.A Grande Comisso no um manifesto de marketing.

O evangelismo no requer
vendedores, e, sim, profetas. John F. MacArthur Jr.
.Ns precisamos lembrar que pecadores no so ganhos atravs de relaes pblicas
bem engendradas, mas o evangelho uma mensagem inerentemente exclusiva o
poder de Deus para a salvao. . John F. MacArthur Jr.
"O grande perigo tornar a teologia um tema abstrato, terico, acadmico. Ela jamais
poder ser isso, porque conhecimento de Deus. D.M. Lloyd-Jones.
.Uma igreja que s reflete e no atua semelhante ao exrcito que passa o tempo
fazendo manobras
dentro do quartel.
.A f envolve a verdade de Deus (doutrina), encontro com Deus (culto) e servir a Deus
(vida). A inseparabilidade desses trs elementos vista repetidas vezes nas Escrituras e
na histria do povo de Deus.
.Para aquele que intelectualmente dotado, muito mais fcil ser um cristo no campo do pensamento do
que naquele comportamento prtico; e ainda o bom telogo sabe muito bem que o que realmente conta
diante de Deus no simplesmente o que algum pensa, mas o que algum pensa com tal f que se torna
ato. Porque somente essa f.que atua pelo amor. considerada. (Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo
Sculo, 2004, Vol. 1, p. 119-120).
7"A orao sempre necessria como instruo (...). Transmitir conhecimento no basta.

igualmente essencial que oremos . que oremos por ns mesmos, para que Deus nos faa
receptivos ao conhecimento e instruo; que oremos para sermos capacitados a agasalhar
o conhecimento recebido e aplic-lo; que oremos para que no fique s em nossas
mentes, e sim que se apegue aos nossos coraes, dobre as nossas vontades e afete o homem
todo. O conhecimento, a instruo e a orao devem andar sempre juntos; jamais
devem estar separados" (D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 98).

D.M. Lloyd-Jones (1899-1981), assim se expressou:

.O ministro do Evangelho um homem que est sempre lutando em
duas frentes. Primeiro ele tem que concitar as pessoas a se interessarem
por doutrina e pela teologia, todavia no demorar muito nisso antes de
perceber que ter que abrir uma segunda frente e dizer s pessoas que
no suficiente interessar-se somente por doutrinas e teologia, que voc
corre o perigo de se tornar um mero intelectualista ortodoxo e de ir ficando
negligente quanto sua vida espiritual e quanto vida da Igreja. Este
o perigo que assedia os que sustentam a posio reformada. Essas so
as nicas pessoas realmente interessadas em teologia, pelo que o diabo
vem a eles e os impele para demasiado longe na linha desse interesse, e
eles tendem a tornar-se meros telogos e s intelectualmente interessados
na verdade.
A Teologia no termina em conhecimento terico e abstrato, antes se plenifica no
conhecimento prtico e existencial de Deus atravs da Sua Revelao nas Escrituras
Sagradas, mediante a iluminao do Esprito. Conhecer a Deus obedecer a
Seus mandamentos. .A boa teologia desloca-se da cabea at o corao e,
finalmente, at a mo..14 A Teologia no pode ser um estudo descompromissado
feito por um transeunte acadmico; ela funo da Igreja Crist, dentro da qual estamos
inseridos. .Estudamos dogmtica como membros da Igreja, com a
conscincia que temos uma incumbncia dada por ela um servio a lhe
prestar, devido a uma compulso que pode originar-se somente no seu interior
..15 .Pensamento dogmtico no somente pensar sobre a f, um pensar
crendo., conclui Brunner (1889-1966).
Atravs da Histria diversos telogos tm insistido neste ponto. O luterano Davi
Chytrus (1530-1600) . aluno de Melanchthon (1497-1560) ., resumiu bem este esp

rito, quando escreveu em 1581: .Demonstramos ser cristos e telogos muito

mais atravs da f, da vida santa e do amor a Deus e ao prximo, do que atrav
s da astcia e das sutilezas das polmicas. Ele tambm costumava repetir
aos seus alunos durante o ano: "O estudo da teologia no deve ser conduzido
atravs da rixa e disputa, mas pela prtica da piedade".
J.I. Packer, .Conhecer a Deus um relacionamento
capaz de fazer vibrar o corao do homem.
Se a especulao indevida um mal; devemos observar tambm, que mal semelhante negligenciar
o estudo daquilo que Deus nos revelou em Sua Palavra. Calvino (1509-1564) nos advertiu quanto
a isto, dizendo: .As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto no perscrutemos, as
que ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos condenados ou de excessiva
curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra. (As Institutas, III.21.4). Alhures,
ele observa que a sabedoria consiste em reconhecer os nossos limites. .Nem nos envergonhemos
em at este ponto submeter o entendimento sabedoria imensa de Deus, que em Seus
muitos arcanos sucumba. Pois, dessas cousas que nem dado, nem lcito saber, douta a
ignorncia, a avidez de conhecimento, uma espcie de loucura. (As Institutas, III.23.8).
Calvino orientou-nos pastoralmente, dizendo: .....Que esta seja a nossa regra sacra: no procurar
saber nada mais seno o que a Escritura nos ensina. Onde o Senhor fecha seus prprios lbios, que ns igualmente impeamos nossas mentes de avanar sequer um passo a
mais. [J. Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 9.14), p. 330].
.Aqueles que inquirem curiosamente acerca de tudo, e que jamais ficam satisfeitos, podem
com justia ser chamados .questionadores.. Em suma, as coisas mantidas em elevada
estima pelos eruditos da Sorbonne so aqui condenadas pelo apstolo. Porquanto toda a
teologia dos papistas nada seno um labirinto de questes.
Do mesmo modo, diz Agostinho: .Ignoremos de boa mente aquilo que Deus no quis que
soubssemos.
.O ftil ensino dos sofistas, erguendo-se em airosas especulaes e sutilezas, no s obscurecem
a simplicidade da doutrina genuna com suas implicaes, mas tambm a oprimem
e a fazem desprezvel, j que o mundo quase sempre se deixa levar pela aparncia
externa. [Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.20), p. 186].
26 Somente aquele que conhece experimentalmente a Deus pode confiar no Seu poder e descansar
nas Suas Promessas.

Bavinck
(1854-1921): .Ele ocupa um lugar completamente nico no Cristianismo.
Ele no foi o fundador do Cristianismo em um sentido usual, ele o Cristo, o
que foi enviado pelo Pai e que fundou Seu reino sobre a terra e agora expandeo at o fim dos tempos. Cristo o prprio Cristianismo. Ele no est fora,
Ele est dentro do Cristianismo. Sem Seu nome, pessoa e obra, no h
Cristianismo. Em outras palavras, Cristo no aquele que aponta o caminho
para o Cristianismo, Ele mesmo o caminho..
Georges Duby (1919-1996), dentro de uma perspectiva puramente histrica, admite: .O Cristianismo,
que impregnou fundamentalmente a sociedade medieval, uma religio da histria.
Proclama que o mundo foi criado num dado momento e que, num outro, Deus fez-se homem
para salvar a humanidade. A partir disso, a historia continua e Deus quem a dirige..

Chapell:
.Quando os pregadores percebem o poder que a Palavra possui, a confian
a em seu chamado cresce, da mesma forma que o orgulho em seu desempenho
murcha. No precisamos temer nossa ineficcia quando falamos
das verdades que Deus revestiu de poder para a realizao dos seus propsitos. Ao mesmo tempo trabalhar como se nossos talentos fossem os respons
veis pela transformao espiritual, torna-nos semelhantes a um mensageiro
que reivindicava mrito por ter posto fim guerra por haver ele entregue a
declarao escrita de paz. O mensageiro tem uma nobre tarefa a realizar,
mas por em risco sua misso e depreciar o verdadeiro vitorioso se atribuir a
si faanhas pessoais. Mrito, honra e glria com relao aos efeitos da prega
o pertencem apenas a Cristo, pois somente a Palavra produz renovao espiritual..

"O Esprito Santo o poder atuante na Igreja, e o Esprito Santo jamais honrar coisa alguma
seno a Sua Palavra. Foi o Esprito Santo quem nos deu esta Palavra. Ele o seu Autor.
No dos homens! Tampouco a Bblia produto da carne e do sangue (...). O Esprito no
honrar nada, seno Sua Palavra. Portanto, se no crermos e no aceitarmos sua Palavra,
ou se de algum modo nos desviarmos dela, no teremos direito de esperar a bno do Esp
rito Santo. O Esprito Santo honrar a verdade, e no honrar outra coisa. Seja o que for
que fizermos, se no honrarmos esta verdade, Ele no nos honrar" (D.M. Lloyd-Jones, O Combate
Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 103).
.O milagre no maior que o poder da Palavra, uma demonstrao que a acompanha
. (David Martyn Lloyd-Jones, Cristianismo Autntico: Sermes nos Atos dos Apstolos, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2006, Vol. 2, p. 258).

Hendriksen, .quando o Apstolo foi para Roma como prisioneiro, na verdade

foi o evangelho que entrou em Roma.
LloydJones coloca a questo nestes termos: .A maior tirania que temos que enfrentar
nesta vida a perspectiva mundana. Ela se insinua em nosso pensamento
em toda parte, e ns a recebemos imediatamente aps nascermos.
(...) O mundo tende a controlar o nosso pensamento, a nossa perspectiva e
a nossa mentalidade..
Veith diz que .normalmente, no sos argumentos especficos contra o Cristianismo
que perturbam a f de uma pessoa, mas toda a atmosfera do pensamento
contemporneo. Por isso, o simples . ainda que no seja to simples
assim . fato de podermos pensar com clareza uma bno inestimvel de Deus.
.O pecado antiintelectual..
Aqui temos um princpio: no descansar simplesmente em nossas experincias. .... sempre que
descansamos contentes com as nossas prprias experincias e somos sbios aos nossos prprios olhos, nos mantemos distanciados de toda e qualquer aproximao da doutrina de
Cristo. [Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Edies Paracletos, 1995, (2Co 10.5), p.
203].

Com vimos, Paulo admite que anda na carne, ou seja, participa de todas as limita
es humanas, contudo, o seu ministrio no caracterizado por ausncia de recursos
espirituais, antes todo ele realizado no poder de Deus (2Co 10.4). Ele no
andava com astcia nem adulterando a Palavra de Deus (2Co 4.2). 67 As suas armas
consistiam no anncio fiel da Palavra de Deus, atravs da qual Deus opera (Rm
1.16).68
Todo pensamento deve ser levado cativo a Cristo, contrastando com a nossa situa
o antiga de domnio do pecado sobre ns: .... Vejo nos meus membros outra lei
que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro
(ai)xmalwti/zw)69 da lei do pecado que est nos meus membros. (Rm 7.23). Um
dos perigos para ns cristos simplesmente no usar a nossa mente. A nossa
converso a Deus envolve tambm uma nova mente, uma nova maneira de perceber
a realidade, vendo o real como de fato . Nosso corao mente precisam ser
convertidos ao Senhor.70 A nossa mente deve ser to devotada a Deus como o nosso
corao; exclu-la, significa, no amar a Deus como Ele requer: .Respondeu-lhe
Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao (kardi/a), de toda a tua
alma (yuch,) e de todo o teu entendimento (dia/noia). Este o grande e primeiro
mandamento. (Mt 22.37-38).
.Os crentes so chamados por Deus
para desenvolver suas mentes para o
propsito da guerra intelectual e o processo
educacional prov um mecanismo
chave para ajudar o cristo comprometido
que deseja obedecer a esse
mandado. . John A. Hughes.

Nunca devemos separar a evangelizao da educao crist visto que ambas

caminham juntas e se completam. O novo nascimento no um produto acabado,
antes, o incio de um novo caminho de vida modelado pelo Esprito por meio da Palavra.
Assim a educao crist um processo natural e sobrenatural; 133compete
igreja a tarefa de promover a f dos eleitos: ..... somente atravs do ministrio
da Igreja que Deus gera filhos para si e os educa at que atravessem a adolesc

ncia e alcancem a maturidade.

Sem a operao do Esprito da Graa (Hb 10.29), toda a nossa reflexo, todo o
nosso esforo, todos os nossos mtodos, toda a nossa oratria e capacidade de
persuaso sero vos. O poder do Evangelho est no contedo da Sua Mensagem,
que somente compreendido mediante a ao do Esprito, que nos capacita a enxergar
o Evangelho da Glria de Deus.
J.I. Packer nos diz isto de forma contundente:
.Por mais que apresentemos o evangelho de forma clara e convincente, no temos
qualquer esperana de convencer ou converter quem quer
que seja. Poderamos o prezado leitor e eu, mediante nossas palavras mais
intensas, quebrar o poder que Satans exerce sobre a vida de um homem?
No. Poderamos proporcionar vida aos espiritualmente mortos?
No. Poderamos nutrir a esperana de convencer os pecadores sobre a
verdade do evangelho mediante as mais pacientes explicaes? No.
Poderamos esperar levar os homens a obedecerem ao evangelho atravs
de quaisquer palavras de exortao que porventura dissssemos? No.
Nossa maneira de evangelizar no ser realista enquanto no tivermos enfrentado
esse fato esmagador, permitindo que ele exera o devido impacto
sobre ns. (...) Considerada como um empreendimento humano, a
evangelizao uma tarefa intil. Em princpio no pode produzir o efeito
desejado. Podemos pregar, e pregar de modo claro, fluente e atrativo;
podemos falar a indivduos da maneira mais apropriada e desafiadora;
podemos organizar cultos especiais, distribuir folhetos, exibir cartazes e encher
a terra de publicidade - mas no h a mais remota esperana de
que toda essa queima de esforos ser capaz de conduzir qualquer alma
a Deus. A no ser que algum outro fator interfira nessa situao, nossos
prprios desempenhos, todas as atividades evangelsticas estaro condenadas
de antemo ao fracasso. Esta a verdade, nua e crua que temos
de enfrentar..
Finalmente, devemos nos lembrar de que Deus o Senhor. A ns compete pregar,
ensinar, interceder, suplicar. A orao deve ser o elemento agregador de todos
os nossos atos. A orao a declarao solene e existencial do povo de Deus, de
que a sua suficincia e capacidade esto em Deus. Orar exercitar a nossa f naquele
que temos conhecido. A salvao, como j vimos, um ato exclusivo de Deus:
Somente a Ele pertence (Jn 2.9; 1Co 1.21; Hb 2.10; 5.9; Tg 4.12; Ap 7.10; 19.1).
Que Deus nos abenoe, nos capacitando, pelo Esprito a ser testemunhas fiis. Am
m.