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Paralaje N 7 (2011) / Dossier

Patrice Vermeren

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LAS UNIVERSIDADES CONTRA LA UNIVERSIDAD 1

Patrice Vermeren

RESUMEN
Esta Intervencin fue realizada por Patrice Vermeren, profesor y director
del Departamento de Filosofa de la Universidad Paris VIII, el jueves 18
de agosto del 2011, en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la
Universidad de Chile. Como forma de aportar al debate de ideas, ella se
enmarca en las actividades acadmicas realizadas en el contexto de las
movilizaciones nacionales por la educacin en Chile. Por otra parte, esta
intervencin forma parte de las acciones de extensin coordinadas por la
Red de investigacin en Filosofa Francesa del Departamento de
Filosofa de la Universidad de Chile2.
Descriptores: Democracia Universidad igualdad pblico gratuidad

La transcripcin y edicin de esta conferencia estuvo a cargo de Nadine Faure, alumna de 4 ao de


Licenciatura en Filosofa, Universidad de Chile, miembro de la Red de investigacin en Filosofa Francesa.
Para esta edicin, el Prof. Vermeren quiso guardar expresamente su carcter oral y dinmico.
* Profesor y Director del Departamento de Filosofa de la Universidad Paris VIII Saint-Denis.
2
La primera versin de este texto ha sido publicada en www.redfilosofiafrancesa.org.

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INTRODUCCIN.
La idea es producir un debate con algunas consideraciones elementales acerca de los
temas actuales. Por ello, quisiera hablar acerca de la cuestin de la democracia, la cuestin
de qu es una Universidad3; luego, hablar de las luchas de Francia de hace dos o tres aos a
propsito de la nueva reforma a la Universidad, y finalmente, evocar dos conceptos
importantes para los acontecimientos que ocurren actualmente en Chile. Estos son los
conceptos de pblico y de gratuidad. Naturalmente, no tengo ninguna intencin de dar
lecciones a los chilenos, sino ms bien mi intencin es la de aprender ms de ustedes,
quienes hacen y han hecho este movimiento indito ac.

LA CUESTIN DE LA DEMOCRACIA.
Para hablar de esto es conveniente conocer la discusin actual en Francia acerca de la
idea de democracia, especialmente a propsito de un debate en la revista Vacarme que se
dio entre Rancire, Abensour y Jean-Luc Nancy4. Acerca de las nociones que pueden abrir
un campo de debate mayor sobre cmo construir la democracia, consideremos las
siguientes ideas corrientes acerca de ella:
Primero, la democracia sera una alternativa a la tirana. Sin embargo, es bien sabido
que sta puede llevar a la tirana al poder.
Segundo, en la democracia se hallara una afirmacin de la igualdad. Sin embargo,
sabemos que la igualdad jurdica est ligada a la desigualdad econmica y social.
Tercero, la democracia sera la institucin de la libertad. Sin embargo, sta es la
libertad del mercado y no la del liberalismo poltico que est cada vez ms reducido.
Cuarto, la democracia sera una promesa, no solamente de igualdad y libertad, sino
tambin de fraternidad. Sin embargo, en su nombre se lleva a cabo la guerra en Irak, se
excluye a Amrica del Sur, etc.
Quinto, la democracia sera el poder del pueblo. Sin embargo, todo conspira para que
el pueblo no tenga la palabra detentada en sus decisiones. Como cuando se hace, por
ejemplo, un referndum negativo y los estados hacen caso omiso del voto popular.

En este texto, el uso de la palabra Universidad con maysculas busca enfatizar un ideal de Universidad,
aquello que la Universidad debiese ser, en contraste con la realidad de las universidades existentes que estn
escritas siempre con minscula, salvo que se hable de una universidad en particular como es el caso de la
Universidad de Berln. N de E.
4
Ver Revista Vacarme 48 / chantier puissance de la dmocratie: Insistances dmocratiques : entretien avec
M. ABENSOUR, J.-L. NANCY & J. RANCIRE http://www.vacarme.org/article1772.html
N de E.

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Sexto, la democracia sera el lugar base del poder. Sin embargo, aun cuando el cuerpo
del Rey haya desaparecido del trono, siempre es la misma oligarqua de las lites la que
gobierna.
Y sptimo, la figura del ciudadano sera el sujeto poltico de la democracia. Esto sera
as porque la democracia portara en s la idea de que el poder es del ciudadano. Sin
embargo, esta idea sirve para relegar todava ms en la sombra la figura del proletario.
A estas heridas contra la democracia habra que oponer algunos argumentos que las
invalidan.
Primero, aunque se utilice el emblema de la democracia para justificar una guerra,
cerrar las fronteras, desvertebrar un movimiento social y disimular una poltica de clase, no
es menos cierto que el mero hecho de reivindicar la democracia como imperativo de
justificacin es la prueba de que el demos no sabra ser gobernado sin su consentimiento.
A este argumento, que probara que el llamado a la democracia es insoslayable, le
sigue un segundo argumento que trata del carcter ineludible de los derechos. Aun si stos
son insuficientes para realizar la igual libertad, tienen una fuerza de uso cuya eficacia ya ha
sido probada en la lucha por la emancipacin de los colonizados, las mujeres, los gays,
lesbianas, etc., porque la invocacin de los derechos sirve para desnaturalizar las
dominaciones.
Y, tercero, el reproche que se le podra hacer a la democracia y a su sociedad es el de
haber engendrado un individuo narcisista, un individuo indiferente a la cosa pblica,
dedicado exclusivamente a la satisfaccin de sus deseos. Esto no sigue siendo vlido si
prestamos atencin al lado positivo de la democratizacin de la autonoma individual frente
al Estado y la familia, la proteccin de la esfera privada frente a las intenciones del Estado,
la desdomesticacin de lo privado.
Con estos cuatro puntos a la vista podemos decir entonces que todo se juega en la
definicin de sta [la democracia]. ste es el debate entre los filsofos contemporneos en
Francia: o bien, se dice que la democracia es un rgimen poltico, un cuerpo de institucin
del cual el Estado es la necesaria encarnacin, o bien, se dice que la democracia es algo
diferente a un rgimen poltico y que sta no sabra limitarse a las simples instituciones del
Estado democrtico. Esta cuestin se debate entre los que pueden pensar que democracia es
un rgimen poltico y los que dicen que la democracia es finalmente una poltica. Tal es el
caso de autores contemporneos como por ejemplo: Abensour, Jacques Rancire, Badiou.
Cuyas temticas no voy a desarrollar aqu.
Con todo, podemos ver que la democracia es una cuestin importante, naturalmente,
cuando pensamos en las maneras de subjetivacin poltica y democrtica. Es en este campo
donde la democracia existe: en la reivindicacin de una escuela pblica y gratuita, y cuando
un acto poltico, una palabra poltica, puede reabrir un espacio democrtico. La poltica
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existe cuando la reivindicacin de la igualdad perturba el juego que distribuye los lugares
dentro de la sociedad; cuando personas sin palabra, sin existencia, reivindican la igualdad
en un campo de desigualdad, en un campo donde estas personas no existen como sujetos
polticos.

QU ES UNA UNIVERSIDAD?
La segunda idea a exponer es la cuestin de la Universidad. Como algunos ac saben
mejor que yo, hay una discusin acerca de qu es la Universidad desde hace ya mucho
tiempo y, particularmente, desde los primeros momentos del siglo XIX. Contamos tambin
con la elaboracin del concepto de Universidad por parte del Idealismo alemn. Primero,
Schelling en sus Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos5 de 1803, dice
que el saber es un fin en s mismo y no un medio que sirva a una determinada accin, como
as lo creen aquellos que dicen que la ciencia debe servir para cultivar los campos, para
perfeccionar el comercio o para curar los humores corrompidos. Pues, aun cuando la
geometra ensee a medir los campos, a construir casas o a dirigir la navegacin mercantil,
ella demuestra ser la evidencia ms pura y la expresin ms objetiva de la razn.
Primera idea, si el saber es un fin en s mismo, es decir, si no es un medio, no hay que
considerar la cuestin de la utilidad de las ciencias.
Segunda idea, la Universidad es filosfica por excelencia porque est fundada sobre la
idea de un saber incondicionado en s mismo. Se trata de un saber que es pura y
simplemente Uno, en cuyo seno, todos los saberes son constitutivos de igual manera de ese
saber Uno y originario que, ramificndose, no se disocia sino en los diversos grados que
son la manifestacin del mundo ideal que se desenvuelve en la totalidad del inmenso rbol
del conocimiento. La filosofa y la Universidad estn fundadas sobre la idea de un saber
incondicionado en s mismo.
Tercera idea, tanto para el profesor como para el estudiante, es necesaria la libertad
espiritual. sta no debe ser limitada a partir de consideraciones no cientficas. Debe haber
prudencia del Estado frente a la opinin de los no capacitados a finalidades profesionales de
la enseanza
Esta concepcin de Universidad de Alemania la que inspira directamente la fundacin
de la Universidad de Berln por Humboldt en 1812, define as dos rdenes de autonoma:
una autonoma interna y otra externa. Esta cuestin de la autonoma de la universidad viene
de antao y podemos entenderla de dos maneras. Por una parte, la autonoma interna es
aquella de la relacin entre investigacin y enseanza, tambin es la que existe entre los
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SCHELLING, F. W. J. von, Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, Losada , Buenos Aires,
1965.

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diferentes campos de saber. Por otra parte, la autonoma externa es la que comprende la
relacin entre la universidad y el Estado, entre la universidad y la sociedad.
Ligada a la universidad la finalidad de buscar la ciencia como tal, Humboldt invalidar
primariamente toda referencia a la utilidad que caracterizaba el modelo de las escuelas
superiores y las escuelas especiales. Podemos decir, a partir de este concepto originario de
Universidad, que la Universidad no tiene utilidad; por lo que propone una solucin original
a la articulacin entre investigacin y enseanza. Por una parte, la prctica de la ciencia
pura en la Universidad es la mejor formacin para la libertad y, por otra parte, esta prctica
es la nica susceptible de contribuir a la educacin moral de la nacin, ya que dicha
educacin no podra provenir nunca de una yuxtaposicin de disciplinas adquiridas, sino
que procede slo de esta actividad autnoma y de esta mirada totalizante.
En consecuencia, y contra otros filsofos que emitieron opiniones sobre la Universidad
(Fichte, por ejemplo), Humboldt va a elegir la va liberal para construir la Universidad de
Berln. Y, la mayor autonoma de la universidad respecto del Estado queda finalmente
reducida al papel financiero, sin derecho a observar ni revisar los programas, ni los
mtodos. Los estudiantes son sometidos a un mnimo de obligaciones, y las universidades
son preservadas de toda independencia en relacin con otros rdenes de la institucin
educativa. Es decir, las universidades en Alemania pertenecen al Estado, pero estn
provistas de una autonoma por la que podramos denominarlas pblicas.
Esta evocacin debe confrontarse, naturalmente, con lo que hay de real en la
autonoma de la Universidad en Alemania. Por ejemplo, personas como Arthur
Schopenhauer o Nietzsche no pudieron entrar a la universidad de Alemania como
profesores de filosofa, sino en otra disciplina. As, podemos ver que hay distancias entre
los proyectos ideales y la realidad de la autonoma de la universidad en Alemania.
El modelo francs no funciona igual porque viene de la Revolucin Francesa y del
Imperio. Hubo una vieja universidad de la Edad Media que resisti al poder local con la
Iglesia, pero depende de Roma y construye una corporacin cerrada contra toda novedad
cientfica. La Revolucin Francesa, al contrario, postula la separacin radical entre el
Estado y el personal eclesistico para conformar una educacin nacional. Sin embargo,
como todos saben, luego vino el Imperio. Ah, Napolen I y el ideal de la razn que viene
del iluminismo, fueron reemplazados por la sujecin de los jvenes al ideal y a la realidad
del Emperador.
De esta manera, lo que es importante saber es que en Francia hay dos tipos de
instituciones: estn las grandes escuelas y las universidades que, en realidad, no se adecan
a las universidades de Alemania. Se trata de universidades que no tienen todas las
facultades y que tuvieron que esperar ms de cien aos para contar con todas las
disciplinas. Por otra parte, existe una inadecuacin entre el concepto de Universidad y la
realidad de las universidades, lo que va a producir la idea de reforma. Es interesante tener
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en cuenta que desde los primeros momentos de promulgacin de existencia de una


universidad nacen tambin los proyectos de reforma. Es decir, es necesario reformar cada
vez, para hacer ms fuerte la adecuacin entre la realidad de las universidades y el concepto
de Universidad. Entonces finalmente, la reforma no es un momento, no es un accidente, la
Universidad no puede funcionar sino con la reforma. La reforma no es la crisis en el sentido
de Hipcrates que supone retornar al momento normal; sino que ella determina, por el
contrario, la vida normal de las instituciones universitarias. No hay Universidad sin reforma
en perspectiva.
ste es un tema que podemos cuestionar y, principalmente tambin, a propsito de este
movimiento. Voy a revisar el modelo sudamericano y la reforma de 1914 a partir del texto
magnfico de Jos Ingenieros, La universidad del porvenir6. ste tambin trabaja sobre la
idea de reforma a la universidad, pero tambin sobre la idea de una ciencia que puede
ordenar de otra manera las variaciones entre los poderes al interior y al exterior de la
universidad.
Tampoco dedicar mucho tiempo al cuarto modelo que es el norteamericano. No
obstante, se puede decir que ste es el que transforma la universidad en una corporacin
transnacional, anloga a las otras corporaciones internacionales, en la que domina una
lgica de excelencia con la presuncin de que el xito personal est ligado a una efectiva
insercin profesional. El problema en el modelo norteamericano es, efectivamente, la
insercin laboral, ya que en una sociedad democrtica, individualista y tambin utilitarista,
en la que reina la cultura del xito profesional, la universidad est encargada de brindar
servicios a la sociedad, es decir, no se la concibe ms como un fin en s mismo. Los valores
individuales se determinan a partir del xito personal, los valores democrticos privilegian
la competencia y el mrito por sobre la herencia. Entonces, el modelo de la universidad
norteamericana formar a expertos tiles en saberes tcnicamente eficientes, quienes se
constituyen como clase profesional frente a los no expertos. La investigacin se halla muy
valorizada, en tanto es especializada y profesionalizada, esto es, en tanto est organizada de
modo tal que responda a la demanda de las industrias, del mercado as como de las
finanzas. Finalmente, la idea de universalidad constitutiva de la Universidad, en nombre de
la multiplicidad, es desplazada por el derecho de los individuos, por el de los grupos,
cuestionando la posibilidad de construccin de un espacio pblico donde los valores
compartidos puedan producir la democracia.
Volvamos a la cuestin qu es la Universidad? Una manera de interrogar este modelo
sera volver a lo que Jacques Derrida, filsofo francs, denomin la doble cuestin de la
profesin y que puede formularse de la siguiente manera: primero, tiene la Universidad
por misin central producir competencias profesionales que puedan, a veces, ser
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INGENIEROS, J. La universidad del porvenir; Amrica Latina y el imperialismo. Inquietud, Buenos Aires,
1956.

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extrauniversitarias?, o bien, debe la Universidad asegurar, y en qu condiciones, la


reproduccin de la competencia profesional formando profesores de pedagoga e
investigacin respetando cierto cdigo? Podemos responder, dice Derrida, s a la segunda
cuestin pero no a la primera; es deseable mantener las formas y la idea de que las
finalidades del trabajo social deben estar fuera de la Universidad.
Como ustedes saben, Derrida escribi un texto sobre la Universidad sin condiciones7.
Qu es la Universidad sin condiciones? La Universidad no puede existir con condiciones.
La Universidad moderna debe ser sin condiciones, debe ir ms all de la libertad
acadmica, debe haber una libertad incondicional de cuestionamiento y proposiciones,
tambin el derecho de decir pblicamente todo lo que pueda exigir una investigacin, un
saber, un pensamiento acerca de la verdad. La Universidad ms all de las universidades
existentes, una Universidad por venir, contra todas las universidades existentes.
Esta idea de Universidad en Derrida surge del mismo tipo de reflexin que podemos
hacer sobre la Democracia. La Democracia prometida es una Democracia por venir. Todas
las democracias existentes no pueden alcanzar la totalidad de la Democracia. La
Democracia por venir es la Democracia de todas las libertades y, singularmente, de la
hospitalidad incondicional. En realidad, todas las democracias existentes van a limitar las
libertades y tambin, limitar por ejemplo los derechos a la inmigracin, a la hospitalidad,
etc. Entonces, ninguna democracia existente puede responder a la Democracia por venir.
De la misma manera, en el pensamiento de Derrida, se presenta la diferencia entre
Justicia y acto de derecho. La Justicia no tiene condiciones, pues nada puede calcular el
lugar de la Justicia; si se pudiese calcular, entonces no hablamos de la Justicia. Sin
embargo, en todo acto de derecho hay clculo, tenemos por ejemplo la idea de reparar tal y
tal delito, dar tal y tal pena, a tal y tal persona. Hay un clculo, un juicio y una singularidad
de la pena. Entonces, ningn acto de derecho puede, en su espacio de clculo, realizar
completamente la Justicia. Del mismo modo, podemos decir que la Universidad sin
condiciones es la Universidad. Si hay condicin o limitacin, sin importar de qu tipo, a la
libertad de pensamiento, a la posibilidad de investigar, al derecho de estudiar, en ese
momento la Universidad no es ms la Universidad. Entonces, las universidades existentes
pueden ser concebidas como inadecuadas a la Universidad.
En una magnfica entrevista de Humberto Giannini8 l dice: una universidad que se
centra principalmente en la formacin profesional, en el hecho de dar una profesin, no es
Universidad, pues no va a producir nada en comn. Y, justamente, algunas de las

DERRIDA, J. Universidad sin condicin, Trotta, Madrid, 2002.


El autor est haciendo referencia a la entrevista que dio el filsofo Humberto Giannini en CNN Chile,
durante el mes de Julio del ao 2011. Se puede ver el video de dicha entrevista en el siguiente link:
http://www.youtube.com/watch?v=0EWPA-4pnSM. N de E.
8

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cuestiones son qu es la comunidad de la Universidad?, cmo definir la comunidad


universitaria? y quines son los sujetos de la Universidad?
Podemos plantear la cuestin de la universidad y el Estado refirindonos a las
funciones de la universidad. Por ejemplo, podemos decir que la primera finalidad y funcin
de la universidad es la investigacin. Segundo, podemos decir tambin que la funcin de la
universidad es la enseanza, la transmisin. Podemos decir que la tercera funcin de la
universidad es la formacin profesional, dar una profesin. Podemos decir, cuarto, que la
universidad es una respuesta a la demanda del mercado, o debera serlo. Tambin podemos
decir que la funcin de la universidad es la constitucin del ciudadano. Es decir,
investigacin, enseanza, formacin profesional, respuesta a la demanda del mercado y
constitucin del ciudadano. Sin embargo, la interrogacin debera estar dirigida al futuro de
la Universidad, al modo como sta puede realizar sus funciones o al modo como pueda
asumir sus fines a la hora de la democratizacin. Otro camino sera preguntarse por el
hecho de que la universidad nunca ha asegurado las funciones que los filsofos, el Estado,
la sociedad o la empresa, cada cual en su trono, le han asignado; y por qu desde su origen
siempre se cuestion la idea de reformarla?
Dijimos que la universidad debe asegurar la investigacin, no obstante podemos decir
tambin que ella no es el mejor lugar para investigar. Tambin dijimos que la universidad
debe ensear, transmitir, sin embargo podemos decir que es posible aprender mejor fuera
de la universidad. Tercero, dijimos que la universidad debe asegurar la formacin
profesional, pero podemos ver que diez veces de once la formacin profesional es
inadecuada y las personas aprenden una profesin que, o est saturada en el mercado del
trabajo, o bien no van a poder ejercerla. Como se sabe, hay quienes, pese a tener ms de
cincuenta aos, no han terminado de pagar su formacin y, durante todo ese tiempo, ni una
vez sola vez ejercieron la profesin que estudiaron. Tambin podemos decir realmente que
la formacin en la universidad no es una respuesta adecuada a la demanda del mercado. Y a
propsito de la constitucin del ciudadano, podemos decir que un sujeto responsable no
nace bajo la sumisin del Estado, al contrario, todos los estudiantes estn en la calle para
criticar al gobierno, etc.
Podemos decir, al contrario, que la universidad no va a asumir bien sus funciones si se
piensa que ella debe asumir tal y tal funcin; sin embargo, la cuestin de la funcin nos
sirve para plantear, por contraste, la pregunta acerca de la Universidad. Lo que yo digo es
solamente que si la respuesta a la pregunta qu es la Universidad? es que debe cumplir tal
y cual funcin, entonces el tema no ha sido planteado de tan buena manera. Por lo tanto, no
habra una nocin de Universidad como concepto unvoco, sino ms bien como formas
histricamente dadas de la investigacin, de la transmisin, de la formacin, acompaadas
de un mito siempre por reconstruir, de una tradicin por reconstituir. Sin embargo, la

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reflexin debiese ocuparse tambin de lo que hoy podemos conservar de estas formas
histricas. Es ac donde aparece el concepto de pblico.
La cuestin se refiere hoy a una universidad escindida en dos: por una parte, una
universidad accesible para los ricos, capaz de lograr la excelencia en la investigacin y la
formacin profesional y, por otra parte, una universidad para los pobres, de bajo nivel. El
problema es, entonces, cmo conservar, preservar o reconstruir una universidad pblica en
la que los pobres no sean nombrados como tales y, que a su vez, asuma las exigencias de la
ms alta calidad. Probablemente, la respuesta venga cuando dejemos de plantear el sentido
de la universidad respondiendo a determinadas funciones y la pensemos partiendo del
presupuesto de que la universidad debe cumplir con idoneidad las funciones que se esperan
de ella, respondiendo a una demanda que nadie, ni los filsofos, ni el Estado, ni la sociedad,
ni el mercado haban sabido formular.
La idea es que lo pblico y lo privado se separan por una pequea diferencia. Pero,
justamente, la Universidad es lo que puede preservar esta pequea diferencia entre la
universidad pblica y lo privado, pues resguarda la separacin con la vida productiva. Es
necesario concebir la Universidad como este lugar en donde reside una comunidad de
iguales. Es decir, en un mundo desigual, la Universidad pblica es el lugar donde puede
preservarse esta ficcin de igualdad, en ella somos todos nicamente sujetos de la
Universidad, ni ricos, ni pobres, ni mujer, ni hombre, ni catlico, ni ateo, somos solamente
sujetos de la Universidad. En conclusin, en la Universidad pblica existe una comunidad
de iguales y esto sera justamente lo que hay que preservar. Esto es un ideal de igualdad en
una sociedad fundamentalmente desigual, un ideal propuesto no como un objetivo por
alcanzar sino que siempre como punto de partida. En la Universidad no hay otra comunidad
que la comunidad de iguales.

LAS MOVILIZACIONES EN FRANCIA Y LA NUEVA REFORMA DE LA UNIVERSIDAD


Como ustedes saben, el movimiento en Francia va a la inversa que el de ustedes.
Ustedes estn en la punta del neoliberalismo, de la destruccin de los servicios pblicos, de
la destruccin de la escuela pblica y de la universidad pblica. A nosotros en Francia y en
Europa nos han impuesto la idea de avanzar hacia una reforma que se presenta como
ineluctable y que quienes no asientan con ella son conservadores, reaccionarios, son
personas que rechazan la modernidad, la postmodernidad, el porvenir, etc. Est el
dispositivo de la LRU (Ley de Reforma Universitaria de 2007) para instalar una autonoma
entre las universidades pblicas francesas, una redefinicin de sus misiones, una
competencia entre ellas. En Francia, las universidades pblicas estaban en total igualdad de
diplomas y de funcionamiento. Con dicho dispositivo se les da ms poder a los presidentes
de las universidades, lo que permite establecer lazos con el mundo de la sociedad o el
mundo de la empresa, esto implica la posibilidad de dar distintos salarios en funcin de
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competencias, lo que introduce la nocin de excelencia, pero entendida de otra manera que
la concepcin de mrito republicano tradicional. Naturalmente, siempre puede transcribirse
la palabra. Esta es una ley que concierne e impacta libertades y responsabilidades
universitarias. Da ms libertad y promueve la responsabilidad de los universitarios. De tal
manera, se produce una transformacin en muchos aspectos, principalmente en la
responsabilidad que puede traducirse en el hecho que los universitarios han de pasar ms
tiempo produciendo proyectos, autofinanciando sus investigaciones, etc.9
En Francia hubo una gran lucha que logr paralizar gran parte de las universidades, en
las que hubo, igualmente, procedimientos increbles de resistencia. Por ejemplo, mi
universidad, Pars VIII, promovi la Ronda de los obstinados10, que segua al modelo de
las madres de la Plaza de Mayo en Buenos Aires pero sin el peligro de la dictadura militar.
Giraban alrededor de la municipalidad de Pars (Htel de Ville) durante el da y la noche,
por mucho tiempo y en diferentes lugares como el museo del Louvre, etc. Fue una
experiencia magnfica, original y muy interesante. Hay una entrevista en la que nuestro
colega y amigo Stphane Douailler explica el significado de este acto de resistencia.
Esta lucha, de alguna manera, la perdimos. Este modelo est instalado en Francia pero
no es como ac, pues aun se conservan derechos mnimos para los estudiantes, etc. Lo que
para m es interesante es que en este tipo de lucha hay invenciones, hay singularidades que
tienen como responsabilidad subjetivarse polticamente, existir por su acto y su palabra.
Esto siempre es interesante porque va a persistir. Las luchas pueden ensear mucho y dar
mucho a cada uno, por ejemplo, este poder omnipotente de los presidentes puede
transformarse en la restitucin de espacios democrticos ms fuerte de lo que puede pensar
el Estado, entre otros.

El autor se refiere principalmente a los proyectos concursables que buscan obtener financiamiento externo
para el desarrollo de las investigaciones. Si consideramos que el aporte fiscal directo a las universidades
pblicas no alcanza para financiar siquiera el mero funcionamiento de stas, mucho menos podra financiar
sus propias investigaciones o actividades de extensin. Por esto, la produccin de saber est condicionada a
exigencias ajenas a la universidad, que someten a las investigaciones a ser evaluadas con criterios de
productividad, utilidad e impacto en el desarrollo econmico del pas. Lo que genera discriminacin entre las
temticas o las disciplinas, dando prioridad a aquellas que perpetran una determinada nocin de ciencia, de
arte, de historia, etc. Por otra parte, esto genera tambin un dao al interior de la comunidad universitaria, ya
que los distintos investigadores deben competir entre s para que sus proyectos sean financiados; lo que se
traduce en una proliferacin de trabajos individuales; prctica contraria a la produccin de saber comunitario
que debiesen fomentar las universidades pblicas. N de E.
10
La Ronda de los obstinados (en francs: Ronde infinie des obstins) fue una forma de protesta pacfica
para oponerse a la LRU (Ley sobre las Libertades y las Responsabilidades de las
Universidades). Los estudiantes caminaron describiendo un crculo, sin cesar, por la plaza de la alcalda de
Pars durante 1001 horas continuas, que comenzaron en marzo del 2009. Un ejemplo similar es 1800 horas
por la educacin protesta que se llev a cabo en Santiago de Chile desde el da 13 de junio hasta el 27 de
agosto del 2011. sta consista en correr alrededor del Palacio de la Moneda, sin detenerse ni un solo
momento, durante 1800 horas continuas, en apoyo a las demandas del movimiento estudiantil chileno del ao
2011. N de E.

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Uno de los resultados interesantes de esta lucha fue la Declaracin universal de


independencia y de interdependencia de las universidades11 el 2009. Como ustedes
conocen, esta es una declaracin que sigue la lgica de las reflexiones de Jacques Rancire,
porque se trata de producir la verificacin de la igualdad12. Esta idea de que la igualdad no
es ms una finalidad a realizar, sino que es una predisposicin presente desde el comienzo y
que la emancipacin y la igualdad se experimentan siempre desde s mismo. Entonces, sta
es una declaracin de independencia radical donde la nica limitacin al ejercicio de
independencia del pensamiento es la posibilidad de dar a otros las condiciones para realizar
su propia independencia de pensamiento.

LOS

CONCEPTOS DE LA IGUALDAD: EL CONCEPTO DE PBLICO Y EL CONCEPTO DE

GRATUIDAD

Hablemos del carcter pblico y de la reivindicacin de lo que puede significar la


Universidad o la educacin pblica. La reivindicacin de la educacin pblica es la
reivindicacin de la educacin gratuita que apunta a la igualdad. Como dije anteriormente,
dar una beca a pobres para seguir cursos es nombrar a los pobres como pobres y, al
contrario, en la Universidad pblica solamente hay iguales. A propsito de la reivindicacin
de la educacin gratuita, en Chile basta con leer los diarios y conversar con los estudiantes
para darse cuenta de la importancia de este tema.
La gratuidad es una cuestin muy interesante en la sociedad actual ya que hay quienes
dicen no existe la gratuidad. Pero podemos decir s, de acuerdo, no existe la gratuidad,
existen gratuidades.
Hay, dicen, al menos tres tipos de gratuidades. El primer tipo: la gratuidad como
produccin de una esfera no mercantil en la economa. Este tipo de gratuidad va a resultar
de la conquista del financiamiento socializado. Es el modelo de la escuela pblica, de las
bibliotecas pblicas, del hospital pblico, es la definicin de los servicios pblicos.
El segundo tipo de gratuidad es aquella que se practica por parte de los individuos que
rechazan la sumisin a las leyes del mercado. De ah surgen variadas invenciones: el
pirateo, los sistemas de trabajo cooperativo para copiar los archivos o compartir, no
clandestinamente, entre unos y otros tal o tal programa de computador, tal o tal msica.
Entonces, hay en el capitalismo muchas prcticas de este tipo que pueden abrir espacios de
gratuidad contra el sistema. Este es otro modo de existencia de la gratuidad.

11

Tal declaracin se encuentra en:


http://redfilosofiafrancesa.files.wordpress.com/2011/09/declaracin_universal_de_independencia_de_las_univ
ersidades_-_revision_del__07-04-0911.pdf
12
El autor hace referencia a parte de las reflexiones que se encuentran en el libro de Jacques RANCIRE,: En
los bordes de lo poltico, La cebra, Buenos Aires, 2007.

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Tambin hay un tercer modo de gratuidad en nuestras sociedades: es la gratuidad


implementada por la sociedad de consumo en s misma. Es decir, todos los productos
gratuitos que los supermercados y las empresas ofrecen y que, naturalmente, tienen como
efecto posterior la compra del producto ofrecido, es decir, la gratuidad como forma de
publicidad. Podemos ver tambin una organizacin en la sociedad de consumo de formas
capitalistas de gratuidad.
Frente a estas prcticas, estas tres maneras de existencia de la gratuidad, se connotan
diferentes formas de la igualdad, por ejemplo: la primera y la segunda idea de gratuidad
pueden unir a los amigos de la igualdad en contra de la tercera. La primera corresponde a la
gratuidad de la educacin o a la gratuidad del hospital, es decir, refiere al Estado; al
contrario, la segunda manera es ms bien una prctica libertaria de organizar la cuestin de
la gratuidad en el mundo de no-gratuidad. Tambin la primera y la segunda pueden unir los
amigos de la igualdad contra los amigos de la tercera idea que vienen del mercado, de la
televisin privada, de google, etc. Se puede ir tambin en el otro sentido, por ejemplo, la
ley de proteccin en Francia contra el pirateo de msica dice que la gratuidad es el robo de
la propiedad de los artistas.
Tambin podemos decir como Bertolt Brecht que el gobierno puede considerar que el
pueblo traiciona la confianza del gobierno y que el pueblo debe trabajar para recuperar la
confianza del gobierno; de tal manera que sera ms simple para el gobierno disolver al
pueblo y erigir otro pueblo. El pueblo de la gratuidad no es un pueblo que se pueda
gobernar fcilmente. Por ejemplo, vemos esto cuando los alumnos de los colegios
demandan con tanta determinacin la enseanza gratuita. Reconocer que hay diferentes
tipos de gratuidad es, finalmente, poder reforzar la defensa de la gratuidad.
Consideremos el interesante artculo de la especialista de la Revolucin Francesa
Sophie Wahnich, quien escribi un texto sobre la gratuidad13 en Francia, en relacin con la
enseanza desde el siglo XIX. La ley sobre la gratuidad de la enseanza educacional en
Francia se origin, en efecto, a causa de la ley de 1881 acerca de la fundacin de la escuela
gratuita, pblica y obligatoria. Es decir, la condicin de la obligacin escolar es la
gratuidad. La educacin pblica y gratuita es necesaria para producir un pueblo de
republicanos que puedan escapar as a la Iglesia y a la filantropa privada. De otra manera,
dice Sophie Wahnich, si pensamos como Althusser en el sistema de educacin como
aparato de estado para crear un espacio sin distinciones sociales enlazado con el saber y con
prescripciones sociales, hay que dar justamente una educacin pblica.
Naturalmente, esta educacin pblica y gratuita va a oponerse a la idea segn la cual es
bien considerado el hecho que el padre pague los estudios de sus nios y que,
13

Ver Revista Vacarme 50 Dfendre la


http://www.vacarme.org/article1840.html. N de E.

gratuit

scolaire

aujourdhui

(comme

hier).

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recprocamente, los nios expresen reconocimiento hacia el padre que pag sus estudios. Es
el mismo tipo de argumento de vuestro presidente Piera, quien considera que slo se
valora aquello que uno paga. No hay valor sino de lo que se paga. No existe lo gratuito
como valor, pues hay valor slo cuando pagamos. Este argumento contra la escuela pblica
viene de antao, fue enunciado tambin en el siglo XIX.
De esta manera, la gratuidad no es solamente una finalidad de igualacin de las
posiciones, o un modo de ocupar simblicamente el lugar del padre de familia, sino
tambin ella es una fuente de emancipacin, y segn la reflexin de Sophie Wahnich, la
educacin es considerada un bien precioso. Es decir, un bien precioso no puede tener valor
de mercado, l no cuesta nada. De esta manera, la gratuidad es productora de un bien
precioso.
El otro tema es la deuda. ste es ms bien un tema de la Revolucin Francesa. En el
momento de la Revolucin Francesa, los revolucionarios como Marat, Robespierre, etc.
tienen la idea que la formacin, la educacin de los nios, es una deuda sagrada de la
sociedad, es un deber ineludible de la sociedad, de la nacin y del pueblo. Hay una
universalidad de los ciudadanos franceses respecto a los medios de acceso para devenir o
permanecer libres gracias a un plan de educacin nacional, que puede, de la misma manera,
pensar las finalidades de la enseanza y tambin otorgarse los medios de su financiamiento.

ste es el discurso de Robespierre, con la idea que la instruccin republicana debe ser
igualitaria. Tambin en el caso dOrsay que produjo un muy conocido plan de instruccin
pblica que fue en realidad la matriz, el paradigma, de la ley de 1881; casi 100 aos ms
tarde, tenemos la idea de que la emulacin no es algo bueno. La educacin y la instruccin
no son bienes como los otros, no son mercancas como los otros bienes.
He visto en Valparaso, en un colegio, un afiche que dice no somos mercancas para
los polticos o para los banqueros. ste es un tema que se apreciaba en el momento de la
Revolucin Francesa, puesto que hacer de la educacin y de la instruccin mercancas
como las otras, es constituir un campo de competencias y rivalidades que va a abolir la
igualdad, y la idea es justamente producir un pueblo igual para la Repblica.
Entonces, la educacin gratuita y obligatoria tiene como finalidad una libertad comn,
un bien comn. Pero en un momento esta idea va a cambiar, en 1793, permitiendo respecto
de esta finalidad, que la educacin pueda devenir pblica o privada, y no como el caso del
primer momento de la Revolucin Francesa que considera slo la educacin pblica.

Bibliografa
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