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esquematizar y polarizar, segn admite el autor; sin embargo, rescata el vnculo con la
narracin oral y una "cierta forma de decir las tensiones y los conflictos sociales".8
Resumo esto porque considero que la Ekeka representacin de la mujer que carga o
abandona a la pareja machista condensa al menos tres de esos personajes: el traidor, el
justiciero y la vctima.
El traidor, perseguidor o agresor no es otro que el hombre que la Ekeka lleva en estado de
inconsciencia por una borrachera, en su primera versin, o abandona, en la segunda;
personifica el vicio y el mal, pero no hay duda que tambin ejerce o ejerci su papel de
seductor para lograr que la Ekeka lo aceptara como compaero, pese a que representa una
carga para ella.
"Su modo de accin es la impostura mantiene una secreta relacin invertida con la vctima,
pues mientras ella es noble creyndose bastarda, l es con frecuencia un bastardo que se hace
pasar por noble y su funcin dramtica es acorralar y hacer sufrir a la vctima".9 A mi juicio,
es posible inferir que entre el Ekeko y la Ekeka tambin hay una relacin invertida: l se
arroga las funciones de padre proveedor, cuando en realidad es ella la que hace peripecias para
alimentar a la familia debido a que l evade su responsabilidad. La segunda versin de la
Ekeka desnuda este secreto con su nota: La Ekeka siempre fui yo.
La Ekeka encarna a la vctima. No lo busca; esa es su condicin por causa de un compaero
abusador. No obstante, esta vctima est lejos de la inocencia y la virtud tal como las concibe
la sociedad patriarcal o de reclamar proteccin, porque al mismo tiempo es la justiciera: se
salva a s misma de la carga del hombre, al decidir seguir adelante, pese a l o sin l. Los
valores atribuidos durante milenios a la mujer por la masculinidad hegemnica carecen de
sentido en esta resignificacin: la Ekeka provoca admiracin a quienes la adquieren por la
rebelda, la esperanza y dignidad que transmite.
Resta el Bobo, quien agrega comicidad al melodrama. Puede el Ekeko, borracho y
dependiente de la Ekeka, encarnarlo como sucede con el traidor? Pienso que no porque si bien
esta representacin suele producir hilaridad en las mujeres caracterstica del Bobo como
personaje, es recibida con resquemor por los hombres, segn testimonia la fundadora de
Mujeres Creando y confirma una compradora.10
El consumo de la Ekeka
El consumo, entendido "como el conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la
apropiacin y el uso de los productos", se presenta como el trmino "ms potente para abarcar
las dimensiones no econmicas en relacin con otras nociones afines: recepcin, apropiacin,
audiencias o usos".13
En la Fiesta de la Alasita, las dos versiones de la Ekeka se venden de manera paralela; el
colectivo genera fondos para autogestin y eso no rie con la instalacin de su
cuestionamiento al Ekeko como divinizacin del padre proveedor.14
Las mujeres se ren mucho y decodifican el mensaje inmediatamente. Empero, las reacciones
son muy distintas en los hombres que no reparan en los detalles y se muestran disgustados.15
Por estas caractersticas, la Ekeka se enmarca dentro de lo que Garca Canclini llama consumo
cultural: "el valor simblico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, o (donde) al
menos estos ltimos se configuran subordinados a la dimensin simblica".16
Son mujeres las que se apropian del mensaje de denuncia contra el marido borracho que
representa una carga para la mujer y no aporta a la manutencin de la familia, pero de
distintas maneras.
As lo confirma una profesional que trabaja en una institucin que tematiza las religiosidades y
ritualidades, y que compr la primera versin de la Ekeka. Para ella, "la mujer que se carga la
vida encima" ya transmite un llamado a la rebelin contra el marido borracho: "La Ekeka debe
aprender a caminar sola con los artculos que le den placer, as de simple y egosta".17
Esta mujer da una pauta sobre lecturas contrarias: "Intuyo que la gente tiene miedo a todo lo
que est vinculado con la casa de la Mara y sus objetos porque ellos (incluyendo el relato que
est detrs) nos escupen en la cara todo aquello que es naturalizado por las mismas mujeres",
dice refirindose a la reaccin de la gente ante la Ekeka expuesta en la Fiesta de la Alasita.
Confirma, finalmente, que la reaccin en los hombres es de indiferencia. Tiene expuesta a la
Ekeka en un lugar central en su habitacin y, si alguien entra, es inevitable que la vea: las
mujeres se ren, pero los hombres pretenden no mirarla.
Invirtiendo una reflexin de Garca Canclini18 y del mismo Martn-Barbero, el consumo no
slo de bienes materiales suele ser un separador, ms que un escenario de integracin y
comunicacin. En este caso, hay una integracin de mujeres de diversas clases sociales a
partir de la compra de la Ekeka y la reflexin en torno a ella, pero tambin una separacin con
hombres que la ignoran y cuyo machismo es interpelado.
Apuntes finales
Para encarnar el discurso antipatriarcal sin desconocer la realidad de las mujeres bolivianas, la
Ekeka de Mujeres Creando apela a matrices culturales del pueblo; el colectivo no va tras un
pasado ideal, sino tras aquellos nudos de contradicciones e hibridaciones.
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1 Jess Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona,
Mxico, Gustavo Gili, 1987.
2 Informacin obtenida en una entrevista indita a Mara Galindo, realizada por correo
electrnico en marzo de 2013.
3 Ibd.
4 Jess Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones, p. 203.
5 Ibd., p. 216.
6 Ibd., p. 216.
7 <www.mujerescreando.org>. Consultado en marzo de 2013.
8 Jess Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones, p. 128-129.
9 Ibd., p. 129.
10 Entrevistas inditas a Mara Galindo y a Vasca Ascarrunz.
11 Jess Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones, p. 251-253.
12 Jess Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones, p. 248.
13 Nstor Garca Canclini, "El consumo cultural: una propuesta terica", en Guillermo Sunkel,
coord., El consumo cultural en Amrica Latina, Bogot, Convenio Andrs Bello, p. 80
14 Entrevista indita a Mara Galindo.
15 bid.
16 Nstor Garca Canclini, "El consumo cultural: una propuesta terica", p. 89
17 Entrevista indita realizada a Vasca Ascarrunz mediante la red social Facebook. Marzo de
2013.
18 Nstor Garca Canclini, "El consumo cultural: una propuesta terica", p. 72.
Bibliografa
Acevedo, Vernica, y otros, "La Feria de las Alasitas de Parque Avellaneda, Ciudad de Buenos
Aires, y sus vinculaciones con la tradicin andina de miniaturas", Temas de Patrimonio Cultural
24. Buenos Aires Boliviana. Migracin, construcciones identitarias y memoria, Buenos Aires,
Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires,
2009, p. 249-266.
Ascarrunz, Vasca, entrevista indita, marzo de 2013.