7.

ESPIRITUALIDAD

El acompaamiento espiritual

Jess SASTRE GARCA

La historia de cada creyente constituye un proceso complejo, tanto en el aspecto

estrictamente humano como en el aspecto cristiano. La fe la entendemos como
respuesta vocacional, que engloba y da unidad a todas las facetas de la existencia
humana.
En este dinamismo espiritual de sentirse llamado y de responder adecuadamente es
donde el cristiano, que est madurando su fe, puede situar el acompaamiento como
realidad teolgica. A travs de toda la historia de la salvacin vemos cmo Dios
acompaa y colabora en la historia del pueblo israelita, en la vida de las primeras
comunidades cristianas y en la existencia de cada creyente en particular.

1. Datos teolgicos de los que partimos

El Dios de Nuestro Seor Jesucristo es un Dios que se adelanta, que sale
permanentemente al encuentro del hombre (Dt 31,8). Esta iniciativa de Dios muy
variada, pues se hace creacin, invitacin, dilogo, esperanza, alianza, tierra
prometida, etc. La misma llamada a la existencia es para cada persona cercana
personal, cariosa y comprometida de Dios: Antes de haberte formado en el seno
materno Yo te conoca (Jr 1, 5).
La proximidad del Dios bblico llega a ser tan plena que se hace un Dios-con-nosotros,
nos ama hasta el extremo de dar la vida, y muerto por nuestros pecados resucita para
nuestra salvacin. Desde entonces camina a nuestro lado, nos quita el miedo y nos
promete su fuerza y aliento hasta el final de los tiempos, como aparece en los
versculos finales del Evangelio de San Mateo. El Dios en quien creemos los cristianos
no slo es un Dios vivo y cercano, tambin est en lo ms profundo de nuestro ser,
pues es ms ntimo que nuestra propia intimidad (San Agustn).
La vida espiritual es dilogo entre Dios y el hombre a lo largo de toda la existencia.
San Pablo lo expresa con las siguientes palabras: ... por si logro alcanzarle, habiendo
sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess (Flp 3,12). Este dilogo no termina nunca,
pues la vida eterna consiste en estar con el Seor en plenitud de conocimiento, es
decir, de amor; la fe y la esperanza acabarn, y slo el amor permanecer para
siempre (cf. 1 Cor 13,12).
Cuando Dios dialoga con el hombre le est confiando su misterio, pues la revelacin
de Dios es siempre autocomunicacin que desborda nuestras posibilidades y
previsiones. Jess dijo a los Apstoles: el Espritu de la verdad os guiar hasta la
verdad completa (Jn 16,13); y el Espritu Santo nos remite siempre a las palabras y
hechos histricos de Jess, as como a la comunidad cristiana que anuncia

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profticamente lo que ha recibido, experimentado y celebrado. El Espritu Santo nos

remite tambin a los hermanos y a los ms necesitados, pues su presencia en cada
bautizado se orienta al bien de todos (cf. 1 Cor 12,7).

2. -El acompaamiento espiritual en la evangelizacin de los

jvenes
El objetivo fundamental del itinerario de la evangelizacin y educacin en la fe de los
jvenes, es que el joven descubra en Cristo la plenitud de sentido y el sentido de la
totalidad de su vida, y busque la ms plena identificacin con l, con todas sus
implicaciones, santidad de vida, la vida segn el Espritu, la configuracin con Cristo
(OPJ 30). Este itinerario evangelizador implica una serie de acciones a travs de las
cuales la Iglesia ayuda a los jvenes a preguntarse y descubrir el sentido de la vida, a
descubrir y asimilar la dignidad y exigencias de ser cristianos, les propone las diversas
posibilidades de vivir la vocacin cristiana en la Iglesia y en la sociedad y les anima y
acompaa en su compromiso por la construccin del Reino. (OPJ 15; cf. ChL 54).
Por tratarse de una formacin integral y un crecimiento armnico la accin
evangelizadora alcanza y transforma los criterios de juicio, los valores determinantes,
los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los
modelos vitales (EN 19).
El catequista de jvenes y de adultos debe ayudar a conseguir estos objetivos a travs
de la animacin del grupo de fe y del acompaamiento personal; uno y otro aspecto se
necesitan mutuamente y se complementan. En el postconcilio hemos trabajado mejor
el aspecto comunitario de la educacin de la fe y hemos descuidado la relacin
personal con cada uno de los componentes del grupo; en el momento actual estamos
redescubriendo y valorando el acompaamiento personal como elemento
imprescindible en la personalizacin de la fe, en los procesos madurativos y en el
discernimiento vocacional.
El aumento de grupos propiciado por la comprensin de la catequesis como proceso,
los catecumenados de confirmacin, la pastoral juvenil y los grupos comunitarios han
propiciado un aumento en la demanda de catequistas, sin asegurar al mismo tiempo
una adecuada formacin. Es fcilmente constatable el nmero grande de animadores
que no han llegado ni a entender ni a llevar a la prctica el concepto pleno de
catequesis (CI 6). Descubrir a Dios no es fcil, la voluntad de Dios no aparece sin
ms de forma evidente, y las posibilidades de perderse en el camino tambin son
altas. Por todo esto necesitamos creyentes que caminen a nuestro lado y nos orienten;
es posible ser catequista de jvenes y adultos sin experiencia de acompaamiento
personal? Creemos honradamente que no; y el catequista que no lo haya descubierto
no tiene la preparacin adecuada para animar un grupo ni para acompaar a otros en
el seguimiento de Jess.

3. -Acompaar el proceso de maduracin de la fe 1

Para que un joven de hoy se anime a comenzar un proceso formativo cristiano
necesita encontrarse con creyentes maduros en la fe que testimonien los valores del
Evangelio desde la presencia, participacin y solidaridad (EN 21). Detrs de este
estilo de vida hay una comunidad en la que vive el agente de pastoral juvenil y de la
que se siente enviado. Los interrogantes que su persona pueda suscitar necesitan ser
respondidos en el ven y vers del primer captulo de San Juan.
En un segundo momento el acompaamiento tiene el carcter de iniciacin y de
formacin bsica. Segn el Concilio (AG 14), la iniciacin es en el misterio de la

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salvacin, en el ejercicio de las costumbres evanglicas, en los ritos sagrados y en la

fe, liturgia y caridad del Pueblo de Dios. La iniciacin se realiza a travs de una mejor
comprensin de la fe, de la celebracin y de la nueva vida en el seno de la comunidad
cristiana.
En este proceso hay tres elementos estructurantes: la presencia del animador del
grupo, el grupo mismo y la relacin interpersonal entre el animador y cada uno de los
componentes del grupo. A este ltimo elemento nos referimos a continuacin.
3.1. Cundo surge el acompaamiento espiritual
El acompaamiento es pieza clave en el proceso madurativo del joven, y ste lo
necesita aunque explcitamente no alcance a pedirlo.
Si esto es as, lo que ms facilita su puesta en marcha es la consideracin del mismo
como elemento constitutivo en el caminar de los grupos cristianos. El primer encuentro
viene propiciado por la actitud de cercana, respeto y acogida del animador hacia los
jvenes y sus problemas.
Hoy ms que nunca necesita el joven descubrirse en su propia originalidad; el
acompaante ayudar a que el joven descubra sus posibilidades, limitaciones,
horizontes, ideales, etc., y a que viva contento con l mismo. Los problemas de
timidez, inseguridad y falta de aceptacin son los que ms siguen mortificando a
muchos adolescentes y jvenes. La percepcin negativa de s mismos paraliza en
gran medida las energa de los jvenes, as como sus ilusiones y potencialidades. Este
problema se agrava por la complejidad, ambigedad y ambivalencia de muchas de las
ofertas que rodean al joven. Dar unidad a la persona alrededor de un valor
fundamental que todo armonice es la meta ltima y constante en el acompaamiento
personal.
3.2. -Progresivos descubrimientos desde la visin cristiana de la vida:

el valor de todo lo humano y, especialmente el hombre, desde Dios y por Dios;

la llamada a nacer de nuevo (conversin) desde el Dios revelado en Jess, y el

Reino de Dios como proyecto para la humanidad;

la entrada en el plan salvador de Dios se hace desde la fe y la vida compartida

en pequeo grupo dentro de la comunidad eclesial;

la lectura creyente de la realidad personal y social desde el Evangelio y desde

la comunidad cristiana;

la comunin con Dios y la solidaridad con los ms pobres que caminan juntas.
El creyente necesita la fuerza del Espritu para abrir caminos de esperanza (Cf. Rom
8);

la seduccin del amor de Dios que lleva al joven a sentirse en disponibilidad

total, sin miedos ni perjuicios, pues lo que Dios me pida me ayudar a ser feliz y a
ayudar ms a los dems.
El discernimiento vocacional, hacia dentro de la comunidad cristiana y en el mundo,
culminar este proceso de bsqueda de la voluntad de Dios desde la actitud de
disponibilidad.
3.3. Medios que facilitan el acompaamiento
La vida de cada da es el contenido principal en el acompaamiento espiritual, pues la
vida es la que necesita ser iluminada y transformada. En ella se juega el encuentro de

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la gracia de Dios con la voluntad humana. La relacin de ayuda que el

acompaamiento espiritual conlleva no termina en la maduracin de la personalidad,
pues tambin incluye la formacin de la conciencia moral, la experiencia de Dios, el
descubrimiento de la comunidad y la llamada vocacional.
Los cauces que facilitan el acompaamiento son:

El proyecto personal. Recoge los fundamentos de nuestra vida en el

Misterio de Dios, los mbitos de la existencia, los medios que queremos
poner y los ideales hacia los que se apunta. Peridicamente se puede
aprovechar la entrevista para revisar el proyecto de vida.
Seleccionar los temas para el ao. Segn el momento personal, las
necesidades espirituales y lo que se est tratando en el grupo, cada joven,
de acuerdo con el acompaante, elegir los temas que se pretenden
abordar cada curso, sin perder de vista la unidad del conjunto. Los temas
se secuencializan en indicadores que permiten ver el camino hecho y lo que
falta por recorrer. Los principales temas son: 1., rasgos de madurez; 2.,
centros de inters, y 3., estilo de vida.

4. El dilogo pastoral
El dilogo pastoral es un proceso que avanza poco a poco, refleja las actitudes ante
las personas y comunica la propia experiencia transformada en sabidura existencial
para la otra persona. El dilogo pastoral no da recetas mgicas ni suple al
acompaado en la bsqueda de las respuestas que debe ir dando en su caminar
creyente.
Para que pueda existir dilogo pastoral hay que salir al encuentro del otro y buscar
lugares conocidos de forma que se pueda entablar el dilogo. Muchas veces
tendremos la sensacin de perder el tiempo y de hacer un esfuerzo grande para
desprendernos de nuestras seguridades y entrar en el terreno inseguro de la persona
a la que se quiere ayudar. El pasaje evanglico de la samaritana (Jn 4,4-42) es un
ejemplo referencial de dilogo pastoral. Veamos los pasos de que consta el relato:

Cuando la mujer llega al pozo Jess ya est all, sentado al borde del pozo. Se
establece un dilogo que va pasando por momentos distintos.

Jess comienza el dilogo expresando una necesidad, pues tiene sed, no

puede sacar agua y pide de beber.

La peticin de Jess y l mismo son rechazados por prejuicios sociales

heredados; la samaritana expresa el abismo entre judos y samaritanos.

Jess responde de una forma mucho ms personal y directa; ofrece un dilogo

interpersonal y ofrece el don de Dios.

La mujer se siente sorprendida y manifiesta profunda admiracin por la

propuesta de Jess. Algo importante ha pasado en el interior de la samaritana, pues
cambia la actitud y las expresiones en el dilogo.

Jess aprovecha esta situacin nueva y habla a la samaritana en su propio

lenguaje y de su vida cotidiana; en el transcurso de la conversacin y de una forma
casi imperceptible pasa a la iluminacin de fe refirindose a agua viva, vida sin
trmino, manantial interior, etc.

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La samaritana termina pidiendo: Seor, dame de esa agua; as no tendr
nunca ms sed, ni tendr que venir a buscarla. Hay apertura de horizonte, pero la
mujer no llega al significado profundo de la fe.

Jess recibe esta peticin de la Samaritana y remite a la mujer a su vida; en

este momento el dilogo adquiere una dimensin de revisin de vida (Jn 4,16-24).
Desde una vida poco autntica no se puede acoger el don de Dios. Esta confrontacin
de la vida con la verdad est teida de compasin y misericordia, pero tambin de
exigencia de un corazn autntico. No hay posibilidad de huida o de disculpas.

El cambio de actitudes en la Samaritana propicia la experiencia de Dios, es el

momento del reconocimiento de Jess, es camino, verdad y vida que nos lleva al
Padre y a una vida nueva.

La mujer deja el cntaro y va al pueblo a anunciar a sus vecinos todo lo que ha

pasado y a quin ha encontrado. Y muchos samaritanos creyeron a partir del
testimonio de aquella mujer. Ms an, ellos mismos tuvieron la experiencia de Dios y
creyeron por s mismos (Jn 4,29-42).
4.1. La relacin personal
Es el medio concreto en el que se realiza el servicio del acompaamiento personal. Es
encuentro entre dos personas y relacin interpersonal que permita al acompaado
percibirse a s mismo tal y como se encuentra, as como el paso de Dios por su propia
vida. Esta realidad hace que el acompaante se sienta principalmente como mediador
de una relacin en la que el Espritu Santo y la gracia de Dios son los protagonistas.
En este contexto se sita la relacin de ayuda para que la persona acompaada
madure en todas las facetas de su vida por el crecimiento personal armnico de
todas las potencialidades que el joven lleva dentro de s, razn, afectividad, deseo de
absoluto; una atencin a su dimensin social, cultivando actitudes de solidaridad y de
dilogo y estimulando un compromiso por la justicia y por una sociedad de talla
humana; una preocupacin por la dimensin cultural, pues la evangelizacin no es
aadir un conocimiento religioso junto a contenidos que le resultan extraos (O.P.J.
n. 32).
4.2. Orientar y guiar desde la no-directividad
La ayuda personal y la efectiva requiere la concurrencia de tres instancias: las
orientaciones exteriores, la relacin interpersonal y el trabajo desde dentro. Esto
supone que el acompaante es una persona con madurez afectiva y emocional,
formacin adecuada, coherencia entre lo que dice y hace y la aceptacin incondicional
de la persona a la que se ayuda. Si la relacin de ayuda requiere todos estos
requisitos, fcilmente se puede concluir que lo fundamental no es la aplicacin de
mtodos o tcnicas, sino de ser autntico y de acoger a la otra persona con sus
defectos y limitaciones. Slo de esta forma el acompaante puede situarse en lugar de
la persona acompaada y tratar de ver y sentir desde dentro de ella lo que vive y
comunica. La relacin de ayuda con estas caractersticas empieza con que el
orientador haga una buena acogida que d confianza y serenidad, y por una actitud de
escucha atenta que manifieste a la otra persona que nos preocupamos por ella, por lo
que est viviendo y por lo que nos cuenta. La escucha atenta ayuda al orientado a
escucharse a s mismo y a escuchar a Dios, lo cual constituye un dato importante ya
que da unidad a la vida espiritual.
Las intervenciones del acompaante como orientador tienen que tener tres
caractersticas: deben reflejar lo que el orientado ha comunicado desde su propio
marco referencial, han de ayudar al sujeto a conocer mejor su propia realidad y, al

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tiempo, le facilitarn el hallazgo de los medios para seguir avanzando como persona y
como creyente.

5. -Acompaar el proyecto de vida cristiana

Muchas veces hablamos del proyecto de vida dando por supuesto que en la base
existe una personalidad madura. No siempre es as; por lo mismo el acompaamiento
personal tratar como tema bsico el de la madurez de las personas. Tambin
conviene recordar cmo la persona madura pone en juego su libertad y
responsabilidad para elegir un proyecto concreto de vida.
Toda eleccin debe ir precedida por un momento de escucha y otro momento de
discernimiento. Hay que escuchar la propia historia, las experiencias ms importantes,
los momentos ms significativos, las intuiciones del corazn, la afectividad profunda y
las interpelaciones de las realidades sociales que nos rodean. Toda eleccin abre
unas puertas y cierra otras; esto es doloroso, pero tambin posibilita el crecimiento
personal y ampla el campo de nuestra libertad interior. El proyecto personal de vida
nos permite ser nosotros mismos, nos libera de muchas manipulaciones y nos permite
encauzar el futuro de forma creativa y responsable.
En todo este proceso de escucha, y con vistas al discernimiento, es central el mundo
de los sentimientos y de la afectividad. Analizar las consolaciones y desolaciones que
invaden el corazn del creyente cuando lee el Evangelio, contempla los misterios de la
vida de Cristo, revisa su vida y se sita en disponibilidad para lo que Dios quiera, es el
mejor camino para fundamentar la vida y la fe desde lo vivido como unidad personal,
es decir, desde la cabeza, el corazn y la voluntad.
5.1. -El proyecto de vida de Jess ayuda a encontrar y discernir el propio proyecto
Los proyectos de vida cristiana tienen una raz comn (la vocacin bautismal), un
mbito de referencia (la comunidad cristiana) y apuntar a un horizonte (el Reino). Esto
es as porque la referencia del creyente es la persona de Jess; llegados aqu nos
podemos preguntar: cul fue lo definitivo para Jess, lo que orient toda su vida? Es
fcil de responder: hacer la voluntad del Padre, anunciar la Buena Noticia y salvar a la
humanidad. La realidad del Reino proclamada e iniciada por Jess es la que une
voluntad de Dios, evangelio y salvacin.
El Reino irrumpe comunicndonos una experiencia nueva de Dios como Padre y
situando a los hombres como hermanos desde unos nuevos valores y la opcin
preferencial por los pobres y sencillos.
Las acciones liberadoras de Jess, su solidaridad con los pequeos, enfermos,
marginados, y pecadores, y las denuncias del orden vigente constituyen un proyecto
alternativo de vida llevado adelante por el don gratuito del amor de Dios. La novedad
del Evangelio se acoge y comprende desde la comunidad de discpulos de Jess.
Seguir a Jess y acoger el Reino pasa por la incorporacin al grupo que Jess inicia
con los Doce. Dentro de la comunidad cada uno encontrar el lugar y el servicio que
Dios le pide en la animacin de la comunidad y en la edificacin del Reino.
El crecimiento espiritual ayuda a los catecmenos a seguir a Jess de Galilea a
Jerusaln, y a vivir todo lo que vivieron los Apstoles en este itinerario de fe. El
descubrimiento del proyecto de Jess y sus actitudes personales respecto de la
voluntad del Padre son elementos paradigmticos para el creyente.
5.2. El discernimiento de Jess

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Hemos visto cmo lo central en la vida de Jess fue hacer la voluntad del que le haba
enviado; con todo, su discernimiento tambin incluy los medios apropiados para
descubrir y hacer la voluntad del Padre. El medio ms significativo que vivi Jess fue
la solidaridad con los ms pobres; desde ah am sin lmite a todos los hombres y
asumi la cruz hasta el extremo de dar la vida.
Es importantsimo que el acompaante ayude al acompaado a tener las mismas
actitudes que tuvo Jess, y que se podran resumir en una fundamental: relativizar
todo lo que no es el Reino de Dios y su justicia. Slo desde esta actitud de
disponibilidad total o indiferencia puede el creyente or de forma inequvoca lo que
Dios le pide. El acompaante espiritual har todo lo posible para asegurar la
objetividad del proceso de discernimiento y evitar que intereses poco evanglicos
interfieran en la toma de decisiones. Cumpliendo este cometido el acompaante es fiel
reflejo de lo que ocurre y testigo fiel del Dios vivo.

6. -Identidad y misin del acompaante espiritual

El acompaante espiritual tiene una misin especfica que no se confunde con la
accin pastoral o educativa en sentido genrico. Lo propio de la funcin del
acompaante espiritual es la relacin interpersonal para ayudar a la persona que
acompaa a rastrear el paso de Dios por su vida e historia y a dar una respuesta
vocacional. El acompaamiento tiene carcter progresivo y se sita en el proceso de
maduracin humana y personalizacin de la fe.
Lo inusual de la figura del acompaante, la necesidad de formacin especfica y la
profundidad de su misin contribuyen a que parezca muy difcil desempear este
servicio eclesial. En esto hay parte de verdad; no obstante, la exigencia fundamental
para que uno pueda acompaar a otros es que el acompaante haya vivido bien la
experiencia de acompaamiento. Sobre esta base imprescindible las cualidades
personales y la formacin darn frutos abundantes en la preparacin del futuro
acompaante.
6.1. Persona madura
Dice C. Rogers que el orientador facilita el que la otra persona cambie desde la
relacin de ayuda sin manipularle desde la propia visin de las cosas. Esta
caracterstica pide que el acompaante espiritual sea persona con experiencia y
sntesis vital, capaz de caminar de forma cercana y ayudar desde la coherencia y
autenticidad. Ms que soluciones debe transmitir vivencias, valores, sentido, apoyo,
horizonte y posibilidades para que el interesado encuentre su camino y resuelva sus
problemas.
6.2. Competencia educativa
El transfondo y la meta de la labor orientadora es el crecimiento madurativo de la
personalidad cristiana en lo que tiene de unidad, globalizacin e integracin de los
diferentes aspectos de la vida humana. No hay proceso de maduracin sin un modelo
referencial de persona, sin personalizacin de las propias experiencias y sin medios
concretos que faciliten el avance. Y todo ello, como vimos anteriormente, desde una
pedagoga no-directiva. La competencia educativa del acompaante se ve en la
capacidad que ste tiene de conseguir que el joven o adulto a quien acompaa asuma
su vida como proyecto.
La capacitacin educativa permitir al acompaante espiritual entender la vida como
progreso, ver las etapas madurativas, respetar los ritmos personales y alentar el
caminar evitando distracciones, parones innecesarios o desenfoques; tambin los
fracasos y los errores analizados y solucionados tienen valor educativo.

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6.3. Maestro de espiritualidad

Esta expresin engloba dos aspectos: el acompaante ha de ser un creyente con fe
personalizada y un servidor experto en espiritualidad. La base de la vida espiritual es
la relacin personal con Dios a travs de la oracin, los sacramentos, la conciencia y
el compromiso.
La enseanza del maestro espiritual no es una enseanza terica, sino llena de
sabidura y de experiencia personal; ensea desde lo que ha visto y vivido. Esto
mismo le permite conocer la importancia de la gracia de Dios y las dificultades que
suelen aparecer en el camino. El acompaante espiritual necesita primero compartir
con Dios antes de compartir con las personas; ms an, necesita orar con los rostros y
las situaciones de las personas a las que acompaa.
El acompaamiento espiritual es una de las tareas eclesiales en que se pone a prueba
la calidad creyente de las personas; nadie da lo que no tiene, nadie anima un camino
que no ha recorrido y nadie transmite una competencia que no tiene. No se trata de
utilizar la experiencia de Dios para ayudar a otros; se trata de sumergirse en Dios para
que la boca hable de la abundancia del corazn. A Dios se le vive por l mismo,
independientemente del ministerio que uno tenga; esto no significa que el servicio
eclesial que se desempea no coloree la espiritualidad de quien lo ejerce.
6.4. Discernimiento espiritual
El acompaante espiritual debe conocer la situacin en que se encuentra el
acompaado para ver cules son los pasos siguientes. Uno de los aspectos ms
difciles del acompaamiento es la percepcin, lo ms ajustada posible, de la situacin
espiritual de la persona a la que se orienta en lo referente a su estado de conversin,
modo como acoge la gracia de Dios, deficiencias que impiden el avance, dudas y
temores, propsitos e ideales, bloqueos, docilidad al Espritu Santo, llamada
vocacional, etc. Es difcil, por no decir imposible, captar la accin de Dios sino es
desde el saber de Dios; aqu radica el don de discernimiento que debe pedir
constantemente el acompaante espiritual para saber interpretar las nociones que
vienen de Dios y las que no vienen de Dios.
Una aplicacin importante del discernimiento se da en el descubrimiento de los
llamados autoengaos en el seguimiento de Jesucristo; los principales son los
siguientes:

Vivir de ideales y olvidarse la realidad concreta que es uno mismo. En este

caso se produce una ruptura entre lo que uno desea ser y lo que uno es en la
prctica. La idealizacin aleja de lo concreto, engaa sobre la propia realidad e
impide el crecimiento personal. Se produce el efecto de los vasos
comunicantes por el que unos aspectos vividos en abundancia (ideales)
compensan otros aspectos vividos de forma precaria (lo real). El trasvase
puede llegar a ser peligroso para la persona por lo que supone de poca
sinceridad en asumir la vida real tal y como es. La solucin est en el paso de
los ideales del yo al yo ideal segn las exigencias del Evangelio; es decir,
realismo, concretizacin y proceso para madurar como persona y como
creyente.
Racionalizarlo todo antes de tomar decisiones. Las decisiones importantes
tienen mucho que ver con lo afectivo y lo intuitivo. Cuando se pretende
racionalizar el proceso de toma de decisiones, se estn reduciendo las
posibilidades de ver por dnde se quiere ir. En el fondo, se sucumbe al deseo
de controlar y dirigir la vida y desde uno mismo, sin abrirse a la gracia de Dios
en actitud de confianza y disponibilidad. nicamente quien rinde cabeza y
corazn al Seor puede or lo que Dios le pide.

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Reducir la radicalidad del Evangelio a algo subjetivo y optativo. Este

autoengao se suele dar cuando el seguidor de Jess se va adentrando en la
comprensin de la fe como vocacin y percibe que la respuesta que tiene que
dar no tiene meta concreta. Ante una vivencia del seguimiento en actitud de
permanente disponibilidad y radicalidad, se dispara un dinamismo justificador:
lo radical es subjetivo y optativo. La respuesta es sencilla: Jess no obliga a
vivir el Evangelio, pues es gracia y Buena Noticia, pero el que decide seguirle
debe hacerlo conforme a la dinmica del Evangelio, que no se ajusta a la
permanente relativizacin del que considera la radicalidad de las condiciones
del seguimiento como algo optativo.
La falsa humildad. Consiste en hacerse fuerte en las propias limitaciones,
buscadas y constatadas con minuciosidad, para no dar una respuesta
vocacional concreta. Se justifica diciendo que es preferible no tomar la opcin a
ser infiel a la misma. En el fondo falta fe y confianza, y la soberbia humana
aparece solapada en ropajes de humildad; no podemos olvidar que para Dios
nada hay imposible y que Dios nos agracia primero con lo que nos va a pedir
despus.
El engao del futuro. Como su nombre indica, consiste en dejar para ms
adelante las opciones que deberamos tomar en el momento presente. En el
fondo, la persona que as procede presiente que nunca llegara a encarnar los
compromisos que desplaza, tampoco se atreve a enfrentarse a ellos en el
momento actual, y toma una solucin justificadora y tramposa: pospone para
ms adelante aquello que ni ahora ni en el futuro quiere asumir. De esta forma
se tranquiliza la conciencia con razones justificadoras que permiten al sujeto
quedar libre ante s mismo. Es el momento de reforzar cmo el seguimiento de
Jess no admite dilaciones ni excusas, pues difcilmente haremos en el futuro
lo que podramos y deberamos asumir aqu y ahora. Esta situacin es llamada
a la sinceridad con uno mismo y con Dios.
Olvido de los pobres en el proyecto de vida. La importancia de la opcin
preferencial por los ms necesitados es un elemento constitutivo del Reino de
Dios. No puede haber fe madura, ni proyecto vocacional autntico que no
contemple personal y comunitariamente la centralidad del trabajo por la justicia
y la solidaridad en sus mltiples vertientes y manifestaciones. La fe en Dios
Padre y el Evangelio de Jesucristo no se pueden vivir sin un compromiso real y
concreto con los que ms sufren en este mundo. La opcin por los pobres nos
da miedo, muchas veces, porque nos invita a cambiar de sitio, de estilo de vida
y compromete de forma distinta nuestras aspiraciones y proyectos.

7. Conclusin
El acompaamiento espiritual es un medio imprescindible en los procesos
evangelizadores con adolescentes, jvenes y adultos. La personalizacin de la fe, el
discernimiento cristiano y la toma de decisiones difcilmente se pueden hacer sin la
presencia del hermano mayor, discpulo tambin de Jesucristo, pero con ms
experiencia, recorrido y formacin. Tambin el acompaante se siente evangelizado
por Dios y por las personas a las que acompaa. Cunta riqueza experiencial se
adquiere al ser testigo excepcional del paso de Dios por la vida de las personas!
El tema del acompaamiento espiritual es un reto para los catequistas en un doble
sentido: en qu medida lo viven ellos como adultos en la fe y en qu medida lo
practican con los componentes de los grupos que animan. Uno de los elementos que
mejor expresan la riqueza de una comunidad cristiana estn en los maestros de
espritu que tiene y en cmo se cuida en los grupos de maduracin de fe el
acompaamiento personal. La profundizacin en este tema desde cursos de formacin
nicamente tendr xito si la teora se acompaa de la prctica.

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8. Pistas para la reflexin

Cmo tenemos incorporado el acompaamiento personal en la Pastoral
Juvenil Vocacional que animamos?
Los catequistas de adolescentes y jvenes nos sentimos acompaados
espiritualmente? Enumerar las causas principales de la respuesta.
Qu medios podemos poner para mentalizarnos en la importancia del
acompaamiento personal e iniciar su puesta en prctica?

9. Bibliografa
AUBRY, J., Diversos tipos de direccin espiritual, MJ 75 (1983) 37-40.
CIAN, L., Direccin espiritual: Metodologa a la luz de las modernas ciencias del
hombre, MJ 75 (1983) 13-29.
SASTRE, J., El acompaamiento espiritual (Madrid: San Pablo, 1993).
VALDERRABANO, J. F., Planteamiento y justificacin del acompaamiento espiritual,
Confer 80 (1982) 597-625.

NOTAS
1Cf. SASTRE, J., 'Pastoral juvenil y acompaamiento', MJ 204-205 (1994) 40-42.

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