REHACIENDO LA OIKONOMA

LA VIVENCIA DEL MUNDO NEOTESTAMENTARIO Y LA ECONOMA

Carlos Eduardo Romn Hernndez
Bogot, Noviembre 30 de 2004

A continuacin se resumir de forma muy breve, corta y entendible a veces dividida,

otras veces ms general- el contenido del texto, que se caracteriza por su constante
relacin con la Biblia.
MARCO INTRODUCTORIO: LA VIDA HUMANA, ENTRE LA INSTITUCIONALIDAD Y
EL VIVIR.TEXTO Y DISCURSO: EN TORNO AL VIVIR HUMANO:
1. TEXTO Y DISCURSO: EN TORNO AL VIVIR HUMANO.
Es indispensable mencionar, en primer trmino, que cualquier texto habla del vivir
humano. Cada uno -claro est- lo hace desde sus coordenadas lingsticas particulares
aludiendo a la totalidad del vivir. El vivir humano no es tan slo un vivir biolgico; ms all
de este nivel, realiza una especializacin en torno a la cultura y el lenguaje, lo que
permite que el simple vivir sea ms que eso: es un vivir que se vive de cierta manera. Por
ello, las mejores maneras para nuestro vivir, son en base a nuestros ensayos, errores y
aciertos.
2. VIVIR HUMANO: PROBLEMA TEOLGICO Y ECONMICO.
Sobre esto ltimo, el problema econmico o administrativo no es generar riqueza, sino
aprender a limitar el uso de las fuentes de la riqueza, puesto que un abuso de tales
fuentes lleva al suicidio. Es comprender que si no existe un humano vivo, con las bases
materiales de su existencia protegida, es imposible cualquier alabanza o creencia por la
sencilla razn que tal humano est muerto. Asocindola con la idea de la Biblia, el relato
nos presenta un mundo nuevo, una nueva sociedad, donde lo caracterstico es la
ausencia de comercio; por el contrario surge la piedra preciosa, que su nico valor es el
uso para construccin o decoracin. No obstante, en la sociedad actual, todo es valor de
cambio, en el cual pocos acceden; conlleva tal afirmacin a compararla con la situacin
de la Biblia, que se presenta como un nuevo orden, y un uso a lo que se necesita.
3. VIVIR HUMANO: TENSIN DE LUGAR Y PODERES.
El vivir sobre ciertas coordenadas histricas, ha percibido el mal en el sujeto o ha
permitido que lo viva en carne propia. Por un lado, el vivir es una apuesta por un modo de
vida; lo que se imagina, y las zonas secretas, lo que se le llama, efectos no-intencionales.
Por otra parte, siempre est la idea de estigmatizar otras formas de vida, considerando la
ma como la nica; tal motivo, se desenvuelve desde los mecanismos de poder, tales
como soborno o guerra.

CAPTULO 1: LA VCTIMA LEVANTADA

Complementando lo anterior, el sacrificio en lo que se va a mencionar, cumple un papel
primordial.
1. EL SACRIFICIO, TEMA PRESENTE EN LA CULTURA.
El texto de la resurreccin, resulta una experiencia y acontecimiento que pretende dar
cuenta de algo que le pas a un grupo de personas. Ese grupo, re-organizan, re-leen,
revisan y postulan una nueva manera de vida a partir de ella.
1.1 Mecanismos y lgicas del chivo expiatorio en la cultura. Segn 20 minutos, Ser
un chivo expiatorio significa, a da de hoy, que un nico individuo cargue con las culpas
de algo que ha sucedido cuando en realidad la responsabilidad debera recaer sobre un
grupo ms amplio de personas o colectivo. Ahora bien, Ren Girard, presenta a la
violencia como un elemento comn en la cultura, o sea, se ha convertido en un orden
social. Sin embargo, tiene que existir un enemigo en el cual poder luchar, dicho en otros
trminos, la ligazn social se forma en contra de alguien, y la comunidad se produce en
cuanto todos coincidimos, imitativamente, en torno a un enemigo comn - el chivo
expiatorio-.
A tal esquema religioso le acompaa un esquema antropolgico sacrificial bsico: como
seres humanos, nos relacionamos con Instancias Superiores (Dios, Mercado, Familia,
etc), a las cuales debemos fidelidad y entrega, y an sacrificio, para conseguir los
Grandes Objetivos que se plantee (libertad y orden, Equilibrio y Crecimiento, Unin, etc).
1.2 GLOBALIDAD DE LA SACRIFICALIDAD Y LA SATISFACCIN ECONMICA.
El crecimiento, es un gran factor en la economa del siglo XX. Lastimosamente, pasa por
una serie de ocultamiento (al afirmar que el esquema econmico de libre mercado ha
sido el ms beneficioso y natural para la historia de la humanidad) y una hipocresa (al
afirmar que un sistema de libre mercado totalizado dar vida a toda la humanidad).
1.2.1. El ocultamiento del sacrificio.
Por consiguiente, el desarrollo en torno micro y macro-economa, es una regla suprema
para toda convivencia humana. En inicios de la modernidad, se le mir con desconfianza,
Aristteles la tildaba como algo que priva a las personas en general y destruye la
sociedad al destruir sus fundamentos, la tierra y el trabajo -kapelos-. Entre los siglos X y
XIII d.c., mientras el oikos desarrollado por la civilizacin musulmana encontraba un gran
desarrollo en todos los frentes culturales, Europa entraba en colapso.
Es por eso que Europa empez a nacer con materias primas, esclavos africanos, y un
sistema de pensamiento. Efecta, una historia montada sobre sangre, expoliacin,
chantajes comerciales y una impresionante maquinaria guerrera que permite la conquista

de nuevos territorios y el sometimiento de sus pobladores. Pero, ser que los textos
narran los hechos? Qu textos ocultan y crean una imagen inocente?
1.2.2. La hipocresa en torno al sacrificio.
Actitud hipcrita del pasado y del presente, debido a que el sistema econmico actual se
reconoce optimista en cuanto a sus posibilidades de atender a toda la existencia humana.
Pero esto, realmente a costo de una altsima ineficiencia de preservar la vida humana y
medioambiental, aumentando las condiciones de pobreza, miseria y anomia social. Ser
competencia? Es la exclusin de no estar dentro del grupo, cuando se cree que el
mercado es un totalizador en la humanidad, es un amenazador. Ahora pues, se clasifica
el mercado en que:
1. DETECTA MAL: minoras, mercancas para vender.
2. DISTRIBUYE: multinacionales, pobre son ms pobres, los ricos ms ricos.
3. EL MERCADO DESPILFARRA: mundo del marketing -que agrega valor al producto-.
3. COMO SISTEMA, DEGRADA: seres irracionales, productos no por necesidad slo por
prestigio.
4. DESESPERA: consumir y consumir, Perdemos o ganamos?
5. DISCULPA A LOS CRIMINALES: por medio de los beneficios.
6. DESCONOCE AL HOMBRE: El consumidor es llevado al lujo, quin soy?

2. EL NUEVO TESTAMENTO: CONTRA EL SACRIFICIO.

Segn los textos Bblicos, hacen hincapi al OIKOS, como una economa de unidades
familiares, para el uso de quien lo necesita. Por eso el trabajo se convierte en una
actividad humana, preservando el cuerpo y cuidando a la tierra como la naturaleza
importante.
2.1. GNESIS Y SENTIDO PRIMORDIAL DEL NUEVO TESTAMENTO. Error de
relacin el hecho de muerte? La literatura bblica insiste con mucha fuerza en un actuar
concreto, que acoge y se pone a favor del desfavorecido y sufriente. Y, por el contrario se
pone en contra de las institucionalidades que marginan, excluyen, no dejan vivir y matan.
Por eso Pablo de Tarso menciona:
1. SE TIENE QUE SER INDEPENDIENTE, no esperar o vivir de alguien.
2. RESISTIR A PRESIONES, mundo romano presiona por el supuesto desorden social
impuesto y las libertades a la mujer y al esclavo.

3. RECHAZO A LA PORNEIA O FORNICACIN: se busca la santificacin y santidad, no

el ofender al cuerpo.
Es acaso una lectura no sacrificial? El texto da dos vistas, por un lado, el imperio romano
como la posesin demoniaca, que busca el sufrimiento en el hombre campo o ciudad-.
Por segunda instancia, la narracin de la Biblia segunda testamento- que busca
reconstruir y rescatar aquellos cuerpos abusados, aquellos oikos destruidos.
2.2.

IMAGEN PRIMORDIAL DEL NUEVO TESTAMENTO.

A travs de la imagen se puede conocer una Iglesia.

2.2.1. Contexto sociolgico.
La Imagen del cristianismo aparece como la
obstantes, se presentan 3 ideas:

nica estructura dotada por Jess. No

a) El Jess pre-pascual no fund en vida una Iglesia, slo congregacin.

b) Jess mediante su predicacin dejo la iglesia post-pascual.
c) Iglesia, como fe en la resurreccin. Es decir, la imagen tiene variaciones.
2.2.2. Contexto textual.
Primeramente, Cuntos y cules cristianismos hay en la Biblia? El
neotestamentario, es una confesin de fe. Por consiguiente, el Evangelio es:

texto

1. Tradicin oral confusin- es una etapa redaccional. El autor es un redactorcompilador, pero, hay un inters de iglesias locales en la traduccin?
2.3. INTERESES CENTRALES EN TORNO AL NUEVO TESTAMENTO.
Gnesis primordial: una confesin de formas de relacin equivocadas, y una postulacin
de formas de relacin no equivocadas. Sentido primordial, el Nuevo Testamento apunta
a reconstruir un oikos que respete/rescate el cuerpo.

3. INTELIGENCIA DEL VIVIR EVANGLICO Y DEL VIVIR ECONMICO

1. Lo religioso, muchas veces oculta la violencia, y por el contrario, propone esquemas
relacionales de manera justificada.
2. Fe, motivaciones entrejidas para la muerte del cuerpo.
3.1. INTELIGENCIA DE LA VCTIMA.
El kerigma, entendido como una confesin de un error de relacin en tanto lleva a la
muerte del cuerpo, manifiesta su vivencia en un lenguaje particular y simblico que hace

alusin al amor manifestado por Cristo. Para ello el Espritu Santo-vivifica y fortalece el
mensaje-.
3.2. INTELIGENCIA DEL MERCADO.
Centralidad: afirmacin permanente de la realidad, sin ver la muerte, una revelacin de la
verdadera esencia humana. La competencia, la puja, el egosmo, la compra-venta, son los
modos relacionales comunes en la sociedad. La violencia es la verdadera esencia de la
condicin humana, ejemplos como el Marketing, espritu capitalista y empresarial lo
demuestran.

CAPTULO 2: CONTRA LA MULTITUD: PRAXIS DEL CUERPO CONTRA SISTEMAS

DE VIOLENCIA Y EXCLUSIN.
Prevalece el respeto al cuerpo, y una relacin no sacrificial. El Nuevo
Testamento narra en su teologa:
1. La violencia inmersa en la comunidad humana.
2. Auto-comprensin de la violencia, para llegar a una no violencia, a partir de
la muerte y la resurreccin de Jess.
1. LAS POTESTADES AL DESNUDO: CONDENA Y MUERTE DE JESS.
La tarea
que propone el Evangelio, es anunciar. Aqu veremos dos
perspectivas, dicho en otros trminos, Imperio Vs. Jess.
1.1.1 PILATO Y LA ESCENIFICACIN DE LA LGICA DEL PODER:
violencias tpicas humanas en base a una cultura, por la presin de
los mismos judos, Pilato conden a Jess. Pilato desde su hegemona
y poder, culpa a los dems, para liberarse y salvarse salvndose a l.
1.1.2 LAS ARTES DEL DOMINIO: Pilato observa la desgracia, es casi el
amo. Hay que recalcar, que las lites judas odiaban a Jess,
igualmente hay reglas por parte de los judos, a causa de sus
tradiciones. Algunas acusaciones son que Jess se crea Dios, por eso
los judos lo odiaban la religin no lo permita- algo sacrificial. As
pues Pilato y los judos esperan que uno de los dos, se pronuncie
sobre el hecho.
1.1.3 EL DOMINIO DE ESTE MUNDO: Claramente se puede observar lo
que pasa en la realidad se aparenta-. Jess al no ser del mundo,
quiere otros elementos que no sean violentos, por tal razn los

denuncia y rechaza. Pilato, entonces lo ve como un enemigo de su

trono, una competencia de su hegemona.
1.1.4 LA FALSA INOCENCIA DEL PODER: Pilatos se hace pasar por una
vctima, debido a que deja que los judos elijan, no obstante su poder
all. Infunde miedo al pueblo, adems hace que sus soldados se
rebelen contra Jess.
1.1.5 EL DESPOJO
Y SOMETIMIENTO DE LAS AUTORIDADES
Y
POTESTADES: Hay un relato del poder que evidentemente engaa,
ste el caso de Pilatos. Aunque, no olvidemos que la fuerza y
salvacin de Dios prevalece sobre todo.

1.2. LA LGICA DEL REINO DE DIOS: Se muestran imgenes

nuevas, es decir, otro orden social en la comunidad.
1.2.1 NOCIN Y ESPACIO DEL REINO DE DIOS: est entre nosotros, en
especial con los pobres. Hay una interioridad de relacionalidad en las dos
partes. La primera es en el trabajo que se goza, que se siembra, que se recoge
a los excluidos. La segunda se presenta como el recuperar al cuerpo, es re-vivir
el pasado y deconstruirlo tambin.
1.2.2
EL ESPACIO DEL REINO COMO CRTICA A LOS SISTEMAS
IMPERIALES: El sistema imperial conlleva a la
muerte de cuerpo, el
clientelismo reina, sobre todo existe la contradiccin de mundo con el Cielo.
1.2.3 REINO DE DIOS: SIGNOS DE VIDA PARA EL CUERPO: La luz, las
peticiones, son signos y seales que generan un resultado, un beneficio al
cuerpo de una necesidad. Debido a que la verdadera vctima es dbil, de all
que se critica a las instituciones.
1.3 LAS LGICAS DEL MERCADO COMO ACTUALIZACIN

DE
LAS LGICAS DEL PODER: El Reino de Dios, da criterios para el orden
social.
1.3.1 NOCIN Y ESPACIO DE LA LGICA MERCANTIL: En el mbito,
se le da importancia al individualismo liberal, y a las relaciones entre
capital:
1. Propietarios 2. Conmiseracin 3. Los cados.
Es una ACTIVIDAD GENERADORA DE UTILIDAD CRECIENTE.
1.3.2 EL ESPACIO DEL MERCADO, COMO AFIRMACIN DEL
IMPERIO: Ahora pues, la demanda, propiedad privada, mano de obra
prevalecen. Es una CONFIGURACIN EN LA VIDA HUMANA, acompaada
de la informatizacin, liberalizacin, financiacin; recapitulando, es un

poder hegemnico, una geografa de produccin, un nuevo orden de

poder por las necesidades, y se ve al cuerpo como un espacio para la
inversin, el gasto, y la utilidad.
1.3.4 EL MERCADO, SIGNO DE VIDA PARA EL CUERPO TIL:
Propaganda, clientes, demandas, el signo es la utilidad, pero resulta un
significado positivo.

2. LA RESURRECIN, ECONOMIZAR VITALMENTE EL

CUERPO: La idea es la no-violencia, el kerigma porque es una
experiencia ya pasada, marcada y aprendida.
Nocin: el cuerpo permanece en la resurreccin, yo soy pneuma,
es un respeto hacia el cuerpo.
En el fundamente econmico: El ejemplo lo muestran, a travs
de Abraham, al no matar, y tener presente el acto de obediencia y
fe. Es un dar vida, y con ello se reciben bendiciones y promesas.

CATULO 3: LA EXPERIENCIA BBLICA COMO IMPULSO A LA

CONSTRUCCIN DE COMUNIDAD
Es razonable que la violencia y exclusin la sufren las vctimas. No
obstante, no hay que ocultar la realidad, y ayudar al prjimo que
sufre.
EL REALISMO EN CONFLICTO: La misin es elaborar soluciones
a las necesidades. Por ejemplo, en el sermn del monte, la vida
humana ha de moverse en direccin a la preservacin del oikos,
del cuerpo, es decir, una vida limitada y de no dominio. Por ello, se
necesita respetar al cuerpo, re-vivir el pasado es recordar las
historias de las vctimas:
1. Pobres, a los excluidos 2. Comunidad. Es necesario fijar que, a
travs del sufrimiento se da la vida para el pueblo.
Rechazar la idea de acumulacin de capital para los que ya tienen,
porque:

1. El mercado es competitivo, genera muertes.

2. Produce crisis medioambiental.
3. Exclusin a los ms desamparados.
4. Imaginario colectivo.

Por ello, las posibles soluciones y conclusiones seran:

1. El hombre como fin mismo.
2. Reconocimiento propio de
consumo.

pueblos y culturas, produccin y

3. Los medios institucionales, brindadores de ayuda y servicio.

4. La economa al servicio del hombre.
5. El trabajo en propiedad.
6. Creacin redes empresariales, para la buena distribucin.
7. El Consumo orientado hacia las necesidades bsicas.
Estamos en un mundo globalizado, por tal razn, se necesita un
libre mercado que proporcione ganancias. Claro est, el mercado
debe cumplir con la responsabilidad de regular, sin embargo, hay
una indiferencia a las consecuencias nefastas, una privatizacin
del Estado y la vida cotidiana, y por ltimo un imaginario de
ficcin.
En la Poltica existe un inters personal, una
violencia,
ideologizando la economa y efectuando la injusticia social, la
insostenibilidad bitica y el agotamiento de los recursos naturales.
Por ello, se requiere una Poltica de liberacin, unas polticas
neokeynesianas que regulen, as mismo nuevas formas de poltica
y economa. Es necesario decir que, TODA FORMA ORGANIZATIVA
ES UN PODER, es una poltica objetiva y responsable, el problema

es el criterio de tal poder, hay que tener una cooperacin con el

excluido.
En conclusin, es indispensable:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Reorientar el papel de los organismos internacionales.

Controlar y reorientar el aspecto financiero.
Ejercer un control sobre las multinacionales.
Acabar con la deuda externa.
Redefinir un Estado consolidador del Ethos social.
Reorientar la cooperacin internacional.