中國倫理學史

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五南文庫 028
中國倫理學史
蔡元培  著
寫於五南文庫發刊之際 ──
　　　　　　不信春風喚不回 ……
在各項資訊隨手可得的今日，回首過往書香繚繞情景，已不復見！網路資訊普及、媒體傳播入微，
不意味人們的智慧能倍速增長，曾幾何時﹁知識﹂這堂課，也如速食一般，無法細細品味，只得囫圇
嚥下！慣性的瀏覽讓知識無法恆久，資訊的光速致使大眾正在減少甚或停止閱讀。由古至今，聚精會神
之於﹁閱﹂、頷首朗頌之於﹁讀﹂，此刻，正面臨新舊世代的考驗。
身為一個投入文化暨學術多年的出版老兵，對此與其說憂心，毋寧說更感慚愧。自身的成長，得
益於前輩們戮力出版的各類知識典籍。而今，卻無法讓社會大眾再次感受到知識的力量、閱讀的喜悅、
解惑的滿足，這是以傳播知識、涵養文化為天職的吾人不能不反躬自省之責。值此之故，特別籌畫發行
﹁五南文庫﹂，以盡己身之綿薄。
文庫，傳自西方，多少帶著點啟迪社會大眾的味道，這是歷史發展使然。德國雷克拉姆出版社的
﹁世界文庫﹂、英國企鵝出版社的﹁企鵝文庫﹂、法國伽利瑪出版社的﹁七星文庫﹂、日本岩波書店的
﹁岩波文庫﹂及講談社的﹁講談社文庫﹂，為箇中翹楚，全球聞名。華人世界裡商務印書館的﹁人人文
庫﹂
、志文出版社的﹁新潮文庫﹂，也都風行一時，滋養了好幾世代的讀書人和知識分子。此刻，﹁五
南文庫﹂的出版，不再僅止於啟蒙，而是要在眾聲喧嘩、浮躁不定的當下，闢出一方閱讀的淨︵靜︶
土，讓社會大眾能體驗到可藉由閱讀沉澱思緒、安定心靈，進而掌握方向、海闊天空。
五南出版公司一直致力於推廣專業學術知識，﹁五南文庫﹂則從立足學術，進而面向大眾，以價廉
但優質、厚實卻易攜帶的小開本型式，取代知識的﹁沉重與昂貴﹂，亦即將知識的巨大形象裝進讀者
的隨身口袋，既甜美可口又和善親切。除了古今中外歷久彌新的名著經典，更網羅當代名家學者的心血
力作，於傳統中展現新意，連結過去與現在。
人生是一種從無到有，從學習到傳承的不間斷過程。出版也同樣隨著人的成長而發生、思索、變化
與持續，建構著一個從過去到未來的想像藍圖，從閱讀到理解、從學習到體會、從經驗到傳承，從實踐
到想像。吾人以出版為職責、為承諾，正是希望能建構這樣的知識寶庫，希冀讓閱讀成為大眾的一種習
慣，喚回醇美而雋永的閱讀春風。
發行人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二八年六月
○○
導讀蔡元培及其︽中國倫理學史︾
──
一、生平簡介
蔡元培於晚清甲午之年︵一八九四︶點翰林院編修，戊戌變法︵一八九八︶失敗後返鄉辦學，
並轉赴上海參加反滿革命，一九 ○
七年赴德國留學，至辛亥革命後回國，充任中華民國第一任教育總
長。此後數年間再次三次出國，留德、留法，直至一九一六年底應教育部之邀就任國立北京大學校長，
在校期間力行改革，延聘陳獨秀與胡適等當時新文化運動的幹將，又積極推動學生社團活動，終至發
導讀──蔡元培及其《中國倫理學史》
生一九一九年北大學生領導的五四抗議遊行。此後因與北洋軍閥﹁不合作﹂，他再度長期滯留國外。

一九二六年年底返國後，積極參與國民黨北伐︵後期︶、清黨、建立南京國民政府等一系列重大政治事
件。此後致力於建立中央研究院等學術機構，並曾參與建立﹁中國民權保障大同盟﹂等組織。抗戰期
間移居香港，於一九四年
○年初在香港因病辭世，享年七十二歲。
長期以來，中國現代史研究領域將蔡元培歸於五四一代，而忽略他在民國以前的學術思想貢獻。其
實，習慣上視為晚清思想重鎮的章太炎︵一八六九一九三六︶比蔡元培還小一歲。戊戌變法前後叱
—
風雲的梁啟超︵一八七三一九二九︶，更是晚蔡元培五年才出生。這種忽略，毋寧說是出於那時政
—
治形勢左右士人輿論的遺緒。蔡元培︽中國倫理學史︾融貫中西，於一九一 ○年四月由上海商務印書
館出版後，多次重印再版，對青年學子有長期潛移默化的作用。書中所據以品藻評價古人、梳理學術淵

源的獨立眼光與立場，既屬當時首開風氣之舉，也是蔡元培此後擔任民國教育總長、北大校長、中央研
中國倫理學史
究院院長等學術要職時，戮力變革之所據。這是中國現代知識轉型過程中的一本經典著作。五南決定再
版此書，實為有益讀者、有益社會之善舉。
二、身世背景
蔡元培出生於清同治六年︵丁卯︶十二月十一日，西曆一八六八年一月十一日。其祖上係明末自
諸暨移居山陰，後定居於紹興府城內筆飛巷。這裡錢莊當鋪密集，並設有紹興錢業公會。蔡氏子弟世代
服務於商界，多為店鋪經理、副理，姻親也多居此處並從事相似行業，其中包括蔡元培的外祖和他第一
次婚姻的岳家。蔡元培出生前，其家世正上升至小康。祖父購置並擴建住屋，買進陰宅祭田，元培的六
叔且補廩生，成為蔡氏門下第一位考取功名者。元培四週歲︵一八七二年，按農曆計為六歲︶時入家
塾開蒙，但祖父、父親不久先後過世，家道中落，元培和弟弟只得出外附讀，兩年換了三位塾師，之後
才較長期地追隨紹興城內頗有口碑的設館秀才王懋脩先生，並於十五週歲︵一八八三年，農曆十七歲︶
中秀才，得以自己授徒為業。兩年後，蔡元培經推薦為本縣鄉紳徐樹蘭之子陪讀並為之校對藏書，得以
博覽群書並結交書友，學業突飛猛進。此後，一八八九年中舉，一八九年○中貢士，一八九二年中進士
並點翰林院庶吉士，一八九四年二十六週歲︵農曆二十八歲︶時升任翰林院編修，科舉之途可謂一帆
風順，與嚴復︵一八五三一
—九二一︶、康有為︵一八五八一
—九二七︶等人幾十年科舉不得意的經歷
相當不同。
蔡元培無疑天資過人，但家世經歷也在很重要的方面決定了他的學術思想品格。即以儒家道德來
說，仁義固然滲透於整個社會，但士人必須忠君，否則將治罪，而平民百姓則只需日常服從，蔡氏家
庭的忠君意識因此相當薄弱。中下階層市民的蔡氏也很重孝道，蔡元培兄弟及其叔父都曾在母病時刲
臂肉進藥，但他們行孝卻並不看重儒家視為根本的禮儀。相反，紹興久遠的商業傳統賦予他們較強的平
等意識和人際關係中既互助又自強的精神。此外，蔡氏父兄沒有納妾歷史，也顯示出性別平等意識的浸
染。不妨說，在宗教、國家、社會、個體等方面，康有為、梁啟超偏重於國家；譚嗣同、章太炎偏重於
個人；王國維偏重於個體與超越；而蔡元培的思想進路，則常常偏重於社會與倫理。日後蔡元培參加革
命，持一種反對帝制但不主張排滿的折衷立場，應該不是偶然的。
另一方面，缺少士人的家庭背景和社會交往也使蔡氏弟子保持了謙卑而開放的學習態度。紹興作
為江南文化重鎮，清代主要學術思潮在這裡都有根基和影響。從入縣學到進士及第，蔡元培曾先後偏重
於不同學理：性理天命的宋明理學，尋章摘句的漢學訓詁，微言大義的今文經學，以及浙東獨特的史學
方志傳統。但其主旨始終傾向於不分漢宋，兼容今古，略疏於經義，重在綜合。究其實，在並無家學
淵源可仰賴，缺少耆碩大儒指教，同齡學友又無人與之同時中舉的情況下，蔡元培不凡的科舉業績，不
可能循清儒津津樂道的家法門戶，而必須基於他思維上出眾的綜合平衡能力。我們或可於此了解他寫作

︽中國倫理學史︾的動機。
三、時代思潮

中國倫理學史
一八九四年中日甲午戰爭，是中國近代史上的重大轉折。這一年蔡元培點翰林編修，首次進入京師
官場，就遇到這千年未有之變局，思想與閱歷均無準備。他舉人和進士時的同年梁啟超、汪康年、張元
濟等人立時成為變法運動中的弄潮兒，而他本人則主要以讀書來回應，無任天文地理、聲光化電，亦或
各國史、日本語，都勤勤懇懇學習。同鄉先輩徐樹蘭和同年胡道南參與創辦︽農學報︾、︽經世報︾，
他也在京師幫助售賣散發。一八九八年戊戌變法期間，雖然關切時事，令他最為興奮的卻是嚴復的演
講。變法的慘敗，迫使他將知識關懷轉化為道義立場，攜全家離京，返鄉任紹興中西學堂總理。一九 ○
年
○義和團庚子之變，滿清朝廷鼓譟在前，潛逃在後；八國聯軍攻入京師，南方重鎮都督卻保持中立。
腐敗亂象更堅定了蔡元培與滿清決裂、追求平等和民權的信念。一九二
○年任上海南洋公學特班總教習
時，他支持學生退學抵制堂規，並由此創辦愛國學社。舉凡一九二
○至一九六
○年間上海的激進教育界
或革命黨活動，幾乎都有蔡元培參與領導。一九六
○年秋，蔡元培返京申請出國深造，於京師大學堂譯
文館代課半年後，自費隨駐德公使赴德國留學。
這十幾年裡，無論是政壇學界還是蔡元培本人的生活，似乎都忙亂得令人眼花繚亂。其中是否有內
在理路？蔡元培又為甚麼要在各地立憲熱潮漸起、學部新立且教育改革提上日程之時堅持出國深造？
五四以後的梁啟超曾總結近代中國學習西洋，說是洋務時代船堅炮利，甲午之後政治革命，到五四
才注重文化思想。這一說法十分流行，但其實並不準確。不錯，甲午戰爭之前確實是﹁中體西用﹂，
中西學判分兩轍。抨擊時政者或以西人為例，但必以聖人之言為據，即使聲言要改創新制的康有為也不
例外。但甲午戰後情況則有所不同，特別是嚴復翻譯赫胥黎︽天演論︾出版，大大衝擊文化思想界。
以往論者多談及這部著作介紹達爾文進化論，物競天擇，適者生存，對中國影響巨大。其實，赫胥黎梳
理古希臘學術史和印度佛教哲理的部分同樣帶來巨大震撼。學者受其影響而重新審視學術史和國粹者，
多有人在。
即以梁啟超本人為例，戊戌後流亡日本辦︽清議︾、
︽新民︾等報，一九二
○年初︿論學術之勢力
左右世界﹀，續以全年連載之長文︿論中國學術思想變遷之大勢﹀，格局頗似蔡元培八年後出版的︽中
國倫理學史︾，而其中先秦部分陳述概貌和佛教部分贊其深邃，又隱約可見嚴復︽天演論︾痕跡。文
中更反覆徵引章炳麟︵太炎︶，而章太炎這年正在修改︽訄書︾，其中同樣論述了從先秦至近代的學術
史，
﹁觀省社會因其政俗﹂，﹁知古今進化之跡﹂。一九三
○年︽蘇報︾案發，章太炎入獄，蔡元培赴
青島暫避，並翻譯德國科培爾在日本演講之︽哲學要領︾。和當時其他活躍的思想家一樣，蔡元培投身

革命活動的同時，也在持續探討中國傳統學術在西方思想激盪下的新解釋。
值得注意的是，雖然清廷正在各方壓力下被迫改良，這些激盪孳乳的新思潮，卻很難進入官方視
野。西學對既有傳統的挑戰及其在士人中的影響，官方早有憂慮，但身處其位，不得不謀維持滿清統治
之政，學術思想也因之受到束縛。高官張之洞︵一八三七一—九九
○ ︶一八九八年發表其著名的︽勸
學篇︾，強調忠君、尊聖、尊經為體，西學為用，經遂被架空為僵死教條，道也因之萎縮成由三綱五常
等固定標準統領的個人修身問題。清學部於一九 ○
五年十二月建立後，張之洞仍懼新思想如畏虎，如

王國維︵一八七七一九二七︶於一九
—六年初評論所說，學部新定大學章程的根本之誤在缺哲學一
○
科。﹁必以哲學為有害之學﹂，
﹁必以哲學為無用之學﹂，且﹁必以外國之哲學與中國古來之學術不相
10
容也。﹂王國維閱讀叔本華、康德，也正是在一九二 ○ 一—九四
○年間。他一九三
○年作為入門閱讀的
中國倫理學史
巴爾善︵ Friedrich Paulsen, 1846-1909

︶的︽哲學概論︾，蔡元培在德國期間也曾研習，是為當時文化思
想變遷深流之一支。
四、原著研讀
蔡元培近四十歲隻身自費赴德留學，為貼補家用，與上海商務印書館簽約，譯述著文。寫作︽中
國倫理學史︾之前，已於一九九 ○年翻譯出版︽倫理學原理︾，原著者﹁泡爾生﹂與王國維所說︽哲
學概論︾作者﹁巴爾善﹂實為同一人。蔡元培在德國時出版的這兩部書，都有日文底本，他在寫作序
言或緒論時都有切實說明。這並不意味他無力閱讀德文原著，也不是說他的寫作無甚新意。一方面，雖
然當時以西學眼光重新審視中國學術史的學者都注意到中國傳統給予倫理以極重要地位，但多半隨之轉
向哲學、文學、政治、法學等領域。蔡元培在萊比錫選修課程也集中在哲學、心理學、文學和倫理學，
可是在認識中國學術傳統時，他仍堅持其倫理學的認識進路。這兩部書都是他有意選擇的題目。另一方
面，那時翻譯出版界競爭頗為激烈，尤其從日文翻譯的書目繁多。原始資料顯示，兩書完稿前，都曾
有時間壓力。︽中國倫理學史︾所據兩本日文書及其他參考資料，即商務印書館張元濟從上海寄給蔡元
培，乞其務必早日完成計畫中的寫作。
蔡元培︽中國倫理學史︾與其所據之日本木村鷹太郎︽東西洋倫理學史︾東洋部分的最大不同，
在於前者強烈的學術史意識。蔡元培從本書序例就強調學術史之重要，又在緒論中反覆申說倫理學與修
身書之區別，倫理學與倫理學史之區別。內容排列上，先秦部分將木村依時序羅列諸子改為以學派傳承
梳理；全書更平衡先秦與後續時代，與木村將四分之三篇幅用於討論先秦截然有別。木村解釋其裁度時
以佛教進入中國為災難，蔡元培則用心辨識從三教並存到儒教終為倫理學之正宗的軌跡。蔡元培書一
出，木村之說不再於中國流傳，蔡著此後且譯為日文，亦可見其創制之價值。
事實上，蔡元培的學術史自覺，突出表現在其解釋主要歷史分期之間起承轉合的關係上。他在每一
時期後做﹁結論﹂，評點此期內各主要學說及其互相關係乃至與此前此後各流變發展之關係，於一冊
內貫通學術思想史之全貌概況，實為當時之罕有。
例如，此前已有學者論及先秦南北學風之異同，蔡氏承此說，認儒法起於北方偏於實際，老莊則
為南人偏於理想，並將介於其間者依此分說，同時考量南北思潮歷史上之漸進調和。再如，楊朱者，其
何人耶，其說為何耶，學者至今爭之不絕。蔡氏視其為﹁莊周﹂之同名異音，雖未必服人，但將今日
歸於其名下之文字做為六朝間清談家代表，卻不失為一家之言，頗能展示時代特質與風氣，合於學術史
之標的。不過最重要的，恐怕還是蔡氏正面討論並評價了朱熹。晚清學者，無論高官布衣，保皇革命，
談經說道論儒講諸子都可以，對朱熹卻一概諱莫如深，視論朱學者為學識上等而下之。宋明大家，王安
石、周敦頤、王守仁都有人分別討論，只有蔡元培此書以學貫中西之企圖，將朱熹置於學術史長河中，
11
試圖予其以公允品評。
蔡氏︽中國倫理學史︾之另一大特點，是以西方現代觀點權衡中國歷代哲人，為久困於經學解說
12
之學界開啟一新視角。他於學理上深受巴爾善新康德主義影響，但其根柢又為純中國學統，故並無西方
中國倫理學史
學者觀察中國常有之膠著，而能發前人所未發。即使在結論漢唐宋明時多有負面評價，也因分別觀察各
家時頗能體會若問題若立場之特定歷史，並無促迫讀者接受武斷評價之印象，而多有陳寅恪後來所提倡
﹁同情的理解﹂之風，與﹁筆端常帶感情﹂的梁啟超文體相比，較為傳統溫厚。
例如，第一期先秦創始時代總論伊始，蔡元培即比擬中國之︽易︾
、︽書︾、︽詩︾三經於康德哲學
之道德理想、知識、感情 ──
善真美者是也。書末附錄於有清一代獨取戴震之分析心理情欲，並索解至
善、黃遵憲之民先君後、俞正燮之男女平等，亦以西方現代學理出之。最後餘論從自然科學、論理學、
政治宗教學問方面提出尖銳評斷，卻同時能肯定宋明清之大儒。蓋蔡氏此類評斷皆出於一種信心，認定
學術之進步，有賴於與異國學說相比較。
草創襤褸之作，難免疏漏；哲學類著作，概念分殊尤難。蔡氏此書也會給今日讀者帶來一定困難。
即如他討論先秦諸子時使用的﹁消極﹂、﹁積極﹂概念，需耐心體會方能了解前者懲戒後者發揚的不同
含義。他所謂莊子乃立﹁純粹之動機論﹂，又謂宋儒所公認者為﹁極端之動機論﹂，二者應用似有概
念上之偏差，前者偏於超越之彼界，而後者斤斤致意於此界之滅人欲。其中消息，尚有待就教於方家。
王超華
草於臺北南港汐止
序例
學無涯也，而人之知有涯。積無量數之有涯者，以與彼無涯者相逐，而後此有涯者亦庶幾與之為無
涯，此即學術界不能不有學術史之原理也。茍無學術史，則凡前人之知，無以為後學之憑藉，以益求進
步。而後學所窮力盡氣以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而復捨者焉。不唯此也，前
人求知之法，亦無以資後學之考鑑，以益求精密。而後學所窮力盡氣以相求者，猶是前人粗簡之法焉，
或轉即前人業已嬗蛻之法焉。故學術史甚重要。一切現象，無不隨時代而有遷流，有孳乳。而精神界之
現象，遷流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰於自然界。而吾人所憑藉以為知者，又不能有外於此遷
流、孳乳之系統。故精神科學史尤重要。吾國夙重倫理學，而至今顧尚無倫理學史。邇際倫理界懷疑時
代之托始，異方學說之分道而輸入者，如槃如燭，幾有互相衝突之勢。茍不得吾族固有之思想系統以相
為衡準，則益將彷徨於歧路。蓋此事之亟如此。而當世宏達，似皆未遑暇及。用不自量，於學課之隙，
綴述是編，以為大輅之椎輪。涉學既淺，參考之書又寡，疏漏牴牾，不知凡幾，幸讀者有以正之。又是
編輯述之旨，略具於緒論及各結論。尚有三例，不可不為讀者預告。
︵一︶是編所以資學堂中倫理科之參考，故至約至簡。凡於倫理學界非重要之流派及有特別之學說者，
序例
均未及敘述。
13
︵二︶讀古人之書，不可不知其人，論其世。我國倫理學者，多實踐家，尤當觀其行事。顧是編限於篇
14
幅，各家小傳，所敘至略。讀者可於諸史或學案中，檢其本傳參觀之。
中國倫理學史
︵三︶史例以稱名為正。顧先秦學者之稱子，宋明諸儒之稱號，已成慣例。故是編亦仍之而不改，絕非
有抑揚之義寓乎其間。
庚戌三月十六日
　編者識
緒論
倫理學與修身書之別
修身書，示人以實行道德之規範者也。民族之道德，本於其特具之性質、固有之條教，而成為習
慣。雖有時亦為新學殊俗所轉移，而非得主持風化者之承認，或多數人之信用，則不能驟入於修身書之
中，此修身書之範圍也。倫理學則不然，以研究學理為的。各民族之特性及條教，皆為研究之資料，參
伍而貫通之，以歸納於最高之觀念，乃復由是而演繹之，以為種種之科條。其於一時之利害，多數人之
向背，皆不必顧。蓋倫理學者，知識之徑途；而修身書者，則行為之標準也。持修身書之見解以治倫理
學，常足為學識進步之障礙。故不可不區別之。
倫理學史與倫理學根本觀念之別
倫理學以倫理之科條為綱，倫理學史以倫理學家之派別為敘。其體例之不同，不待言矣。而其根本
緒論
觀念，亦有主觀、客觀之別。倫理學者，主觀也，所以發明一家之主義者也。各家學說，有與其主義不
19
合者，或駁詰之，或棄置之。倫理學史者，客觀也。在抉發各家學說之要點，而推暨其源流，證明其迭
20
相乘除之跡象。各家學說，與作者主義有違合之點，雖可參以評判，而不可以意取去，湮沒其真相。此
中國倫理學史
則倫理學史根本觀念之異於倫理學者也。
我國之倫理學
我國以儒家為倫理學之大宗。而儒家，則一切精神界科學，悉以倫理為範圍。哲學、心理學，本與
倫理有密切之關係。我國學者僅以是為倫理學之前提。其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學範圍於
倫理也；曰國民修其孝弟忠信，可使制挺以撻堅甲利兵，是軍學範圍於倫理也；攻擊異教，恆以無父無
君為辭，是宗教學範圍於倫理也；評定詩古文辭，恆以載道述德眷懷君父為優點，是美學亦範圍於倫理
也。我國倫理學之範圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國唯一發達之學術矣。然以範圍太廣，而我國倫
理學者之著述，多雜糅他科學說。其尤甚者為哲學及政治學。欲得一純粹倫理學之著作，殆不可得。此
為述倫理學史者之第一畏途矣。
我國倫理學說之沿革
我國倫理學說，發軔於周季。其時儒墨道法，眾家並興。及漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，而儒家
言始為我國唯一之倫理學。魏晉以還，佛教輸入，哲學界頗受其影響，而不足以震撼倫理學。近二十年
間，斯賓塞爾之進化功利論，盧梭之天賦人權論，尼采之主人道德論，輸入我國學界。青年社會，以
新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學說互相衝突之狀態。然此等學說，不特深研而發揮之者尚無其人，即
斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊衝突云云，僅為倫理界至小之變象，而於倫理學說
無與也。
我國之倫理學史
我國既未有純粹之倫理學，因而無純粹之倫理學史。各史所載之︽儒林傳︾
、︽道學傳︾，及孤行
之︽宋元學案︾、
︽明儒學案︾等皆哲學史，而非倫理學史也。日本木村鷹太郎氏，述東洋倫理學史
︵其全書名︽東西洋倫理學史︾，玆僅就其東洋一部分言之。︶始以西洋學術史之規則，整理吾國倫理
學說，創通大義，甚裨學子。而其間頗有依據偽書之失，其批評亦間失之武斷。其後又有久保得二氏，
述東洋倫理史要，則考證較詳，評斷較慎。而其間尚有蹈木村氏之覆轍者。木材氏之言曰：﹁西洋倫
理學史，西洋學者名著甚多，因而為之，其事不難；東洋倫理學史，則昔所未有。若博讀東洋學說而未
諗西洋哲學科學之律貫，或僅治西洋倫理學而未通東方學派者，皆不足以勝創始之任。﹂諒哉言也。鄙
緒論
人於東西倫理學，所涉均淺，而勉承玆乏，則以木村、久保二氏之作為本。而於所不安，則以記憶所
21 及，參考所得，刪補而訂正之。正恐疏略謬誤，所在多有。幸讀者注意焉。
目錄
導讀 ............................................................................................................................
5
序例 ............................................................................................................................
13
緒論 ............................................................................................................................
19
先秦創始時代 ........................................................................................................
23
第一章
　總論 ...................................................................................................
27 25
第二章
　唐虞三代倫理思想之萌芽 ...........................................................
儒家
第三章
　孔子 ...................................................................................................
53 45 41 35
第四章
　子思 ...................................................................................................
第五章
　孟子 ...................................................................................................
第六章
　荀子 ...................................................................................................
道家
第七章
　老子 ...................................................................................................
61
第八章
　莊子 ...................................................................................................
69
農家
第九章
　許行 ...................................................................................................
79
墨家
第十章
　墨子 ...................................................................................................
83
法家
第十一章
　管子 ..............................................................................................
111 103 99 93
第十二章
　商君 ..............................................................................................
第十三章
　韓非子 ..........................................................................................
結論 .....................................................................................................................
漢唐繼承時代 ........................................................................................................
139 135 129 121 117 115

第一章
　總說 ...................................................................................................
第二章
　淮南子 ..............................................................................................
第三章
　董仲舒 ..............................................................................................
第四章
　揚雄 ...................................................................................................
第五章
　王充 ...................................................................................................
第六章
　清談家之人生觀 .............................................................................
165 161 155 145

第七章
　韓愈 ...................................................................................................
第八章
　李翱 ...................................................................................................
結論 .....................................................................................................................
宋明理學時代 ........................................................................................................
225 219 213 209 203 197 191 185 179 175 169 167
第一章
　總說 ...................................................................................................
第二章
　王荊公 ..............................................................................................
第三章
　邵康節 ..............................................................................................
第四章
　周濂溪 ..............................................................................................
第五章
　張橫渠 ..............................................................................................
第六章
　程明道 ..............................................................................................
第七章
　程伊川 ..............................................................................................
第八章
　程門大弟子 .....................................................................................
第九章
　朱晦庵 ..............................................................................................
第十章
　陸象山 ..............................................................................................
第十一章
　楊慈湖 ..........................................................................................
第十二章
　王陽明 ..........................................................................................
235 229
結論 .....................................................................................................................
附錄 ............................................................................................................................
249 245 239 237

戴東原學說 .......................................................................................................
黃梨洲學說 .......................................................................................................
俞理初學說 .......................................................................................................
先秦創始時代
第一章
　總論
倫理學說之起源
26
中國倫理學史
倫理界之通例，非先有學說以為實行道德之標準，實倫理之現象，早流行於社會，而後有學者觀
察之、研究之、組織之，以成為學說也。在我國唐虞三代間，實踐之道德，漸歸納為理想。雖未成學理
之體制，而後世種種學說，濫觴於是矣。其時理想，吾人得於︽易︾、
︽書︾、
︽詩︾三經求之。
︽書︾
為政事史，由意志方面，陳述道德之理想者也；︽易︾為宇宙論，由知識方面，本天道以定人事之範
圍；︽詩︾為抒情體，由感情方面，揭教訓之趣旨者也。三者皆考察倫理之資也。
我國古代文化，至周而極盛。往昔積漸萌生之理想，及是時則由渾而畫，由曖昧而辨晰。循此時代
之趨勢，而集其理想之大成以為學說者，孔子也。是為儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也。其他
學者，各因其地理之影響，歷史之感化，而有得於古昔積漸萌生各理想之一方面，則亦發揮之而成種種
之學說。
各家學說之消長
種種學說並興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕後之偉觀。蓋
其時自儒家以外，成一家言者有八。而其中墨、道、名、法，皆以倫理學說占其重要之部分者也。秦併天
下，尚法家；漢興，頗尚道家；及武帝從董仲舒之說，循民族固有之理想而尊儒術，而諸家之說熸矣。
第二章
　唐虞三代倫理思想之萌芽
倫理思想之基本
28
中國倫理學史
我國人文之根據於心理者，為祭天之故習。而倫理思想，則由家長制度而發展，一以貫之。而敬天
畏命之觀念，由是立焉。
天之觀念
五千年前，吾族由西方來，居黃河之濱，築室力田，與冷酷之氣候相競，日不暇給。沐雨露之惠，
懍水旱之災，則求其源於蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈，監吾民而賞罰之者也。及演進而為抽
象之觀念，則不視為具有人格之神靈，而竟認為溥博自然之公理。於是揭其起伏有常之諸現象，以為人
類行為之標準。以為苟知天理，則一切人事，皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇
宙論者也。
天之公理
古人之宇宙論有二：一以動力說明之，而為陰陽二氣說；一以物質說明之，而為五行說。二說以
漸變遷，而皆以宇宙之進動為對象：前者由兩儀而演為四象，由四象而演為八卦，假定八者為原始之物
象，以一切現象，皆為彼等互動之結果。因以確立現象變化之大法，而應用於人事。後者以五行為成立
世界之原質，有相生相剋之性質。而世界各種現象，即於其性質同異間，有因果相關之作用，故可以由
此推彼。而未來之現象，亦得而預察之。兩者立論之基本，雖有逕庭，而於天理人事同一法則之根本
義，則若合符節。蓋於天之主體，初未嘗極深研究，而即以假定之觀念推演之，以應用於實際之事象。
此吾國古人之言天，所以不同於西方宗教家，而特為倫理學最高觀念之代表也。
天之信仰
天有顯道，故人類有法天之義務，是為不容辨證之信仰，即所謂順帝之則者也。此等信仰，經歷世
遺傳，而浸浸成為天性。如︽尚書︾中君臣交警之辭，動必及天，非徒辭令之習慣，實亦於無意識中
第二章　唐虞三代倫理思想之萌芽
表露其先天之觀念也。
天之權威
古人之觀天也，以為有何等權威乎。
︽易︾曰：﹁剛柔相摩，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運
行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。﹂謂天之於萬物，發之收之，整理之，調
29 攝之，皆非無意識之動作，而密合於道德，觀其利益人類之厚而可知也。人類利用厚生之道，悉本於
天，故不可不畏天命，而順天道。畏之順之，則天賜之福。如風雨以時，年穀順成，而餘慶且及於子
30
孫；其有侮天而違天者，天則現種種災異，如日月告凶、陵谷變遷之類，以警戒之；猶不悔，則罰之。
中國倫理學史
此皆天之性質之一斑見於詩書者也。
天道之秩序
天之本質為道德。而其見於事物也，為秩序。故天神之下有地祇，又有日月星辰山川林澤之神，降
而至於貓、虎之屬，皆統攝於上帝。是為人間秩序之模範。︽易︾曰：﹁天尊地卑，乾坤定矣。卑高以
陳，貴賤位矣。﹂此其義也。以天道之秩序，而應用於人類之社會，則凡不合秩序者，皆不得為道德。
︽易︾又曰：﹁有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父
子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。﹂言循自然發展之跡而知秩序之當重也。
重秩序，故道德界唯一之作用為中。中者，隨時地之關係，而適處於無過不及之地者也。是為道德之根
本。而所以助成此主義者，家長制度也。
家長制度
吾族於建國以前，實先以家長制度組織社會，漸發展而為三代之封建。而所謂宗法者，周之世猶盛
行之。其後雖又變封建而為郡縣，而家長制度之精神，則終古不變。家長制度者，實行尊重秩序之道，
自家庭始，而推暨之以及於一切社會也。一家之中，父為家長，而兄弟姊妹又以長幼之序別之。以是而
推之於宗族，若鄉黨，以及國家。君為民之父，臣民為君之子，諸臣之間，大小相維，猶兄弟也。名位
不同，而各有適於其時地之道德，是謂中。
古先聖王之言動
三代以前，聖者輩出，為後人模範。其時雖未諳科學規則，且亦鮮有抽象之思想，未足以成立學
說，而要不能不視為學說之萌芽。太古之事邈矣，伏羲作︽易︾，黃帝以道家之祖名。而考其事實，自
發明利用厚生諸述外，可信據者蓋寡。後世言道德者多道堯舜，其次則禹湯文武周公，其言動頗著於
︽尚書︾，可得而研討焉。
堯
︽書︾曰：﹁堯克明峻德，以親九族，平章百姓，協和萬邦。黎民於變時雍。﹂先修其身而以漸推
之於九族，而百姓，而萬邦，而黎民。其重秩位如此。而其修身之道，則為中。其禪舜也，誡之曰：
31
﹁允執其中﹂是也。是蓋由種種經驗而歸納以得之者。實為當日道德界之一大發明。而其所取法者則在
32
天。故孔子曰：﹁巍巍乎惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名也。﹂
中國倫理學史
舜
至於舜，則又以中之抽象名稱，適用於心性之狀態，而更求其切實。其命夔教胄子曰：﹁直而
溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。﹂言涵養心性之法不外乎中也。其於社會道德，則明著愛有差等之
義。命契曰：﹁百姓不親，五品不遜，汝為司徒，敬敷五教在寬。﹂五品、五教，皆謂於社會間，因其
倫理關係之類別，而有特別之道德也。是謂五倫之教，所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有
序，朋友有信，是也。其實不外乎執中。唯各因其關係之不同，而別著其德之名耳。由是而知中之為
德，有內外兩方面之作用，內以修己，外以及人，為社會道德至當之標準。蓋至舜而吾民族固有之倫理
思想，已有基礎矣。
禹
禹治水有大功，克勤克儉，而又能敬天。孔子所謂﹁禹，吾無間然﹂，﹁菲飲食而致孝乎鬼神，惡
衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫﹂，是也。其倫理觀念，見於箕子所述之︽洪範︾
。雖所言天
錫疇範，跡近迂怪，然承堯舜之後，而發展倫理思想，如︽洪範︾所云，殆無可疑也。
︽洪範︾所言九
疇，論道德及政治之關係，進而及於天人之交涉。其有關於人類道德者，五事、三德、五福、六極諸疇
也。分人類之普通行動為貌、言、視、聽、思五事，以規則制限之：貌恭為肅，言從為義，視明為哲，
聽聰為謀，思睿為聖。一本執中之義，而科別較詳。其言三德：曰正直，曰剛克，曰柔克。而五福：曰
壽，曰富，曰康寧，曰攸好德，曰考終命。六極：曰凶短折，曰疾，曰憂，曰貧，曰惡，曰弱。蓋謂神
人有感應之理，則天之賞罰，所不得免，而因以確定人類未來之理想也。
皋陶
皋陶教禹以九德之目，曰：寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛
而塞，強而義。與舜之所以命夔者相類，而條目較詳。其言﹁天聰明自我民聰明，天明威自我民明
威﹂，則天人交感，民意所向，即天理所在，亦足以證明︽洪範︾之說也。
商周之革命
夏、殷、周之間，倫理界之變象，莫大於湯武之革命。其事雖與尊崇秩序之習慣，若不甚合，然古
33 人號君曰天子，本有以天統君之義，而天之聰明明威，皆託於民，即武王所謂﹁天視自我民視，天聽
自我民聽﹂者也，故獲罪於民者，即獲罪於天，湯武之革命，謂之順乎天而應乎民，與古昔倫理，君
34
臣有義之教，不相悖也。
中國倫理學史
三代之教育
商、周二代，聖君賢相輩出。然其言論之有關於倫理學者，殊不概見。其間如伊尹者，孟子稱其非
義非道一介不取與，且自任以天下之重。周公制禮作樂，為周代文化之元勳。然其言論之幾於學理者，
亦未有聞焉。大抵商人之道德，可以墨家代表之；周人之道德，可以儒家代表之。而三代倫理之主義，
於當時教育之制，可有推見。孟子稱夏有校，殷有序，周有庠，而學則三代共之。︽管子︾有︿弟子
職﹀篇，記灑掃應對進退之教。︽周官司
•徒︾稱以鄉三物教萬民，一曰六德：知、仁、聖、義、中、
和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。是為普通教育。其高
等教育之主義，則見於︽禮記︾之︿大學﹀篇。其言曰：﹁大學之道，在明明德，在親民，在止於至
善。古之欲明明德於天下者，必先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其
身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。自天子以至於庶人，
壹是皆以修身為本。﹂循天下國家疏近之序，而歸本於修身。又以正心、誠意、致知、格物為修身之方
法，固已見學理之端緒矣。蓋自唐虞以來，積無量數之經驗，以至周代，而主義始以確立，儒家言由是
啟焉。
第三章
　孔子︵儒家︶
小傳
36
中國倫理學史
孔子名丘，字仲尼，以周靈王二十一年生於魯昌平鄉陬邑。孔氏系出於殷，而魯為周公之後，禮文
最富。故孔子具殷人質實豪健之性質，而又集歷代禮樂文章之大成。孔子嘗以其道遍於列國諸侯而不見
用。晚年，乃刪詩書，定禮樂，贊易象，修春秋，以授弟子。弟子凡三千人，其中身通六藝者七十人。
孔子年七十三而卒，為儒家之祖。
孔子之道德
孔子稟上智之資，而又好學不厭。無常師，集唐虞三代積漸進化之思想，而陶鑄之，以為新理想。
堯舜者，孔子所假以代表其理想而為模範之人物者也。其實行道德之勇，亦非常人之所及。一言一動，
無不準於禮法。樂天知命，雖屢際困厄，不怨天，不尤人。其教育弟子也，循循然善誘人。曾點言志
曰：與冠者、童子﹁浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸﹂，則喟然與之。蓋標舉中庸之主義，約以身作則者
也。其學說雖未成立統系之組織，而散見於言論者得尋繹而條舉之。
性
孔子勸學而不尊性。故曰：﹁性相近也，習相遠也。﹂
﹁唯上知與下愚不移。﹂又曰：﹁生而知之
者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下。﹂言普通之人，皆可以
學而知之也。其於性之為善為惡，未及質言。而嘗曰：﹁人之生也直，罔之生也幸而免。﹂又讀︽詩︾
至﹁天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德﹂，則嘆為知道。是已有偏於性善說之傾向矣。
仁
孔子理想中之完人，謂之聖人。聖人之道德，自其德之方面言之曰仁，自其行之方面言之曰孝，自
其方法之方面言之曰忠恕。孔子嘗曰：﹁仁者愛人，知者知人。﹂又曰：﹁知者不惑，仁者不憂，勇者
不懼。﹂此分心意為知識、感情、意志三方面，而以知仁勇名其德者。而平日所言之仁，則即以為統攝
諸德完成人格之名。故其為諸弟子言者，因人而異。又或對同一之人，而因時而異。或言修己，或言治
人，或糾其所短，要不外乎引之於全德而已。孔子嘗曰：﹁仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。﹂又稱顏回
第三章　孔子
﹁三月不違仁，其餘日月至焉﹂。則固以仁為最高之人格，而又人人時時有可以到達之機緣矣。
37
孝
38
中國倫理學史
人之令德為仁，仁之基本為愛，愛之源泉，在親子之間，而尤以愛親之情之發於孩提者為最早。
故孔子以孝統攝諸行。言其常，曰養、曰敬、曰諭父母於道。於其沒也，曰善繼志述事。言其變，曰幾
諫。於其沒也，曰乾蠱。夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統攝於其
中矣。故曰，孝者，
﹁始於事親，中於事君，終於立身﹂。是亦由家長制度而演成倫理學說之一證也。
忠恕
孔子謂曾子曰：﹁吾道一以貫之。﹂曾子釋之曰：﹁夫子之道，忠恕而已矣。﹂此非曾子一人之
私言也。子貢問：﹁有一言可以終身行之者乎？﹂孔子曰：﹁其恕乎。﹂︽禮記中 •庸︾篇引孔子之言
曰：﹁忠恕違道不遠。﹂皆其證也。孔子之言忠恕，有消極、積極兩方面，施諸己而不願，亦勿施於
人。此消極之忠恕，揭以嚴格之命令者也。仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。此積極之忠恕，行以
自由之理想者也。
學問
忠恕者，以己之好惡律人者也。而人人好惡之節度，不必盡同，於是知識尚矣。孔子曰：﹁學而
不思，則罔；思而不學，則殆。﹂又曰：﹁好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好
學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。﹂言學問之
亟也。
涵養
人常有知及之，而行之則過或不及，不能適得其中者，其毗剛毗柔之氣質為之也。孔子於是以詩
與禮樂為涵養心性之學。嘗曰：﹁興於詩，立於禮，成於樂。﹂曰：﹁詩可以興，可以觀，可以群，可
以怨。﹂曰：﹁若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。﹂
其於禮樂也，在領其精神，而非必拘其儀式。故曰：﹁禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎
哉？﹂
第三章　孔子
39
君子
40
中國倫理學史
孔子所舉，以為實行種種道德之模範者，恆謂之君子，或謂之士。曰：﹁君子有三畏：畏天命，
畏大人，畏聖人之言。﹂曰：﹁君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒
之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。﹂曰：﹁君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，
言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。﹂曰：﹁文質彬彬，然後君子。﹂曰：﹁君子訥於言而
敏於行。﹂曰：﹁君子疾沒世而名不稱。﹂曰：﹁士，行己有恥，使於四方，不辱君命；其次，宗族稱
孝，鄉黨稱弟；其次，言必信，行必果。﹂曰：﹁志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。﹂其所言
多與舜、禹、皋陶之言相出入，而條理較詳。要其標準，則不外古昔相傳執中之義焉。
政治與道德
孔子之言政治，亦以道德為根本。曰：﹁為政以德。﹂曰：﹁道之以德，齊之以禮，民有恥且
格。﹂季康子問政，孔子曰：﹁政者，正也。子率以正，孰敢不正？﹂亦唐、虞以來相傳之古義也。
五南文庫 028
中國倫理學史
作者蔡元培
發行人楊榮川
總編輯龐君豪
主　　編盧宜穗
責任編輯陳姿穎　李美貞
封面設計井十二
出版五南圖書出版股份有限公司
地址 106台北市和平東路二段339號4F
電話（02）2705-5066
傳真（02）2709-4875
劃撥帳號 01068953
戶名五南圖書出版股份有限公司
網址 http://www.wunan.com.tw/
電子郵件 wunan@wunan.com.tw
法律顧問元貞聯合法律事務所張澤平律師
出版日期 2010年1月初版一刷
定價新台幣240元
有著作權翻印必究（缺頁或破損請寄回更換）
國家圖書館出版品預行編目資料
中國倫理學史 / 蔡元培著.--初版.--臺北市:
五南, 2010.01
　面; 公分.--(五南文庫; 28)
ISBN 978-957-11-5827-3 (平裝)
1.倫理學　2.歷史　3.中國
190.92　　　　　　　　　　　98019590

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生一九一九年北大學生領導的五四抗議遊行。此後因與北洋軍閥﹁不合作﹂，他再度長期滯留國外。

青島暫避，並翻譯德國科培爾在日本演講之︽哲學要領︾。和當時其他活躍的思想家一樣，蔡元培投身

巴爾善︵ Friedrich Paulsen, 1846-1909

139 135 129 121 117 115

165 161 155 145

249 245 239 237

ISBN 978-957-11-5827-3 (平裝)

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青島暫避，並翻譯德國科培爾在日本演講之︽ 哲學要領 ︾。和當時其他活躍的思想家一樣，蔡元培投身

巴爾善︵ Friedrich Paulsen, 1846-1909

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