El iusnaturalismo moderno

Es producto de una larga evolucin histrica que sufre

distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho
derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de
la naturaleza humana cuyos postulados o principios
pueden obtenerse por mtodos racionales.
El conjunto de principios de justicia con validez universal
que pueden ser deducidos racionalmente, pero que,
adems, confirman que el derecho positivo que no
cumpla con tales principios no puede calificarse derecho.
El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa el
conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como
denominador comn la creencia de que el Derecho
"positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a
un sistema superior de normas o principios que se
denominan precisamente: Derecho natural.
Esto indica que es una postura que afirma la supremaca
y preexistencia del Derecho Natural ante el Positivo, y
que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho
natural.
Polticamente el Renacimiento se inicia con el paso del
feudalismo al capitalismo. La aristocracia de los seores
feudales, cuyo dominio haba perdurado tanto tiempo en
el siglo XV, pierde su autoridad poltica y tambin su
podero econmico ante los prncipes y reyes que, con el
apoyo de un comercio, una industria y una minera
florecientes, se aduean del poder y logran afianzar los
estados nacionales y la monarqua absoluta.
La fuerza y las funciones del Estado aumentan
considerablemente y poco a poco va sustituyendo a la
iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con
un rea de influencia mucho ms limitada que no afecta
la moralidad ni la vida espiritual del hombre. Los ideales
del Estado de esta poca no miran hacia un mundo
extraterreno y se limitan a buscar un nacionalismo bien
definido como base de un pas libre y autnomo, sin
subordinacin religiosa o moral.
En esta poca se produce una gran transformacin en la
sociedad europea, manifiesta un nuevo estilo de vida,
mucho ms libre y abierto, que somete a crtica los

valores morales, religiosos e intelectuales de la Edad

Media.
Una caracterstica de los hombres de esos tiempos es su
rebelda contra la autoridad establecida, principalmente
de tipo religioso, la cual tiene entre sus resultados ms
significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto
trajo consigo, un proceso de liberacin en la filosofa
poltica de la teologa que fue posible por una
secularizacin de los intereses intelectuales inherente a
la vuelta de los estudios a la antigedad. El estoicismo y
el platonismo dieron por resultado un nuevo grado de
naturalismo y racionalismo.
El ilustre filsofo ingls Thomas Hobbes, quien fuera uno
de los primeros en apartarse de la lnea de la filosofa
clsica para ahondar en la filosofa moderna, en la
filosofa poltica; el mismo que al terminar sus estudios,
trabaj como tutor de la aristocracia, y esto le permiti
conocer de primera mano muchas situaciones que
marcaron su vida y que ms tarde plasmara en sus
obras.
Conocedor de los pensamientos de Descartes y Galileo,
entre otros, lo que favoreci su concepcin de una teora
basada en las ciencias naturales y la geometra. Aparece
al pblico por primera vez en 1628 con la publicacin de
su traduccin al ingls de la obra Thucydides donde
critica el sistema democrtico dbil desde un punto de
vista conservador.
Hobbes siempre expres que el miedo haca parte de la
naturaleza humana y ello se constat con la expresin el
hombre es un lobo para el hombre es decir, tenda a vivir
en guerra motivado por la necesidad de protegerse y por
la saciedad de sus deseos; entonces se deba disear
una estrategia que apaciguara sus desvanes y lograra
una vida en tranquilidad. En 1637 cuando en Inglaterra se
encuentran graves problemas entre el rey y el
Parlamento, Hobbes publica clandestinamente y entre
sus amigos ms cercanos, su escrito elementos de
derecho natural y poltica, donde defiende la soberana
absoluta sobre el parlamentarismo.
Temeroso de lo que podra ocasionarle su escrito se ve
obligado a exilarse en Francia y all visualiza su teora de

filosofa poltica innovadora; la que esboza a travs de

una obra escrita en tres libros: del cuerpo, del hombre y
del ciudadano. En este ltimo, conocido como De Cive o
Du Citoyen, expresa que las normas por ms autoridad
legtima que contengan para ser proferida no pueden
estar en contra de un estado de naturaleza, contenido en
derechos de ndole general y universal; matiza o encausa
as su absolutismo previendo el cuidado a tener, ya que ni
en la democracia dbil ni en la monarqua se cumplen las
leyes naturales para el hombre, lo que s podemos
observar plenamente garantizado en las verdaderas
democracias.
En su mxima obra, El Leviatn, manifiesta su teora
poltica y de gobierno totalmente absolutista. Esta teora
propende por el bienestar de la comunidad en un Estado
fundado en el respeto a las instituciones y a la autonoma
de las mismas, lo conocemos hoy como Estado de
Derecho; donde el hombre se encuentre satisfecho. Se
convierte as esta teora en la revolucin jurdica de la
poca ya que busca sacar de contexto la idea de la
interpretacin jurdica desde lo divino y centrarse en lo
humano o antropocntrico.
Pudiera entenderse desde lo planteado, que de la teora
de Hobbes surge una nueva concepcin de Estado, un
Estado con un pacto social en el que los individuos
renuncian a sus agresividades para integrarse a una vida
en una sociedad gobernada y regida por un soberano
que es el Estado, una vida en sociedad en la que prima el
ser humano; sustento de lo anterior son las apreciaciones
y menciones que de Thomas Hobbes hacen clebres
estudiosos y juristas al desarrollo de la filosofa moderna
como lo son Norberto Bobbio, Jurgen Habermas, Robert
Alexy, y Ronald Dworkin entre otros.
Estas ideas hacen presencia en la escuela del Derecho
Natural o iusnaturalismo moderno, el cual concibe como
premisa fundamental la imposibilidad para que el
ordenamiento
jurdico
positivamente
establecido
(iuspositivismo) vaya en contrava de los principios o
valores universales como lo son la propiedad, la libertad y
la vida inherentes al ser y prueba de ello son los grandes
avances en los derechos humanos y el derecho
internacional humanitario.

Sin lugar a dudas, estaramos an frente a la duda de

afirmar que Hobbes sea el verdadero inspirador del
iusnaturalismo moderno, sin embargo con los
argumentos esbozados tampoco podemos descartar que
sus aportes abonaran el terreno para los posteriores
juristas de esta corriente de la filosfica jurdica.

Individualismo: junto con el racionalismo, el otro

rasgo tpico del iusnaturalismo moderno es el
individualismo; es ms, como indica Alessandro
Parsserin, el racionalismo era al propio tiempo una
afirmacin de valores. El nuevo valor es el del
individualismo. Este influye en concepciones tales
como el estado de naturaleza, el contrato social, la
separacin entre derecho y moral y la libertad.

Antihistoricismo: el individualismo y la confianza

desmesurada en la razn tienen como consecuencia
inevitable el que se pierda de vista el factor histrico
en la configuracin de la realidad jurdica. La razn
forja sistemas ideales y abstractos que separan las
instituciones humanas de la experiencia histrica: el
pasado deja de ser un punto de referencia y pasa a
convertirse en una especie de demora que hay que
terminar a todo trance, pues no permite la adecuada
aprehensin de la realidad. En esta batalla contra el
pasado la autoridad del Derecho romano se lleva la
peor parte. No obstante, algn sector doctrinal ha
entendido que el antihistoricismo es un rasgo, sino,
ms bien, de la ltima fase de la misma. Fuera como
fuese, lo cierto es que el pensamiento moderno se
caracteriz por su pretensin de elaborar sistemas
filosficos y dramas existenciales, cuyas secuelas
seguimos padeciendo en la actualidad.

Caractersticas del iusnaturalismo moderno

Desaparicin del fundamento religioso: en efecto,

uno de los rasgos ms llamativos del iusnaturalismo
racionalista consiste en la progresiva eliminacin del
fundamento religioso del Derecho Natural. La
tradicin del pensamiento cristiano que, durante toda
la Edad Media haba constituido la base del Derecho
Natural, es desterrada de toda especulacin
relacionada con aquel y en su lugar la razn asume
todo el protagonismo.
Racionalismo: desterrado el fundamento religioso de
la especulacin relativa al Derecho Natural, los
iusnaturalistas modernos buscaron y encontraron en
la razn humana el sustituto de aquel. En un
momento en que no hay unidad ni coherencia en los
dogmas de la regin (es ms, esta se convierte en
causa constante de disputas), la razn se revela
como el mejor apoyo del hombre para hallar una
base firme sobre la que asentar los principios del
Derecho. Se trata, como explica Hans Welzel, de un
racionalismo de nueva especie, influido por la ciencia
de la naturaleza y el mtodo cartesiano. Que se
convierte en el impulso motor del Derecho Natural
profano. Por tanto, la razn es el nico camino,
segn el iusnaturalismo moderno, para la correcta
aprehensin de las reglas eternas e inmutables,
vlidas para todo tiempo y condicin, del derecho.
Esta confianza desmesurada en la razn humana
tuvo como consecuencia inevitable el que la Escuela
del Derecho Natural moderno desembocara en un
racionalismo extremo; de ah que, como han
sealados algunos autores, a finales del siglo XVIII y
teniendo presente principalmente a Kant, ms que
de Derecho Natural se puede hablar de Derecho de
la razn.

Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la

siguiente manera:
a) El rechazo de la metafsica y de toda proposicin no
vinculada con hechos constatados.
b) El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se
apoyan en certezas y en leyes cientficas.
c) El empirismo, nico medio de llevar a cabo
observaciones sistemticas y ciertas, para deducir
conclusiones vlidas.
d) El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia
obtenida por la observacin de los fenmenos.
Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud
frente al problema del conocimiento y la expresin ms
clara del espritu cientificista del siglo XIX.

La realidad emprica se convierte en lo verdadero y en el

nico objeto del conocimiento; lo cual supone una
renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. Se
trata de explicar, con la aplicacin del mtodo cientfico,
la totalidad de los fenmenos, sean de orden natural o
espiritual. Aquello que no pueda someterse a las
premisas y condiciones de esta concepcin de la ciencia
carece absolutamente de valor. Todo lo que se encuentre
ms all de lo regido por la relacin causa-efecto
pertenece a la fantasa.

Contrato social
Thomas Hobbes inicia la historia cientfica del contrato
social con fundamento jurdico del poder y del Estado.
En el leviatn distingue: a) un estado natural: fundado en
la fuerza, en la lucha de todos contra todos; b) un estado
racional: por egosmo, por temor y con el fin de obtener
seguridad, todos conciertan un contrato de unin,
sometindose todos a una voluntad.
Juan Jacobo Rousseau convierte al contrato social en la
base histrica del Estado democrtico. Sostiene estos
principios: a) en el estado de naturaleza los hombres son
felices, libres, iguales, sin egosmos ni luchas. Con la
civilizacin se hace necesaria la sociedad civil o poltica;
b) por un acto de voluntad, toda vez que la libertad es
irrenunciable, los hombres se colocan bajo la direccin de
una voluntad general formada por la comunidad; c) el
individuo entrega a la sociedad civil todos sus derechos,
pero los recupera, ampliados, como partcipe de la
voluntad general. Esta as sometido solo a s mismo, con
lo que conserva su voluntad. d) el objeto de la voluntad
general es la ley; el objeto del gobierno es la ejecucin de
las leyes.
El marxismo, por su parte, sostiene lo siguiente: a) el
Estado no representa la sociedad, sino la clase
dominante y la posesin de los medios de produccin, y
sirve de instrumento al mantenimiento de la explotacin
de una clase por otra. b) cuando se convierta en
representante de la sociedad, ser por s mismo
superfluo. Desaparecidas las clases, cuando se tome

posesin de los medios de produccin en nombre de la

sociedad, ya no habr nada que reprimir.
El gobierno sobre las personas ser sustituido por la
administracin de las cosas y por la direccin de los
procesos de produccin. El Estado no ser abolido; se
extinguir. (En Engels: en el anti-dring).
La expresin que se utiliza en la filosofa, la ciencia
poltica y la sociologa en alusin a un acuerdo real o
hipottico realizado en el interior de un grupo por sus
miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un
Estado en relacin a los derechos y deberes del Estado y
de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los
miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia
con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la
existencia de una autoridad, de unas normas morales y
leyes, a las que se someten. El pacto social es una
hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden
social.
En manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las
teoras del contrato social o contractualismo. El
iusnaturalismo fue la doctrina ms influyente hasta que el
positivismo jurdico lo opac mediante posiciones tericas
como la teora pura del Derecho de Hans Kelsen. Tras la
Segunda Guerra Mundial se reaviva su influencia, como
consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de
los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que
se achac, en parte, a las doctrinas iuspositivistas, que
ven al derecho como un sistema plenamente autnomo y
totalmente ajeno a valores morales, ideologas polticas o
a la idea de Justicia.

Derechos naturales innatos

En el estado de naturaleza, el hombre posea una amplia
libertad, manifestada en una serie de derechos, que
llamaron por eso mismo derechos naturales o innatos.
Al celebrarse el pacto social para constituir el Estado,
esos derechos le haban sido reconocidos con las
limitaciones indispensables motivadas por la convivencia,
por lo tanto, no podan serle reconocidos, sin violar el
contrato y sin cometer una gran injusticia.

Basta con lo dicho para darse cuenta de la intencin

poltica de esta construccin racionalista, sobre todo en la
formar brillante en que la expuso Rousseau, al punto de
haberse dicho que la Revolucin Francesa no fue ms
que el contrato social en accin. Se quiso as justificar o
fundamentar una determinada valoracin del hombre y su
situacin frente al Estado, como lo vemos reflejado en las
"Declaraciones de derechos" de aquella poca. En
efecto, estrictamente hablando no hay derechos
"naturales", sino sociales, ya que solo viviendo en
sociedad puede tener el hombre autnticos derechos,
porque estos solo existen respecto de otros hombres.
En 1978 se public la Declaracin de los derechos del
hombre, estos derechos previos a la legislacin solan
llamarse ''Derechos Naturales'', derechos que proceden
de la naturaleza y no de la organizacin poltica, y
siempre han servido como gran defensa de los individuos
frente al poder del monarca o Estado.

En la declaracin de los derechos en Virginia (1776):

''Que todos los hombres son por naturaleza
igualmente libres e independientes y tienen ciertos
derechos innatos de los que, cuando entran es
estado de sociedad, no pueden privar o desposeer a
su posteridad por ningn pacto, a saber: el goce de
la vida y de la libertad, con los medios de adquirir y
poseer la propiedad, y de buscar y obtener la
felicidad y la seguridad''.
En la declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano (1789): ''Los representantes del pueblo
francs han decidido exponer, en una declaracin
solemne, los derechos naturales, inalienables y
sagrados del Hombre''.

Absolutista de Hobbes. Justifica el poder absoluto del

Estado, por naturaleza, el hombre es un lobo para el
hombre. Si quiere sobrevivir, debe entregar todo su poder
a un organismo artificial al Estado o Leviatn.
Liberal en Locke. Entiende el estado de naturaleza como
un estado en el que el hombre es titular de derechos de
libertad y de propiedad, si bien estos derechos carecen
de efectividad al faltar el poder organizado que asegure
su defensa y la resolucin judicial de los conflictos. En
este caso, no hay necesidad de que las personas
entreguen su libertad a cambio de que el Estado
garantice su seguridad. El Estado para ser legtimo,
deber respetar los derechos individuales ya existentes
en el estado de naturaleza.
Democrtico-radical en Rousseau. Parte de la bondad
natural del hombre y afirma que es la civilizacin y la
instauracin de la propiedad privada la que lo ha
corrompido. Es posible organizar la sociedad de tal forma
que la libertad y la igualdad de la naturaleza queden
aseguradas y potenciadas con la unin de todas las
personas.
Pero hay en el contrato social, una serie de elementos o
caractersticas que son compartidos por todos:
1. El Estado es un ente artificial, surgido a partir de la
voluntad libre expresada por todas las personas.
2. El individuo es anterior al Estado y a la misma
sociedad.

Todas las personas nacemos con derechos que nos

pertenecen por nuestra condicin de ser humano. Su
origen no es el Estado o las leyes, sino la propia
naturaleza de la persona humana.

3. La fuente de la legitimidad poltica es el

consentimiento, no es posible un poder que se ejerza en
contra o al margen del consentimiento real. Es decir, la
persona ya es madura para interpretar lo que demanda
su propia naturaleza, quiere gobernarse a s mismo o
delegar en otras personas el gobierno para que estos lo
trabajen en beneficio de todos.

Fuente:
https://es-es.facebook.com/permalink.php?
story_fbid=366320200046565&id=299408353404417

El fruto de todo lo anteriormente explicado son las

Declaraciones de derecho como seran:

Pero hay varios tipos de Individualismo

La Declaracin de Virginia de 1776.

La Declaracin de Francia 1789.

Fuente: http://todo-derecho.blogspot.com.co/2008/08/eliusnaturalismo-moderno-o-racional.html