La Predestinacin: Efesios 1:3-14

Introduccin:
A. Continuamos el estudio de la predestinacin, observando el plan y
propsito de Dios. Su propsito era, en tiempo pasado, un gran misterio, pero
ahora se ha revelado y ahora slo tenemos que leer el Nuevo Testamento para
entenderlo (Efes. 3:3,4).
B. La Biblia s ensea la "predestinacin" como observamos en Hechos
2:22, "a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento
de Dios...matasteis". Esto fue el plan de Dios para redimirnos. Desde antes de
la fundacin del mundo Dios ha tenido su plan o propsito de salvarnos de los
pecados.
C. Lo muy importante es distinguir entre el plan de Dios como revelado en
la Biblia y la teora falsa de Juan Calvino y otros de que Dios predestin o
predetermin que algunos hombres en particular (individuos especficos)
fueran salvos y otros hombres en particular (individuos especficos) fueran
reprobados, a pesar de lo que tales individuos quisieran hacer o hicieran.
I. "En Cristo" -- Punto Clave En Este Texto.
A. Cristo es el Elegido de Dios. La palabra "Cristo" (o en hebreo "Mesas")
significa "ungido". Isa 42:1 "He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido,
en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l
traer justicia a las naciones". Vanse tambin Luc. 23:35; 1 Ped. 2:4,6. La
expresin "en Cristo" se usa repetidas veces en el Nuevo Testamento y es el
punto clave para entender la predestinacin bblica: Cristo es el elegido, y
nosotros somos elegidos en El.
B. Cristo fue predestinado a ofrecerse a s mismo como cordero de Dios (1
Ped. 1:20; Hech. 2:23; 4:28). Cristo y el evangelio son la sabidura de Dios "la
cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria" (1 Cor. 2:7).
C. Somos "bautizados en Cristo Jess" (Rom. 6:3). En El encontramos el
cumplimiento del plan y propsito de Dios. Todo lo que Dios ha predeterminado predestinado para la humanidad depende de nuestra obediencia a Cristo.
II. "Nos Bendijo Con Toda Bendicin Espiritual En Cristo" V. 3.

A. Qu son estas bendiciones? Todas las provisiones del evangelio

expresadas por las palabras "salvacin", "perdn", "redencin",
"reconciliacin", "justificacin", etc.
B. Dios (Padre, Hijo, Espritu Santo) mora en nosotros. Cuando Dios nos
perdona tambin nos da la fuerza espiritual para ser espirituales y vencer la
carne (Hech. 2:38; Rom. 8:1-14; Gl. 5:14-23). Dios nos dirige a travs de su
palabra. Tenemos comunin con Dios (participamos o tenemos parte en cosas
espirituales y celestiales, Heb. 6:9).
C. Tenemos el privilegio de orar a Dios. Ahora podemos decir "Padre nuestro
que ests en los cielos". Tenemos comunin con Dios.
D. Somos miembros del un cuerpo de Cristo (1:22,23; 2:16,17; 4:4), su iglesia
gloriosa (5:26,27), y Dios suple todo lo necesario para que llevemos mucho
fruto (2 Cor. 9:8-10).
E. Tenemos la esperanza viva (Heb. 6:18) de la vida eterna (1 Jn. 2:25).
Esta esperanza nos llena de gozo y paz.
III. "Segn Nos Escogi En El Antes De La Fundacin Del Mundo" V. 4.
A. Al iniciar esta hermosa frase muy larga (v. 3-10) Pablo especifica el
lugar (la esfera) dnde encontramos la salvacin: en Cristo.
B. Otra vez la expresin "en El" explica el texto. No es que Dios haya
escogido arbitrariamente a ciertos hombres para la salvacin, sino que Cristo
es el elegido, y los que obedecemos a Cristo (para estar "en l") tambin
somos elegidos o escogidos en El.
C. La invitacin de estar "en El" es para todos (Mat. 11:28-30; Apoc.
22:17). Cristo muri por todos (1 Jn. 2.2). Somos elegidos o escogidos por el
evangelio. "Sern todos enseados por Dios. As que, todo aquel que oy al
Padre, y aprendi de l, viene a m" (Jn. 6:45). De esta manera Dios nos "trae"
a Cristo (Juan 6:44).
D. "A lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria
de nuestro Seor Jesucristo" (2 Tesal. 2:14).
E. Los "escogidos", pues, son cristianos, los que han obedecido el
evangelio (Mat. 24:22, 24,31; Rom. 8:33; Col. 3:12; 2 Tim. 2:10, etc.).

F. "Antes de la fundacin del mundo" ("antes de los tiempos de los siglos",

2 Tim. 1:9) Dios nos escogi EN CRISTO, es decir, escogi a los que
aceptarn a Cristo. Mat. 25:34 "Venid...heredad el reino preparado para
vosotros desde la fundacin del mundo"; dice Cristo claramente en Jn. 3:5,
"De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no
puede entrar en el reino de Dios", indicando as que cada persona tiene que
ejercer su propia voluntad en convertirse para entrar en el reino.
G. Es interesante hacer una lista de las cosas mencionadas por Pablo en
conexin con la eleccin. "Nos escogi" en Cristo (1:4); "para que fusemos
santos y sin mancha delante de l" (1:4) ("para que fuesen hechos conformes a
la imagen de su Hijo" Rom. 8:29); "para ser adoptados hijos" (1:5); "para
salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad" (2 Tes.
2:13).
IV. "Para Que Fusemos Santos Y Sin Mancha Delante De El" V. 4;
5:26,27.
A. Temo que este punto no reciba la atencin que merece en nuestra
predicacin: Pablo no slo especifica la esfera donde se halla la salvacin,
sino el carcter de los que se salvan. Dios "nos escogi" "en l" "para que
fusemos santos". Es parte integral de la eleccin divina.
B. Los que verdaderamente estn "en Cristo" son santos y sin mancha. Esto
fue predestinado por Dios. Dios predestin, predetermin, el carcter de
aquellos que El aceptara como su pueblo. Tenemos que ser santos, porque El
es santo (1 Ped. 1:15-16). Dios nunca predetermin que los mundanos y
malvados impenitentes fueran al cielo (Apoc. 21:8,27; 2 Tes. 1:7-9).
C. Por lo tanto, dice Pablo (Efes. 4:23) "renovaos en el espritu de vuestra
mente" (vanse tambin Rom. 12:2; Col. 3:10), para ser transformados en la
imagen de Cristo (2 Cor. 3:18).
D. Recurdese que "a los que antes conoci tambin los predestin para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo" (Rom. 8:29).
Frecuentemente se citan Mar. 16:16 y Hechos 2:38, y con buena razn,
porque explican el plan de salvacin. Con el mismo nfasis debemos citar
frecuentemente Efes. 1:4,5; Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; 2 Tes. 2:13, porque no nos
salvar el bautismo si no somos transformados en la imagen de Cristo.

V. "En Amor Habindonos Predestinado Para Ser Adoptados Hijos

Suyos" V. 5.
A. No somos hijos de Dios, como los judos, por la generacin, sino por la
regeneracin por medio del evangelio. Es decir, nacemos otra vez (Jn. 3:5; 1
Cor. 4:15; 1 Ped. 1:23-25).
B. Luego Dios nos "adopta" para ser sus hijos para que seamos herederos
con todos los derechos y privilegios de un hijo. Nos da su nombre ("hijos de
Dios").
C. De esto Pablo habla tambin en Gl. 3:26-4:7.
D. En todo esto obsrvese con cuidado que no hay ninguna referencia a
predestinar arbitrariamente a nadie; todos los textos que hablan de la
predestinacin hablan del hermoso plan de Dios de rescatar de pecado a los de
buen corazn (Luc. 8:15) y transformarlos en la imagen de su Hijo, para que
stos sean su pueblo para siempre y que estn con El en gloria. El evangelio es
su poder (Rom. 1:16) para hacerlo.
E. En el v. 5 Pablo repite que esto se realiza "por medio de Jesucristo".
Pero si Dios nos hubiera predestinado arbitrariamente para vida o para muerte
por qu fue necesaria la muerte de Cristo?
VI. "Dndonos A Conocer El Misterio De Su Voluntad" V. 9
A. "Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer" 3:5
B. Pero "ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu"
3:5.
C. Estos textos explican claramente el "misterio" de este escogimiento
hecho antes de la fundacin del mundo: Pablo habla simplemente de la
salvacin que se ofrece a todos (tanto a gentiles como a judos) para que
estemos "en Cristo" y gozar de toda bendicin espiritual. (Desde luego, si
estamos en Cristo, estamos en su cuerpo, su iglesia.)
VII. "En El Asimismo Tuvimos Herencia, Habiendo Sido Predestinados
Conforme Al

Propsito Del Que Hace Todas Las Cosas Segn El Designio De Su

Voluntad" V.11.
A. Pablo habla mucho de esta hermosa herencia en esta carta (1:14,18; 5:5),
en Colosenses (1:12; 3:24); y en Romanos (8:17)
B. Algunas versiones dicen "fuimos escogidos como porcin de Dios"
(vanse La Versin Hispano-Americana; la Versin American Standard; y en
el margen de La Biblia de las Amricas).
1. Segn esta traduccin los cristianos somos la herencia de Dios. Este pensamiento se expresa varias veces en el Antiguo Testamento (Deut. 4:20; 9:29,
"el pueblo de su heredad"; y 32:9 "la porcin de Jehov es su pueblo").
2. Este pensamiento concuerda perfectamente con lo que Pablo dice
acerca de un pueblo escogido, adoptado, etc.
C. Cmo se usa la palabra "predestinados" en el v. 11? Dios nos ha
predestinado "a fin de que seamos para alabanza de su gloria" v. 12. El
propsito (objeto, diseo) de Dios siempre ha sido tener un pueblo especial
que voluntariamente -- con motivos de amor y gratitud -- le sirviera y le
glorificara, ahora y para siempre.
1. La sabidura de Dios se da a conocer "por medio de la iglesia,
conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess" 3:10,11.
2."A l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess" 3:21.
Conclusin:
A. El pensamiento principal en Efes. 1:3-14 es que estamos "en Cristo"
el elegido de Dios. En El recibimos "toda bendicin espiritual". Dios "nos
escogi en l antes de la fundacin del mundo". Nos escogi para que
"fusemos santos y sin mancha" (vase 5:26,27). En El tuvimos herencia, o
Dios tiene una herencia (las dos cosas son ciertas, son verdades bblicas).
B. El propsito de Dios: tener un pueblo "para la alabanza de su gloria".
Al Estudio Anterior: La
Predestinacin: Romanos
8:28-30

Sermones Index

Al Siguiente Estudio: La
Predestinacin: Hechos
13:48, "Ordenados Para Vida
Eterna"

Autor y fecha

Jeremas quien sirvi como sacerdote y tambin como profeta, fue el hijo de un
sacerdote llamado Hilcas (no el sumo sacerdote de 2 R 22:8 quien descubri el
Libro de la Ley). l era de la pequea villa de Anatot (1:1), llamada hoy da Anata,
a unos 4,8 km al NE de Jerusaln en la porcin de tierra que la tribu de Benjamn
heredo. Cmo una leccin visual a Jud, Jeremas permaneci soltero (16:1-4). l
fue asistido en el ministerio por un escriba llamado Baruc, a quien Jeremas
dictaba y quien copiaba y tena custodia sobre los escritos compilados de los
mensajes del profeta (36:4, 32; 45:1). Jeremas ha sido conocido como "el profeta
que lloraba" (9:1; 13:17; 14:17), viviendo una vida de conflicto debido a sus
predicciones de juicio por parte de los babilonios invasores. l fue amenazado,
juzgado por su vida, colocado en un cepo, forzado a huir de Joacn, pblicamente
humillado por un falso profeta y arrojado a una cisterna.
Jeremas tuvo un ministerio dirigido en la mayora de los casos a su propio
pueblo en Jud, pero que en ocasiones se expandi a otras naciones. Apel a sus
compatriotas a que se arrepintieran y evitaran el juicio de Dios por medio de un
invasor (caps. 7, 26). Una vez que la invasin se hizo realidad despus de que
Jud rehus arrepentirse, l les rog que no resistieran al conquistador babilonio
para prevenir la destruccin total (cap. 27). Tambin llam a los delegados de
otras naciones a que dieran odo a su consejo y se sometieran a Babilonia (cap.
27) y predijo juicios de Dios sobre varias naciones (25:12-38, caps 46-51).
La fecha de su ministerio, el cual cubri cinco dcadas, va desde el ao 13 del
rey de Jud, Josas, notado en el 1:2 (627 a.C.), hasta ms all de la cada de
Jerusaln en manos de Babilonia en el 586 a.C.(Jer 39, 40, 52). Despus del 586
a.C., Jeremas fue forzado a ir con un remanente que hua de Jud a Egipto (Jer
43, 44). Posiblemente estuvo ministrando en el 570 a.C. (44:30). Una nota rabnica
dice que cuando Babilonia invadi Egipto en el 568/67 a.C. Jeremas fue llevado
cautivo a Babilonia. l pudo haber vivido hasta el punto de escribir la escena de
conclusin del libro alrededor del 561 a.C. en Babilonia, cuando el rey de Jud
Joaqun, cautivo en Babilonia desde 597 a.C., se le permitieron libertades en sus
ltimos das (52:31-34). Jeremas, s an estaba vivo para ese entonces, tena
entre 85 a 90 aos de edad.

Contexto Histrico de Jeremas

Los detalles de contexto de los tiempos de Jeremas son mostrados en 2 Reyes 22-25 y
2 Crnicas 34-36. Los mensajes de Jeremas muestran cuadros de: 1) el pecado de su
pueblo; 2) el invasor a quin Dios enviar; 3) los rigores del sitio; y 4) las calamidades de
destruccin. El mensaje de Jeremas de juicio inevitable por idolatra y otros pecados fue
predicado en un perodo de cuarenta aos (alrededor del 627-586 a.C. y ms all de esa
fecha). Su profeca se llev a cabo durante los reinados de los ltimos cinco reyes de Jud
(Josas 640-609 a.C., Joacaz 609 a.C., Joacn 609-598 a.C., Joaqun 598-597 a.C. y
Sedequas 597-586 a.C.)
La condicin espiritual de Jud se caracterizaba por la adoracin abierta de dolos (cap
2). El rey Acaz, precedido por su hijo Ezequas mucho antes de Jeremas en los das de
Isaas, haba establecido un sistema de sacrificios de nios al dios Moloc en el Valle de
Hinom afuera de Jerusaln (735-715 a.C.) Ezequas gui reformas y limpieza (Is 36:7),
pero su hijo Manass continu promoviendo el sacrificio de nios junto con la idolatra
abierta, la cual continu hasta el tiempo de Jeremas (7:31; 19:5; 32:35). Muchos tambin
adoraron a la "reina del cielo" (7:18; 44:19). Las reformas de Josas que llegaron a su punto
culminante en el 622 a.C., forzaron una reprensin de las peores prcticas de manera
externa, pero el cncer mortal del pecado era profundo y volvi a florecer rpidamente una
vez ms despus de un avivamiento superficial. La falta de sinceridad religiosa, la
deshonestidad, adulterio, injusticia, tirana en contra de los necesitados y la
calumnia prevaleciente como la norma, no la excepcin.
Polticamente, importantes acontecimientos ocurrieron en los das de Jeremas. Asiria vio
su poder desvanecerse gradualmente; despus Asurbanipal muri en el 626 a.C. Asiria se
volvi tan dbil que en el 612 a.C. su aparente capital invencible, Nnive, fue destruida
(Nahum). El Imperio Neobabilonio bajo Nabopolasar (625-605 a.C.) se convirti en la
potencia militar con victorias sobre Asiria (612 a.C.), Egipto (609-605 a.C.), e Israel en tres
fases (605 a.C., como en Daniel 1; 597 a.C., como en 2 Reyes 24:10-16; y 586 a.C., como
en Jeremas 39, 40, 52).
Mientras que Joel y Miqueas haban profetizado antes del juicio de Jud, durante el
reinado de Josas, los principales profetas de Dios fueron Jeremas, Habacuc, y Sofonas.
Ms adelante, contemporneos de Jeremas, Ezequiel y Daniel, jugaron papales profticos
prominentes.

Situacin de Jeremas

Esfuerzo final de Dios para salvar a Jerusaln.

Jeremas vivi unos 100 aos despus de Isaas.

Isaas haba salvado a Jerusaln de Asiria.

Jeremas quiso salvarla de Babilonia, pero no puedo.

Jeremas fue llamado al oficio proftico en 626 a.C. Jerusaln fue

parcialmente destruida, 606 a.C. y nuevamente en 597 a.C.; incendiada y
asolada definitivamente, 586 a.C. Jeremas vivi durante terribles 40 aos, el
ocaso de la monarqua y estertores de muerte de la nacin; una figura
solitaria, pattica, el ultimo mensajero de Dios a la Ciudad Santa ya incurable y
fanticamente apegada a los dolos, clamando sin cesar que si ella se
arrepenta Dios la salvara de Babilonia.
La Situacin Interna
El reino del norte haba cado, y gran parte de Jud. Haba sufrido una
derrota tras otra, hasta que solamente quedaba Jerusaln, que persista en
ignorar las repetidas amonestaciones de los profetas, y se endureca en su
idolatra y en su maldad. Estaba a punto de darse la hora del juicio.
La Situacin Internacional
Disputaban la supremaca mundial Asiria, Babilonia y Egipto. Desde haca
300 aos Asiria, en el valle superior del Eufrates y con Nnive por capital, haba
regido el mundo, pero ahora se debilitaba.
Babilonia, en el sur del mismo valle, se fortaleza. Egipto, 500 Km. al suroeste,
en el valle del Nilo, y que mil aos antes haba sido potencia mundial y luego
haba decado, se volva ambicioso de nuevo.
Como a mediados del ministerio de Jeremas, Babilonia triunf. Quebrantando
el podero de Asiria en 607 a.C., y dos aos despus aplast a Egipto en la
batalla de Carquemis, 605 a.C. Rigi al mundo durante 70 aos, los mismos 70
del cautiverio de los judos.
El Mensaje de Jeremas.
Desde el comienzo, 20 aos antes de que el conflicto se decidiera,
Jeremas insisti incesantemente en que Babilonia triunfara. A travs de todas
sus quejas amargas e incesantes contra la maldad de Jud, recurren a cada
momento estas ideas:
1.

Jud ser destruida por la Babilonia victoriosa.

2.
Si Jud se aparta de su maldad, de alguna manera Dios la
salvar de ser destruida por Babilonia.

3.
Ms adelante, cuando ya no parece quedar esperanza del
arrepentimiento de Jud, si tan solamente por va de conveniencia
poltica se somete a Babilonia, Jud se salvar de ser destruida.
4.
Destruida Jud, se recuperar sin embargo, y an regir al
mundo.
5.
Babilonia, destructora de Jud, ser destruida ella misma, para
no volver a levantarse jams.
La Osada de Jeremas
Incesantemente, Jeremas aconsej a Jerusaln a que se rindiera al rey de
Babilonia; tanto, que sus enemigos le acusaban de ser traidor. Nabucodonosor
quiso premiarlo por haber as aconsejado a su pueblo; no solamente perdonndole
la vida, sino tambin ofrecindole cualquier honor que quisiera aceptar, aun un
puesto honroso en la corte de Babilonia (39:12). Sin embargo Jeremas clamaba
una y otra vez, que al destruir al pueblo de Dios el rey de Babilonia cometa un
crimen nefando por el cual Babilonia sera despus asolada para siempre (caps.
50, 51).

Hallazgo arqueolgico confirma la Biblia

Recientemente, el Museo Britnico anunci el descubrimiento de una

extraordinaria y muy significativa inscripcin cuneiforme entre su gran coleccin de
tablillas mesopotmicas. Muchos aclaman este hallazgo como otra asombrosa
prueba de la veracidad del Antiguo Testamento, y sin duda que lo es.

Mientras buscaba informes financieros entre algunos documentos

babilnicos, Michael Jursa, profesor visitante de Viena, se top con el nombre de
un funcionario de la corte del rey Nabucodonosor de Babilonia. Este nombre
tambin figura en el libro de Jeremas como uno de los oficiales del rey, aunque al
deletrearse es un poco diferente.
La tablilla, de ms de 2500 aos de antigedad, estuvo en la coleccin del
museo desde 1920, pero se ignoraba su importancia. Ahora se sabe que identifica
a Nabu-sharrussu-ukin como el jefe eunuco de Nabucodonosor. Esto corresponde
al nombre hebreo Nebo Sarsequn mencionado en Jeremas 39:3 (Nueva Versin
Internacional). En realidad, esta nueva informacin ayuda a resolver un problema
de traduccin en el versculo. La mayora de las Biblias no contienen este nombre
de manera explcita. Por ejemplo, la versin Reina-Valera menciona los nombres
en Jeremas 39:3 como Nergal-sarezer, Samgar-nebo, Sarsequim el Rabsaris,
Nergal-sarezer el Rabmag.
Aqu, Samgar ha sido identificado como el nombre de un lugar relacionado
con Nergal-sarezer en vez de formar parte de un nombre compuesto con Nebo,
que lo sigue en esta versin. Pero en algunas traducciones ms actuales, el
nombre aparece como Nebo Sarsequn. Y de hecho este nuevo descubrimiento
confirma que efectivamente es el nombre correcto de uno de los oficiales
principales del rey Nabucodonosor. Los detractores de la Biblia que alegan que el
libro de Jeremas es un relato ficticio escrito siglos despus del perodo babilonio,
se ven en serios apuros para explicar la exactitud con que se registraron los
nombres de personas extranjeras de relativamente poca importancia.
Una de las dificultades que desde hace mucho tiempo han enfrentado los
crticos de la Biblia tiene que ver con las numerosas menciones de nombres
aparentemente insignificantes, insertados aqu y all. Algunos especulan que
fueron agregados slo para que los relatos parecieran autnticos. Otros sugieren
que ciertos personajes importantes de historias posteriores fueron incluidos
solapadamente en algunos relatos antiguos para cumplir una funcin potica. De
ser as, cmo se explica la alusin a alguien como Nebo Sarsequn, una figura de
poca monta de un pas extranjero y que tiene un nombre difcil que nunca vuelve a
ser mencionado, y que resulta ser correcto? Es obvio que el autor del libro de
Jeremas estaba muy familiarizado con los detalles de los tiempos en que escribi
y que se preocup de ser preciso.
La conclusin lgica es que este libro fue indudablemente escrito por
Jeremas en tiempos de la conquista de Jud por parte de los babilonios, bajo
Nabucodonosor. Este descubrimiento es solamente el ms reciente de muchos
hallazgos arqueolgicos que confirman la exactitud del libro de Jeremas. Una
reciente excavacin en Jerusaln dej al descubierto una bula, que es un grabado
en arcilla endurecida, con la impresin del sello que lleva el nombre de Jucal hijo
de Selemas, hijo de Sevi. Esta persona, un funcionario de la corte del rey
Sedequas, es mencionado en Jeremas 37:3 y 38:1-4.

Otra bula, encontrada a corta distancia de la ya mencionada, tiene grabado

el nombre de Gemaras hijo de Safn, el escriba real (36:10). Y antes de sta, se
encontraron dos notables bulas que llevan el nombre del escriba de Jeremas,
Baruc hijo de Neras.
Todas estas personas existieron de verdad, como lo atestigua Jeremas.
Estos hechos demuestran que el libro de Jeremas relata historia verdadera, al
igual que todo el resto de la Biblia. BN

Jeremas Caractersticas Literarias

Jeremas es el autor que escribe el libro ms largo de la Biblia, es por lo
tanto, la pieza literaria en contener ms palabras, aunque muchos de sus captulos
se escribieron en prosas (caps. 7; 11; 16; 19; 21; 24-29; 32-45), incluye el
apndice (cap. 52). La gran mayora de las secciones de la obra son
predominantemente poticas de la ms alta calidad del A.T, segn Luis Alfonso
Schokel. Hay muchos pasajes de esta obra que son joyas imposible de reproducir
(p.ej., 2:13, 26-28; 7:4, 11, 34; 8:20, 22; 9:23-24; 10:6-7, 10, 12-13; 13:23;
15:20;17:5-9; 20:13; 30:7, 22; 31:3; 15, 29-30, 31-34; 33:3; 51:10).
La repeticin potica fue utilizada por Jeremas con gran destreza (vase,
p.ej., 4:23-26; 51:20-23). Jeremas combinaba la poesa con fragmentos largos de
narrativa descriptiva y autobiografa. Tambin utiliz los criptogramas (25:26; 51:1,
41). En ciertas ocasiones las interpolaciones, citas textuales, son tpicas del estilo
de Jeremas.
Al igual que su contemporneo Ezequiel, Jeremas es prolfico en el uso de
smbolos para comunicar su mensaje, como en el caso del cinturn inservible
(13:1-11); la vasija de barro maltratada (19:1-12); un yugo destruido (cap.27); las
grandes rocas (43:8-13). Este valor dado a uso didctico de los smbolos tambin
se ve en la manera en que el Seor le ordena a Jeremas abstenerse de casarse y
tener hijos (16:1-4); no entrar a la casa donde haba un funeral, un festn (16:5-9) y
comprar un terreno en su pueblo natal, Anatot (32:6-15). De esta misma manera el
Seor utiliz ayudas visuales para darle mensajes claros a Jeremas: la arcilla
(18:1-10); dos canastas de higos (cap. 24).
(Biblia de Estudio NVI. p.1165)

Gobernantes y Profetas de la poca de

Jeremas

7 7 6 6 6 6 6 6 630 620 610 600 590 580

1 0 9 8 7 6 5 4
0 0 0 0 0 0 0 0
Reyes
de
Babilo
nia

Imperio neobabilonico

Nabopolasar
625
605

612 Asiria y Nnive son

destruidas por
Babilonia

605

Nabucodonosor
562

605 Egipto derrotado por

Babilonia en
la batalla de Carquemis

Joaqun (Conas o
Jeconas)
tres meses

Joacaz (Salum) tres meses

ltim
os
cinco
reyes
de
Jud

570 5 5 5 5
6 5 4 3
0 0 0 0

640

Josas
609

Joacim(
Eliaquim)
)
609 597

Sedequas
(Matanas)
597 - 586

Cautiverio Judo de 70
aos
536

Tres etapas del cautiverio

1 605 Daniel y sus
amigos
2 597 Ezequiel y los diez
mil cautivos
3 586 Destruccin de
Jerusaln

Jerem
as y
los
profet
as de
su
poca
(Reino
del Sur)

Nahm
650
620

JEREMAS
627

(53 aos de ministerio)

636 Sofonas Habacuc6 593

623
21 609

574

Ezequiel
559

Daniel

605

536

7 7 6 6 6 6 6 6 630 620 610 600 590 580

1 0 9 8 7 6 5 4
0 0 0 0 0 0 0 0

570 5 5 5 5
6 5 4 3
0 0 0 0

(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p.848)

Retos de Interpretacin

Varias preguntas surgen, tales como:

1. Cmo puede uno explicar que Dios prohba la oracin por los judos
(7:16) y que diga que aun la mediacin de Moiss y Samuel no podran evitar el
juicio (15:1)?
2. Llev a cabo Jeremas un viaje de varios cientos de kilmetros al
ro Eufrates o enterr su cinto cerca 13:4-7?
3. Cmo pudo l pronunciar cosas tan severas acerca del hombre que
anunci su nacimiento (20:14-18)?
4.

Se relaciona la maldicin sobre la lnea real de Jeconas a Cristo (22:30)?

5. Cmo debe uno de interpretar las promesas del regreso de Israel a su

antigua tierra (caps.30-33)?
6. Cmo cumplir Dios el nuevo pacto con relacin a Israel y la iglesia
(31:31-34)?

Un reto frecuente es entender los mensajes del profeta en su contexto de tiempo

correcto, ya que el libro de Jeremas no siempre es cronolgico, sino en orden
cambiante, movindose de atrs para adelante y viceversa en el tiempo para tener un
efecto temtico. En contraste, Ezequiel, normalmente coloca su material en orden
cronolgico.

Temas histricos y teolgicos

El tema principal de Jeremas es el juicio sobre Jud (caps. 1-29) con

restauracin en el reino mesinico futuro (23:3-8; 30-33). Mientras que
Isaas enfoc muchos captulos a una gloria futura para Israel (Is. 4066), Jeremas dio mucho menos espacio a este tema. Debido a que el
juicio de Dios era inminente l se concentr en problemas de la
actualidad mientras busc volver a la nacin de regreso del punto en el
que no poda regresar.

Un tema secundario es la disposicin de Dios a liberar y bendecir a la

nacin solo si el pueblo se arrepenta. Aunque este es un nfasis
frecuente, es mostrado de una manera muy vvida en la casa del
alfarero (18:1-11). Otro enfoque es el plan de Dios para la vida de
Jeremas, tanto en su proclamacin del mensaje de Dios como en su
compromiso para cumplir toda su voluntad (1:5-19; 15:19-21). Otros
temas incluyen:
1. El anhelo de Dios porque Israel sea tierna para con l, como en
los das del primer amor (2:1-3)
2. Las lagrimas de siervo de Jeremas, como "el profeta que lloraba"
(9:1; 14:17)
3. La relacin ntima que Dios tena con Israel y que l anhelaba
mantener (13:11)
4. Sufrimiento, como en las pruebas de Jeremas (11:18-23; 20:118) y la suficiencia de Dios en todo problema (20:11-13)
5. El papel vital que la Palabra de Dios puede jugar en la vida (15:16)
6. El lugar de la fe al esperar restauracin del Dios para quien nada es
demasiado difcil (Cap. 32, especialmente v v.17, 27)
7. Oracin por la coordinacin de la voluntad de Dios con la accin de
Dios para restaurar a Israel a su tierra (33:3, 6-18)

Vista Panormica de Jeremas

Jeremas, cuyo nombre significa el Seor levanta, es el profeta del Nuevo
Pacto (30:133:25). En el tiempo de Dios este pacto se cumplir a favor de Israel.
Ser escrito en el corazn (31:33), a veces considerada la parte donde la persona
toma las decisiones. Jeremas, el escritor del libro (1:1), durante su ministerio con
frecuencia hizo un contraste entre el glorioso futuro de Israel y su desobediencia a
Dios. A travs de asuntos y ocurrencias de la vida diaria, Dios haca que Jeremas
viera significados simblicos. El vio los planes de Dios para la nacin en el florecer
de un almendro (1:1112), en una olla hirviente (1:1316), en un alfarero a su
rueda (18:14) y en una cisterna (38:613). El impacto de muchos de sus

sermones fue aumentando por el uso de demostraciones objetivas, tal como

ponerse un cinturn arruinado (13:111), el romper vasijas (19:1011) y el uso de
un yugo (27:122). En su sermn del templo (7:18:3 y 26:124), Jeremas
indic que la fe slo debe ponerse en Dios y no en objetos externos, ni siquiera en
el templo mismo.
De los profetas del Antiguo Testamento, Jeremas es quien da ms detalles
personales. El comparte sus pensamientos y emociones profundas. Al comienzo
del libro dice que es de los sacerdotes (1:1). Siendo sacerdote, amaba a Jerusaln
y al templo, y si se perdieran, sera una doble tragedia para l. Frecuentemente
Jeremas fue perseguido por las instituciones oficiales de Jerusaln, e incluso por
su propia familia. En medio de todas estas dificultades Jeremas estaba
consciente de la proteccin y gua de Dios.
Jeremas vivi durante un tiempo de realineamiento del poder mundial; en su
tiempo cay el imperio de Asiria, Egipto dej de ser un gran poder y Babilonia
ascendi como imperio. Durante su ministerio los reyes de Jud frecuentemente
confiaron en negociaciones y acuerdos internacionales en lugar de en Dios. Al
comienzo, Jeremas aprob las reformas religiosas del rey Josas, pero pronto
lleg a ser aparente que a pesar del avivamiento exterior el pueblo experiment
muy poco cambio espiritual.
Los captulos 125 de Jeremas contienen sus primeras profecas contra Jud;
del 2645 son biogrficos. Los captulos 4651 son orculos contra los gentiles;
el 52 proporciona informacin adicional (cp. 2 R 24:1825:30) donde se nota el
momento histrico de Jeremas. La siguiente grfica presenta unos reyes y la
fecha de sus mandatos.
El libro de Jeremas es citado con frecuencia en el Nuevo Testamento
(cp. 31:15 con Mt 2:17; 7:11; cp. 31:3134 con Mt 21:13; Mr 11:17; Lc 19:46; Ro
11:27; He 8:813). Jeremas advierte que el pecado trae juicio. El es conocido
como el profeta llorn.
Las calamidades que l fue inspirado a predecir quebrantaban su propio
corazn. En medio de la penumbra, sin embargo, hay rayos de esperanza
(32:17, 27; 33:3).

Referencias Profticas
Jeremas 23:5-6 presenta una profeca de la venida del Mesas, Jesucristo. El
profeta Lo describe como un Renuevo de la casa de David (v.5; Mateo 1), el Rey

que reinara en sabidura y justicia (v.5, Apocalipsis 11:15). Es Cristo, quien

finalmente ser reconocido por Israel como su Mesas verdadero, como el que
proporcionar la salvacin para Sus escogidos.(v.6; Romanos 11:26)

Importancia en la Biblia
El mayor aporte teolgico de Jeremas fue su concepto del nuevo PACTO
( 31.3134 ). Era necesario un nuevo pacto entre Dios y su pueblo porque

este ltimo haba violado el anterior. Se necesitaba un pacto nuevo, un

pacto de gracia y perdn escrito en el corazn humano, ms que un
pacto legal grabado en piedra.
Jeremas vea en lontananza el amanecer de una era de gracia en la persona
de Jesucristo. Desde ese da no ensear ms ninguno a su prjimo, ni

ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me

conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice
Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de
su pecado ( 31.34 ). Tan importante es Jeremas 31.3134 en la
teologa bblica que es el pasaje ms largo del Antiguo Testamento que
se cita en el Nuevo Testamento ( Heb 8.812 ).

Apuntes de Jeremas
Libro de Jeremas

Preguntas en la Biblia

Las pruebas de Jeremas

Jeremas y su
situacin

Caractersticas Literarias

Retos de
Interpretacin

* LOS PROFETAS

Jeremas en Wikipedia

Temas y mensaje de
Jeremas

Comentario
de Jeremas

Antecedente Histrico de
Jeremas

Jeremas, Autor y
Fecha

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Estructura de Jeremas
Juicio contra Naciones

Vista panormica de Jeremas

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