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MARQUS
No es natural. Para una sociologa de la vida cotidiana
Marques nos ubica en distintas instancias de la conducta, pensamiento y
motivaciones de los hombres que, vinculados a otros hombres desarrollan
acciones, establecen relaciones, se someten a normas, sostienen costumbres a
las cuales estn ligados por sus creencias, intereses y afectos.
Esto demuestra que, espontneamente, atribuimos a estas vivencias en cada
momento de nuestra vida, como algo natural. Esto nos lleva a pensarlas
tambin como nicas e invariables, como si fueran determinadas por la
biologa.
Percibir este fenmeno de naturalizacin, significa distinguir lo natural de lo
social y as, entonces nos adentramos en el estudio de la sociologa.
MILLS
La imaginacin sociolgica
Mills dice que es frecuente y propio del conocimiento de los hombres no
disponer la posibilidad de vincular la experiencia individual (biografia) con el
contexto social en que se despliegue tal experiencia.
La promesa de la sociologa, es dotar a los hombres de la facultad mental que
posibilite la relacin entre experiencia individual y contexto. A esto Mills lo
denomina imaginacin sociolgica.
ELAS
Sociologa fundamental
Elas dice que el objeto de la sociologa es cuando las figuras sociales parecen
como cosas, es decir, como objetos ajenos a los individuos, determinantes de
frecuentes tendencias egocntricas, que ubican al individuo en el centro del
anlisis y a su alrededor, en sucesin concntrica, a la familia, la escuela, la
empresa, la sociedad.
Elas denuncia el fetichismo de la tecnologa propia de la sociedad moderna
como una forma mas de cosificacin. Dice que son problemas que afectan al
AGNES HELLER
El hombre participa en la vida cotidiana con todos los aspectos de su
personalidad, sus sentidos, capacidades intelectuales, habilidades
manipulativas y sentimientos, etc. Y al ponerse todas en obra, determina que
ninguna pueda actuarse con toda su intensidad.
La vida cotidiana es en gran medida heterognea, pero no es simplemente
heterognea sino tambin jerrquica y la jerarqua se modifica segn las
diferentes estructuras econmico - sociales.
El hombre nace inserto en su cotidianidad y al madurar significa que el
individuo se hace con todas las habilidades imprescindibles para la vida
cotidiana de la sociedad dada.
El individuo es siempre, y al mismo tiempo, un ser particular y un ser
especfico. La particularidad expresa no solo un ser aislado, sino tambin su ser
individual. Todo conocimiento del mundo y toda pregunta referente a este que
se motive por l "YO", por sus necesidades y sus pasiones, es una cuestin de
su particularidad.
Pero tambin es un ser especfico pues es producto y expresin de sus
relaciones y situaciones sociales, heredero y preservador del desarrollo
humano, el representante de lo especfico no es un hombre solo sino la
integracin cuya parte consiente es el hombre y se forma su conciencia de
"nosotros".
Al no haber "comunidades naturales" aumentan las posibilidades de que la
particularidad someta a lo especfico y poner las necesidades e intereses de la
integracin social al servicio de los afectos, los deseos, el egosmo del
individuo. Esto suscito la necesidad de la tica, para que el individuo someta su
particularidad a lo especifico convirtiendo esa intimacin en motivacin
interior.
torno suyo una atmsfera tonal especfica que lo rodea en forma permanente.
La persona que no posee dicha entonacin carece de individualidad y el que no
es capaz de percibirla es insensible.
Extraacin: Si las caractersticas anteriores, las formas necesarias de la
estructura y el pensamiento de la vida cotidiana se cristalizan en absolutos, sin
dejar al individuo un margen de movimiento y posibilidades de desarrollo, nos
encontramos con la extraacin de la vida cotidiana. El modelo de desarrollo
econmico capitalista ha exacerbado hasta el extremo.
La vida cotidiana no es extraada por necesidad, sino en determinadas
circunstancias sociales. La vida cotidiana tiene siempre una jerarqua
espontnea determinada por la poca, sociedad y lugar donde esta el
individuo. sta jerarqua otorga a la individualidad un margen de movimiento
diferente en cada caso.
BERGER Y LUCKMAN
El individuo no nace miembro de una sociedad, sino que nace con una
predisposicin hacia la sociedad y luego llega a ser miembro de esta. En la vida
de cada individuo existe una secuencia temporal en la cual el individuo es
inducido a participar en la dialctica de la sociedad que es la internalizacin.
La Internalizacin es la aprehensin o interpretacin inmediata de un
acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una
manifestacin de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia, se
vuelven subjetivamente significativos para m. Proceso mediante el cual el
individuo internaliza normas, costumbres, reglas. Se interioriza y hay
reproduccin y produccin.
Cuando estos autores hablan de la sociedad como realidad subjetiva, se
estn refiriendo a la capacidad de aprehensin -por parte de un individuo- de la
subjetividad del otro; la subjetividad manifestada por el otro nos puede resultar
accesible de un modo objetivo, cargndose entonces de significacin para uno
mismo.
La socializacin es la induccin del individuo en el mundo objetivo de la
sociedad. Tambin es llamada aprendizaje social; su instrumento de mayor
importancia lo constituye el lenguaje.
Es un proceso dado a travs de dos niveles: socializacin primaria, y
socializacin secundaria.
La primera se desarrolla en la niez del individuo, y es a travs de sta que el
nio se convierte en miembro de la sociedad.
La segunda implica un proceso posterior, el cual conduce al individuo ya
socializado a nuevos sectores del mundo objetivo.
-Socializacin primaria:
*El nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes (padre/madre,
familia), o sea que los internaliza y se apropia de ellos. En otras palabras, el
yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente
adoptaron para con l los otros significantes. El individuo llega a ser lo que los
KARL MARX
Para Marx lo social se encuentra en las relaciones materiales de cooperacin
que los hombres establecen en el proceso productivo. Estas relaciones
materiales que se establecen en el mundo del trabajo, donde los hombres
organizados colectivamente transforman la naturaleza para satisfacer sus
necesidades vitales, conforman lo que Marx denomina relaciones sociales de
produccin.
Como conclusin, podemos decir que la sociedad es el resultado de estas
relaciones sociales de produccin, relaciones que son objetivas y que existen
ms all de la voluntad individual de los hombres que participan en ellas.
EMILE DURKHEIM
Para Durkheim lo social existe como una realidad supraindividual que se
encuentra mas alla de las conciencias individuales.
Adems lo social es para Durkheim una sustancia que se encuentra en los
vnculos morales, es decir en las normas que existen por encima de los
individuos y que determinan la forma en que estos piensan y actan.
Las normas morales son pautas de conducta que preestablecen la manera en
que debemos conducirnos en la vida social y es a travs de ella que resulta
MAX WEBER
Para este autor, el plano especifico de lo social se encuentra en el sentido.
Por sentido Weber entiende la forma en que los individuos les dan significado a
sus acciones sociales.
Estos sentidos que circulan constantemente entre los vnculos y que
representan la moneda de curso legal por la cual es posible que se produzcan
los intercambios de acciones, son para Weber la sustancia propia de lo social.
A diferencia de los planteos de Durkheim y Marx respecto a la forma en que
existe lo social, esta sustancia del sentido weberiano es subjetiva. Subjetivo no
significa individual, sino que el sentido solo puede existir en acto subjetivo del
individuo que significa sus acciones.
El sentido no existe en otro lugar que no sea la propia experiencia subjetiva de
los individuos que lo utilizan para realizar sus acciones.
Esas acciones con sentido socialmente establecido pero experimentando
subjetivamente, que se vinculan con otras acciones que a su vez tienen un
sentido, son las que Weber conceptualiza como accin social y relacin social
que representan para l el punto de partida de su pensamiento sociolgico.
Podemos concluir en que para Weber lo social es el sentido y este sentido
nunca es individual sino colectivo.
WALLERSTEIN
A partir de lo desarrollado por Marx, Durkheim y Weber, Wallerstein distingue
tres axiomas o principios bsicos de la sociologa. Estos axiomas actan como
premisas que son mas asumidas que debatidas, y a ellos este autor le da el
trmino cultura sociolgica.
La primera es la nocin de hecho social en tanto el axioma uno de la cultura
sociolgica; este axioma esta relacionado con el trabajo relacionado por
Durkheim en su esfuerzo de delimitar el objeto de estudio de la sociologa y su
principio bsico de la existencia objetiva de los hechos sociales.
El segundo axioma se refiere a la falta de unidad de los grupos sociales y al
conflicto entre ellos, conflicto ligado a la posesin o no de los medios de
BAUMAN
Para Bauman lo que identifica a la sociologa y le otorga su rasgo distintivo es
el Considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones mas
amplias, de una disposicin no aleatoria de los actores que se encuentran en
una red de dependencia mutua.
BAUMAN
Bauman invita a pensar la compleja relacin entre sociologa, sentido comn y
vida cotidiana, teniendo en cuenta los rasgos propios de la disciplina
sociolgica.
Para Bauman lo que identifica a la sociologa y le otorga su rasgo distintivo es
el Considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones mas
amplias, de una disposicin no aleatoria de los actores que se encuentran en
una red de dependencia mutua. De este modo, Bauman sigue la lnea central
de los tres Padres Fundadores que ha hemos indicado: lo social tiene su propia
especificidad y no puede ser comprendido partiendo del individuo.