Historia de la Filosofa, Agustn de Hipona,

Curso 2013-2014, pg. 1

Agustn de Hipona
(354 - 430)
1. Biografa y obras
2. Introduccin: El cristianismo y la filosofa
3. El conocimiento
a. La razn y la fe
b. Teora del conocimiento
4. El ser humano
5. Dios (Incluye la metafsica)
6. La tica
7. Poltica y sociedad

1. BIOGRAFA Y OBRAS DE AGUSTN DE HIPONA

Biografa (354 - 430)
Agustn de Hipona naci el ao 354
d. c. en Tagaste, ciudad situada en
la antigua provincia romana de
Numidia, (en la actua Argelia),
donde
Imagen tomada de:
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilo
sofia/web/f2publi1.php?
id_ruta=18&id_etapa=3&id_autor=1

realiz

sus

primeros

estudios; finalizados estos pas a

Madaura y Cartago (Tnez).
Pese a los esfuerzos de su madre,

Mnica, que le haba educado en el cristianismo, Agustn llevar en Cartago una vida
disipada, muy alejada de las pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute de todos
los placeres sensibles.
La lectura del Hortensio de Cicern le causara tan honda impresin que cambiar su
vida. Se acercar a la filosofa; el estudio y la bsqueda de la sabidura se van a
convertir en el objetivo fundamental de su existencia. Primeramente se adhiri a las
teoras de los maniqueos. Despus de pasar un ao en Tagaste enseando retrica,
regresa a Cartago, donde abrir una escuela en la que continuar sus enseanzas hasta
el ao 383 en que, tras el encuentro con Fausto de Milevo, a la sazn el ms destacado
representante

del

maniquesmo

norteafricano,

decepcionado,

abandonar el

maniquesmo. Ese mismo ao se trasladar a Roma, y luego a Miln, donde ensea

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retrica. De nuevo la lectura de Cicern, ya abandonado el maniquesmo, le acercar al

escepticismo de la Academia nueva, hasta que escucha los sermones del obispo de
Miln, Ambrosio, que le impresionarn hondamente. En este perodo descubre tambin
la filosofa neoplatnica, leyendo las traducciones que haba hecho de Plotino al latn
Mario Victorino, y lee tambin las epstolas de San Pablo. Todo esto le acercar al
estudio y comprensin del cristianismo.
En el ao 386 se convierte el cristianismo. Ese mismo ao se establecer en Casiciaco,
cerca de Miln. El ao siguiente se bautiza en Miln y opta por una vida asctica y
casta. Tras la muerte de su madre, se traslada a frica el ao 388, establecindose en
Tagaste donde fundar un monasterio en el que permanecer hasta el ao 391. Dicho
ao se trasladar a Hipona, (Argelia), ciudad cercana a Tagaste, en la costa, donde ser
consagrado sacerdote por el obispo Valerio. All fundar otro monasterio, en terrenos
cedidos por el obispo, desarrollando una fecunda actividad filosfica y religiosa,
destacando el carcter polmico contra las diversas herejas (donatistas, pelagianistas...)
a las que se enfrentaba el cristianismo, y que San Agustn consideraba el principal
problema con el que habra de enfrentarse.
El ao 396 es nombrado obispo auxiliar de Hipona por Valerio, pasando a ser titular
tras la muerte de ste. En los aos 418 y 422, en plena descomposicin del imperio
tras el saqueo de Roma por Alarico, participa en el concilio de Cartago y continua su
activa produccin filosfica y religiosa que abarcar ms de 100 volmenes, sin contar
las Epstolas y Sermones. El ao 430, estando sitiada Hipona por las huestes de los
vndalos de Genserico, morir, poco antes de que la ciudad fuera completamente
arrasada.
OBRAS DESTACADAS:
Agustn de Hipona ha dejado una obra inmensa de la que citamos a continuacin
algunos de sus ttulos ms significativos:

Las confesiones (410). Su obra capital, en ella narra su vida, su formacin y

evolucin interior. Constituye un reconocimiento de la grandeza y la bondad de

Dios.
La ciudad de Dios (22 libros, terminada en el 426). Expone su concepcin
filosfica de la historia y supone una sntesis de su pensamiento filosfico,
teolgico y poltico.

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Sobre el libre albedro En este libro reflexiona sobre le mal, la libertad y la

omnisciencia divina.

TEXTO DE AGUSTN DE HIPONA SELECCIONADO PARA LA P.A.U

Sobre el libre albedro, Libro II, captulos 1 y 2
La obra se divide en tres libros. el primero, compuesto en Roma en el 388, trata del
mal. Los otros dos, redactados en frica entre el 391 y el 395, del bien y de cmo la
presciencia divina no recorta nuestra libertad. La pregunta clave que atraviesa todo
el libro es: Cmo puede Dios, el sumo bien, permitir el mal, dando al ser
humano la posibilidad de pecar y de ir contra l, su Creador y Padre? Agustn
de Hipona responde a la pregunta estableciendo la grandeza y bondad de Dios,
porque si hay libre albedro, existe responsabilidad y si alguien es responsable,
entonces puede merecer el premio o el castigo. El infierno o el cielo son el resultado
de la justicia divina que juzga nuestros actos. Sin libre albedro, no habra
responsabilidad, ni justicia, ni moralidad. Agustn de Hipona diferencia libertad y
libre albedro. Este ltimo tal como se ha sealado le otorga Dios al hombre para
hacerle responsable de sus actos; la primera, el hombre la alcanza cuando acta
bien, es decir, cuando atiende a los mandatos que le da Dios a travs de su razn.
Para Agustn de Hipona, es mejor tener libre albedro, y poder pecar libremente, que
no tenerlo; pues es la capacidad de libre eleccin la que confiere mrito a la accin
humana y da sentido al premio o al castigo.
2. INTRODUCCIN: EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA
La relacin de los primeros pensadores cristianos con la filosofa fue compleja.
Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la misma, considerndola enemiga de la fe,
otros vieron en la filosofa un arma para defender con la razn sus creencias religiosas.
Las caractersticas de la filosofa griega, que los latinos no hacen sino seguir, no
permitan esperar una fcil sntesis entre ambas.
El planteamiento griego del tema de Dios, de la verdad o de la realidad difieren
sustancialmente de la consideracin que tienen esos temas en el cristianismo.
Empezando por el tema de Dios, sabemos que en la filosofa aristotlica aparece como
el primer motor, mientras que para los cristianos ser un ser omnipotente, creador, nico
y paternal. En relacin con la nocin de verdad, el cristianismo considera que esta
tienen un origen divino, ya que se tratara de una verdad revelada que dificilmente

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puede se discutida y encorsetada en los lmites de la argumentacin racional. As

mismo, la interpretacin de la realidad como una creacin de Dios chocar frontalmente
con la metafsica griega, cuyo problema principal es explicar el ser y el dinamismo que
observamos en la naturaleza, pero no se plantean que las cosas puedan surgir de la nada.
El texto de Zubiri refleja esta ltima idea.
"Toda la filosofa griega est concebida sobre el hecho, a primera vista asombroso,
de que las cosas que de veras son, sin embargo cambian, y recprocamente, que todo
cambio est determinado por lo que verdaderamente es. A diferencia de este
horizonte, a partir del cristianismo se constituye un horizonte de la filosofa muy
distinto. Lo asombroso no es que las cosas sean y cambien, sino que lo asombroso es
que haya cosas: es el horizonte o la metafsica de la nihilidad. Las cosas son un reto
a la nada. Es el horizonte determinado por la idea de creacin. Toda la historia de la
filosofa europea post-helnica, desde S. Agustn a Hegel, no es ms que una
metafsica de la nihilidad, se mueve por tanto en el horizonte de la creacin"
(Zubiri, Cinco lecciones de filosofa, Alianza, 1988)

A pesar de estas dificultades para conciliar cristianismo y filosofa, los pensadores

cristianos encuentran en el platonismo algunas coincidencias que les animan a
inspirarse en dicha corriente filosfica para justificar, defender, o simplemente
comprender su fe. Entre ellas, merecen destacarse el dualismo ontolgico platnico,
con la distincin de un mundo sensible y un mundo inteligible, y la explicacin de la
semejanza entre ambos a partir de las teoras de la imitacin o la participacin; la
existencia del demiurgo, entidad "configuradora" del mundo sensible, (lo que, para los
cristianos, lo acercaba a la idea de "creacin"); y la idea de Bien, como fuente de toda
realidad, podr ser identificada con Dios.
Respecto al hombre, la afirmacin platnica de su composicin dualista, alma y cuerpo,
y la afirmacin de la inmortalidad del alma se consideraron apoyos slidos para la
defensa de las creencias cristianas, aunque rechazarn su carcter eterno.
Cuando Agustn de Hipona comienza la elaboracin de su sntesis filosfica parte ya
de una previa adaptacin de la filosofa al cristianismo realizada por los pensadores
cristianos de siglo III, fundamentalmente. En su obra analizar los distintos sistemas
filosficos griegos mostrando una especial admiracin por Platn, recibiendo una fuerte
influencia del neoplatonismo as como del estoicismo, del que acept numerosas tesis.
La magnitud, la profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le convertirn en uno
de los pensadores ms relevantes del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada

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a travs de los siglos en el mbito del cristianismo.

3. EL CONOCIMIENTO
a. LA RAZN Y LA FE
No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el
discurrir de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin,
y la razn puede contribuir a conocerla mejor, pero la razn no puede ir nunca contra la
fe; en caso de duda la palabra de Dios es el criterio ltimo de verdad. "Cree para
comprender", nos dice, en una clara expresin de predominio de la fe; sin la creencia
en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo
creado por Dios (la sabidura de los antiguos no sera para l ms que ignorancia);
"comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la
razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el
discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la
fe, afianzando el valor de sta. Por tanto, la fe dirige nuestra inteligencia en la bsqueda
de la verdad, y la razn nos permite entender los contenidos de la fe, que as recibe el
apoyo de nuestra inteligencia: Entiende para creer y cree para entender es la mxima
de Agustn de Hipona.
Ciertamente, pues, es de razn, en algunas cuestiones que pertenecen a la
doctrina de la salvacin -y que an no alcanzamos a comprender por la razn, pero
que podremos comprender algn da-, que la fe preceda a la razn; por la fe es
purificado el corazn, a fin de que alcance y soporte la luz de la gran razn. Y por
ello, muy sensatamente, dice el profeta: Si no creis no entenderis (Is 7, 9). Aqu
distingui l, sin duda alguna, estas dos cosas y dio el consejo de empezar
creyendo, a fin de que podamos entender lo que creemos.
Agustn de Hipona: Epstola, 120
b. TEORA DEL CONOCIMIENTO
Ante el desarrollo del escepticismo, con cuyas tesis haba simpatizado anteriormente,
Agustn de Hipona considerar fundamental la crtica del mismo. Niegan los escpticos
la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello Agustn de Hipona replica afirmando
la necesaria certeza de la propia existencia: puedo razonablemente dudar de mi
existencia, an suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No,
ya que an en el caso de que me engaarse al razonar, es evidente que pienso y si
pienso, sin duda existo.

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En ese conocimiento cierto que tiene la mente de s misma, en la experiencia interior

asentar la validez del conocimiento. No obstante la mente, buscando la verdad en s
misma, se trascender a s misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que
no pueden proceder de la experiencia.
Asegurada la posibilidad de conocer, distinguir varios tipos de conocimiento: el
conocimiento sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez,
podr ser inferior y superior. Estos niveles de conocimiento van ascendiendo de lo
exterior a lo interior y de lo interior a lo superior.
El conocimiento sensible es el grado ms bajo de conocimiento y, aunque realizado por
el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento slo genera
opinin, doxa, se trata de un tipo de conocimiento sometido a modificacin, dado que
versa sobre lo cambiante; al depender del objeto (cambiante) y de los sentidos (los
instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitir al conocimiento que tiene el
alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo cambiante, sino lo
inmutable, donde reside la verdad. Y el conocimiento sensible no puede ser universal,
necesario e inmutable.
El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo
que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de conocimiento
que podemos llamar ciencia. Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero se
produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta la ocasin que permite
que la razn origine tales conocimientos universales.
El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por Agustn de
Hipona sabidura; es el autntico conocimiento filosfico, es el conocimiento de las
ideas eternas. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde los niveles ms bajos,
sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea: "Las ideas son formas
arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido
formadas sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas
en la inteligencia divina".
Las Ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios. Cmo se alcanza el conocimiento
de las Ideas? Dado su alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el
hombre, las ideas slo se pueden conocer mediante una especial iluminacin que Dios

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concede al alma, a la actividad superior de la razn. El verdadero conocimiento

depende, pues, de la iluminacin divina.
Y ahora, segn nos permite el tiempo, recibe sobre Dios alguna enseanza derivada
de aquella analoga de las cosas sensibles. Ciertamente Dios es inteligible, y tambin
son inteligibles aquellos objetos del saber; sin embargo, difieren mucho entre s. Pues
tambin la tierra es visible, y la luz. Luego lo que se ensea en las ciencias -y que sin
ninguna duda tenemos como verdades ciertsimas-, hay que pensar que no se pueden
entender sin la iluminacin de otra especie de Sol que le es propia. As pues, tal como
en el Sol visible podemos notar tres cosas: que existe, que resplandece, que ilumina; del
mismo modo, en aquel secretsimo Dios, a cuyo conocimiento aspiras, tres se han de
considerar: que existe, que es inteligible y que hace que las dems cosas se entienda.
Me atrevo, pues, a ensearte estas dos cosas: t mismo y Dios que te hace entender.
Agustn de Hipona: Soliloquios, I, VII

4. EL SER HUMANO (ANTROPOLOGA)

La concepcin agustiniana del ser humano es dualista, al estilo platnico. El ser
humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la
realidad ms importante es el alma, dentro de la ms estricta tradicin platnica,
concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia
espiritual y, tal como nos la presenta Platn en el Fedn, simple e indivisible. Asume
todas las funciones cognoscitivas de las que la ms importante ser la realizada por la
razn superior, ya que tiene como objeto la sabidura (y es en ella en donde se da la
iluminacin). Adems de las funciones propias de la inteligencia le corresponden
tambin las de la memoria y la voluntad, adquiriendo sta ltima un especial
protagonismo en su pensamiento, al ser considerada una funcin superior al
entendimiento.
El alma es inmortal, pero a diferencia de lo que ocurra en el platonismo no es eterna.
Por lo que respecta a la explicacin de su origen Agustn de Hipona mantiene que el
alma humana es creada por Dios a partir del alma de los padres (traducianismo); de este
modo se podra explicar la transmisin del pecado original.
El nacimiento de cada ser humano es original e irrepetible, y todo ser humano es bueno
por naturaleza. La naturaleza humana, buena por creacin, ha sido corrompida por el
pecado original y de ah que el ser humano se encuentre inclinado hacia el mal. Por eso
el alma no pueda salvarse por s sola, sino que necesita de la gracia, una ayuda especial
de Dios que la impulsa a evitar el amor a lo sensible y la inclina a amar la virtud, nico

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camino que garantiza la salvacin.

5. DIOS (INCLUYE LA METAFSICA)

Dios es el tema central de la filosofa agustiniana, pues la existencia de Dios es la
exigencia de todo su pensamiento. As pues, su filosofa es predominantemente una
teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que
tiende la vida del hombre, que encuentra su razn de ser en la visin beatfica de Dios
que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser necesario
el concurso de la gracia divina.
Agustn de Hipona no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la
existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su
existencia. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo,
concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso entre
todos los seres humanos en admitir su existencia. Sin embargo, la autntica prueba de la
existencia de Dios es la presencia en el ser humano de verdades universales, necesarias
e inmutables, puesto que son ellas las que exigen la existencia de un ser necesario,
inmutable y eterno para explicar su origen. De ah que, cuando trate de sealar cul es el
atributo fundamental de Dios, hable de la inmutabilidad.
En lo que se refiere a la esencia de Dios, Agustn de Hipona subraya que Dios es
incomprensible para nuestro entendimiento limitado. Lo que digamos de l siempre ser
insuficiente. Por ello nuestros conceptos slo pueden aplicarse a Dios de un modo
analgico. Se podran sintetizar las propiedades divinas del siguiente modo: Dios es la
esencia por excelencia, la verdad mxima y el bien supremo; su Ser es eterno e
inmutable; su Conocer es providente, presciente y creador; su Bondad es el fin de todas
las inquietudes y fuente de felicidad.
Agustn de Hipona propone la frmula: una sola naturaleza, la divina, en tres personas,
para dar cuenta de la peculiar naturaleza de Dios. Unidad y trinidad no son trminos que
se excluyan recprocamente a nivel divino. Las tres personas, es decir, la divinidad, son
iguales en naturaleza y duracin, pero distintas en cuanto al orden de procedencia: el
Hijo procede del Padre y el Espritu del Padre y del Hijo.
Un elemento nuclear de la metafsica agustiniana sobre Dios es el "ejemplarismo", que
muestra la importante influencia neoplatnica: Segn Platn, este mundo visible era un

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reflejo de las Ideas subsistentes en s mismas en el mundo inteligible. San Agustn pone
las ideas o razones eternas como existentes en la mente divina.
Dios ha creado libremente el mundo de la nada, segn las ideas ejemplares existentes en
l. El mundo es, pues, un reflejo de las ideas divinas. Las cosas son lo que son en
cuanto constituyen la realizacin de dichas ideas. De este modo, Agustn de Hipona
suscribe la teora de las ideas pero stas no constituyen ya un mundo lgico impersonal,
sino que ahora son algo de Dios en cuanto que las ha situado en la mente divina.
A. de Hipona mantendr que la creacin es el resultado de un acto libre de Dios. No
obstante,

tal como se ha mencionado, las esencias de todas las cosas creadas se

encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las
creadas en el momento original como de las que iran apareciendo con posterioridad, es
decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Para crear el mundo, Dios no ha
tenido ms que quererlo; al quererlo, lo ha dicho y lo ha hecho. Y lo ha hecho de una
vez, sin sucesin en el tiempo, categora que pertenece al mundo creado, pero no a su
creador. De una sola vez ha hecho existir la totalidad de lo que ha sido, de lo que es y de
lo que ser en el futuro. Primero cre una materia amorfa, en la cual estaban las razones
seminales, es decir, los grmenes de las cosas que habran de manifestarse con el paso
del tiempo. Despus, en el transcurso del tiempo y segn el orden y las leyes que Dios
mismo ha previsto, esas razones seminales irn desarrollando todas las virtualidades que
contienen. Tales razones seminales son la materializacin creada de las ideas eternas
increadas.
En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como
razones seminales, por lo que todos los seres naturales habran sido creados desde el
principio del mundo, aunque no todos existiran en acto desde el principio.

6. LA TICA
a. Dios como objeto de la felicidad humana.
La tica agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del
cristianismo, aceptar elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que
encontramos tambin en otros aspectos de su pensamiento. As, compartir con ellos la

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conquista de la felicidad como el objetivo o fin ltimo de la conducta humana; este fin
ser inalcanzable en esta vida, dado el carcter trascendente de la naturaleza humana,
dotada de un alma inmortal, por lo que slo podr ser alcanzado en la otra vida.
Hay aqu una clara similitud con el platonismo, mediante la asociacin de la Idea de
Bien con la de Dios, pero prevalece la inspiracin cristiana al considerar que la felicidad
consistira en la visin de Dios, de la que gozaran los bienaventurados en el cielo, tras
la prctica de la virtud. Adems, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de
Dios para poder alcanzar tal objetivo, lo que hace imposible considerar la salvacin
como el simple efecto de la prctica de la virtud, entre otras cosas por la imperfeccin
de la naturaleza humana que supone el pecado original.

b. La libertad humana
Dios, al crear al hombre a su imagen y semejanza, le otorga voluntad y libre albedro, es
decir, capacidad de eleccin. No debe confundirse en Agustn de Hipona, la libertad
con el libre albedro. Este ltimo consiste en la capacidad de poder escoger el bien o el
mal. La autntica libertad, en cambio, es la de obedecer a Dios. Cuando el hombre
utiliza el libre albedro para alejarse de Dios no est siendo libre, sino esclavo de bienes
inferiores. Por eso, elegir el mal puede ser un acto de libre albedro, pero no de libertad.
El ser humano solo puede encontrar la felicidad en Dios, pero como carece de una
visin adecuada del mismo, puede elegir bienes mutables como objetivo de su vida en
lugar de tender al bien inmutable. En esos casos, el ser humano se aleja del autntico
objetivo de su felicidad, pero es el resultado de una decisin personal, de la que es
totalmente responsable.
El carcter bipolar de la antropologa agustiniana vuelve a hacerse presente. La
naturaleza corrompida mueve al ser humano hacia el mal, mientras que la fuerza de la
gracia le empuja hacia el bien, pero ninguna de las dos lo determina. Es l quien
libremente puede optar por seguir a Dios o apartarse de l.
Por otra parte, la libertad del ser humano es compatible con la omnisciencia divina, pues
el se humano es libre de hacer lo que Dios sabe que har libremente.
c. El problema del mal
Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo -si Dios es la suma Bondad
por qu lo permite?-, la solucin se alejar del platonismo, para quien el mal era

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asimilado a la ignorancia, tanto como del maniquesmo, para quien el mal era una
cierta forma de ser que se opona al bien; para Agustn de Hipona el mal no es una
forma de ser, sino su privacin; no es algo positivo, sino negativo: carencia de ser.
Consecuentemente, al no ser algo real, no puede ser atribuido a Dios. Todo lo creado es
bueno, ya que el ser y el bien se identifican. Por tanto, el mal no tiene su origen en Dios,
sino en el libre albedro; cuando el hombre, en vez de elegir bien ayudado por la gracia,
cede a las tentaciones sensibles, peca y como consecuencia aparece el mal.
Si el hombre es en s un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere,
sguese que por necesidad ha de gozar de libre albedro, sin el cual no se concibe que
pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedro sea el origen del pecado, se ha
de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razn suficiente de
habrnoslo dado, y es que sin l, no poda el hombre vivir rectamente.
Y habindonos sido dado para ese fin, de aqu puede entenderse por qu es justamente
castigado por Dios el que usa de l para pecar, lo que no sera justo si nos hubiera sido
dado no slo para vivir rectamente, sino tambin para poder pecar
Agustn de Hipona: Del libre albedro

7. POLTICA Y SOCIEDAD
En cuanto a la sociedad y la poltica, Agustn de Hipona expone sus reflexiones en La
ciudad de Dios, obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico (410) y de
la desmembracin del imperio romano. Los paganos haban culpado a los cristianos de
tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del
cristianismo, convertido desde haca tiempo en la religin del imperio, haba sido la
causa de la prdida del poder de Roma y de su posterior destruccin. En esa obra
Agustn de Hipona ensaya una explicacin histrica para tales hechos partiendo de la
concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien -de
Dios, de la luz- y la del Mal - la terrenal, la de las tinieblasLa ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; en esta ciudad
reina la caridad, la justicia y la piedad. En la ciudad terrenal reinan las pasiones
egostas, las ambiciones, la ley del ms fuerte y las quimeras de un ser humano sin Dios;
en ella viven los que no creen.
La lucha entre las dos ciudades continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad
de Dios triunfar sobre la terrenal. Los textos sagrados del Apocalipsis y la esperanza,
fundada en la fe, de que el bien vencer al mal, le llevarn a defender esta postura.

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Estas dos ciudades se hallan mezcladas en todas las sociedades y no se pueden

identificar con el Estado, una, y con la Iglesia, la otra. Con esta posicin no pretende
fundamentar la primaca de la Iglesia sobre el Estado -lo que se ha llamado agustinismo
poltico-; aunque sea esto lo que ocurra posteriormente a lo largo de la Edad Media;
defendern la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin.
El Estado y la Iglesia poseen dos modos distintos de legislar. El Estado sigue la ley
positiva, establecida por la autoridad, y la Iglesia, la ley natural. Para Agustn de
Hipona, la ley natural, que Dios ha puesto en el corazn humano y cuya manifestacin
exterior es la doctrina cristiana, debe ser tambin la inspiradora de la le positiva
establecida por el Estado. De aqu la preeminencia legislativa de la Iglesia.
Asegurada esa dependencia, Agustn de Hipona aceptar que la sociedad es necesaria al
individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan
de la naturaleza humana, siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y
el poder de los gobernantes procede directamente de Dios: Dios legitima el poder.
Entre otras fuentes de informacin se han tenido en cuenta:
http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo.htm
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/sintesis_sanagustin.pdf
Presentacin. Se pueden ver las diapositivas 9 y siguientes
http://www.slideshare.net/minervagigia/agustn-de-hipona-5080377