EDAD MEDIA

(Extractado de EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER)

Ao 1000. Los colegios de los conventos son los nicos que se ocupan de la
enseanza. 1200, se fundan las primeras universidades.
Durante toda la edad media los rabes tuvieron una viva tradicin aristotlica,
y desde finales del S XII, rabes eruditos iban al Norte de Italia, invitados por
los prncipes de esa regin.. As, muchos de los escritos de Aristteles fueron
conocidos y poco a poco traducidos del griego y del rabe al latn. Esto
despert un nuevo inters por aspectos cientficos, adems de revivir la
antigua polmica sobre la relacin entre las revelaciones cristianas y la filosofa
griega. En los asuntos de ciencias naturales ya no se poda pasar por alto a
Aristteles.
Los primeros siglos despus del ao 400 fueron verdaderamente aos de
decadencia cultural. Los tiempos de los romanos haban sido una poca de
mucha cultura, con grandes ciudades, que tenan sus sistemas pblicos de
cloacas (alcantarillados), baos y bibliotecas; por no mencionar la grandiosa
arquitectura. Toda esta cultura se desintegr en los primeros siglos de la Edad
Media, tambin en lo que se refiere al comercio y a la economa monetaria. En
la Edad Media se volvi a la economa en especie, a la economa del
intercambio. A partir de ahora en la Edad Media se caracterizara por lo que
llamamos feudalismo, que quiere decir que algunos importantes seores
feudales eran propietarios de la tierra que los campesinos tenan que trabajar
para ganarse el sustento. Tambin la poblacin disminuy fuertemente durante
aquellos primeros siglos. Basta con mencionar que Roma era una ciudad que
llegaba al milln de habitantes en la antigedad y que ya en el ao 600 la
poblacin de la antigua metrpolis haba descendido a 40.000. De modo que
una modesta poblacin andaba entre los restos de edificios majestuosos de los
tiempos gloriosos de esta ciudad venida a menos. Cuando necesitaban
material de construccin tenan ruinas de sobra de donde coger. Esto ha
irritado a los arquelogos de nuestros das, a los que les hubiera gustado que
las gentes de la Edad Mediano hubieran tocado los viejos monumentos.
La importancia poltica de Roma acab ya hacia finales del Siglo IV. No obstante
el Obispo de Roma pronto se convertira en la cabeza de toda la Iglesia Catlica
Romana, y recibi el nombre de <<Papa>>, o <<Padre>>, y poco a poco fue
considerado el vicario de Jess en la tierra. De esta manera Roma funcion
como capital cristiana durante casi toda la Edad Media. No haba muchos que
se atrevieran a hablar en contra de Roma, aunque poco a poco los reyes y
prncipes de los nuevos Estados nacionales iban adquiriendo tanto poder que
alguno de ellos se atrevi a oponerse al gran poder de la Iglesia.

El antiguo Imperio Romano se iba dividiendo en tres zonas culturales. En

Europa Occidental tuvimos la cultura cristiana de lengua latina, con Roma
como Capital. En Europa Oriental surgi una cultura cristiana de lengua griega
y con Constantinopla como capital. Ms adelante la ciudad adquiri el nombre
griego de Bizancio. Por lo tanto, hablamos a menudo de una Edad Media
bizantina, a diferencia de la Edad Media catlica romana. El Norte de frica y el
Oriente Medio haban pertenecido al Imperio Romano. Esta regin desarroll
una cultura musulmana de lengua rabe.
Tras la muerte de Mahoma en el ao 632, el Oriente Medio y el Norte de frica
fueron conquistados por el Islam. Pronto tambin Espaa fue incorporada a la
regin cultural musulmana. El Islam tuvo sus lugares sagrados tales como La
Meca, Medina, Jerusaln y Bagdad. Los rabes tambin se quedaron con la
antigua ciudad helnica de Alejandra. De esta forma, gran parte de la ciencia
griega fue heredada por los rabes. Durante toda la Edad Media los rabes
fueron los ms importantes en ciencias tales como matemticas, qumica,
astronoma, o medicina. Incluso hoy en da seguimos utilizando los nmeros
arbigos. As pues, en varios campos la cultura rabe era superior a la griega.
La cultura grecorromana se perpetu en parte en la cultura catlica romana en
el oeste, en parte a travs de la cultura romana oriental en el este, y en parte a
travs de la cultura rabe en el Sur. Pero tambin haba algo de todo en las tres
vertientes. Lo importante es que a finales de la Edad Media las tres vertientes
se vuelven a unir en el Norte de Italia. La influencia rabe lleg a travs de
Espaa, la griega de Grecia y Bizancio. Ahora empieza el Renacimiento de la
cultura antigua. De alguna manera esto quiere decir que la cultura de la
antigedad haba sobrevivido la larga Edad Media. (El mundo de Sofa,
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San Agustn. 354-430
Transicin entre la antigedad tarda y el comienzo de la Edad Media.
Naci en Tagaste Norte de frica pero estudi en Cartago. Vivi sus ltimos
aos como Obispo de Hipona al oeste de Cartago.
Fue Maniqueo. Secta religiosa muy tpica de la antigedad tarda. Doctrina de
salvacin mitad religiosa, mitad filosfica.
Fue estoico. No existe una fuerte separacin entre el bien y el mal.
Fue del neoplatonismo. Encontr la idea que "Toda la existencia tiene una
naturaleza divina".
El cristianismo de San Agustn tiene fuertes rasgos de la manera de razonar del
Platonismo. Por eso el cristianismo no tuvo ruptura traumtica con la filosofa

griega. Gran parte de la filosofa griega fue llevada a la Edad Media por Padres
de la Iglesia.

San Agustn cristianiz a Platn.

"En cuestiones religiosas la razn puede llegar hasta unos lmites". El
cristianismo es un misterio divino al que solo nos podemos acercar a travs de
la f.
Como SA se acerca a Platn? SA piensa que Dios cre el mundo de la nada. Los
griegos tendan a pensar que el mundo haba existido siempre. Pero SA
opinaba que Dios antes de crear el mundo las <<ideas>> existan en los
pensamientos de Dios. Incorpor de esta manera las ideas platnicas en Dios,
salvando as, el pensamiento platnico de las "ideas eternas".
San Agustn y otros padres de la iglesia se esforzaron por unificar la manera de
pensar juda con la griega.
Scrates opinaba que todos los seres humanos tenan las mismas posibilidades
porque todos tenan la misma capacidad de razonar. Pero San Agustn dividi la
humanidad en dos grupos: Uno de los dos grupos se salvar, el otro se perder.
En su obra "La ciudad de Dios" profundiza en este pensamiento.
San Agustn piensa que la historia trata de la lucha que se libra entre la "ciudad
de Dios" y la "ciudad terrena". Las dos ciudades no son ciudades polticas
fuertemente separadas entre ellas. Luchan por el poder en cada persona. No
obstante la ciudad de Dios est presente de un modo ms o menos claro en la
Iglesia, y la ciudad terrena est presente en los Estados polticos por ejemplo
en el Imperio Romano que se desintegr en la poca de San Agustn. Esta idea
se iba haciendo cada vez ms clara conforme la iglesia y el estado luchaban
por el poder a lo largo de la Edad Media.
San Agustn fue el primer filsofo que introdujo la Historia en su filosofa. La
lucha entre el bien y el mal se libra dentro de la Historia (y la lucha de
clases?).
TOMS DE AQUINO 1225-1274
Fue el filsofo ms grande y ms importante de la Alta edad media. Naci en la
pequea ciudad de Aquino, entre Roma y Npoles. Trabaj como profesor de
filosofa en la Universidad de Paris.
Cristianiz a Aristteles. O sea, que lo interpret. Intento unir la filosofa de
Aristteles y el cristianismo. Cre la gran sntesis entre la fe y el saber. No tena
por qu haber una contradiccin entre lo que nos cuenta la filosofa o la razn y

lo que nos revela la fe. Podemos con la ayuda de la razn, llegar a las mismas
verdades que las que nos cuenta la biblia.
La razn nos puede decir que Dios cre el mundo en 6 das? No, a esa clase
de <<dogmas de fe>> solo tenemos acceso a travs de la fe y de la
revelacin cristiana. Pero Tomas deca que tambin existen una serie de
"verdades teolgicas naturales". Verdades a las que se puede llegar a travs de
la revelacin cristiana o a travs de nuestra razn innata o natural. Una verdad
de este tipo es por ejemplo que existe un solo Dios. Hay dos caminos que
conducen a Dios: el uno, es a travs de la fe y la revelacin y el otro, es a
travs de la razn y las observaciones hechas con los sentidos. El punto clave
de Tomas es que no tena que haber necesariamente una contradiccin entre
un filsofo como Aristteles y la doctrina cristiana.
La filosofa de Aristteles supona que haba un Dios, o una causa primera que
pone en marcha todos los procesos de la naturaleza. Pero no nos proporciona
ninguna descripcin ms detallada de Dios. en este punto tenemos que
apoyarnos exclusivamente en la Biblia y en la palabra de Cristo.
Solo mediante la observacin de la naturaleza podemos reconocer que hay un
Dios. No resulta difcil ver que ama las flores y los animales o si no, no los
hubiera creado. Pero solo en la Biblia encontramos informacin sobre la
persona de Dios, es decir, en su autobiografa.
Ideas Polticas en la Edad Media
La Edad Media es el periodo histrico final de la era del pensamiento Poltico
Antiguo y es la antesala del Pensamiento Poltico Moderno. La modernidad
hunde sus races en el Medioevo.
Las doctrinas que surgen de la controversia entre el Imperio y la Iglesia no se
ocupa tanto de la relacin con los gobernados, como de la relacin entre las
dos altas potestades, para quienes el pueblo es un objeto pasivo y manso de
gobierno, al que nicamente le cabe obedecer, siendo lo propio del gobernante
simplemente mandar, todo ello por disposicin de la divina providencia".
El Legado:
1. La idea de imperio.
En la imaginacin medioeval fu la forma ms alta y perfecta de gobierno a la
cual se aspiraba para retornar al modelo ideal de los romanos. Imperio
Bizantino, Sacro imperio Romano Germnico (el de Otn), Iglesia Catlica
Romana.
2. Dualidad de poderes. Las dos espadas: Dualidad del orden espiritual y el orden
temporal.

"Todo orden consiste en la subordinacin de la pluralidad a la unidad".

Pensadores de esta teora: Egidio Romano, Juan de Pars, Santo Toms de
Aquino, Dante, Nicols de Cusa. Es la controversia de este periodo: Soluciones
que conducen bien a la absorcin del Estado en la Iglesia, que forman el grueso
de las teoras clericalistas, o a la posicin contraria, la absorcin de la Iglesia
en el Estado, en la que se hacen fuertes las teoras cesaropapistas. Esta
controversia di lugar en los siglos XI y XII, a una enorme coleccin de escritos
polticos, ms voluminosa que todo sobre poltica se haba escrito hasta
entonces desde los tiempos de Aristteles.
Teora de las dos espadas: Concepcin de la humanidad como una sola
sociedad sometida a dos gobiernos: Uno de carcter espiritual y otro de
carcter temporal, dotado cada uno de ellos de sus propias normas jurdicas,
rganos y derechos. Los intereses espirituales y la salvacin eterna de las
almas estn confiados a la iglesia, dirigida por el clero. Los intereses
temporales y la guarda del orden, la paz y la justicia corresponden al gobierno
civil. Entre ambas rdenes debe prevalecer un espritu de ayuda mutua y de
respeto por el mbito propia de cada jurisdiccin.
La teora de las dos espadas tiene su origen remoto en la expresin de Jess:
Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Luego de una
prolongada y tormentosa evolucin, se fij la idea de separacin de Iglesia y
Estado que ha venido prevaleciendo en la Edad Moderna.
Esta discusin doctrinaria, como ninguna otra quiz, ha contribuido a moldear
ciertas propiedades del pensamiento occidental, tales como el derecho a la
autonoma espiritual y la libertad de conciencia y, en general, el respeto a los
fueros de la individualidad humana.
3. Teora de la supremaca eclesistica.
"Todo orden consiste en la subordinacin de la pluralidad a la unidad. La
cristiandad, idntica en su destino con la humanidad, es una comunidad
universal fundada y gobernada por Dios, y constituye un reino que es la Iglesia
Universal, regida por un solo derecho y un solo gobierno. Por venir de los
escritos de San Agustn el arsenal argumentistico y lgico con que se
desarrollaron estas tesis, en virtud de las cuales el Estado resulta absorbido
por la Iglesia, durante el Medioevo las doctrinas clericalistas recibieron tambin
el nombre de agustinismo poltico.
Querella de las investiduras, se refiere el hecho de la creciente queja por parte
de la Iglesia de que las autoridades laicas y en primer lugar el emperador se
haban arrogado la facultad de investir a los obispos, es decir, designarlos y
consagrarlos como tales dejando al metropolitano una funcin secundaria y
posterior de simple ratificacin.
4.

Teora de la supremaca del estado.

Durante la querella de las investiduras se afirm que el emperador romano

germnico, como inmediato sucesor de los csares en el titulo, estaba por
derecho divino y humano en posesin del imperium mundi, en cuya virtud los
pueblos y reyes de toda la tierra le estaban sujetos. No obstante el ardor del
enfrentamiento entre gelfos (papistas) y gibelinos (partidarios del Estado
secular), stos ltimos raramente fueron lo bastante osados como para llegar a
deducir del principio de unidad una soberana del Estado sobre la Iglesia.
Los argumentos ms duros contra la pretensin clerical fueron pronunciados
por Marsilio de Padua en su obra "Defensor Pacis" (1324). Propone restablecer
la paz subordinando la Iglesia al Estado. Asevera que el clero es una clase
social ms, sometida, como el resto de la sociedad, a la autoridad del Estado.
Todo magistrado de la comunidad posee su autoridad nicamente por mandato
del pueblo y por eso el clero carece en absoluto de poder coactivo, porque el
pueblo no se lo ha otorgado. La jerarqua eclesistica es evidentemente de
origen humano y su autoridad deriva exclusivamente de la ley humana.
Estos planteamientos fueron de una gran importancia porque se propusieron
nuevos temas en el debate que anunciaron el advenimiento de una nueva era:
la del derecho divino, la soberana popular, la teora conciliar, la libertad de
conciencia, la sujecin del poder al derecho, la resistencia a la opresin, el
Estado nacional. En cuanto a las relaciones del Estado con la Iglesia , la
autonoma de los poderes y la definitiva secularizacin de la poltica.
5.

Autonoma de Iglesia y Estado.

El sacerdotium y el imperium son dos esferas independientes instituidas por

Dios mismo y son dos poderes coordinados. Los defensores de la autonoma
estatal prefieren no resolver el principio de unidad en favor de la Iglesia ni del
Estado, sino remitirlo directamente a Dios, dejando a la Iglesia y al Estado en
pi de igualdad. Ayudaron a estructurar esta teora Juan de Pars, (De
postestate Regia et Papali, publicado en 1302) no niega la superioridad
intrnseca de la autoridad espiritual, pero destaca el carcter natural del
gobierno secular para demostrar y defender la tradicional independencia del
poder temporal. Guillermo de Occam y Dante Alighieri fueron seguidores de
esta teora tambin.
6.

Monarqua y Derecho Divino.

La tendencia ms general fue concebir tanto al Papa como el Emperador como

vicarios de Dios (Dante).
Por unanimidad los publicistas medievales sostuvieron que la forma
monrquica de gobierno era la mejor, y ello lo demostraban con argumentos
trados de la historia, de la observacin de la naturaleza, de la opinin de los

filsofos polticos antiguos, del pensamiento de los padres de la Iglesia, de las

Sagradas Escrituras y de la reflexin filosfica y lgica.
De aqu se deduce que en la Iglesia el gobierno monrquico exista por derecho
divino, pues Dios, quien la instituy, no poda querer para ella sino la mejor de
las constituciones, en expresin de Santo tomas de Aquino. De manera
semejante se aplic dicha doctrina al imperio.
El principio monrquico y su apndice ideolgico, la doctrina del derecho
divino, se atribuyeron por extensin, en la mentalidad medieval, a todos los
grupos humanos organizados polticamente.
7.

Gobierno justo y resistencia a la opresin.

En el Medioevo se concibi que el poder de un gobernante no es absoluto, sino

limitado por la razn y la justicia, por el derecho natural y el derecho divino. Lo
contrario hubiera sido, como deca San Agustn, bandidaje en gran escala.
Naci y creci toda una teora de resistencia a la tirana: Santo Tomas de
Aquino afirm que toda orden que excediese los lmites de la autoridad de un
gobernante era para sus sbditos nula y no los obligaba a la obediencia.
Juan de Salisbury, recomienda dar muerte al tirano que oprime al pueblo con
su violenta dominacin pues la tirana no es ms que abuso del poder otorgado
por Dios al hombre.
Las teoras de resistencia a la tirana tienen un gran significado como
premonicin del Estado de Derecho, del principio de sujecin de los poderes a
los mandatos de la ley, del rechazo de los poderes de facto, del derecho de
sublevacin popular para restablecer la justicia y la ley, tesis que alzarn vuelo
con el advenimiento de la modernidad
8.

Soberana.

Siempre en trminos polmicos, y con fuerte oposicin doctrinaria de

eminentes adversarios, el conflicto Imperio-Iglesia dio lugar a una amplia
teorizacin en torno a la exaltacin de la persona del gobernante hasta una
plenitud absoluta de los poderes por l ejercidos.
Los jurisconsultos partidarios del Imperio tambin reclamaron para el
emperador la plenitudo potestatis de un emperador romano, de donde se
dedujo que el poder completo de un emperador es el atributo esencial de toda
verdadera monarqua.
Al emerger la doctrina de la soberana popular por oposicin a la doctrina de la
soberana del gobernante, los promotores de aquella no cuestionaron la idea de
soberana, sino que simplemente la transfirieron a la asamblea representativa

del pueblo. As se form la opinin de que en todo Estado quien gobierna, sea
este un individuo o una asamblea es el titular de un poder soberano que se
ejerce sobre los gobernados. Esta nueva disputa en torno al poder, en la cual
se enfrentaran los monarcas y los Papas, de una parte, y los gobernados por
otra, contribuir como pocas a sentar las bases del Estado Moderno. Pero lo
que merece ser destacado en este punto es que el concepto de Estado tenda a
convertirse en propiedad exclusiva de una comunidad que no reconoca
superior externo.
Durante el Medievo fue la soberana en la prctica poltica, posesin y atributo
exclusivo del gobernante. En la era moderna se convertir en atributo de los
gobernados, quienes la ejercern directamente o por medio de sus
representantes. De esta manera los gobernantes, de ser titulares de la
soberana, pasarn a ser como mandatarios y representantes del pueblo,
delegatarios del poder que proviene de aqul.
10.

Gobierno limitado por la Ley.

Es persistente la creencia medieval que los gobernantes han sido instituidos

para el bien de los pueblos y no los pueblos para el bien de los gobernantes. La
doctrina aristotlica de las constituciones o formas de gobierno puras, las
cuales se caracterizan porque los gobernantes actan observando
rigurosamente el inters general y que el objetivo supremo de la polis y por
tanto de todo gobierno, es asegurar la felicidad de todos los ciudadanos. El
constante rechazo a la tirana va en el mismo sentido, de que existen lmites a
la accin de los gobiernos, trazados bien por Dios (lex aeterna) o bien por la
naturaleza (lex naturale). Segn la doctrina de los padres de la iglesia
proclamada en los diferentes concilios, los gobernantes deben promover el
bien comn (nocin expuesta por Santo Toms), la paz y la justicia, y la mayor
libertad para todos. Estos son argumentos que ensean una sujecin del
Estado a razones de orden moral, pero pronto se elaborarn los argumentos
jurdicos propiamente dichos y para ello ser determinante la idea del Derecho
natural que el Medievo haba recibido de la Edad Antigua clsica.
Lo contrario, el poder soberano estaba por encima del derecho positivo, el ius
civile, el legislado por obra de los hombres. De aqu se desprende un rasgo
muy propio de la monarqua: el rey est por encima de la ley. Que rige en
virtud de la sancin real y puede ser libremente modificada por su voluntad. El
rey es la ley encarnada. Esta concepcin ser una herramienta terica muy
importante para construir el absolutismo monrquico y trazar diferencia
especfica con los regmenes republicanos que se distinguirn precisamente
porque en ellos el derecho se basa en la voluntad popular y es superior a todas
las autoridades sin excepcin. La controversia en este punto di lugar a que se
esbozaran las primeras nociones de carcter republicano.

En opinin de Marsilio de Padua, el legislador es en todos los casos el pueblo y

a l queda sujeto el prncipe. Nicols de Cusa afirma que toda la fuerza
obligatoria de la leyes reposa en la voluntad de la comunidad entera y por ella
estn obligados el Papa y el Emperador.
Santo Tomas de Aquino prefiere una monarqua limitada por la ley. Comienza
as a insinuarse una separacin entre los poderes legislativo y ejecutivo, nocin
que cobrar enorme importancia mas tarde, e influir en la nocin de
representacin y en la concepcin de una monarqua limitada no solo por el
derecho natural sino constitucionalmente.
11.

Representacin, soberana popular y tesis contractualista.

Marsilio de Padua, afirma que el principio ordenador de toda comunidad civil es

la voluntad comn de todos los ciudadanos y que la totalidad de los miembros
de la sociedad ostenta el poder de ordenar las partes del cuerpo civil para el
bien del conjunto, si bien es su parte gobernante la que, por delegacin o
representacin, ejerce habitualmente ese poder. Los gobernantes tienen una
funcin directiva del cuerpo social pero esa funcin no les pertenece, dado que
depende directamente de todos los ciudadanos a quienes representa. De esta
manera Marsilio esboza con bastante precisin la teora del contrato social, que
en germen haban planteado ya los sofistas y epicreos y que a partir de este
momento se instalar como una de las ms frtiles doctrinas de la historia de
la filosofa poltica.
El pensamiento de Marsilio tiene gran mrito y significacin porque en esencia
la doctrina del contrato social pretende demostrar que el poder poltico
proviene del pueblo y reivindica para ste su derecho soberano. Y es por ello
precedente terico de la formulacin de los derechos individuales y de las
nociones de representacin y Estado de Derecho en que est fundada la
moderna democracia representativa.
El fracaso de los concilios de Constanza y Basilea en instaurar un gobierno
constitucional para la iglesia, tuvo como consecuencia en el Siglo XV que el
Papa fuera el primero de los monarcas absolutos y la teora del absolutismo
papal se convirti en arquetipo de la teora del absolutismo monrquico, en
opinin de Sabine. Agrega el mismo autor que de la teora conciliar del siglo XV
surge una lnea de pensamiento que se desarrollar directamente en los
movimientos liberales y constitucionales de los siglos XVII y XVIII (La
modernidad).

ESTE TRABAJO FUE EXTRACTADO DEL LIBRO LAS IDEAS POLITICAS EN LA

HISTORIA ESCRITO POR EL PROFESOR AUGUSTO HERNNDEZ BECERRA.
UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA.