Professional Documents
Culture Documents
Platn:
La Teora de las Ideas
La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a
travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada
como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos,
en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro".
Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una
teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o
Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente
de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto
las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms
generalmente aceptada.Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las
Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una,
a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad
inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser
inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo
tanto,ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad,
la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas",
y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al
cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser
ms que una copia de la realidad inteligible.
Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin
universal representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, es decir,
aquello que est comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que
no se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son
contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales
designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos
objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no
pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas
caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas son nicas,
eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto
de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razn. No siendo
objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn
insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente
tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia,
dotndolas as de un carcter trascendente. Adems, las Ideas son el modelo o
el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la
copia o imitacin de las Ideas. Para los filsofos pluralistas la relacin existente
entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la
mezcla y de la separacin de los elementos originarios (los cuatro elementos
de Empdocles, las semillas de Anaxgoras o los tomos de Demcrito);
tambin Platn deber explicar cul es la relacin entre ese ser inmutable y la
realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin
es explicada como imitacin o como participacin: las cosas imitan a las Ideas,
o participan de las Ideas.
Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a
la movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio
conduce a Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes
con la propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que
reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero la realidad sensible no se
puede ver reducida a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda
compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser
asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn la
intencin de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una
mera ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el
problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qu forma un elemento
comn a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser real;
parece claro que la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la
negacin de toda realidad a las cosas.
La teora del conocimiento: el anlisis del conocimiento en Platn
El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico,
abordado en una obra especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con
otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus dilogos, por lo
general en el curso de la discusin de otras cuestiones no estrictamente
epistemolgicas, si exceptuamos el Teeteto, dilogo en el que el objeto la
discusin es el conocimiento.
La teora poltica de Platn
Platn nos expone su teora poltica, - que ser revisada en el Poltico y en Las
Leyes -, en la Repblica, obra perteneciente a su perodo de madurez. La
Repblica es una obra que tiene por objeto de discusin determinar en qu
consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes,
segn los temas tratados: a) el libro primero en el que se plantea el tema de
qu es la justicia sera una especie de prlogo, al que seguiran b) los libros II,
III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c) cuyas
formas de organizacin, de gobierno, caractersticas de sus clases sociales,
etctera, se establecern en los libros V , VI y VII; d) estudiando posteriormente
los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros
VIII y IX; e) terminando la obra con la condena de la poesa y de aquellas
formas de arte que nos muestran una mala imagen de las cosas, as como con
una reflexin sobre el destino final del alma. Por supuesto que, en el curso de
las sucesivas discusiones, sern tratados en la Repblica otros temas de no
menor importancia en la obra de Platn, como ya hemos visto anteriormente
(teora de las Ideas, antropologa, teora del conocimiento...)
Pablo:
Pablo fue un apstol y un mensajero de las enseanzas de Jess en fue uno
de los apstoles que mas esparci las enseanzas y el legado de Jess. El
deca que Si Cristo no ha resucitado, nuestro mensaje no es nada y nuestra fe
no tiene sentido. Ahora todos los hombres podan tener la esperanza de la
resurreccin de la carne, pues Jess fue crucificado precisamente para
salvarnos a nosotros. Cuenta de que los judos no trataban el tema de la
inmortalidad del alma o de alguna forma de transmigracin de las almas,
que eran ideas griegas, y por lo tanto, indoeuropeas. Segn el cristianismo no
hay nada en el hombre (tampoco su alma) que sea inmortal en s. La Iglesia
cree en la resurreccin del cuerpo, y en la vida eterna, pero es
precisamente el milagro obrado por Dios el que nos salva de la muerte y de la
perdicin. Ahora el mundo entero poda ser conquistado para Cristo. (La
palabra Cristo>, es una traduccin griega de la palabra juda Mesas, > y
significa, por consiguiente, el ungido.)
Pocos aos despus de la muerte de Jess, el fariseo Pablo se convirti al
cristianismo. Mediante sus muchos viajes de misin por todo el mundo
grecorromano convirti el cristianismo en una religin mundial.
Ms tarde apareci en Atenas. Fue directamente a la plaza de la capital de la
filosofa. Se dice que estaba escandalizado de ver la ciudad llena de
imgenes paganas. Visit la sinagoga juda y convers con algunos filsofos
estoicos y epicreos. stos le llevaron al monte del Arepago y le dijeron:
Podemos saber qu doctrina nueva enseas? Omos hablar de cosas
extraas y nos gustara saber de qu se trata. Estamos hablando de cmo el
cristianismo comienza a infiltrarse en el mundo grecorromano como algo
distinto, como algo muy diferente a la filosofa epicrea, estoica o neoplatnica.
No obstante, Pablo encuentra al fin y al cabo una base en esta cultura. Seala
que la bsqueda de Dios es algo inherente al gnero humano. Esto no
representaba nada nuevo para los griegos. Lo nuevo de la predicacin de
Pablo es que Dios se ha revelado ante los hombres e ido a su encuentro. No es
pues solamente un dios filosfico al que los hombres pueden intentar
alcanzar con su mente. Tampoco se parece a una imagen de oro o plata o
piedra; de esa clase de dioses haba de sobra arriba en la Acrpolis y abajo
en la gran plaza. Pero Dios no habita en templos levantados por manos
humanas. Es un Dios personal que interviene en la Historia y que muere en la
cruz por culpa de los hombres.
Opinaba que slo hay una sustancia. Todo lo que existe proviene de lo mismo,
deca. Y lo llamaba Sustancia. Otras veces lo llamaba Dios o Naturaleza.
Segn Spinoza, los seres humanos conocemos dos de las cualidades o formas
de aparicin de Dios. Spinoza llama a estas cualidades atributos de Dios, y
esos atributos son precisamente el pensamiento y la extensin de
Descartes. Spinoza afirma que slo un ser que plenamente es la causa de s
mismo puede actuar en total libertad. Slo Dios o la naturaleza
presentan una actividad as de libre y no casual. Un ser humano puede
esforzarse por conseguir una libertad que le permita vivir sin presiones
externas. Pero jams conseguir una voluntad libre.
Locke:
John Locke a partir de sus aportes se considera como uno de los pilares de la
doctrina liberal. Y su concepcin de la naturaleza del hombre y del orden social
y poltico ciment las bases sobre la que posteriores autores asumieron a la
corriente liberal. En su primer tratado sobre el gobierno civil, John Locke
desarroll una visin crtica respecto de la teora divina del derecho de los
reyes. En este sentido, Locke rechaz la idea de que la autoridad poltica fue
concedida por Dios a Adn y transmitida por sucesin a sus descendientes.
Locke reconoce tres estratos del mundo: Dios, el hombre y las cosas. En este
sentido, la relacin entre los hombres estar definida en trminos
de igualdad natural mientras que la relacin entre los hombres y la creacin
estar definida en trminos de propiedad. La libertad, en consecuencia, ser
aquella condicin en la que "cada uno ordena sus acciones y dispone sus
posesiones y personas como juzga oportuno" La libertad opera, entonces,
cuando la relacin entre los hombres no obstaculiza la relacin entre hombres y
cosas, abriendo paso a su equiparacin en trminos del derecho a la propiedad
privada. La propiedad privada corresponde al propio metabolismo humano: el
hombre, al procurarse las cosas necesarias para la subsistencia, opera sobre la
naturaleza mediante su trabajo, transformando los bienes colectivos de la
creacin
en
bienes
privados.
Liberalismo
Socialismo
El
liberalismo
creo
a
la democracia y es
El socialismo complet
un sistema donde se subraya
democracia.
muy claramente los derechos del
hombre
esa
el socialismo lo transform en el
El liberalismo cre el estado de
estado
derecho.
social de derecho
El socialismo transform esa
El
liberalismo
organiz
y
garanta
sistematiz los
individual en colectiva. El Estado
procedimientos para garantizar la
protege la libertad de la sociedad y
proteccin del individuo ante otros
no solamente la de un individuo en
individuos y ante el Estado
particular
El liberalismo enfatiza en
primaca de
lo privado sobre lo pblico
El
liberalismo
cre
el capitalismo y
El socialismo no acepta
piensa que las leyes del mercado,
capitalismo
desarrolladas con una libertad
como sistema econmico.
completa, son el fundamento
esencial de la democracia.
al
El estudio del liberalismo nos ayuda a lograr una orientacin ideolgica dentro
de la dimensin social democrtica, al observar todos los planteamientos
liberales, que han trado a lo largo de la historia una gran cantidad de
resultados positivos en cuanto a libertades y derechos se refiere. A travs de
este estudio nos ayuda a encontrar un punto de concordancia y equilibrio entre
lo positivo del liberalismo y los sistemas polticos existentes en la Amrica
Latina de hoy en da. Y nos hace entender que lo que conocemos por
democracia en la actualidad, y el conocimiento que tenemos por el avance
cientfico y humanstico, en gran medida, son el resultado de la aplicacin de
los
principios
de
liberalismo.
David Hume, 1711 a 1776:
Hume se cri en Escocia, en las afueras de Edimburgo. Hume empieza por
constatar que el hombre tiene dos tipos diferentes de percepciones, que son
impresiones e ideas. Con impresiones quiere decir la inmediata percepcin
de la realidad externa. Con ideas quiere decir el recuerdo de una impresin
de este tipo. Las cualidades de las que surge la asociacin de ideas (leyes de
asociacin)
son:
semejanza, contigidad y causa-efecto.
Nuestra
imaginacin pasa fcilmente de una idea a otra semejante y adquiere la
costumbre de la asociacin de ideas que estn ms prximas en el espacio. En
cuanto a la causa-efecto, no hay conexin ms fuerte en la imaginacin, y se
ha entendido como una conexin necesaria (no puede no darse).
Berkeley:
Helenismo:
Este largo periodo de tiempo abarca desde Aristteles a finales delsiglo IV A.C
hasta principios de la edad.
Al morir Aristteles, Atenas ya haba perdido su protagonismo, debido a los
cambios polticos, ocasionados por Alejandro Magno, que con sus batallas uni
la civilizacin griega con Egipto y todo el oriente hasta india, esto duro 300
aos se llama helenismo.
Los cnicos:
La filosofa cnica fue fundada por Aristteles alrededor del ao 400 A.C. los
cnicos ensearon que la verdadera felicidad no depende de las cosas externas
sino que no consiste en estas cosas tan fortuitas que pueden ser compradas
por todo el mundo y no puede perderse despus de que ya esta conseguido los
chicos opinaban que si el humano se preocupaba por su salud.
Los estoicos:
Su fundador fue Zenn, que era originario de Chipre, pero fue se uni a los
cnicos despus de un naufragio, pensaba que cada ser humano es como un
mundo en miniatura microcosmos que es un reflejo del macrocosmos.
Epicuro:
Dijo que el bien es el deseo y el mayor mal en el dolor Epicuro combino con
Demcrito resumi la filosofa liberadora en lo que llamo las cuatro hierbas
curativas.
Ideas:
Dos civilizaciones:
El cristianismo fue penetrando poco a poco en el mundo grecorromano. Jess
era judo y los judos permanecen a la civilizacin cemita.
Los griegos pertenecen a la civilizacin indoeuropea. Por la tanto, perdemos
constatar que la civilizacin europea tiene dos races.
Indoeuropeas:
Entendemos todos los pases y culturas que hablaban lenguas indoeuropeas.
La cultura de las indoeuropeas se caracterizaba ante todo por su fe de
mltiples dioses.
Los indoeuropeos intentaron conseguir verdaderos conocimientos sobre el ciclo
de la naturaleza.
Las dos grandes religiones orientales, el hinduismo y el godismo tienen origen
indoeuropeo.
Los semitas:
poca Barroca:
El arte de la poca son las formas llenas de contraste. Se utilizaba
expresiones carperies y menmento mori estaba caracterizada por la vanidad
de cursilera.
Se dieron a conocer escritores teatrales como Shakespeare, Caldern y Luding
Holberg
El filsofo Hobbes deca que las personas tanto su alma como su cuerpo est
compuesto por diminutas partculas. Se destacan filsofos como Descartes y
Spinoza.
Ilustracin:
Movimiento surgido en Francia a mediados del siglo XXlll y que abarco siete
puntos: rebelin contra las autoridades, racionalismo, la idea de la ilustracin,
optimismo cultural, el regreso a la naturaleza, cristianismo humanizado y
derechos humanos. Los filsofos de la ilustracin, juntos con algunos
cientficos y estudiosos, publicaron una extensa obra conocida como la
enciclopedia entre 1751 y 1772 sumando en total de 28 volmenes, de ah a
los filsofos se les conoce como los enciclopedistas.
Se resalta Montesquieu, Rousseau, Voltaire.
Romanticismo:
Comprende del siglo XVlll y se extendi hasta el silgo lX. Un movimiento
surgido en Alemania en reaccin al culto a la razn que mantena su postura
inquebrantable. Marco la msica y la literatura. El gran filsofo romntico fue
Schelling 1775-1854 quien afirmaba que espritu y materia son expresiones de
Dios.
Adems, hubo romanticismo preocupados por la naturaleza, el alma universal y
otros preocupados por la cultura popular.
Immanuel Kant
Naci en 1724 en ho-nusberg, all empez su filosofa con la religiosidad, su
idealismo fue salvar la fe cristiana, este fue un filsofo profesional ya que dicto
filosofa en una universidad, se dice que es profesional porque en ese tiempo
hasta ahora se estaban creando las primeras universidades, el planteaba y
deca que el mundo vienes de las percepciones, Kant llamo al tiempo y el
espacio las dos formas de sensibilidad del hombre, deca que la conciencia no
solo se adapta a las cosas sino tambin las cosas a la conciencia, su
aportacin ms grande a la filosofa fue esta frase la cosa en s y la cosa para
m , tambin dijo que la ley casual hace parte de todos nosotros adems de
tener el material y la forma de conocimiento, el planteo que el humano no
puede tener conocimiento seguro de las cosas, l fue un protestante que del
error de la experiencia y razn, salvo la religin.
Hegel
Freud
Alma
Razn
Voluntad
Deseo
Virtud
Sabidura
Valor
Moderacin
Estado
Gobernantes
Soldados
Productos
Preguntas de Aristteles:
1. Que era lo que ms le preocupaba a Aristteles?
R= por lo que mayor se preocupaba era por la naturaleza viva, el no solo
fue el ltimo gran filsofo griego sino tambin fue el primer gran bilogo
de Europa.
2. Que era lo que ms le interesaba a Aristteles?
R= lo que le interesaba eran los cambios de la naturaleza precisamente
a esos cambios a los que hoy llamamos procesos de la naturaleza.
3. Que contradeca Aristteles del mundo de las ideas?
R= Aristteles contradijo que lo primordial eran los sentidos que para
que hubiera una idea en un humano primero tuvo que haber un
sentimiento, y tampoco estaba de acuerdo que primero se pens en la
gallina y luego apareci la gallina.
4. Que es la forma y la materia para Aristteles?
R= segn Aristteles todo esta conformado por dos partes una es la
materia que es lo que compone fsicamente algo y la forma que son lo
que caracteriza a esta cosa o animal.
5. Cules son los cuatro tipos de causas de Aristteles?
R= la causa material, la causa eficiente o agente, la causa formal que es
la
forma
y
por
ltimo
la
causa
final.
7. Qu opinaba descartes ?
8. Segn Spinoza, cuando podemos vivir como seres libres y que ejemplo
utilizo?
Preguntas de Berkeley:
Preguntas de Freud
1. Freud como llamaba la conciencia?
R/ lo llamaba el supery opinaba que el supery nos avisaba cuando
tenemos sucios o impropios.
2. para Freud que es el yo?
R/ era el princio de los instintos siempre lo llevamos con nosotros
tambin cuando nos hacemos mayores con este nos adaptamos a
nuestro entorno.
3. Qu es el preconsciente?
R/ son esas cosas que hemos pensado o vivido y que recordamos si nos
ponemos a pensar.
4. Qu es el subconsciente?
R/ es el que se utiliza para cosas que hemos reprimido, es decir, cosas
que hemos intentado olvidar porque nos eran desagradables.
5. Cul es el camino real hacia el subconsciente?
R/ el camino son nuestros sueos.
INTRODUCCION
OBJETIVOS
CONCLUSIONES
MUNDO DE SOFIA
MUNDO DE SOFIA
DEISY VELSQUEZ
DOCENTE