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que les permita tomar decisiones individuales entre, por ejemplo, tener hijos o
no, ser ama de casa o desarrollar una profesin.
tenido en cuenta
(SOLANES CORELLA, 2001, 3-5).
Este liberal-igualitarismo es una propuesta que ha
cosechado un gran
xito, y no slo en lo referido a la participacin real en
los parlamentos. Como
sealan Patricia Madoo Lengermann y Jill Niebrugge-Brantley,
en el caso
norteamericano este feminismo se ha venido compaginando muy
bien con las
polticas pblicas, "el feminismo liberal (..): est en la
base de una buena parte
de la literatura popular que aboga por la mujer profesional,
por la igualdad de
responsabilidad ante los hijos y por la necesidad de una
enseanza igual para
nios y nias; gua muchas de las polticas iniciadas por el
movimiento (...). El
feminismo liberal y la corriente principal de las creencias
polticas
estadounidenses se complementan fcilmente, y ello ayuda a
comprender la
popularidad de esta variante de teora feminista" (MADOO
LENDERMANN Y
NIEBRUGGE-BRANTLEY, 1993 : 273).
En nuestro pas, sta es tambin la propuesta feminista de
los ochenta
con ms eco social. Las polticas de discriminacin positiva
que se han venido
desarrollando de manera institucionalizada a partir de la
creacin del Instituto
de la Mujer en 1985, son buena prueba de ello. Incluso se
podra decir que
nuestras administraciones pblicas estn desarrollado
programas dirigidos a
mujeres en los que, partiendo de una visin neoliberal del
mercado de trabajo,
se intenta que adquieran ms y ms cualificacin, y puedan
convertirse en
agentes emprendedores. Se persigue que las mujeres consigan
encontrar y, si
no es posible, generen, su propio puesto de trabajo53.Queda
por ver hasta qu
punto se puede decir que los programas de accin concretos
basados en estas
polticas han supuesto una mejora real en la vida de las
mujeres,
particularmente las de las clases bajas y poco cualificadas54.
III. 2.1.2. Feminismo marxista v socialista
Para las feministas marxistas y socialistas (LUXEMBURGO,
2000;
ZETKIN.1976; ROWBOTHAM,1973;MITCHELL,1977; EINSENSTEIN, 1980;
RUBIN, 1975;HARTMANN, 1980; HARSOCK, 1980, 1984;1976; STOLKE,
1978, 1993; MCKINNON, 1995), la desigualdad entre mujeres y
hombres se
debe principalmente a la divisin sexual del trabajo en una
sociedad de clases.
A finales del siglo XIX las mujeres marxistas se hicieron
poco eco de las
luchas de las sufragistas burguesas. En una ponencia
presentada en las
Segundas Jornadas de Mujeres Socialdemcratas celebradas en
Stuttgart el 12
de mayo de 1912 Rosa Luxemburgo afirmaba que, la mayora de
estas
mujeres burguesas, que actan como leonas en la lucha contra
los privilegios
masculinos, se alinearan como dciles corderitos en las
filas de la reaccin
conservadora y clerical si tuvieran derecho al voto. Seran
incluso ms
reaccionarias que la parte masculina de su clase. A excepcin
de las pocas
que tienen alguna profesin o trabajo, las mujeres de la
burguesa no participan
en la produccin social. No son ms que co-consumidoras de la
plusvala que
sus hombres extraen del proletariado. Son los parsitos de
los parsitos del
cuerpo social (LUXEMBURGO, 2000:106).
Rosa Luxemburgo consideraba que el objetivo del voto
femenino era
responsabilidad comn de clase, de las mujeres y de los
hombres del
proletariado. La argumentacin que aportaba se podra resumir
diciendo que, si
la igualdad de derechos polticos estaba firmemente anclada
sobre bases
econmicas, y las mujeres proletarias eran tan productivas
como los hombres
proletarios, la negacin del voto a las mujeres obreras se
converta en uno de
burguesas ya aparecern
como antecesoras comunes.
Para entender a las feministas marxistas y socialistas de
los aos
setenta es necesario tener en cuenta que estas mujeres
plantean su feminismo
a partir de su participacin en los movimientos polticos de
izquierda. Sheila
Rowbotham sealaba, en 1973, cmo estaba el ambiente de la
izquierda
occidental. Su generacin, dice, lleg al movimiento poltico
de izquierdas antes
de la irrupcin de la revuelta estudiantil, hered un
marxismo que slo ha
continuado en los pases capitalistas occidentales como un
cuerpo de ortodoxia
defensiva rodeado de muros de proteccin, incrustado en el
miedo, endurecido
por el terror, frgil debido a la desesperanza y dolido por
la desilusin
(ROWBOTHAM, 1973: X).
Estas mujeres percataron de que no estaban incluidas en la
nocin
marxista de lo que era un ser humano. En los partidos de
izquierdas,
experimentaban que la idea de la dignidad militante slo
exista en un mundo
masculino o en la idea de la virilidad o de la solidaridad
fraternal, pues las
mujeres slo disponan de la neutralidad que los hombres les
concedan a las
que consideran buenas (ROWBOTHAM, 1973:XI)M. Para ellas, la
opresin no
era una condicin moral abstracta, sino una experiencia
histrica y social.
Haba incluso quien consideraba, como Nancy Hartsock, que el
movimiento de
las mujeres poda proporcionar las bases para construir un
nuevo y autntico
socialismo (HARSOCK, 1980: 61J60.
La mstica de la feminidad fu leda con atencin por
marxistas y
socialistas. A pesar de que Friedan se centraba en las
mujeres que tenan
estudios superiores, su libro constituy una revelacin para
muchas mujeres,
porque trataba decididamente sobre asuntos cotidianos,
que todos,
hombres y mujeres, estn interesados en la liberacin, pero
en realidad se est
refiriendo a toda la clase obrera.
El problema es que hay mujeres que no son obreras y, sin
embargo, s
son feministas. De hecho, como ella misma seala en otro
pasaje, lo que
caracteriza a este movimiento de liberacin de las mujeres es
que no lo
componen principalmente mujeres obreras, sino otro perfil de
mujeres, las
estudiantes. La solucin que parece dar Mitchell en este caso
es que, para las
feministas, "ser estudiantes les permite transformar sus
orgenes clasistas...
Cuando los estudiantes se refieren a s mismos como
trabajadores, no se
debe pensar que estn refirindose a su pobreza, sino a la
pobreza de su
opulencia'(MITCHELL, 1977: 25). En este caso, las feministas
no son las
mujeres de la clase obrera, sino las que perciben la pobreza
de su opulencia.
La opresin de las mujeres es prioritaria. Pues las mujeres,
sea cual sea su
posicin en la lucha de clases, se encuentran oprimidas de
igual modo63.
Pero ahora la contradiccin especfica de las mujeres,
en realidad, tiene
relevancia, y predomina, a pesar de la clase social a la que
pertenezcan. Lo
especfico, en este caso, cruza las barreras de clase, el
todos que se afirmaba
al que nos referamos antes. Lo que parece suceder es que,
para afirmar un
anlisis feminista hay que renegar del anlisis marxista de
clases sociales,
pues cmo puede ser anticapitalista un movimiento de
liberacin de todas las
mujeres?. La autora respondera que el feminismo va ms all
de lo econmico
y se centra tambin en lo cultural64, pero eso no resuelve la
paradoja66.
Los aos setenta ofrecieron muchas otras alternativas de
anlisis,
siempre inspiradas en el marxismo. Gayle Rubin, por ejemplo,
tratar de
ampliar el anlisis marxista de produccin a la familia.
Segn Rubin, la familia
no es una esfera de reproduccin sino de produccin. Para
analizarla hay que
usar un concepto amplio de trabajo y de produccin.
Su anlisis, que versa sobre el parentesco y la divisin
sexual del
trabajo, arranca de una lectura del marxismo a travs de
Lacan y Lvi-Strauss.
Se concreta en la propuesta de un concepto central, sistema
de sexo-gnero,
que trata de reemplazar el concepto de patriarcado. El
planteamiento de Rubin
viene a decirnos que los hombres imponen la monogamia a sus
esposas como
un modo de asegurar que su herencia quedar en manos de sus
hijos
naturales.
Rubin basa su argumentacin en la transformacin del sexo
biolgico
bruto en gnero. La opresin de las mujeres se debe a la
obligatoriedad
heterosexual en un sistema de parentesco donde las mujeres
son el objeto de
intercambio. Desde este punto de vista, "si el sistema de
propiedad sexual
fuese reorganizado de manera que los hombres no tuvieran
derechos sobre las
mujeres (si no hubiera intercambio de mujeres) y si no
existiese el gnero, el
drama edpico al completo sera una reliquia. En unas
palabras, el feminismo
debe buscar una revolucin del parentesco"(RUBIN, 1975:157210).
El sistema de parentesco y la divisin sexual del trabajo
permiten el
intercambio de mujeres y mercancas en un sistema de sexognero. El
sistema de sexos/gneros (en contraste con el patriarcado)
pretende aqu ser
un trmino neutral que se refiere al dominio (esto es, al
mundo sexual) e indica
que la opresin no es inevitable en ese dominio, sino que es
producto de las
relaciones sociales especficas que lo organizan. Rubin
considera, siguiendo la
obra, proporcionar
los cuidados psicolgicos a los trabajadores y
proporcionarles un hogar ntimo
en un inmenso mar de alienacin. De ese modo, las mujeres
trabajaran para
el capital, y no para los hombres (HARTMANN, 1980: 88). La
autora revisa, en
tercer lugar, algunas aproximaciones que feministas marxistas
han desarrollado
sobre el trabajo domstico. Se trata de las que defienden el
salario del ama de
casa. Puesto que el trabajo domstico es necesario para el
capital, las mujeres
que reivindican ese salario podran ser consideradas como
anti-capitalistas
porque luchando contra los hombres contribuiran a
profundizar las
contradicciones del capitalismo.
Segn Hartmann, la cuestin de las relaciones entre
hombres y mujeres
no puede ser considerada como un asunto subordinado al
anlisis de la lucha
de clases. Su propuesta consiste en un anlisis combinado
entre patriarcado y
capitalismo. Capitalistas y obreros comparten un inters
material en que
permanezca la opresin de las mujeres, pues, el hombre tiene
un nivel de vida
ms alto que la mujer por lo que se refiere al consumo de
artculos de lujo, al
tiempo de ocio y a los servicios personalizados (HARTMANN,
1980: 91).
La autora considera que nunca ha existido un capitalismo
puro ni
tampoco un patriarcado puro, sino que ambos se presentan
entrelazados. En
el sistema capitalista, se puede definir el patriarcado como,
un conjunto de
relaciones sociales entre los hombres que tienen una base
material y que, si
bien son jerrquicas, establecen o crean una interdependencia
y solidaridad
entre los hombres que les permiten dominar a las mujeres. Si
bien el
patriarcado es jerrquico y los hombres de las distintas
clases, razas o grupos
tnicos ocupan distintos puestos en el patriarcado, tambin
razas no existen
en un sentido biolgico estricto, no se puede decir lo mismo
en lo que se refiere
al sexo, pues el dimorfismo sexual s que existe. La autora
termina ese artculo
argumentando en contra de la ideologa racista, ideologa que
considera que
est en la base del sexismo.
Con el tiempo, las feministas marxistas han llegado a
reconocer
abiertamente que la sexualidad es el ncleo central del
feminismo, del mismo
modo que el concepto de trabajo lo es para el marxismo. Es
decir, que no se
pueden ofrecer respuestas marxistas a las preguntas
feministas. As, una
marxista feminista tan reconocida como Catharine A. McKinnon,
afirma en la
actualidad que, igual que la expropiacin organizada del
trabajo de algunos en
beneficio de otros define una clase, la de los trabajadores,
la expropiacin
organizada de la sexualidad de unos para el uso de otros
define un sexo, la
mujer. La heterosexualidad es su estructura social, el deseo
su dinmica
interna, el gnero y la familia sus formas quietas, los roles
sexuales sus
cualidades generalizadas en la persona social, la
reproduccin una
consecuencia y el control su lucha (MCKINNON: 1995:24).
Marx y Engels supusieron que el reparto de tareas entre
los sexos era
una simple cuestin de biologa, y que tras los cambios
econmicos seguira
sindolo72. De ese modo, el capitalismo tena como efecto
distorsionar la familia
al llevar a las mujeres a la produccin social y apartarlas
de lo biolgico. Para
Marx y Engels, dice Mckinnon, cuando se explota a los
hombres, es un
problema de explotacin: cuando se explota a las mujeres es
un problema de
moralidad (MCKINNON: 1995: 49)73.
Esta crtica feminista al marxismo es difcilmente
superable. Sin
embargo, McKinnon no usa el marxismo para criticar el
feminismo. No alcanza
a percibir que la pertenencia a clases sociales debe tener
efectos, tambin, en
el feminismo. En este aspecto, la autora se limita a
diferenciarse del feminismo
liberal y afirmar que las mujeres tienen que ser vistas como
grupo74.
De entre los textos de las feministas marxistas y
socialistas que hemos
revisado, Nancy Hartsock es la nica que sugiere que usemos
el mtodo
marxista para analizar el movimiento feminista. En un breve
pasaje, Harsock
plantea la cuestin de la clase entre las mujeres feministas
al hilo de la
experiencia de un grupo separatista de mujeres lesbianofeministas de
Washington denominado las Furias, compuesto por mujeres de
clase obrera y
de clase media.
Analizando los escritos de esa asociacin Hartsock plantea
que esas
mujeres comprendieron algunas cuestiones bsicas sobre la
naturaleza de la
clase social. Aprendieron, que todos, independientemente de
nuestro origen
de clase, damos por sentado que la manera de la clase media
es la manera
correcta. La arrogancia de clase se expresa en ese mirar con
desprecio a los
menos articulados, o en considerar con burla o lstima... a
aquellos cuyas
emociones no estn reprimidas o que no pueden proferir
nuestras teoras
abstractas en menos de treinta segundos. Las Furias
descubrieron que la
supremaca de clase aparece tambin en un cierto tipo de
pasividad que con
frecuencia asumen las mujeres de la clase media alta, para
quienes las cosas
se han vuelto fciles. Las personas impulsivas, dogmticas,
hostiles o
intolerantes son vistas con desprecio. Propugnar la
movilidad hacia abajo o
despreciar a aquellos que no son tan revolucionarios es
otra forma de
arrogancia de la clase media. Lo que es capital de todo esto
es que las
mujeres de la clase media establecen los patrones de lo que
es correcto
(incluso el estilo adecuado de la movilidad hacia abajo, que
por lo general
requiere de dinero para conseguirse) y actan en forma ms
revolucionaria
que usted para con aquellos a quienes incumbe el dinero y el
futuro. Las
mujeres de la clase media tienen el control sobre la
aprobacin. Las formas
estrechas, indirectas y deshonestas de comportarse dentro de
la sociedad bien
educada constituyen tambin maneras de conservar la
supremaca de la clase
media y perpetuar los sentimientos de insuficiencia de la
clase
obrera"(HARTSOCK, 1980: 76).
Por desgracia, los interlocutores a los que Hartsock se
dirige en ese
texto no son las mujeres del movimiento feminista, sino las
organizaciones de
izquierda. A los y las que forman parte de esas
organizaciones se dirige en sus
conclusiones, para sealar que, no podemos trabajar con
aquellos que tratan a
la teora como si fuera un conjunto de conclusiones que
adosar a la realidad y
que, por su propio compromiso moral, hacen una revolucin
para beneficio de
sus inferiores(HARTSOCK, 1980: 79). Con el paso de los aos,
esta autora s
tomar a las mujeres como interlocutoras pero, para entonces,
olvidar esas
consideraciones sobre las diferencias de clase de las mujeres
y defender un
punto de vista feminista.