RESPVBLICALITTERARVM

DocumentosdetrabajodelgrupodeinvestigacinNomos

20111

Consejo de Redaccin:
Director:
Francisco Lisi Bereterbide (UC3M)

Secretarias de redaccin:
Federica Pezzoli (UC3M)
Rosa Garca-Gasco Villarubia (UC3M)

Comit de redaccin:
Lucio Bertelli (Universit di Torino)
David Hernndez de la Fuente (UC3M/Universitt Potsdam)
Miguel ngel Ramiro (UC3M)
Ftima Vieira (Universidade do Porto)
Ana Mara Rodrguez Gonzlez (UC3M)
Franco Ferrari (Universit de Salerno)
Jean-Franois Pradeau (Universit de Lyon)

Edita:
Instituto de Estudios Clsicos Lucio Anneo Sneca
Edificio 17 "Ortega y Gasset" - Despacho 17.02.43
C/ Madrid, 133 - 28903 - Getafe (Madrid) - Espaa
Correo-e: seneca@hum.uc3m.es

D.L. M-24672-2005
ISSN: 1699-7840
Autor: Instituto Lucio Anneo Sneca
Editor: Francisco Lisi Bereterbide

ElDeopificiomundideFilndeAlejandra *

FRANCISCOL.LISI
UniversidadCarlosIIIdeMadrid

AunqueelDeopificiomundieselnicocomentarioalrelatobblicodelacreacin
que se conserva de lo que se suele denominar el platonismo medio, ha sido
objeto de relativamente pocos estudios. El primero y el nico comentario hasta
hace poco menos de veinte aos ha sido el de J. G. Mller (1841). En 1987, R.
Radicehapublicadounaexgesisqueacompaalatraduccinitalianayvaunidaa
un amplio estudio introductivo. Hace exactamente un lustro, apareci el
comentariodeD.T.Runia(2001),comoprimervolumendelatraduccininglesa
de las obras de Filn. Estas dos contribuciones fundamentales han sentado las
bases para la investigacin de la cosmogona filoniana. En especial, el trabajo de
Runia es muy fecundo para el anlisis textual y el conocimiento profundo del
contextoenelquenaceeltratadodelfilsofoalejandrino(cf.E.Hilgert2002).En
2009 he publicado una traduccin al castellano en el marco de la edicin de las
obrascompletasqueestdirigiendoJosPabloMartn.

a.Laposicindeltratadoenelcorpus
LasobrasdeFilnsuelendividirseentresgrandesgrupos:loscomentariosque
constituyen la mayora de sus escritos, las obras histricas y apologticas y las
estrictamente filosficas (D. T. Runia 2000, 852s.) 1 . Entre los comentarios que se
ocupandelPentateucoseincluyeunabiografadeMoissendoslibros.Elrestose
divideencomentariosalegricos,unacoleccindepreguntasyrespuestassobreel
Gnesis y el xodo que se conserv en armenio y latn y que combina la exgesis
alegrica con la interpretacin literal. El escrito corresponde con el tipo de obras
exegticasescolaresqueseutilizabaparaHomero.Existetambinunaseriedediez
trabajos que exponen de manera sistemtica el Pentateuco en la que se hace una
interpretacinliteralqueseconocecomoExposicindelaley.

EstetrabajohasidorealizadoenelmarcodelproyectodeinvestigacinHUM200762750/Filo,financiado
porlaSecretaradeEstadodeInvestigacindelMinisteriodeCienciaeInnovacinespaol.
1ElprimeroenhacerunaclasificacinsemejantedelosescritosdeFilnfueM.L.Massebieau(1889),que
distingui tres grupos: las obras destinadas a la explicacin del Pentateuco, las misionales y polmicas y los
escritosfilosficos.
*

F. L. Lisi
ElDeopificiomundiabralaedicindelasobrascompletasdeFilnquerealiz
L.Cohn.Eleditoralemnlopusoenrelacinconloscomentariosalegricosy,por
tanto, lo hizo seguir por Las alegoras de las leyes. G. RealeC. Kraus Reggiani y R.
Radice(1987)siguen,aparentemente,estainterpretacinensutraduccin,puesto
que, aunque no se expresan sobre este tema, han conservado el orden de Cohn.
Esta tradicin se origina en la edicin prncipe de Turnebus en 1552 y ha sido
aceptada casi sin excepcin 2 . Sin embargo, varios estudiosos han sealado la
impropiedaddeesteorden.Ensuedicin,R.Arnaldez(1961,115)mantienequeel
DeopificioeselprimertratadodelaseriequondsignesouslenomdExposition
delaLoi,unaposicinquehasidotambinadoptadaporP.Borgen(1996,117)y
D.T.Runia,ensucomentario(2001,14).Aunquehacadoenelolvido,elprimero
enindicareselugarenelcorpusdeltratadofueL.M.Massebieau(1889),quien,con
los mismos argumentos aducidos por Runia, refut, hace ya ms de un siglo, la
ubicacin del tratado al comienzo del corpus junto a las Alegoras de las leyes. Es
probable que, como ha propuesto Runia, el tratado estuviera precedido por un
estudio introductivo con la biografa de Moiss, el filsofo que haba recibido
directamente deDios larevelacin de losarcanosdela formacin deluniverso y
quesehaconservadoendoslibros.Filnenrolaaldirigentejudaenlatradicin
de los grandes sabios a los que la divinidad haba revelado la verdad, como
Zoroastro, Pitgoras y muchos otros. Incluso en Platn se pueden encontrar
alusiones a una doctrina secreta directamente revelada por los dioses (cf., p. ej.,
Filebo16c510).Lareliginjudaseincorporabaasalagrancorrienteuniversalde
laverdadreveladaysaeslaperspectiva,creo,desdelaquehayqueleerlaobra
delpensadoralejandrino.
El De opificio no es un comentario en el sentido moderno del trmino, sino un
tratadoexegticoquesigueeltextobblicodecercaconunafinalidaddidctica.La
serie de tratados didcticos que inaugura comprenda originalmente 12 tratados
que posean la estructura triple del Pentateuco; una parte dedicada a la creacin;
otra, a la historia y la ltima a la legislacin. La creacin del mundo segn Moiss
explicalaprimeraparte.Laexgesisdelasegundacontenacuatrotratadosdelos
que tres estaban consagrados a los tres patriarcas. Slo se han conservado el
tratado sobre Abraham y la vida de Jos. La tercera parte se comentaba en cinco
tratados:SobreeldeclogoyloscuatrolibrosdelasLeyesespecialesquepertenecena
losdiezmandamientos.OtrosdostratadossobrelasvirtudesdefinidasporMoiss
ysobrelasrecompensasyloscastigosestablecidosporlaleydivinacierranlaserie
(D.T.Runia2001,6).

LasnicasexcepcionessonlatraduccinalemanadeCohnylaversinhebreadelasobrasdelfilsofo
alejandrino(D.T.Runia2001,1).
2

El De opificio mundi de Filn de Alejandra

b.Laestructura
El texto depende estructuralmente del texto de base que explica, los tres
primeroscaptulosdelGnesis.Estadependenciahaproducido,sinembargo,una
cierta confusin. Para mencionar slo algunos ejemplos, R. Arnaldez (1961)
organizalaexposicinsegneltextodebase,siguiendosobretodoladivisinen
da.R.Radice(G.RealeC.KrausReggianiyR.Radice1987,3845),ensuanlisis
de la estructura, presenta simplemente una enumeracin de los contenidos. Un
sumario que sigue, tambin, la exposicin y una comparacin del contenido del
tratado y el de la Biblia y el Timeo. En el comentario de D. T. Runia no hay un
anlisisdelaestructura,aunqueofreceunadivisinencaptulosdiferentedelade
Cohn.Esevidentequeelproblemadelaestructuranoseconsideracapitaloquese
piensaqueyaestsolucionadoporelhipotexto.
Msalldelhechodequeeneltratadohaypasajesquenoencajanbienconla
idea preconcebida de un comentario lineal del texto, renunciar al anlisis de la
estructuraimplicaabstenersedereconocerlosacentos queelautor ha puesto y a
percibir los desplazamientos en importantes puntos ideolgicos. La divisin en
captulos que propone Cohn tiene la ventaja de individualizar de forma bastante
precisalosdiferentestemas,aunque,porotraparte,atomizaeltextoeimpidever
suunidad.Enefecto,unadelascaractersticasdelosanlisisquehecomentadoes
quenopermitenverlaunidaddeltextoy,portanto,suverdaderosignificado.Una
consecuencia adicional es que ha sido completamente imposible determinar la
verdaderaintencindelescritoy,deesamanera,aclararsuposicinenlahistoria
delpensamiento.Estasituacinfavoreslaproyeccininadecuadadeconcepciones
modernas. No pretendo abrir aqu un debate hermenutico que trasciende el
marco del presente artculo, pero como se har evidente en el caso de la
ideologasepodransealarnumerososerroresdeinterpretacinqueprovienen
de la escasa atencin que se le ha otorgado a la estructura. Baste mencionar, por
ejemplo, la confusin que existe en la evaluacin del orden temtico de la
exposicin.MientrasqueparaD.T.Runia(2001,8),laexgesisdelprimerdadela
creacin comienza en la segunda parte del 15, para R. Arnaldez (1961, 40) y R.
Radice (1987, 27) se inicie en el 26. Para R. Arnaldez hay incluso una creacin
intemporal anterior cuya relacin con el primer da no es en absoluto clara. En
realidad, estas diferencias ocultan la existencia de una importante introduccin
sobre las bases filosficas sobre las que descansa la exgesis de los tres primeros
captulos del Gnesis. Creo que ello tiene una consecuencia hermenutica muy
importante: a pesar de todas las declaraciones enfticas de Filn, no es una
doctrina filosfica la que va a ser adaptada a la Biblia, sino sta la que va a ser

F. L. Lisi
reinterpretadaalaluzdeunadoctrinadeterminada,enlaconviccindequeesun
documentomsdeunaantiguatradicinydequeMoissesunodelossabiosque
participadeeseconocimiento.
Los 170 pargrafos del tratado pueden dividirse con claridad en seis partes.
Despusde abrirla exposicin delos fundamentos metafsicosde la creacin del
universo(I,125),Filnexponelosseisdasdelacreacin(II,2688).Unalarga
eimportantedisquisicinsobreelnmerosiete(III,89128)dedicadaalsabbath
se encuentra en el centro del tratado. La creacin del ser humano sensible y la
historiadesucadayexpulsindelParasoformanlacuarta(129152)yquinta
(153169) parte respectivamente. El tratado concluye con una recapitulacin de
lasenseanzasmsimportantesquesepuedenextraerdelGnesis.Eltratadoabre
y cierra con la consideracin de los fundamentos metafsicos del orden del
universo.Estacorrespondenciaindica,sinduda,lacuidadosaestructuracindela
obra,talcomoyaindicaraR.Radice(1987,39).
Estambinnotablequelaaritmologatengaunarelevanciaespecialdurantela
exgesis del primer captulo del Gnesis, relevancia que llega a su clmax en la
consideracindelsptimoda.Esevidentequesufuncinesmostrarlaestructura
aritmtica de la realidad que sirve de fundamento a la explicacin etiolgica del
origen del mal entre los hombres de la conducta que el ser humano debe tener
segnlaleyquelehaimpuestosucreador.Filnhaorganizado,desdeelpuntode
vista estructural e ideolgico, los mitos yuxtapuestos del relato bblico de una
forma muy similar a la que utiliz Platn en su triloga inacabada Timeo, Critias,
Hermcrates.Laexplicacindelacreacindeluniversohadeservirdeapoyopara
la explicacin del desarrollo histrico y las normas necesarias en el dominio
poltico e histrico. As como en el Timeo y el Critias, la fsica de fundamento
matemticohabasidocontinuadaporlaexplicacindeldesarrollohistricoylas
normasnecesariasenlapolticaylahistoria,Filncambiaelmtodoenelcasodel
Gnesisypasadelaexplicacinaritmolgicadelosversculosdelprimercaptuloa
ladescripcinalegricadelahistoriadelParaso.ComoenelTimeo,lacosmologa
concluyeenlacreacindelserhumanoy,comoenelCritias,lahistoriadacuenta
delorigendelmalydelascausasdelasituacinpresentedelgnerohumano.

c.ElpensamientocosmolgicodeFiln:estadodelacuestin
ElestudiodelaideologafilonianaengeneralydeladelDelacreacindelmundo
segn Moiss se ha empaado por dos asuntos que implican, creo, una
aproximacin hermenutica errnea. En primer lugar, se ha buscado un ncleo
cultural bsico que sea determinante para su obra: griego o judo. Adems, la
creencia casi religiosa de que era necesario que fuera un pensador original y

El De opificio mundi de Filn de Alejandra

filosficamente profundo 3 . Los estudios sobre el pensamiento cosmolgico de

Filn se han concentrado en el debate sobre si fue su religin, es decir el
pensamiento judo, o su cultura de origen, el mundo helenstico, el factor
determinantedesupensamiento.Laobramsrepresentativadelaprimeraforma
de interpretar el tratado filoniano es el magnum opus de Wolfson (1947). Algunos
ejemplosextradosdelaintroduccingeneralalaedicinfrancesadelasobrasdel
pensadoralejandrinodeR.Arnaldez(1961,115121)puedenservircomoejemplo.
ParaeleditordelDeopificio,Filndesprecialacienciagriegacomoexpresindela
vanidad humana y conoce de manera superficial su filosofa. Su inters y su
conocimiento fundamentales son los textos bblicos. Cest la Bible quil faut
chercherdanssonuvre,nontelleoutellephilosophie(117).ParaArnaldez,il
semble vain de chercher dans le De opificio mundi une philosophie de la Cration
qui serait la rplique dune cosmognse platonicienne, stocienne ou
posidonienne (118). Arnaldez piensa que las semejanzas con el Timeo son ms
reflejo del eclecticismo de la poca que una aristotelismo, estoicismo y
pitagorismo vulgar que la expresindeunaautnticainfluencia delpensamiento
platnico. La finalidad de la obra es alabar la bondad del creador que ha
construido un universo fundado en la perfeccin moral del que el hombre se ha
separado por el pecado original. El tratado dcrit le monde idal et parfait, non
seulementle monde sensible de la Cration premire; puis il montre comment la
faute a dtruit en partie cet ordre admirable (124). La funcin del creyente es
colaborar en la restauracin del universo en su pureza de imagen del logos e de
Dios.Arnaldeznosedacuentadequesaes,precisamente,laperspectivapropia
del Timeo, una perspectiva que, por cierto, es completamente extraa al texto
bblico que no busca en absoluto fundar la perfeccin moral en una pretendida
armona csmica ni cree que el pueblo de Israel tenga ninguna funcin en su
sostenimiento.
En la posicin contraria se encuentran los que piensan que Filn es
sustancialmente un pensador griego, influido por un filsofo o expresin del
eclecticismo de la poca. Baste mencionar aqu el trabajo clsico de . Brhier
(1908), que, sin negar la importancia del pitagorismo, platonismo o aristotelismo,
sostienequeelestoicismoesladoctrinavehilarenlostratadosdeFiln(semejante,
pero an msradical esel artculo deLeisegangenla REPW). Otros, como T. H.
Billings(1919),hanconsideradoaFilncomounplatnicoocomounpitagrico.
ElestudiodeWolfsonhasidounareaccinsaludablecontraestaposicinquese

Para un estado actualizado de la cuestin, cf. G. RealeC. Klaus Reggiani y R. Radice (1987, viixxi). La
introduccin general a la obra de Filn de R. Arnaldez (1961, 16112) expone detalladamente todas las
posicionesanterioresdesdecomienzosdelsigloXIX.
3

F. L. Lisi
dedicaespecularsobrelasfuentesdeFilnyaencontrarensusobrasnumerosos
fragmentosdeautoresperdidos 4 .
Sin embargo, el pensamiento de Filn no se deja reducir a ninguna corriente
filosfica de forma unvoca. La impresin de que era necesario encontrar un
aspecto original en su filosofa se apoder poco a poco de la mayora de los
intrpretes. Aunque opuesto a la tendencia anterior, esta aproximacin tiene el
riesgo de proyectar en el pensador alejandrino ideas posteriores, puesto que se
tratadeencontrarenlunprecursordelcristianismo.Aestamaneradeinterpretar
eltextopertenecelamonografadeG.RealeyR.Radicequeacabodemencionar.
Paraellos(1987,xxxv),Filnrepresentaunanuevaformadeplatonismo,delque
cambia,sobretodo,lospuntossiguientes:
(a) Superando la Academia eclctica, Filn se vincula directamente con el
platonismoreafirmandoelconceptodeincorpreo,quesehabadesvanecidoenla
filosofahelenstica.
(b)ReformaelconceptodeDiosylohacetrascendentealasIdeas.
(c)CambialaconcepcindelasIdeasconvirtindolasenpensamientosdeDios.
(d)Conviertealdemiurgoenunautnticocreadordelmundo.
(e)Reformaelconceptodeleymoralconvirtindolaenunmandamientodivino.
(f)Cambiarevolucionariamentelanocindealma,rompiendoconlatradicin
griega.
ParacomprenderlaideologapresenteenDelacreacindelmundosegnMoiss
esnecesariotenerpresenteelmediofamiliarysocialenelquetranscurrilavida
de Filn. El autor nace en el seno de una familia con pluralidad religiosa y
estrechoslazosconelpoderromano.Unodesushermanos,C.JulioAlejandro,era
un importante funcionario de aduanas. Es sabido que, por lo menos uno de sus
miembros, un sobrino suyo, profesaba la religin pagana (R. Arnaldez 1961, 18).
Por otro lado, el judasmo, al menos el alejandrino, era en ese momento una
religinabiertaconaspiracionesdeuniversalidad.TalcomorelataelmismoFiln,
losgriegosparticipabanenlacelebracindeimportantesfestividadesdelareligin
juda(Vit.Mos.4143).AunqueFilnnoespecificalareliginqueprofesabanesos
griegos,esobvioque,almenos,lacontaminacindeambascreencias,lapaganay
la juda, estaba garantizada. A pesar de estos hechos, que obviamente deban
H.vonArnim(19051924),porejemplo,introdujoensucoleccindefragmentosestoicosmuchospasajes
deobrasdeFilnsinningnfundamento.
4

El De opificio mundi de Filn de Alejandra

invitaralareflexin,enelcasodeFilnlatendenciadominanteenestosmomentos
sigue, en cierto sentido, el sendero que inici la ya clsica obra de Wolfson,
tratando de afirmar un ncleo ideolgico hebreo que se habra conservado
impoluto hasta Filn, consistente en un monotesmo igual en esencia al que hoy
caracterizalareliginjuda.

d.LanocindeDiosenFiln
Esimposibletratarendetallelaespinosacuestindelaconcepcinfilonianade
Dios,algoqueesfundamentalparacomprenderlascaractersticasdelcomentario
a los tres primeros libros del Gnesis que nos ocupa. En general, se opone el
monotesmoquehabraheredadoFilndelatradicinjudaalpolitesmopagano,
en especial a la concepcin de la divinidad presente en Platn. No obstante, la
reflexin de Filn sobre Dios no es siempre clara y parece, en muchos caso, ser
contradictoria. G. Reale y R. Radice (1987, lxxiiixcliv) han destacado algunos
aspectosquevoyhaconsiderarendetalleacontinuacinparatratardelograrun
esbozodelanocindeDiosenFilnqueincluyatantoloselementoscomunescon
otras concepciones como los elementos que no pueden localizarse en otros
pensadores:
(a) Por un lado, Filn parecera seguir la tradicin griega que afirmara que el
principiodivinosupremoescognoscible.Enotros,seacercaramsalatradicin
judaquesostienelaimposibilidadradicaldeconoceraDios.G.RealeyR.Radice
(1987,lxxivss.)hansealadoquenosetratadeposicionescontrapuestas,sinoque
hay una gradacin jerrquica del proceso de conocimiento de Dios que se
correspondeconel procesodeascensodelalma.Escierto queestosdos aspectos
no son contradictorios, pero ms cierto an es que Filn se encuentra aqu en el
senodelatradicindelplatonismoquevinculaelconocimientodeladivinidadal
gradodeascensodelalma.TalcomoesobvioparacualquierlectordelSimposioo
de la Repblica para conocer cabalmente la divinidad es necesario llegar a la
cumbre del ser y para ello es preciso una larga y penosa educacin. Ms an, el
conocimientono serjams total para elser humanoencarnado, comolorevelan
diversospasajesdelosdilogoso,porejemplo,lacartasptima(342d13;344bc).
(b) Algo similar sucede con el carcter impersonal o no del primer principio o
Dioscreador,quepareceranindicarciertospasajesenlaobradeFiln.SegnG.
RealeyR.Radice(1987,lxviis.),laaparentecontradiccinentreunDiospersonaly
uno impersonal seresuelve enla medidaenqueel hombreconsideradodesde el

F. L. Lisi

puntodevistacorporalseenfrentaaunDiosimpersonal,perodesdeelpuntode
vistanoticoessemejantealy,portanto,Diosespersonal.Aqunosencontramos
nuevamente con una dicotoma que es fundamental en el pensamiento posterior,
peroque nodebe encontrarsenecesariamente en Filn. En primer lugar,hay que
sealar que, si esta interpretacin fuera cierta, estaramos realmente ante un giro
importante,yaqueenelpensamientoclsicoimpersonalnoestcargadodeuna
connotacinnegativa,comoenelcristianismo,mientrasquepersonal,sloest.
En otras palabras, lo individual y diverso es lo propio del cuerpo y, como tal, lo
divinoenlafilosofaesimpersonal,cuantomsprimigenio,msimpersonal.
En el Timeo, el intelecto que comparten los dioses y los hombres tiene en s un
elementoqueprovienedelprincipiosuperior,lasustanciadelomismo,queeslo
msinalterableylomscomnatodosy,enesesentido,impersonal.EnFilnel
principiosupremoeselintelectouniversalalgoquepuedeleerseenciertosentido
enelTimeo(Op.89).UnpasajedelDelacreacindelmundosegnMoiss,cuando
explicaelsignificadodefuecreadoaimagenysemejanzadeDios,dondeafloran
claramentelosecosplatnicos,muestraqueFilnpermanececlaramentedentrode
latradicinenesteaspecto:
nada nacido de la tierra es ms parecido a Dios que el ser humano. Sin
embargo,nadieasemejeelparecidoauncarctercorporal,puesnielDiostiene
formadeserhumano,nielcuerpohumanotieneaspectodivino.Laimagenest
expresada segn el gua del alma, el intelecto. El intelecto parcial que se
encuentraencadaunofueasemejadoaaquelnicoqueloesdetodaslascosas
comosifueraunarquetipo,porqueesenciertomodounDiosdelqueloportay
transportaenprocesinunaimagen,larelacinquetieneelgranguaentodoel
universo, posee, as parece, el intelecto humano en el ser humano, pues es
invisible, pero ve todas las cosas y tiene la esencia inescrutable, aunque
comprende las de los otros seres. Abriendo caminos muy ramificados y
frecuentadostodospormediodelasartesylascienciasvaatravsdelatierray
elmar,investigandolascosasqueseencuentranenambosmedios.Asimismo,
despus de elevarse alado y observar el aire y los fenmenos que en l se
producen,semuevemshacialoalto,haciaelterylasrevolucionesdelcielo,
girandoenlasdanzasdelosplanetasylasestrellasfijasalcompsdelosaires
de la msica perfecta, siguiendo el amor a la sabidura que lo gua, tras
asomarseporencimadetodalasustanciasensible,deseaalllainteligible.Una
vez que hubo contemplado en aqulla los modelos y las formas de las cosas
sensibles que vio aqu, superiores en belleza, es posedo por una embriaguez
sobria,comoloscoribantesporelentusiasmo,plenodelaavidezdeotrodeseo
mejor,queloenvaalsupremobsidedelointeligible,creellegaralgranreyen
persona. Cuando anhela verlo, fluyen a la manera de un torrente invernal los
rayos inmaculadamente puros de toda la luz, de forma que el ojo de la
inteligenciaseencandilaymareaconlosresplandores.Sinembargo,puestoque
no toda imagen es semejante al modelo arquetpico, muchas son dismiles,

El De opificio mundi de Filn de Alejandra

aadi una indicacin adicional al a imagen, cuando dijo el a semejanza,

parasubrayarelmoldeexactoquetieneunaimprontaclara(6971).

Como Platn, Filn reconoce diferentes gradaciones del intelecto desde el

supremoserhastaelhombrepasandoporlosastros(73).Noes,portanto,steun
aspectoenelqueelpensamientodeFilnsedistingadelatradicingriega.
(c) Tambin parecera que existen contradicciones en lo que hace a la
trascendencia o inmanencia de la divinidad. Segn G. Reale y R. Radice (1987,
lxxix ss.) existen cuatro pasajes que indican claramente la trascendencia de Dios
(Vit.contem.2;cf.Somn.I73;LAII1;LAIII36,I51),mientrasqueotrosapuntana
suinmanencia(LAI44,I91).Sinembargo,unanlisisdelospasajesqueofrecen
RealeyRadiceparasostenersuafirmacindelatrascendenciadeDiosnoestnni
bientraducidosnibieninterpretados.EnelcasodelpasajedeVitacontemplativa2,
fuerzan el texto de Filn que dice ,
, en sentido trascendente, cuando
esonoestexpresadoenningncasoytraducen,ycomosi
fueran , y . El texto de Som. I 73 contiene una
referenciaalautilizacindelsolcomoanalogadeDios.Larelacindirectaconel
pasajedelaRepblicaindica,msqueunatrascendencia,unaidentificacinconla
Idea del Bien platnica, que precisamente se opondra al texto del Vida
contemplativa,talcomo lo interpretan. EltextodelLA II1serefierea la unidad y
singularidaddivina,peronoexpresaningunaideadetrascendencia.Eneltextode
LA III 36 la referencia a un Dios sin cualidades es en relacin con las
representaciones fsicas de Dios y las cualidades deben entenderse slo en ese
sentido, poco o nada tiene que ver este pasaje con una supuesta trascendencia
divina. Algo similar sucede con el pasaje de LA I 51, que trata el mismo tema y
donde la carencia de cualidad de Dios es referida claramente a su carcter
inteligible, es decir no tiene cualidades materiales, pero es uno, indestructible e
inmutable. En una palabra, difcilmente se podra concluir de estos textos la
trascendencia divina. Por el contrario, los que apuntan a su inmanencia, la
expresancontotalclaridad:
PuesnisiquieratodoeluniversoseraunlugaryunaresidenciadignadeDios,
puestoquelessupropiolugaryestllenodesmismoyasmismosebasta,
porque llena e incluye () todas las otras cosas, que son deficientes,
desiertasyvacas,mientrasquelnoesincluidoporningunaotracosa(LAI44).

An ms clara es la precisa definicin de Dios como alma del universo o de

todaslascosas()queapareceen
LA I 91. Resolver este problema requiere un marco ms amplio que el que

F. L. Lisi

dispongo,peroesobvio,creo,apartirdeloqueheexpuestoquelaideadelDios
supremo que tiene Filn est muy lejos de la posterior concepcin de las tres
religiones monotestas. Es probable que las nociones de trascendencia o
inmanencia de la divinidad no sean las adecuadas para comprender la nocin
filoniana de Dios. Es evidente que el autor alejandrino no se ha planteado el
problemaenestostrminos.
(d)Filnnoutilizanuncaeltrminoparaindicarelcarcterinfinitode
Diosyeneseaspectopermanecefielalatradicingriega.Ynohayningnpasaje
quepuedasostenercoherentementelaideadelapotenciainfinita(enelsentidode
indeterminacin) en el corpus. En algunos pasaje utiliza trminos como
(Her.229),(Sacr.59).Ambosconceptosseacercanala
idea de una divinidad que rodea el universo y que acta como su intelecto, tal
comoloindicabanlospasajesqueheanalizadoantes.
(e) Otra de las aparentes contradicciones en el pensamiento filoniano se
encuentra en la cuestin del monotesmo. Proveniente de la religin juda, existe
una tendencia generalizada a dar por supuesto un monotesmo estricto (cf. G.
RealeyR.Radice1987,lxxxii),comosihubieraunsolotipodemonotesmoalque
seopusieraunpolitesmotambinunitario.Noobstante,lospasajesqueapuntana
laexistenciademsdeunadivinidadsonmuyfrecuentesenlaobradeFilnyno
puedenneutralizarseafirmandosucarcterretrico.Asenel27delDelacreacin
delmundosegnMoiss,alrechazarelcarctertemporaldelacreacin,puestoque
eltiemponoexistaantesdelmundo,sostiene:
Mas si no se comprende ahora como temporal, sera lgico tomarlo segn el
nmero como que al principio hizo equivale a hizo el cielo en primer lugar.
En efecto, esrazonable, en realidad,que haya surgido en primer lugar, puesto
que es el mejor de los seres generados y fue construido de lo ms puro de la
sustancia,porqueibaaserlamoradadelosdiosesvisiblesysensibles.

Filn se est refiriendo obviamente a los astros, pero lo est haciendo con la
terminologadelareliginastral,talcomolaencontramosenPlatn,enespecialen
el Timeo. Ms adelante, al explicar el plural en Gen. 1: 26 habla de ayudantes
divinos:
Por eso, slo en el caso de la creacin del hombre dice que dijo el Dios
hagamos, lo que indica la colaboracin de otros como una especie de
ayudantes,paraqueseatribuyanaDios,elseordeluniverso,lasreflexionesy
acciones irreprochables del ser humano cuando acta correctamente, mientras
quelascontrariasloseanasusotrosayudantes,pueseranecesarioqueelpadre
nofueracausadelmaldesushijos.

10

El De opificio mundi de Filn de Alejandra

No especifica aqu el carcter de estos ayudantes, pero el paralelismo con el

Timeoyelhechodequelosastrosyahubieransidocreadoshacenposibleslola
interpretacin de que se trata de dioses menores que colaboran en la tarea de
creacin.Algosimilarsucedecuando,alanalizarelnmerosietesostienequeel
gobernanteyconductormsantiguo,cuyaimagenpodradecirseconjusticiaque
es la hebdmada es lo nico que ni se mueve ni es movido. El contexto hace
necesaria una referencia a otras divinidades y no a gobernantes humanos o
semejantes.Enlamedidaquelaexistenciadediosesmenoresaquestimplcita,
esdecirsedaporsupuesta,estepasajeesespecialmenteimportanteparaentender
el horizonte de expectativas en el que se mueve el escrito. Ms adelante vuelve
sobre la idea de una constelacin divina de la que tambin el ser humano forma
parte,enunpensamientoautnticamenteplatnico.Elprimerhombreesdefinido
comociudadanodelmundoyagrega:
Debadehaberalgunosciudadanosdeestaciudadyconstitucinanterioresal
hombre, que podran llamarse justamente ciudadanos de gran ciudad, porque
les toc en suerte habitarel precinto mximoy se inscribieron en el cuerpo de
ciudadanos ms grande y ms perfecto. Quines podran ser stos, sino
naturalezas racionales y divinas; unas, incorpreas e inteligibles; otras, no sin
cuerpo, como sucede que son los astros? Tratando y conviviendo con stos, el
hombre pasaba el tiempo lgicamente en una felicidad pura. Como estaba
emparentado y era de simiente prxima al seor, porque haba fluido en l
mucho hlito divino, se esforzaba por decir y actuar en todo para satisfaccin
del padre y rey, siguiendo su huella en sus caminos que abren amplios las
virtudes,porquenicamentealasalmasquepiensanquelasemejanzacompleta
aldiosgeneradoreselfinlesestpermitidoacercarseal(14344).

Creoque estospasajesnodejanlugar a dudassobre lasconvicciones de Filn.

Hayunpasaje,noobstante,queseinterpreta,generalmente,comounaexpresin
claradelmonotesmo,alfinaldeltratado:
Ensegundolugar[quedademostrado],queDiosesuno,porlosintrpretesdela
corriente politesta, que no enrojecen trasladando la psima oclocracia de las
malasconstitucionesdelatierraalcielo(171).

No obstante, creo que aqu la crtica es a la falta de orden jerrquico en las

convicciones de los paganos, una crtica que tambin se encuentra en Platn. El
acento est puesto en el trmino oclocracia, sino no podran entenderse pasajes
comolosanterioresymuchomenosotroscomoeldeDespecialibuslegibus,donde
Dios es llamado creador de los dioses inteligibles y sensibles, sino tambin de
todas las cosas (
,I20)einclusoestconvencidoqueenesteDiossupremoqueespadre

11

F. L. Lisi

de los dioses y los seres humanos y creador de todo el universo creen tanto los
griegoscomolosbrbarosyquepuedellegaraserconocidoatravsdelaprctica
delafilosofa(Spec.II165).
(f) El problema de la omnisciencia y la omnipotencia divina tambin suele
plantearse desde la perspectiva de la teologa posterior. Este tema est
estrechamente relacionado con el de la existencia o no en Filn de una creatio ex
nihilo,untemaquedejoexpresamentedeladoporsucomplejidad,peroadelanto
que,amientender,nienelDeopificionienningunaotraobradeFilnhayindicios
de creacin de la nada. Existen pasajes que podran dar la impresin de una
concepcindelaomnipotenciadivinamuycercanaaladelmonotesmoposterior.
EnOp.46,porejemplo,sostienequecomounaurigaquetienelasriendasensus
manosountimonel,eltimn,conducecadacosacomoquiere,segnleyyjusticia,
sin necesidad de la ayuda de ningn otro, pues todo es posible a Dios. No
obstante, difcilmente pueda concluirse de esta afirmacin la omnipotencia
absolutacomohacenWolfson(1947,I,436)oG.RealeyR.Radice(1987,lxxxvss.).
La terminologa y el contexto del pasaje lo acercan al mito del Poltico (269c4
274e4).Existeunprincipiodominado,peroindependientedeDios,lamateria,que
acta como elemento que origina el mal, tal como sucede en el pensamiento
platnico.EsprecisamenteenlalneadelpensamientoplatnicoqueFilnsostiene
queDiosesslocausadebienesynodemales:
ExistenalgunosquedefinenlopiadosoendecirqueDiosescausadelosbienes
y sus contrarios, a los que nosotros les diramos que una parte de vuestra
opininesdealabar,mientrasqueotraescriticable.Esloablequeadmirisalo
nico digno de honor, pero es criticable, porque lo hacis sin diferenciacin ni
distincin.Enefecto,nohayquemezclaryconfundirafirmandoqueescausade
todas las cosas, sino que hay que distinguir que es slo causa de los bienes
(Agric.129).

Estepasajesecomprendesloalaluzdeladoctrinaplatnicayestlejosdela
ideadeprovidenciadivinaqueinterpretalosmalesalaluzdeunbiengeneraly
como consecuencia de un castigo merecido. El mal se origina en un principio
diversodelDiosfundamentodelarealidad.
g)Porltimo,pasemosadelinearalgunasdelascaractersticasdelconceptode
divinidad.Filnidentificaalprincipiosupremocon(Op.8)ylo
hace superior a la virtud, la ciencia y a las ideas de belleza y bien. Este intelecto
divinoestpresenteennosotrosenlaformadelintelectoparcial:
si bien su cuerpo tiene nacimiento cuando el artesano tom un montn y
molde una forma humana de l, su alma en absoluto proviene de nada

12

El De opificio mundi de Filn de Alejandra

generado, sino del padre y seor de todas las cosas. Lo que hizo crecer en el
interior del hombre no era sino el aliento divino, un asentamiento colonial de
aquellanaturalezabeatayfelizquefueenviadahaciaaquenbeneficiodenuestra
raza, para que, aunque mortal en la parte visible, al menos en la invisible sea
efectivamenteinmortal(Op.135).

Deestamanera,elintelectodivinoestpresenteentodoeluniverso,nosloen
elhombre.Espropiodelintelectodivinolacreacincontinua:
Diosnocesanuncadecrear,sinoquecomoespropiodelfuegoelquemaryde
lanieveelenfriar,astambinespropiodeDioselcrear()ymuchosms
an,enlamedidaenquetambinesprincipiodelaaccinparaelrestodelos
seres(LAI5).

Todosestospasajesmuestranque,contrariamentealoquesostienenG.Realey
R. Radice, el principio supremo que Filn denomina Dios est estrechamente
entrelazadoconlarealidaddeluniverso.Nosloelmundointeligibleformaahora
parte de l, actuando como su razn, sino que parece rodear y penetrar toda la
realidad sensible. Mientras Platn postulaba como principio supremo la Idea del
Bien,quetenapropiedadesquelaacercanalintelecto,esdecirpareceraseruna
forma superior de nous, un principio de permanencia ms puro y simple que el
intelectodelmundoodelosdiosesodelossereshumanos,paraFiln,elintelecto
divino est presente en el hombre como hlito (), pero tambin es causa
activaycreademanerapermanenteeluniverso.Unainterpretacinliteraldelos
libros centrales de la Repblica indica que para Platn la Idea del Bien tambin
actuaba como causa eficiente de toda la realidad transmitiendo ser de manera
continua(cf.F.L.Lisi2003),ladiferenciaradica,msbien,enelhechodequeFiln
ha identificado este principio con el intelecto del universo, ms prximo al alma
delmundodelTimeoplatnico.
Eneldesarrollodelaactividadcreadora,tambinesposiblever,msalldela
expresinmitolgica,talcomosepodraencontrarenelGnesisoenelTimeo,una
forma especial de actividad creadora que no entra en contradiccin con la
inmutabilidadyelreposoquelesoncaractersticos(Cher.87;Plant.91;Somn.II37).
Esteintelectotambintienesentimientosdealegraodeira(Cher.86;Somn.II247,
249), que no deben comprenderse como pasiones irracionales (cf. G. Reale y R.
Radice 1987, xc s.). En este mbito, Filn refleja tanto aspectos presentes en la
religiosidad griega, incluso la platnica, cuanto en la hebrea. Un aspecto
claramente derivado de la concepcin platnica es el de la bondad divina,
contrariamente a la opinin tradicional (tal como la expresan, p. ej. G. Reale y R.
Radice1987,xcii,).NieneltextodelGnesisnienelAntiguoTestamentoaparecela

13

F. L. Lisi
bondad divina como causa de la creacin del universo 5 . Filn sigue tanto en el
tema de la creacin del mundo por bondad, como sucede en el Timeo (29d30a),
cuantoeneldelafilantropadivina(Phil.Virt.77;Plat.Leg.IV713d;Conv.189d).
Esimposiblecomprenderlafilosofaplatnicasinoseentiendelacentralidadde
estetemaparasupensamiento.Esteamordivinoseasemejaalplatnicoinclusoen
el hecho de que Dios ama slo al virtuoso, al que merece su amor (Abr. 50; Mut.
115, 18). El Dios de Filn se acerca tambin al platnico en la medida en que es
ajenoalmalynoquiereparticipardel.Porello,comoelplatnico(Tim.42d5e4),
entregaasusayudanteslarealizacindelserhumano,paranoparticipardelmal
(Op.7276).Losseresintermediossondivinosy,portanto,diosescomoenelcaso
dePlatn(144),enespeciallosastros(27).Noesposibleinterpretarestos pasajes
comomerasmetforas.Enunapalabra,talcomohaquedadodemanifiestoantes,
Filnutilizalateologaplatnicaparaoponersealaconcepcinpaganadeloque
ldenominaoclocraciadivina,peronoafirmaunmonotesmoexclusivista.
Noobstante,serainconcebiblequelacontaminacinconlaideologagriegase
hubiera producido slo en el mbito de la nocin de la divinidad. He llamado la
atencin sobre la impropiedad de hablar de contaminacin o de elementos
claramente griegos o elementos claramente judos,aludiendo a una nocin de
pureza que es propia de prejuicios ideolgicos y que no se corresponda con la
realidad cultural y social de esa poca. La tarea de reconstruccin de la
cosmovisin filoniana por cierto slo una dentro del universo ideolgico del
judasmo y, probablemente, expresin de la profunda implicacin en la vida
romana de la familia de Filn y del crculo social al que el pensador perteneca
debe tomar seriamente ciertos elementos que la acercan tambin al universo
helnico, en el campo concreto de la mitologa, por ejemplo cuando aplica al
primer serhumano el epteto de (136), un trmino de una importancia
fundamental en la creencia pagana, o cuando realiza una descripcin de la vida
primitivadelserhumanoclaramenteinfluidaporelmitodeCronospagano:
Sidecimosqueaquelfundadornoslofueelprimerserhumano,sinotambin
el nico ciudadano universal, expresaremos una verdad absoluta, ya que el
mundo era su casa y ciudad, pues no haba ninguna construccin
manufacturada levantada de material de piedra y madera, en el que habitaba
comoenunapatriacontotalseguridad,porquenoconocaelmiedo,dadoque
fuejuzgadodignodeldominiosobrelosseresterrestresytodoloqueeramortal
lo tema y haba sido enseado u obligado a obedecerlo como a un amo,
mientras que l viva irreprochablemente en los goces propios de la paz sin
guerras(Op.142).
DejodeladolaespinosacuestindelaidentidaddeladivinidadenelAT,yaque,comoessabidoenGen
Ieltrminoparadesignarladivinidadcreadoraesplural()),frentealDiospersonaldeloscaptulos2y3
()).
5

14

El De opificio mundi de Filn de Alejandra

Filn comparte con los estoicos este universalismo del primer hombre, pero la
insistenciaunayotravezalolargodesuobraesunamuestradeunareliginque
sequerauniversalynoparticularista.staes,probablemente,lapeculiaridadms
importantedelpensadoralejandrino.

BIBLIOGRAFA
Arnaldez,R.(1961),PhilondAlxandrie,uvres.IDeopificiomundi.Paris.
vonArnim,H.(19051924),StoicorumVeterumFragmenta.Leipzig[Stuttgart1978].
Billings,T.H.(1919),ThePlatonismofPhiloJudaeus.Chicago.
Borgen, P. (1996), Philo: a systematic philosopher or an eclectic editor?, Symbolae
Osloenses71,115134.
Cohn,L.Wendland,P.(18961915),PhilonisAlexandrini,Operaquaesupersunt.Berolini.
Hilgert,E.(2002),ReseadeRunia(2001).StudiaPhilonicaAnnual14,180ss.
Lisi,F.L.(2003),Bien,intelectoydemiurgoenPlatn.R.Gutirrez(ed.)Lossmilesdela
RepblicaVIVIIdePlatn.Lima,155168.
Lisi,F.L.(2009),FilndeAlejandra,LacreacindelmundosegnMoiss[Deopificiomundi].
Traduccin,edicinynotasacargodeF.L.L.ObrasCompletasI,Madrid2009,96158.
Massebieau,M.L.(1889),LeclassementdesuvresdePhilon.Bibliothquedelcoledes
Hautestudes.Sectiondessciencesreligieuses1,191.
Mller,J.G.(1841),DesJudenPhiloBuchvonderWeltschpfung.Berlin.
Radice,R.(1987),CommentarioaLacreazionedelmondo.G.RealeC.KrausReggianiyR.
Radice(1987),231313.

G.RealeC.KrausReggianiyR.Radice(1987),FilonediAlessandria,Lafilosofiamosaica.La
creazionedelmondosecondoMos.TraduzionediC.K.R.;Leallegoriedelleleggi.Traduzione
diR.R.,prefazioni,apparatiecommentaridiR.R.Milano.
Runia, D. T. (2000), Philo von Alexandreia (Philo Judaeus). NP , IX, StuttgartWeimar,
cols.850856.

Runia, D. T. (2001), Philo of Alexandria, On the creation of the cosmos according to Moses.
Introduction,translationandcommentarybyD.T.R.LeidenBostonKln.

15

F. L. Lisi

Trivio,J.M.(1975),ObrasCompletasdeFilndeAlejandra.BuenosAires.
Wolfson, H. A. (1947), Philo. Foundation of religious philosophy in Judaism, Christianity, and
Islam.Cambridge(Mass.)London[1982].

16