El Malestar de la Cultura: La religin y sus entidades

psquicas reprimidas

Alfredo Rafael Osegueda Godinez

SB18A N1

INTRODUCCION

El psicoanlisis de Sigmund Freud puede categorizarse a partir de 6 conceptos bsicos: el

determinismo psquico, los impulsos y libido, la estructura mental, las entidades psquicas,
el desarrollo psicosexual y los mecanismos de defensa. Psicoanlisis en s, puede definirse
como el nombre de un procedimiento para llegar a los procesos mentales. Este trabajo se
enfocar principalmente en las entidades psquicas, las cuales podemos definirlas como los
tres componentes para la psique1 que propuso Freud, que al mismo tiempo son conocidos
como yo, el ello y el super yo.
Como veremos en el presente trabajo stas entidades define nuestro carcter y ser, siendo
yo el punto medio del ello y el super yo al momento de actuar ya sea para buscar el
placer o el raciocinio. Se usaran las entidades psquicas para dar una explicacin a la
practica religiosa del Miercoles de Ceniza esta consiste en el primer da de la Cuaresma,
y sirve para recordarnos que nosotros slo somos pasajeros en esta vida y somos finitos
simbolizndolo as con la ceniza.
El Principal objetivo es definir una explicacin y postura bien argumentada en torno al las
entidades psquicas propuestas por Freud en relacin a la practica catlica del Mircoles
de ceniza. Lo cual nos lleva a hacernos la siguiente problemtica en forma de pregunta:
Por qu el humano tiende a realizar este tipo de rituales religiosos?
El anterior problema planteado se abordar a partir del psicoanlisis de Freud planteado en
su libro El Malestar de la Cultura2, tambin se desarrollara a partir de 3 captulos, el
primero dedicado a la explicacin del Mircoles de Ceniza, el segundo a los escritos
Freudianos de las entidades psquicas y el tercero a conjuntar ambos captulos retomando
las criticas de Freud hacia la religin.

1 Psique es el alma o el ser para Freud

2 leer primer y segundo capitulo del libro donde aborda el tema de la
religiosidad

El ensayo servir primeramente para expresar una opinin y postura critica ante los
captulos del trabajo (como cualquier utilidad de cualquier ensayo) aportando as datos
cuantitativos sobre esta practica catlica. Con este trabajo se trata de beneficiar a la
indagacin de informacin tanto psicolgica como antropolgica, abriendo al mismo
tiempo la posibilidad de ostentar a la investigacin a futuros trabajos para as afinar las
criticas del presente ensayo.

1. QUE ES Y PORQUE EL MIERCOLES DE CENIZA?

Para primero definir los mircoles de ceniza primero tenemos que adentrarnos a su origen,
es decir, el surgimiento de esta practica religiosa.

Antiguamente los judos acostumbraban cubrirse de ceniza cuando hacan algn

sacrificio y los ninivitas3 tambin usaban la ceniza como signo de su deseo de
conversin de su mala vida a una vida con DiosEn los primeros siglos de la Iglesia,
las personas que queran recibir el Sacramento de la Reconciliacin el Jueves Santo,
se ponan ceniza en la cabeza y se presentaban ante la comunidad vestidos con un
"hbito penitencial". Esto representaba su voluntad de convertirse. (Valles, 2016)

Como vemos en la cita anterior, los judos son quienes iniciaron este tipo de prctica, la
cual ha perdurado hasta el da de hoy. El da en el cual realizaban este ritual es conocido
como Mircoles de ceniza el cual posee un significado relacionado con la finitud del
hombre
La imposicin de ceniza es una costumbre que nos recuerda que algn da vamos a
morir y que nuestro cuerpo se va a convertir en polvo. Nos ensea que todo lo
material que tengamos aqu se acaba. En cambio, todo el bien que tengamos en
nuestra alma nos lo vamos a llevar a la eternidad. Al final de nuestra vida, slo nos
llevaremos aquello que hayamos hecho por Dios y por nuestros hermanos los
hombres. (Valles, 2016)

Bajo el significado explicado podemos notar que el hombre realiza este tipo de rituales para
influir cierta Nobleza al hombre al caer en la aceptacin de ser un mortal y que morir en
algn da, se puede resaltar el papel de Dios como una figura paterna de la cual necesitamos
de su aprobacin para as lograr llegar a la verdadera vida, la eternidad. Para alcanzar estos
objetivos necesitamos primero de sacrificios y masoquismos que merecemos por haber
ofendido a Dios.
3 segn la rae Natural de Nnive, antigua ciudad del Oriente Prximo

El mircoles de ceniza y el viernes santo son das de ayuno y abstinencia. La

abstinencia obliga a partir de los 14 aos y el ayuno de los 18 hasta los 59 aos. El
ayuno consiste hacer una sola comida fuerte al da y la abstinencia es no comer carne.
Este es un modo de pedirle perdn a Dios por haberlo ofendido y decirle que
queremos cambiar de vida para agradarlo siempre.(Valles, 2016)

As vemos que el ofender el ayuno es una suplica hacia Dios por haberlo ofendido de llevar
un vida desagradable para l y que Dios este orgulloso de nosotros como una buena figura
paterna a la cual hemos sido durante mucho tiempo dependientes de ella. Ahora con una
idea de este ritual catlico entraremos en s al psicoanlisis para poder entrar
posteriormente a la religiosidad desde el punto de vista de Freud.
2. LAS ENTIDADES PSIQUICAS
Dentro del psicoanlisis de Freud existen los elementos llamados entidades psquicas, los
cuales son elementos que constituyen al ser: el yo, el ello y el super yo
El yo: parte que est en contacto con la realidad, que se desarrolla del ello para
enterar de la personalidad y calmar las exigencias del id protegindolo y tomndole
energa. Asegura salud, seguridad y buen estado de la personalidad. Controla el
movimiento voluntario. Se rige por el principio de realidad (Contreras, 2014)

El yo es el molde por as decirlo el cual est sujeto el ello y el super yo, el yo es la

mirada de la realidad, el movimiento voluntario, la salud y la seguridad que tiene el
humano. Un poco basado en el Daimon 4 del Scrates platnico al ser el yo como la
entidad que puede ser moldeada por una voz de su interior.
Ello: Contiene todo lo que se hereda, que est presente al nacer y sobre todo a los
instintos que encuentran expresin fsica y somtica. Estructura original, bsica y
dominante. Abierta, amorfa, catica y desorganizada. Se rige por el principio de
placer. (Contreras, 2014)

Mientras el yo se refiere al ser en s, el ello es aquella parte la cual influye en el yo y

le lleva por el camino del placer, esta es una estructura bsica que se tiene desde el
nacimiento como podemos ver en la anterior cita, de igual manera en el libro del malestar
de la cultura, Freud habla del nacimiento del ello desde el nacimiento del humano,
afirmando que el humano choca contra la realidad imponiendo sus instintos contra el
mundo exterior.
De este modo se contrapone por primera vez al yo un objeto como algo que se
encuentra afuera y slo mediante una accin particular es esforzado a aparecer. Una

4 En el Scrates platnico el daimn se presenta con frecuencia como

una voz interior a la que escucha y obedece.

posterior impulsin a desasir5 el yo de la masa de sensaciones, vale decir, a reconocer

un afuera, un mundo exterior, es la que proporcionan las frecuentes, mltiples e
inevitables sensaciones de dolor y displacer, que el principio del placer, amo estricto,
ordena cancelar y evitar. (Freud, 1930 ;68)

El yo se reprime y deja en duda si este represin da origen a lo que vendra a ser el super
yo, cuando choca el yo del ello placentero contra la amenaza del afuera, se crea una
dialctica6 entre el yo y el exterior posiblemente dando as el origen de lo que es el
superior pues este tiende a influir a lo correcto
Super Yo: Es la parte que acta como juez respecto a las actividades y pensamiento a
partir de cdigos morales, modelos e inhibiciones de la personalidad. Se desarrolla
del ego Acta para restringir, prohibir o juzgar actividades del consciente desde una
parte inconsciente. Se rige por el principio de moralidad. (Contreras, 2014)

El super yo es aquella entidad que puede ser relacionada con el angelito que te gua por
el buen camino, la moral es aquella que determina y limita al yo y por consecuente al
ello. Ahora teniendo en claro como funcionan y se rigen estas entidades psquicas
podemos entrar de lleno a la comparacin que realiza Freud entre la religin y dichas
entidades.
3. LA RELIGIOSIDAD DE FREUD COMPARADA CON EL RITUAL DEL
MIERCOLES DE CENIZA
Llegando a este punto entraremos a la explicacin psicoanaltica del ritual catlico que se
presenta en este ensayo. Empecemos con la concepcin que tiene Freud acerca de Dios.
El hombre comn no puede representarse esta providencia 7 si no en la persona de un
Padre de grandiosa envergadura. Slo un padre as puede conocer las necesidades de
la criatura, enternecer fue con sus splicas, aplacarse ante los signos de su
arrepentimiento. Todo esto es tan evidentemente infantil, tan ajeno a toda realidad
efectiva, que quien profese un credo humanista se doler pensando en la gran
mayora de los mortales nunca podr elevarse por encima de esa concepcin de la
vida. (Freud, 1930 ;74)

Observando esta concepcin que tiene Freud acerca de la figura paterna con respecto a Dios
podemos afirmar su discrepancia con la necesidad de una figura paterna para el ser
humano. Freud define que la figura de Dios es un calmante que tiene que humano para

5 desplenderse
6En la tradicin hegeliana, proceso de transformacin en el que dosopue
stos, tesis y anttesis, se resuelven en una forma superior o sntesis.
7 Refirindose a la religin y a Dios

prescindir del dolor que provoca al humano, categorizando los distintos tipos de calmantes
de la siguiente manera:
La vida, como los impuestos, resulta gravosa: nos traiga hartos dolores, desengao,
tareas insoluble. Para soportarlas, no podemos prescindir de calmantes. Los hay,
quiz, de tres clases: poderosas distracciones, que no salgan valuar en poco nuestra
miseria; satisfacciones sustitutivas, que le reduzcan, Y sustancias en bregador es que
nos vuelven insensibles a ellas no es sencillo indicar el puesto de la religin dentro
de esta serie. Tendremos que proseguir nuestra busca. (Freud, 1930 ;75)

Podemos concluir que la figura de Dios, as como la religin, es un calmante, sin embargo,
Freud no puede an clasificarlo dentro de la categora que aporta. Relacionando esta cita
con el Mircoles de Ceniza se puede deducir que el humano an necesita esa figura
paterna para poder sentirse bien consigo mismo y poder reprimir el dolor de la vida.
Muchos creyentes de la actual sociedad mexicana se renen en este da para pedir perdn y
splica Dios, como figura paterna, y tratar as de enderezar su vida a partir de su propia
aprobacin, esto slo evidencia los pensamientos de Freud acerca de la religin, pues Dios
es quien acude a nuestro yo para encontrar en el un super yo, es decir, un juez, aquel
que guie la vida del hijo buscando en l una figura de autoridad de la cual puede hacer ser
confiable para su propia vida.
La religin perjudica este juego de eleccin y adaptacin imponiendo a todos por
igual su camino para conseguir dicha y protegerse del sufrimiento. Su tcnica
consiste en deprimir el valor de la vida y en desfigurar de manera delirante la imagen
del mundo real, lo cual presupone la amedrentamiento de la inteligencia. (Freud,
1930 ;84)

Ahora podemos dar cuenta de que el ritual del Mircoles de Ceniza, siendo una actividad
religiosa, de la cual es necesario protegerse del mundo exterior, suena lgico que se realice
esta prctica por la necesidad de un juez o un gua o en este caso el super yo para poder
tener una figura moral de autoridad en la vida y as prescindir del ello, es un tipo de
salvacin que te ofrece la Iglesia Catlica. De alguna manera tambin te recuerda lo
insignificante que puede ser la vida humana, afirmando lo mismo de que dice Freud: es
deprimir el valor de la vida humana y desfigurar la imagen del mundo real, as limitndole
al ser humano el libre pensamiento.

CONCLUSIN
Para terminar el presente trabajo aportare la respuesta a la pregunta tomando en cuenta los
datos argumentativos anteriormente mostrados en el desarrollo del ensayo. La respuesta es
muy lgica y simple desde el punto de vista psicoanaltico, Dios es una mera construccin
social de la cual un grupo de personas carentes y resignadas a reprimir su yo buscan una
salida para sentirse bien al limitar su placeres. En los mircoles de ceniza el hombre
catlico busca sentirse insignificante frente la eternidad que le da Dios, y pide clemencia y
perdn por sus actos pecadores, sin embargo, el nico Dios que existe en el hombre es en
de uno mismo. Con esto quiero decir que al no reprimir los placeres y las libres elecciones
y valerse a s mismo como un Dios, es el contacto mas espiritual que el hombre puede tener
con el hombre.
Entonces el porque el hombre realiza estos tipos de rituales es por la represin y bsqueda
de sus mismas entidades psquicas que las buscan en un mundo inventado donde todo es
verdad e infinito, donde el ahora no importa tanto como el porvenir del paraso donde
tendrs la vida eterna y verdadera.
As como seala el mismo Freud en su libro El Malestar de la Cultura todo lo que se cree
olvidado puede regresar a presentarse en un futuro, podemos interpretar esto en sentido de
si una memoria, un recuerdo, una tendencia o mana que se presenta en el pasado puede
volver a surgir, as como la misma bsqueda del placer, que todos tenemos al nacer, puede
volver a resurgir en la etapa adulta y manifestarse. Algo tan esencial como el placer del
ello no puede reprimirse tan fcilmente, por lo que esta limitacin crea en el humano
salidas (como la religin), patologas o ambas.

Para finalizar, la explicacin causal del porque el humano busca en estos rituales una
salvacin de su vida, es por la represin de sus mismas entidades psquicas, estas permiten
un mejor manejo de la vida humana a partir de la eleccin y pensamiento libre, a diferencia
de la religin que impone el nico camino de Dios para complacer a Dios y no al ser
mismo. El Mircoles de Ceniza es un ritual que muestra como el ser humano aun en
tiempos modernos busca su salvacin dentro de un ser infinito y con toda la veracidad de
nuestro mundo, aun con los escritos filosficos posmodernos de Nietzsche proponiendo una
va alternativa de la fe y la espiritualidad en el hombre convertido en Dios, no se ha podido
apartar este sentimiento decidir la vida sin un soporte divino, que por el simple hecho de ser
divino te sustenta toda accin bajo el nombre de Dios. Ahora el cuestionamiento se
convierte en el siguiente: Por qu el hombre reprime su psique, reprimiendo al hombre por
el hombre a base de una concepcin moral divina?
Este cuestionamiento sirve para abrir nuevos trabajos respecto al abordado en este escrito.

BIBLIOGRAFA

CONTRERAS, L. (2014) 11. Psicoanalisis, [Presentacin de Power Point] Disponible en:

http://www.slideshare.net/Felloespro/11-psicoanlisis
FREUD, S., Freud, A., Strachey, J., Strachey, A. & Tyson, A. (1976). El Malestar de la Cultura
Obras Completas. Traductor: Etcheverry, J . Buenos Aires: Amorrortu. PP 65-104
VALLES, T. (2016) Mircoles de Ceniza: el inicio de la Cuaresma, Catholic.net. Disponible en:
http://es.catholic.net/op/articulos/18284/mircoles-de-ceniza-el-inicio-de-la-cuaresma.html