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El problema crtico
1. El problema general de la metafsica.
En el prlogo a la primera edicin de la "Crtica de la razn pura", luego de
explicar brevemente los avatares sufridos a lo largo de la historia por la
metafsica, que la llevaron de ser considerada la reina de las ciencias a ser
objeto de desprecio, nos expone Kant el objetivo fundamental de sus
investigaciones:
"Se trata, pues, de decidir la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en
general y de sealar tanto las fuentes como la extensin y lmites de la misma,
todo ello partir de principios".
Es el llamado "problema crtico", que vuelve a ser planteado en el prlogo de la
segunda edicin: mientras la lgica, las matemticas, la fsica, y las ciencias
naturales han ido encontrando el camino seguro de la ciencia, la metafsica, la
ms antigua de todas ellas, no lo ha conseguido: "No hay, pues, duda de que su
modo de proceder ha consistido, hasta la fecha, en un mero andar a tientas y, lo
que es peor, a base de simples conceptos.
A qu se debe entonces que la metafsica no haya encontrado todava el
camino seguro de la ciencia?".
La metafsica, sin embargo, parece inevitable como disposicin natural, en la
medida en que el hombre se siente inclinado a buscar las primeras causas y
principios de la realidad; a pesar de ello, dado que despus de siglos de
investigaciones en ese terreno, la metafsica no ha conseguido entrar en el
camino seguro de la ciencia, quiz sus esfuerzos hayan sido vanos porque
pretenda lo imposible, por lo que es necesario preguntarse acerca de su
posibilidad, pregunta en la que se resume el "problema crtico": Es posible la
metafsica como ciencia?
A diferencia de las otras ciencias, la metafsica ha pretendido trascender la
experiencia y ofrecernos un conocimiento de entidades como Dios, el alma y el
mundo como totalidad, a partir de conceptos "a priori" es decir, independientes
de la experiencia. Se tratar, por lo tanto, de averiguar "qu y cunto pueden
conocer el entendimiento y la razn aparte de toda experiencia", por lo que ser
necesaria, en consecuencia, una investigacin crtica de la facultad de razonar
(no un estudio psicolgico que remita a las condiciones concretas, empricas, de
dicha facultad, sino un estudio de las condiciones a priori, es decir,
trascendentales). Una vez determinadas cules son esas condiciones
predicado de este juicio dice Kant no necesito sino descomponer el concepto del
sujeto, analizarlo, dado que no tengo que ir ms all del concepto de cuerpo
para hallar el de extensin.
Los juicios sintticos, por el contrario, son aquellos en los que el predicado no
est comprendido en la nocin del sujeto, como cuando digo "todos los cuerpos
son pesados". Como la relacin entre sujeto y el predicado aade algo al sujeto
que no est comprendido en su nocin (el concepto de cuerpo no contiene la
idea de peso) ese tipo de juicios son extensivos, dado que amplan mi
conocimiento del sujeto. Tanto Leibniz como Hume estaran de acuerdo en que
este tipo de juicios son todos a posteriori, es decir, que dependen de la
experiencia.
Sin embargo Kant distingue entre dos tipos de juicios sintticos:
los juicios sintticos a priori, contendran, siendo a priori, un conocimiento
universal y necesario, y sin embargo, siendo sintticos, aumentaran mi
conocimiento.
los juicios sintticos a posteriori: seran contingentes y dependeran
totalmente de la experiencia, (y coincidiran con las verdades de hecho de
Leibniz y el conocimiento de hechos de Hume),
Como ejemplo de juicios sintticos a priori propone el siguiente:
todo lo que ocurre tiene una causa, y se refiere adems a la existencia de otros
juicios sintticos a priori en las diversas ciencias, como, por ejemplo, la
proposicin 7 + 5= 12, en matemticas, (12 no estara comprendido en la idea
de sumar 7 + 5, por lo que el juicio sera sinttico, aumentara mi conocimiento;
y, sin embargo, que "siete y cinco suman 12" no deja de ser una proposicin
universal y necesaria, a priori, por lo tanto).
Kant dedicar el captulo quinto de la introduccin a demostrar que todas las
ciencias tericas de la razn contienen juicios sintticos a priori como principios.
Es decir, que no slo existen tales juicios sintticos a priori en las ciencias, sino
que son su fundamento mismo.
Hasta entonces se haba aceptado que los juicios analticos, a priori, por lo
tanto, eran el fundamento de las matemticas, y que los juicios sintticos, a
posteriori, lo eran de las ciencias naturales, por lo que la afirmacin kantiana de
que exista un tercer tipo de juicios, los sintticos a priori, y que eran el
fundamento de la ciencia no dej de sorprender y dar lugar a no pocas
polmicas.
Esta afirmacin kantiana de que existen juicios sintticos a priori constituye,
pues, una polmica novedad. Cmo es posible que existan juicios que amplan
mi conocimiento y que, sin embargo, no dependan de la experiencia? Es decir,
a recoger los datos procedentes de los objetos, sino que es pura actividad,
configuradora de la realidad.
Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los
objetos. Sin embargo, todos los intentos realizados bajo tal supuesto con vistas
a establecer a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que
ampliara nuestro conocimiento- desembocaban en el fracaso. Intentemos, pues,
por una vez, si no adelantaremos ms en las tareas de la metafsica suponiendo
que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento, cosa que concuerda
ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos
objetos, un conocimiento que pretende establecer algo sobre stos antes de que
nos sean dados. Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de
Coprnico. Este, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si
aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del espectador, prob
si no obtendra mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las
estrellas en reposo.
Si el entendimiento est sometido a ciertas categoras que determinan a los
objetos, entonces podemos saber a priori que no ocurrir nada en el campo de
la experiencia humana que no est sometido a tales categoras. En
consecuencia, el sujeto adquiere un papel configurador de la realidad, en lugar
de ser el mero receptor pasivo de una supuesta realidad objetiva a la que se
debe someter.
Cules son las condiciones que posibilitan la determinacin de los objetos por
el sujeto? Kant las estudiar en la Esttica Trascendental y en la Analtica
Trascendental.
Cualidad
Relacin
Modalidad
Particulares
Pluralidad
Singulares
Totalidad
Afirmativos
Relacin
Negativos
Negacin
Infinitos
Limitacin
Categricos
Hipotticos
Disyuntivos
Problemticos
Posibilidad - imposibilidad
Asertricos
Existencia - no existencia
Apodcticos
Necesidad - contingencia
Hay, pues, doce categoras que corresponden a otras tantas formas de juicio.
Tales categoras, en la medida en que son las formas a priori o trascendentales
del entendimiento, los "moldes" a travs de los cuales se forman los conceptos
empricos, slo tienen validez aplicadas a las intuiciones suministrados por la
sensibilidad.
En s mismas no proporcionan ningn conocimiento, sino simplemente la forma
trascendental, a priori, de todo conocimiento. Si el entendimiento limitase su
accin a la produccin de conceptos a partir de las categoras, sin aplicar esos
conceptos a los contenidos que suministra la sensibilidad, tales conceptos
estaran vacos y no nos proporcionaran ningn conocimiento.
Pero, adems, eso supone que no hay posibilidad de conocer ningn objeto si
no se somete a la accin de las categoras, por lo que, del mismo modo que la
sensibilidad impone al objeto las estructuras trascendentales del espacio y el
tiempo, el entendimiento impone al objeto las formas trascendentales del
entendimiento o categoras. En consecuencia, no podremos conocer nunca los
objetos tal como son en s mismos, es decir, como nomenos, sino solamente
tal como se presentan a nosotros a travs de esas estructuras trascendentales
de la sensibilidad y del entendimiento es decir, como fenmenos.
Estamos ahora en condiciones, pues, de comprender cmo son posibles los
juicios sintticos a priori en las ciencias naturales. Recordemos el ejemplo que
nos pona Kant: "todo cambio ha de tener una causa". Es un juicio sinttico, ya
que la nocin de cambio no incluye la de causa; y es un juicio a priori,
independiente de la experiencia, y por lo tanto universal y necesario, porque se
funda en la categora de causalidad y dependencia (causa y efecto).
Dado que las categoras unifican en ltima instancia toda la diversidad de la
realidad "fenomnica", no hay nada en ella que no dependa directamente de las
categoras. Cuando descubrimos en la realidad una ley o una regla universal
buscamos en esa realidad su causa, sin darnos cuenta de que esa regularidad
se encuentra en la realidad porque la hemos puesto nosotros, al configurar la
realidad a travs de las categoras.
3. La crtica de la metafsica
La posibilidad de la metafsica. (La dialctica trascendental).
Hemos visto que las matemticas y la fsica pueda formular juicios sintticos a
priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un
conocimiento cientfico. Puede la metafsica formular tales tipos de juicios
sintticos a priori, y llegar a ser, por ello, una ciencia? En la dialctica
trascendental Kant, a la luz de los resultados obtenidos, analizar esta cuestin,
estudiando las caractersticas de la razn que, en su actividad pura, es la que
pretende alcanzar tal conocimiento.
Todo nuestro conocimiento comienza por los sentidos, pasa de stos al
entendimiento y termina en la razn. No hay en nosotros nada superior a sta
para elaborar la materia de la intuicin y someterla a la suprema unidad de
pensar.
El entendimiento es la capacidad de juzgar, es decir, de atribuir un predicado a
un sujeto mediante la formulacin de un juicio. Tomando como referencia las
formas del juicio Kant dedujo las doce categoras o formas trascendentales a
Obro "por deber", sin embargo, cuando mi actuacin no persigue ningn inters
particular, ni es el resultado de una inclinacin o un deseo, sino que est
motivada solamente por reverencia o respeto a la ley moral,
independientemente de que mi actuacin pueda tener consecuencias positivas o
negativas para mi persona. La ley moral se basa en la nocin de deber; y en la
medida en que la ley moral pretende regular nuestra conducta ha de contener
alguna orden o algn mandato. Pero como la ley moral es universal y necesaria
la orden o mandato que contengan ha de ser categrico, es decir, no puede
estar sometido a ninguna condicin (no puede ser hipottico). A la frmula en la
que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamar Kant imperativo
categrico.
Ahora bien, como la ley moral no puede contener nada emprico, el imperativo
categrico en que se expresa tampoco podr tener ningn contenido emprico,
sino slo la forma pura de la moralidad. En la "Fundamentacin" Kant nos da
tres definiciones distintas del imperativo categrico:
1.-"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo
que se torne en ley universal".
2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu
voluntad en ley universal de la naturaleza".
3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como
en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un
medio".
Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la
moralidad. No nos dice cmo tenemos que comportarnos concretamente, ni nos
da ninguna norma, ni nos propone ningn fin interesado. Al mismo tiempo,
contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la
autodeterminacin de la voluntad, su autonoma, su libertad. La voluntad, en
efecto, no queda determinada por ningn elemento emprico, por lo que es libre,
y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de
conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la norma de
conducta, por lo que es autnoma.
todos los grupos dispersos, por lo que no hay seguridad. El Estado civil,
instaurado mediante el contrato, supone la sumisin a una autoridad comn, por
lo que pasa a ser el terreno de la seguridad y del derecho. En ese paso del
Estado natural al Estado civil no hay ruptura, para Kant, sino continuidad:
mediante la imposicin de una autoridad comn, los derechos naturales, que ya
se posean en Estado natural, se pueden ejercer realmente con seguridad.
Kant concibe el contrato social como la condicin que hace posible la
instauracin del derecho pblico, por el que quedan garantizados los derechos
naturales. En realidad, Kant admite un slo derecho natural: el de libertad, del
que derivan todos los dems, los derechos civiles de igualdad y de autonoma.
El derecho de libertad, al tiempo que garantizado, queda limitado por el derecho
de los dems, segn el acuerdo tomado por la voluntad pblica. La idea de
voluntad pblica es claramente de corte rousseauniano, pero en Rousseau la
voluntad general representa el inters comn, mientras que en Kant representa
la garanta de la libertad individual, es decir, se establece como un vnculo
jurdico formal entre los ciudadanos, en el que se funda el Estado. Por lo
dems, para Kant el contrato no tuvo nunca lugar, no es un hecho histrico, sino
una categora o principio racional que opera como un eje de referencia en la
construccin de lo poltico y del Estado.
Vemos, pues, cmo Kant intenta reducir a una nica sntesis los dos elementos
fundantes procedentes
1) de las teoras liberales (los derechos individuales de libertad) y
2) de las teoras democrticas (la soberana de la voluntad colectiva), que
todava sigue inspirando en la actualidad a autores como J. Rawls y J.
Habermas, en sus intentos por fundamentar sus respectivas teoras del
consenso.