Puntales para el estudio de la

antropologa del creer

de Michel de Certeau
Landmarks for the Study
of Michel de Certeaus Anthropology of Belief
Juan Diego Gonzlez Sanz

LascreenciassiemprefueronelncleodelintersintelectualdeMicheldeCerteau,pensadorjesuita
francsqueatraveselsigloXXelaborandounaobraoriginalysorprendente.Sinembargo,ya
pesardelintersquetendraconocerlasideasprincipalesdesutrabajo,existeunaverdaderaescasez
deestudiosdedicadosasuantropologadelcreer.Atravsdelestudiodelosprincipalestextosde
Certeausobreeltemaydelosautoresquelohantratado,seexponenaqualgunasconclusionesque
podranservircomopuntodepartidadeinvestigacionesposteriores.

JuanDIEGOGONZLEZ
SANZesenfermero
especialistaen
Obstetriciay
Ikpgeqnqi c"
(Matrona)y
doctorandoen
Hknquqh c"eqp"
unatesissobrela
cpvtqrqnqi c"fgn"
creerenMichel
deCerteau.Es
secretariodelMster
gp"Gfwecekp"gp"
CienciasdelaSalud
fg"nc"WJW."ugetgvctkq"
fg"tgfceekp"fg"La
TorredelVirreyy
secretariodelGrupo
fg"Kpxguvkicekp"fg"
nc"WJW"Resultados
ensaludyevidencia
ekgpv ec"*EVU"6;;+.
Entresusltimas
publicacionesse
encuentranellibro
Explorareldaada,
sobrepartedela
obradeMichelde
Certeau.

Palabrasclave:
MicheldeCerteau
Antropologa
Creencia
Conocimiento
Instituciones

Dgnkghu"jcxg"dggp"vjg"eqtg"qh"vjg"kpvgnngevwcn"kpvgtguv"qh"Okejgn"fg"Egtvgcw."Htgpej"Lguwkv"vjkpmgt"
yjq" fgxgnqrgf" cp" qtkikpcn" cpf" uwtrtkukpi" yqtm" fwtkpi" vjg" vygpvkgvj" egpvwt{0" Jqygxgt." fgurkvg"
vjg" korqtvcpeg" qh" vjg" ockp" kfgcu" qh" jku" yqtmu." qpn{" c" hgy" uvwfkgu" jcxg" dggp" ytkvvgp" cdqwv" jku"
cpvjtqrqnqi{" qh" dgnkgh0" Vjtqwij" vjg" uvwf{" qh" Egtvgcw)u" oclqt" vgzvu" cpf" qh" qvjgt" cwvjqtu" qp" vjku"
subject, some conclusions are presented here that could be used as a starting point for further
research.

KeyWords:
MicheldeCerteau
Anthropology
Belief
Knowledge
Institutions

Hgejc"fg"tgegrekp<"45"fg"gpgtq"fg"4234
Hgejc"fg"cegrvcekp<"6"fg"lwnkq"fg"4234

uando en 1984 Michel de Certeau es

nombrado director de proyecto en la
EscueladeAltosEstudiosenCiencias
Sociales(EHESS)dePars,decidedar
asuseminarioelttulodeAntropologahistrica
delascreenciasenlossiglosXVIyXVII.Enes
taspalabras,quedieronttuloaloqueterminara
porser sultimoproyectoacadmico,quedaron
reunidos los temas fundamentales de toda una
vida de estudio, aunados en torno a un objetivo
comn.
Lascreencias,yenespeciallasdeloshombres
ymujeresquehabitaronlossiglosdelvuelcode

Europauntiempocrucialenelqueeldescu
brimientodelNuevoMundoylaReformapro
testantehabrandetransformarporcompleto
elordenpreviosiemprefueronelncleodel
intersintelectualdeestepensadorjesuitaque
atraveselsigloXXelaborandounaobraori
ginal y sorprendente.1 Desde el comienzo de
sucarrera,Certeauseaproximalascreencias
atravsdelahistoriografa,realizandoerudi
tos estudios sobre algunos hombres destaca
dosenlosorgenesdelaCompaadeJess
yyanuncaleabandonelintersporeltema.
Sin embargo, a medida que fue pasando el

1A.BOUREAU,Croireet
croyances,Michelde
Certeau.Leschemins
dhistoire,ed.de
C.Delacroix,F.Dosse,
P.GarciayM.Trebitsch,
Complexe,Bruselas,2002,
r0"348<"Nc"ewguvkp"fg"
creerentodasuamplitud
[...]reenvaatodalavida
ylaobradeCerteau,
gp"gn"gpvtgetw|cokgpvq"
complejodelcompromiso
cristiano,delaprcticade
lascienciassocialesydela
aperturahacialapoltica
yelpsicoanlisis.

[60

2EnMicheldeCerteauou
ladiffrencechrtienne,ed.
deC.Geffr,Lesditions
duCerf,Pars,1991,
pp.3759.
3F.DOSSE,MicheldeCer
teau.Elcaminanteherido,
trad.deC.Mascarua,
UniversidadIberoamerica
na,Mxico,2003,
pp.558584.
4RecherchesdeScience
Religieuse,91/4(2003),
pp.499533.
5MicheldeCerteau,un
pensadordeladiferencia,
ed.deP.Chinchilla
Pawling,Universidad
Iberoamericana,Mxico,
2009,pp.4159.

La antropologa del creer de Michel de Certeau

vkgorq." uwu" ngevwtcu" {" uw" tggzkp" cegtec" fg" nqu"

n okvgu"fg"ncu"fkuekrnkpcu"ekgpv ecu"{"gpvtg"gnncu"
delahistoriamismalellevaronaincorporara
sutrabajodehistoriadornuevasherramientas,no
siempre habituales en el repertorio de sus cole
gasnienlaspublicacionesaluso,entrelasquese
cuentanelpsicoanlisis,lalingstica,lasociolo
ga,etc.Adems,juntoaesosnuevosmtodos,a
sudiscursosefueadhiriendounamadurezquele
fuellevando,pocoapoco,hacialapreocupacin
porlosaspectosglobalesdetodoloquehabaes
tudiadoensuobra.Unaobraque,enelfondo,po
dra verse como una intensa investigacin sobre
elhombre.
Sinembargo,yapesardelintersquetendra
conocerlasideasprincipalesdesutrabajo,exis
teunaverdaderaescasezdeestudiosdedicadosa
la antropologa del creer en Michel de Certeau.
De hecho, hasta el momento no existe ninguna
monografa disponible dedicada a ella, aunque
salgunostextosquetienenunimportantevalor
comoantecedentesdecualquierfuturainvestiga
cin que pretenda dar cuenta de la antropologa
certeauniana.Deentreellosdestacancuatro.
Porordencronolgicoelprimeroeselartculo
Pouruneanthropologieducroire.Aspectsdela
problmatiquechezMicheldeCerteau,publica
doporeltelogoLouisPanieren1991.2Elsegun
doeselcaptulo36,Unaantropologadelcreer,
delabiografadeMicheldeCerteauescritapor
el historiador francs Franois Dosse, publicada
en 2002.3" Gn" vgtegtq" fg" gnnqu" gu" fgn" nuqhq" Rc
trick Royannais y se titula Michel de Certeau:
lanthropologieducroireetlathologiedelafai
blessedecroire,yfuepublicadoen2003dentro
fg" wp" pogtq" oqpqit eq" fgfkecfq" c" Okejgn"
de Certeau por la revista Recherches de Science
Religieuse.4Finalmente,delaplumadelprofesor
delaUniversidadIberoamericanadeMxicoAl
fonsoMendiolaaparecien2009elcuartodelos
textos,unacolaboracinenunlibrocolectivoso
breCerteau,denominadaHaciaunaantropologa
histricadelacreencia.5
Unalecturaatentadeestostrabajospermiteen
contraraspectosdeltemaquehansidoresaltados
por todos los autores debido a su importancia.
Porejemplo,lostextosdeCerteauquetienenuna
mayorrelevanciaenelestudiodesuantropologa
delcreer.Enelconjuntodelasinvestigacionesde
estoscuatroautoressoncitadoscomoreferencias
msimportantesparaeltemalossiguientestextos
certeaunianos:
1. Les rvolutions du croyable, publicado
enEspritenfebrerode1969yreimpresopos
teriormenteenLacultureaupluriel,1980,pp.
1732.
2.DusystmereligieuxlethiquedesLu
mires(XVIIyXVIIIsicles):laformalitdes

Lascreenciassiemprefueronel
ncleodelintersintelectualde
guvg"rgpucfqt"lguwkvc"swg"cvtcxgu"
gn"ukinq"ZZ"gncdqtcpfq"wpc"qdtc"
originalysorprendente
principes,contribucinauncoloquioen1972,
publicadoenNc"Uqekgvc"tgnkikquc"pgnngv "oq
derna,Npoles,1973,yreimpresoenNetkvwtg"
fg"njkuvqktg,1975,pp.178241.
3.Croire:unepratiquedeladiffrence,do
cument de travail, Centro internazionale de
semiotica e linguistica, Universit dUrbino,
1981,pp.121.
4. LInstitution du croire. Note de travail,
Recherches de Science Religieuse, 71 (1983),
pp. 6180 reimpreso como Le croyable ou
linstitution du croire, en Semiotica, 54/12
(1985),pp.251266,ycomoLeCroyable.Pr
liminaire une anthropologie des croyances,
Gzkigpegu"gv"rgturgevkxgu"fg"nc"uokqvkswg"*Og
langesA.J. Greimas), ed. de H. Paret y H.G.
Ruprecht, John Benjamin, Amsterdam, 1985,
pp.687707.
5. Autorits chrtiennes et structures socia
les, La faiblesse de croire, Seuil, 1987, pp.
89136 (reimpresin conjunta de dos artculos
que aparecieron de forma consecutiva en Etu
des,331(1969),Structuressocialesetautorits
chrtiennes,pp.134148yStructuressociales
et autorits chrtiennes (suite). Larchologie
dunecrise,pp.285293).
6. Crdibilits politiques, en Nkpxgpvkqp"
duquotidien.1.Artsdefaire,Gallimard,1990
(UGE,19801),pp.259275,queretomaymodi
ec"vgzvqu"cpvgtkqtgu"fg"3;97"{"3;9:0

I.LAPOLISEMIADELCREER.Qupodradestacarse
trasunalecturaatentadeestasfuentes?Laprime
raobservacinquecabehacer,yprobablementela
msimportante,esrelativaalsentidodeltrmino
creer. Asociado tradicionalmente con el mundo
tgnkikquq."gp"wpc"tgncekp"cuzkcpvg"eqp"ncu"etggp
cias particulares que aparecen o desaparecen en
losdiferentesmomentoshistricos,enlaobrade
Certeauelcreersedesarrollaenunsentidoms
amplio, tomando en consideracin, de manera
fundamental,sucondicindeacto.Estaorienta
cinsuponeunanuevatentativadecomprensin
de una realidad (que se engloba bajo el trmino
creencia)alaquelasdiferentescienciashumanas
ysocialeshanintentadoaproximarsealolargode
losltimossiglos,aunquesinagotarsuestudio.
Familiarizado por su condicin de historiador
con la evolucin histrica de las creencias, Cer
teau, con su proyecto de una antropologa del

Representaciones del intelectual

creer, tratara de buscar aquello que permanece

invariante en el fondo de las diferentes concre
ciones en que se ha expresado histricamenteel
creeraquelloqueconstituyeelcorazn,oeln
cleodelascreencias,oalgoascomolafuerzao
laenergaquelashacecaminar.6Deestaforma,
a pesar de seguir apareciendo en sus textos nu
merosos trminos provenientes del mundo de la
religin(especialmentedelcristianismo),Certeau
realizaunplanteamientoabiertodeltema,desbor
dandolaterminologatradicionaleincorporando
usosprovenientesdelalingsticaoelpsicoan
lisis. Su perspectiva sobre el tema la expresa de
formacerteraesteprrafodeNc"kpxgpekp"fg"nq"
cotidiano:Entiendoporcreencianoelobjetodel
creer(undogma,unprograma,etctera),sinola
participacindelossujetosenunaproposicin,el
actodeenunciarlaaltenerlaporcierta.7
ElestudioqueCerteauhacedeesteactuarsu
ponelarupturadeunalargatradicindeloquel
llamaunageografaepistemolgica,8quehaba
circunscritoalmbitoanglosajnelactodelcreer
comoobjetodeestudio,mientrasqueenelmun
dolatinoelintershabarecadoprioritariamente
gp"gn"guvwfkq"fgn"qdlgvq"fgn"etggt0"C"pcngu"fg"nqu"
aossesentadelsigloXXesteintersporlaforma
delcreersehabaextendidoentrelassociedades
meridionales,dentrodeunprocesoalquemuchos
handenominadosecularizacin.Enestosmomen
vqu"Egtvgcw"rwgfg"ctoct."jcekgpfq"tghgtgpekc"c"
suscompatriotasnoreligiosos:Nosotrosnosre
ferimossincesaraloquesehadichodelafe,a
susobjetos,aunadoctrina,yellosseinterrogan
sobre lo que pasa cuando se cree, sobre el tipo
deexperienciaalquecorrespondeenrealidadesta
doctrina.9
As, es comprensible que la obra de Certeau
estenpermanentecontactoconautoresextraos
a su marco terico ms cercano, lo que la enri
quece enormemente. Su propia trayectoria vital,
incluyendo la experiencia de varios aos como
docenteenlaUniversidaddeCalifornia,reforz
guvg"kpvgtu"rqt"ncu"crqtvcekqpgu"ekgpv ecu"clgpcu"
alatradicinfrancesayeuropeaenlaquesehaba
formado.Enotraspalabras,Certeauvenecesario
undesplazamientodesubsquedasobreloscon
tenidoshacialascondicionesdelaenunciacinde
estos,privilegiandoeldecirsobrelodicho.10
Ensegundolugar,esimportantedestacarcmo
los cuatro autores (Panier, Dosse, Royannais y
Mendiola) observan una doble dimensin en la
aproximacin de Certeau a la creencia: una ver
tientesociolgicayprctica,yotraepistemolgi
ca.Parecequeestaobservacinescerterayque
puede ser de provecho en la aproximacin a los
textos certeaunianos, porque son numerosas las
ocasionesenlasqueelautordapie,claramente,a
pensarenesadobledimensin.Porponersoloun
ejemplo,enLaculturaenplural."Egtvgcw"ctoc<"

61]

Wpc"uqekgfcf"tguwnvc"pcnogpvg"fg"nc"tgurwguvc"
quecadaunodaalacuestindesurelacincon
una verdad y de su relacin con los otros. Una
verdadsinsociedadnoesmsqueunerror.Una
sociedadsinverdadnomsqueunatirana.11
Estoesunaconsecuencianecesariadelaconsi
deracindelcreercomounactoqueimplicauna
relacinendosniveles:delsujetoconlarealidad
ydelsujetoconotrossujetos.As,aparecenante
swkgp" guvwfkc" gn" etggt" fqu" rtqdngocu" nquequ"
con una larga trayectoria: la compleja relacin
delserhumanoconsuexterioridadylacuestin
delaintersubjetividad.Lacreenciaaparececomo
puentedeuninentreambasdistanciasenlaobra
deCerteau,loquesederivadecontemplarelcreer
desdelaperspectivadesucondicindeprctica.
Adems,esteenfoquerevelanuevasvirtualidades
siseenmarcaelcreerdentrodeunaconcepcin
enunciativa de la realidad humana, es decir, de
una comprensin del ser humano como alguien
fundamentalmenteasidoallenguajeparadesarro
llarsuexistenciayqueutilizaestelenguajesiem
preenuncontexto.12
Estadimensinprcticadelcreerquedaresalta
daaliniciodeunodelostrabajoscitadosmsarri
ba,13 cuando Certeau sugiere la inclusin de sus
estudiossobreelcreerenunapragmtica,enla
queseabordenlasprcticasposiblesdeloscre
yentesloquesupondraexaminardenuevomu
chascosasdelasquesecreeconocersuverdad,
rgtq" fg" ncu" swg" uqnq" ug" jc" tcurcfq" nc" uwrgtekg0"
EsalgoqueelmismoCerteauhaceenlorelativo
a las prcticas relacionadas con el consumo. Si,
comohavistobienAlainTouraine,paralamoder
nidadelhombreesloquehace,14enelsentido
de lo que fabrica o produce, en Certeau se pro
fweg"wpc"oqfkecekp"ugo pvkec"fg"guvg"okuoq"
principio,quepodramantenerseensuliteralidad,
aunquedndoleelmatizdequeelhombreeslo
queprctica,loqueacta,ycmolohace.
LapragmticadelcreeralaqueCerteausede
dica privilegia, a cada instante, la relacin que
cualquier discurso establece con los actos entre
losqueseinscribe,frenteaaquellaotraquepudie
ramantenerconunahipotticaverdadreferencial
situadamsalldelcontextoenelqueseproduce
laenunciacindeldiscurso.Eldiscurso,comola
cultura toda, toma cuerpo en una accin (CP,
181),porloqueelestudiodelaaccinadquiere
unanuevayvitalrelevancia.
De esta forma, puede verse que las investiga
cionesdeCerteaumuestranquecreeresalgoms
complejodeloquepudieraparecerenunaprime
tc"tggzkp"{"swg."fg"cniwpc"ocpgtc."nc"fkewnvcf"
okuoc"swg"gzkuvg"rctc"nngict"c"wpc"fgpkekp"fg"
creencia impulsa una variacin metodolgica en
suabordaje,desdelasemnticaalapragmtica.
Creer es un trmino polismico cuyo estudio se
ha realizado desde tradiciones y enfoques muy

6L.PANIER,Pourune
anthropologieducroire,
p.41(enadelanteAC
ynmerodepgina).
7M.DECERTEAU,Linvention
duquotidien.IArtsdefaire,
Gallimard,Pars,1990,
p.260.
8M.DECERTEAU,Le
croyable,oulinstitutiondu
croire,p.251(enadelante
LCynmerodepgina).
Estasensibilidadde
Certeauparalosaspectos
igqit equ"fg"nc"ekgpekc"
puedeversetambinensu
Unepolitiquedelalangue,
Gallimard,Pars,2002,
p.87.
9M.DECERTEAU,Laparole
ducroyant,p.462.
10F.DOSSE,Michelde
Certeau,p.561.
11M.DECERTEAU,
Lacultureaupluriel,ed.
deL.Giard,Seuil/C.Bour
goisditeur,Pars,1993,p.
30(enadelanteCP
ynmerodepgina).
12"Rctc"rtqhwpfk|ct"gp"nc"
korqtvcpekc"fg"nc"kpwgpekc"
delalingsticaenCerteau
y,msconcretamente,de
lateoradelaenunciacin,
delaqueAlgirdasJulien
GreimasymileBenve
nistesonlospaladines,
vaseJ.D.GONZLEZ
SANZ,Explorareldaada.
Anlisisdelasprcticas
socialesenLainvencin
delocotidianodeMichel
deCerteau,Nexofa.Libros
electrnicosdeLaTorre
delVirrey,Valencia,2010,
pp.3545(http://www.
ncvqttgfgnxkttg{0gu1pgzqc1
rfh1lwcpafkgiq'42aiqp|c
ng|agzrnqtctagnafkcacafkc0
pdf).
13M.DECERTEAU,Linven
tionduquotidien,p.55.
Aunqueesenestaobra
dondellegaasucimael
guhwgt|q"egtvgcwpkcpq"rqt"
adentrarseenlosterrenos
delapragmtica,puede
rastrearsesuinterspor
eltemaendistintasobras
publicadaspreviamentepor
elautor,enlasqueaparece
repetidamentelaexpresin
ocpgtcu"fg0"Rqt"glgornq."
CP,205.
14A.TOURAINE,Crticadela
modernidad,trad.deJ.R.
Ecrgnnc"{"H0"L0"Hgtp pfg|"
Buey,Ariel,Barcelona,
19733,p.13.

[62

La antropologa del creer de Michel de Certeau

diversos(einclusoavecesexcluyentes),ariesgo
deserdemasiadounilateral,restandolaatencin
debidaalhechodequeelcreeranadosdimen
sionesfundamentales:unasocialopoltica,enla
quepodraanalizarselaformaenquequiencree
serelacionaconlosdemsmiembrosdesuentor
nosocialyotraepistmica,queabarcaelmodo
enqueelsujetoseposicionafrentealarealidad
quelecircunda,yenlaquetieneunagranimpor
tanciaaveriguarqurelacinexisteentreelcreer
yelsaber.

II.DIMENSINPOLTICADELCREER:
LASINSTITUCIONES.
Nuestrafeesfeenlafedealgnotro,yesto
ocurre la mayora de las veces en los asuntos
msimportantes.Nuestracreenciaenlaverdad
misma,porejemplo,enquehayunaverdady
enquenuestrasmentesyellaestnhechaslas
unasparalaotra,quessinounaapasionada
ctocekp"fg"fgugq."gp"gn"ewcn"pwguvtq"ukuvgoc"
socialseapoya?15

15W.JAMES,Lavoluntad
decreer,enWILLIAM
JAMES/W.K.CLIFFORD,
Lavoluntaddecreer.Un
debatesobrelaticadela
creencia,trad.deL.Villamil
Garca,Tecnos,Madrid,
2003,p.149.
16F.DOSSE,Michelde
Certeau,p.568.
17Certeausehaceecode
laterminologaeconmica
conlaqueotrosautores
hanhechoreferenciaa
lasrelacionessociales:
eqogtekq"gp"Igqtigu"
Fwo|kn="qdnkicekqpgu"
geqpokecu"{"fqpcekp/
remuneracinenmile
Benveniste.VaseM.
DECERTEAU,Croire:une
pratiquedeladiffrence,
pp.1s.
18W.JAMES,Lavoluntad
decreer,p.171.

relacincomunicativapuedevariardeintensidad,
desdeelsimplereconocimientodelotro,hastael
establecimientodeuncontratoconl,peroquese
desarrollasiempreenunmarcodeintercambio(o,
sisequiere,deretribucin17)entrepersonas.
En este sentido, el acto de creer aparece
como una prcticadelotro.Estagestin dela
alteridadcomportaunaseriedeaspectos,como
aquellosqueconciernenalanaturalezayelfun
cionamientodelainstitucindelsentido,yque
circunscriben,comosusbarrios,alainstitucin
delpoder.Alexaminarladesdeestengulo,la
prcticacreyenteoscilaentredospolos:essi
multneamente(enproporcionesvariables)ins
tituyenteeinstituida(LC,252).

creernoessolounamodalidaddelaenuncia
cindeunenunciado,sinotambinunamodali
daddelhacer,olamodalizacindelarelacin
delsujetoconsupropiohacer[].Elcreerins
cribeasalsujetodelhacerenlaeqowpkecekp"
social,yenunrtkpekrkq"jkuvtkeqderespuesta,
o u"swg"gp"nc"gecekc"fg"wp"rtkpekrkq"ekgpv eq"
*kpogfkcvq+"fg"xgtkecekp"*CE."6;+0

Avanzandoyaalgunosaspectosrelativosalas
institucionescomoparteesencialdeunasociedad,
este pequeo prrafo ilumina bien cmo la rela
cin con el otro que se genera en torno al creer
eslabasedelaconstitucindeungruposocial.
Es algo que expresa tambin certeramente Wi
lliam James cuando sostiene que un organismo
socialdelaclasequesea,grandeopequeo,eslo
queesporquecadamiembrocumpleconsudeber
eqpcpfq" gp" swg" nqu" qvtqu" okgodtqu" ewornkt p"
simultneamente con los suyos. Siempre que un
resultadodeseadoselograporlacooperacinde
muchas personas independientes, su existencia
comohechoeslapuraconsecuenciadelafepre
cursoraencadaunodelosqueestninvolucrados
enl.18Elsujetoquecreeencuentraenlareali
dadunecoasuexistencia,bienenlosotrossuje
tosquepuedenverseconcernidosporlacreencia
delprimero(ysobretodoporsuhacer,derivado
deesacreencia)bienenlatemporalidaddeuna
historiaenlaquesuhacerpuedeestarrelacionado
coneldeotrosalosquenuncaconocioalosque
nuncaconocer.
Noesdifcil,utilizandoelejemplodelacreen
cia que acompaa a todo compromiso poltico,
xgt"nc"xgtqukoknkvwf"fg"guvcu"ctocekqpgu0"Gn"ekw
dadanoqueviveconformeadeterminadasdirec
tricesprcticas,derivadasdesucreenciaenotra
polisposible,encuentranecesariamenterespuesta
asuhacerestableceunacomunicacinbien
ensusconciudadanos,queaceptanorechazansus
comportamientosbienenelecodelahistoria,en
elquehabitansusantiguosyfuturoscompaeros
de militancia. La importancia de esta dimensin
temporalenlacomprensindeloqueseacreerno
puedesermsimportanteparaCerteau:

Esdecir,queenelactodecreerseproduceun
acontecimientocomunicativo.Quiencreegenera
unarelacinconlaalteridadqueseconcretaatra
vsdelasconsecuenciasdeloquecree,atravsde
laformaenqueactaenbaseasucreencia.Esta

La diferencia que le distingue [al creer] del

xgtodelsabernoestcaracterizadaenprimer
lugarporelvalordeverdaddelqueunapropo
sicinessusceptiblecuestinquehaexorbita
dolaepistemologa,sinoporestainscripcin

En lo concerniente a esta primera dimensin,

al vnculo que se establece con los dems seres
humanosalcreer,losautorescitadosresaltanalo
largodesusestudiosdosdelasideascentralesde
nc"cpvtqrqnqi c"fgn"etggt"fg"Egtvgcw<"nc"ctocekp"
dequeelcreerinundatodoelentramadosocial,
mostrndosecomounaprcticadeladiferencia
y la consideracin de las instituciones del creer
eqoq"iwtcu"gugpekcngu"fg"nc"uqekgfcf0
En lo que respecta a la primera observacin,
Dosseresaltaensuestudiolarelevanciaquetiene
paraCerteauestaconviccindelapresenciaso
ekcn"fg"nc"etggpekc."ctocpfq"swg"gn"etggt"gu"gn"
motoresencialdelacomunicacin,16yaqueest
presentecadavezquealguienemiteunapalabra
osedirigeaotro,algoquenoharasinoeqpctc
enquehayalguien,uninterlocutor,quepuederes
ponder.Porotraparte,Paniersostendrque,para
Certeau,

Representaciones del intelectual

del tiempo en una relacin de sujeto a sujeto.

Mientrasestarelacinnoseasostenidayestruc
turada por una temporalizacin, se mover en
una relacin de sujeto (cognoscente) a objeto
(conocido).Enlasrelacionessociales,lacues
tindelcreereslacuestindeltiempo.19
Pero las respuestas que se producen en la co
municacinsurgidaarazdelcreerdistanmucho
deserunvocas.Conellasocurrecomoenlaco
municacinverbal:elmensajedecadaunodelos
emisores debe ser interpretado por su receptor.
Delmismomodo,lacomunicacinsocialsurgida
delencuentrodesujetosqueactanenfuncinde
unascreenciasimplicalaaperturadeunproceso
deinterpretacinloquesesustentaenelconven
cimientobsicodequehayunsentidoqueesac
cesibleatravsdeella.ComodirPanier,citando
aCerteau,lacreenciainstauraunapoticayuna
tica,unapoticadelasinterpretacionesabiertas
y una tica del deber ser del sentido (AC, 51).
Luego,entonces(yestaeslaprimeraideacentral
de la dimensin social del creer en la propuesta
antropolgica certeauniana), la creencia implica
elestablecimientodeunacomunicaciny,almis
motiempo,laexigenciadequeesacomunicacin
puedaserentendida.
Paradarcuentadelasegundaideaqueseapun
t con anterioridad, hay que prestar atencin a
la importancia que Certeau otorga a las institu
ciones y que surge de esta clara percepcin de
laexistenciadeunamatrizsocialdelcreer.Para
l,lasinstituciones(oautoridades)sonesencia
lesparaeldesarrollodeunasociedad,sobretodo
porque cumplen la funcin de mostrar que lo
propuestocomoobjetodecreenciayaescredo
por otros, con lo que establece un puente entre
el sujeto creyente y sus otros, y entre este y la
realidadmisma.
Enelsentidomsampliodeltrmino,lasau
toridadessuponenunarealidaddifcildedeter
minar,ysinembargonecesaria:elairequehace
a una sociedad respirable. Permiten una co
municacin y una creatividad sociales, ya que
aportan,porunlado,lasreferenciascomunes,y
porotro,lasvasposibles(CP,17).
Royannaissubrayaestecarcteresencialdela
institucin,yloponetambinenrelacinconla
etggpekc."cn"ctoct"swg"gn"etggt"ctvkewnc"wpc"tg
lacin con lo otro y con los otros a travs de la
mediacin de la institucin.20 Las autoridades
(oinstituciones),precedenportantoalindividuo
gp"nc"etggpekc"{"ug"hwpfcp"uqdtg"nc"ctocekp"fg"
dospresupuestos.Elprimeroesquehayotrosque
creen,esdecir,queelcreyentenoestsolo:Se
puedecreersoloenalgooenalguien?No,mien
tras que es posible ver solo a algo o a alguien.

63]

Enelactodecreerseproduce
wp"ceqpvgekokgpvq"eqowpkecvkxq0"
Swkgp"etgg"igpgtc"wpc"tgncekp"
conlaalteridadqueseconcreta
c"vtcxu"fg"ncu"eqpugewgpekcu"
deloquecree
Lacreenciareposasobreunaanterioridaddelotro
quetienepordelegadoypormanifestacinelhe
chodeunapluralidaddecreyentes.21
Elsegundoesquehayunagarantaderespuesta,
queexistealgoquedasentidoaloquesecree.Es
loqueCerteaullamaloxgtqu okn,trminoconel
quehacereferenciaalaformaenquesemuestra
larealidadeneldiscurso.Msalldelarealidad
talycomoes,inaccesibleensucompletudalser
humano,loxgtqu okn(xtckugodncdng)eslorealen
tantoqueesposiblequeesteseaexpresadoyco
nocidoenlacomunicacin,enellenguaje.Existe
cierta cercana entre esta idea y aquella de Paul
Ricoeur acerca de lo croyable disponible que,
segnE.Schillebeeckx,indicaelconjuntodesu
puestos,expectativaseideologasqueseaceptan
generalmente en una poca determinada.22 De
estaforma,lainstitucindelcreersostienelave
rosimilitud de la creencia que transmite, y hasta
talpuntoque,paraCerteau,enestacapacidadde
darrazndelocrebleresideunadelasprincipa
ngu"ectcevgt uvkecu"fgpkvqtkcu"fg"ncu"kpuvkvwekqpgu"
oautoridades.Porautoridadentiendotodoaque
lloquetiene(opretendetener)autoridadrepre
ugpvcekqpgu"q"rgtuqpcu{"ug"tggtg"cu ."fg"wpc"w"
otraforma,aloqueesrecibidocomoetg dng(CP,
18,n.1).
Esimportanteenestepuntoaclararqueporins
titucinnodebeentendersesolounaentidadso
ekcn"enctcogpvg"fgnkokvcfc"{"eqpiwtcfc"jkuvtk
camentedeunaformaconcreta,sinoquetambin
puedenentendersecomoinstitucioneslasnuevas
realidades emergentes que permiten articular las
creencias. Por ejemplo, podra decirse que una
institucindelcreeresunaiglesiaounpartidopo
ltico,perotambinlosgruposdeliderazgodelos
movimientosestudiantilesdeOc{q"fgn"8:,delas
revueltasdelallamadaPrimaverarabe,oinclu
so,msenlocotidiano,delasfamilias,atravsde
sus diferentes concreciones en pocas histricas
distintas. Las primeras presentan una estructura
muchomsacabada,peronoporesoseaseguran
unamayorcapacidadparaatraerhacaslafuerza
delcreer,esdecir,parahacercreer.
LaAutoridad autoriza lo que no es una
perogrullada.Haceposibleloquenoloera.
Poresarazn,permiteotracosa[].Dela
misma forma un autor verdadero, Freud o
Octz." eqpuvkvw{g" wp" ecorq" ekgpv eq" {" wpc"
prcticaquepq"gzkuv cpantesdel,yqueson

19M.DECERTEAU,Croire:
unepratiquedeladiffren
ce,p.2.Enclavefreudiana
Fqo piwg|"Oqtcpq"cdwpfc"
enestadimensintemporal
fgn"etggt"cn"ctoct"swg"gn"
presentedelacreencia
ug"gpnc|c"eqp"wp"o u"cnn "
temporal,conunpasado
oculto,peroactuantedesde
elinconsciente.C.DOMIN
GUEZMORANO,Psicoanlisis
yreligin:dilogointer
minable(SigmundFreud
{"QumctRuvgt+,Trotta,
Madrid,2000,p.116.
20P.ROYANNAIS,Michelde
Certeau:lanthropologie
ducroire,p.507.(En
adelantePRynmerode
pgina.)
21M.DECERTEAU,Croire:
unepratiquedeladiffren
ce,p.11.
22E.SCHILLEBEECKX,Jess.
Lahistoriadeunviviente,
trad.deA.Aramayona,
Cristiandad,Madrid,19832,
p.41.

[64

La antropologa del creer de Michel de Certeau

August1

susceptibles,trasl,deinvenciones,obras,vi
sionesdiferentesdelasuya.23

23M.DECERTEAU,
Lafaiblessedecroire,ed.
deL.Giard,Seuil,Pars,
1987,p.119.
24M.DECERTEAU,Croire:
unepratiquedeladiff
rence,p.12.

Esinstitucin,portanto,cualquierentidadca
pazdeaumentarlasposibilidadesdeexpresinde
lorealatravsdeunaampliacin,cuantitativao
cualitativa,dellenguaje.
Respectoalacapacidadparahacercreerdees
tas entidades (verdadero ngkv/oqvkx de cualquier
institucin),Paniermuestraelaspectocrticode
la mirada de Certeau, que pone el acento en la
degradacinquepuedeafectaralasinstituciones
del creer, hacindolas traicionar su funcin de
nexoentrelaspersonas.Cuandolainstitucinse
extralimitaensuvoluntaddehacercreersedes
virtaasmismaysutratamientodelacreencia
puede llegar a hacer de esta algo rgido, ya que
nc" kpuvkvwekp" vkgpfg" c" lct" nq" xgtqu okn" *CE."
54). Utilizando la referencia certeauniana a los
refranesyproverbios,Paniermuestralatenden
ciaesclerotizantedelainstitucin,queseopone
a la apertura que Certeau vio en el caso de los
primeros.
Herederos de la sabidura oral de los pueblos
yantiguoscompaerosenlatareaesclarecedo
tc"fg"nc"nquqh c"{c"fgufg"Uetcvgu"nqu"tghtcpgu"
hacencreerenlamedidaenqueinstauranunse
dice que permite pensar que existe un sentido
msalldelacaticaexperienciadelmundo.Ese
se dice aporta, adems, la posibilidad de res
ponder con un yo digo que da al sujeto carta
de naturaleza. Como seala Certeau, existencia

delsujetoyexistenciadeunsentidoenlarealidad
seranascontribucionesnadadesdeablesdela
retrica.Conelvaloradicionaldequeesesentido
pq"swgfc"lcfq="gn"rtqxgtdkq"vkgpg"rqt"ectcevgt u
ticaunapolisemiaqueinvitaaunapermanentee
inacabablebsquedadelsentido.Esfrenteaesta
aperturaquelainstitucinvacerrandoposibilida
des,seleccionandoloscontenidoscreblesenbase
aunoscriteriosdecoherenciaylimitandoelse
diceoriginariodelproverbioatravsdelacrea
ekp"fg"nc"iwtc"fg"nqu"ocguvtqu0"Guvqu"fgvgp
tanyaunaautorizacinquelesvienedelamisma
institucinqueleshaseleccionadoentreelgrueso
delosemisores.Losproverbiosylosrefraneses
tnamanodecualquiera,nohacefaltaninguna
preparacinparadisponerdeellos.Sinembargo,
a travs de una seleccin y una formacin, los
maestrosquenombralainstitucinacaparanla
posibilidaddeemitirelmensajedelacreencia:ya
nosedice,sinoqueellosdicen.
Deestemodo,lainstitucintratalascreencias
porque busca producir practicantes, realizar el
trnsitodeldeciralhacerendeterminadasprc
ticasqueellacontrola.Ejerceunapolticadelo
simblicoenlaquelaconviccinsemanipulaa
distancia.24Deestaformaeltratamientoinstitu
cionaldelacreencia(AC,55)realizauncambio
eneldecir,controlayrestringelaenunciaciny
cn"okuoq"vkgorq"oqfkec"nq"fkejq."ugngeekqpcp
doyorganizandoloenunciadoenfuncindeun
patrndecoherenciasocialquepermitasuarticu
lacinenprcticas.

Representaciones del intelectual

65]

Peroelcontrolquelainstitucinvaejerciendode
formacadavezmsintensasecobrasuprecio.La
institucin se hace menos creble a medida que
avanzaenesteprocesodecontrol,amedidaque
eqfkec"eqp"wp"ngpiwclg"vepkeq"cswgnnq"gp"
loquehayquecreer.Lainstitucinquedaasmar
cada por una ambivalencia en su sentido ms
estrictamentepsicoanalticoquelahacedesem
pear,alavez,dospapelescontrapuestos:elque
autoriza,elquepermitecreer(abriendoespacios
enellenguajequedescribelarealidad)yelque
pretende,demilformas,ocuparellugardeaquello
que funda la existencia misma de la institucin
(intentandolimitarasusdominiostodoeldescu
brimientoposibledelodesconocido).Peroenel
desequilibrio de esta ambivalencia, en su deriva
haciaunexcesoderigidez,lacredibilidaddelas
autoridadesdisminuyeyseproduceunacrisisde
lasinstituciones(PR,507).
Al ser separadas progresivamente del se
dicecomnparasermscoherentes,esdecir,
social e intelectualmente conformes al grupo
que las sostiene, las creencias institucionales
pierdensufuerza,sealejandelocreble.Poco
apocolleganaconvertirseenideologasqueya
nosoncredas.25
Estacrisisnoimplicatantounaprdidaouna
desaparicindelascreencias,comounexiliooun
trnsitodeestasdesdeunasinstitucionesquehan
perdidosucredibilidadaotrasquesehanvuelto
crebles.Exiliodelascreenciasquesemuestraen
dosfenmenosdiferentesperointeresantesambos
paraCerteau:deunlado,lapermanenciadeuna
estructurainstitucional,quesiguefuncionandode
unaformaprecariaapesardehaberperdidolaca
pacidaddesercreble(enelcasodelcristianismo
Egtvgcw"fkt ."c"pcngu"fgn"ukinq"ZZ."swg"guvg"ug"
folcloriza26) de otro, la existencia de un creer
desinstalado y el proceso de establecimiento de
nuevasautoridadesenlasquehabrdereposarla
creencia.Talcomolovenmuchosdelosautores

25M.DECERTEAU,Croire:
unepratiquedeladiff
rence,p.18.
26M.DECERTEAU/J.M.
DOMENACH,Elestallidodel
cristianismo,trad.deM.
deHernani,Sudamericana,
BuenosAires,1974,p.13.

[66

La antropologa del creer de Michel de Certeau

Sielsabereslabsquedadela
crtgjgpukp"fg"nc"tgcnkfcf."
quseaestarealidadestambin
muyimportanteparacomprender
hastaqupuntoelcreertiene
tgncekp"eqp"gn"ucdgt
quehanestudiadosuobra,elobjetivoltimodel
estudiodeestosfenmenosnoes,enCerteau,el
acopiodemunicinparaproducirundesgasteque
acabara con las instituciones,27 sino ms bien la
contribucin a un proceso de debilitamiento de
estasquelasllevaraaabandonarsuspretensiones
totalizantes, volviendo a su primigenia funcin
unitivayposibilitadoradelacreencia.
La debilidad de creer, es todo un alegato en
estesentido,yenespecialelartculoAutoridades
cristianasyestructurassociales.Enestetrabajo
Certeau argumenta como necesaria la pluralidad
de las autoridades para que estas mantengan su
etgfkdknkfcf"{"tgctoc"uw"eqpxkeekp"fg"swg"wpc"
creencia,ensucondicindesostndeunaauto
ridad, no se reduce a un poder de hecho. Solo
existesiesrecibida.28DirigindosealaIglesia
en tanto que institucin, Certeau invita a tomar
concienciadelaimportanciadeesteposibledes
plazamientodelacreenciayatenerpresenteque
sinestalainstitucinnoesnada:

27"Okejgn"fg"Egtvgcw"
nohadeseadonuncala
desaparicindelasinsti
vwekqpgu."ctoc."gp"guvc"
mismalnea,P.MAYOL,Mi
cheldeCerteau,l`historien
etlaculturaordinaire,
Esprit."oct|q"4224."r0"4230"
ElpropioCerteau,enuno
desustextoscentrales
sobrelacreencia,pone
enguardiaallectorante
nc"guecpfcnquc"nkigtg|c"
deaquellosqueandana
nc"ec|c"fg"wp"ukuvgoc"fg"
autoridadessinprepararsu
tggornc|q0"M.DECERTEAU,
Lacultureaupluriel,p.
18.Otrosautores,seadel
mundoeclesistico,como
H.DELUBAC(Laposteridad
espiritualdeJoaqunde
Fiore,vol.II,trad.de
J.H.MartndeXimeno,
Encuentro,Madrid,1989,
p.423),odelacadmico,
comoE.LEROYLADURIE
(LeDiablearchiviste,
LeMonde,12denoviem
brede1971),porponer
solodosejemplos,tienen
unaopininmuycontraria
sobrelasintenciones
realesdeCerteau.

Elsilencionoesinerciamasivo,dasupeso
a los enunciados de la autoridad pero si los
abandona,lesquitaalmismotiemposucrdito
{."fglcpfq"qvct"ncu"htowncu"cdcpfqpcfcu."{c"
demasiado estrechas o demasiado antiguas, se
transformaenlapalabraqueprotestaoenotro
silencioqueyaesalejamiento.29

28M.DECERTEAU,
Lafaiblessedecroire,
p.90.Esteesunodelos
artculosquesuscitel
tgejc|q"fg"Jgptk"fg"Nwdce"
alpensamientodeCerteau
(quienfuerasudiscpuloen
laFacultaddeTeologade
LyonFourviere),aunqueel
fgpkvkxq"hwgug"Nc"twrvwtc"
instauratrice,de1971.
29M.DECERTEAU,
Lafaiblessedecroire,
p.91.
30F.DOSSE,Michelde
Certeau,p.566.

III. DIMENSIN EPISTMICA DEL CREER. La segunda

dimensinfundamentalquelosdiferentesautores
hanresaltadoensusestudiossobrelaantropolo
gadelcreerdeCerteauesaquellaquesedetiene
anteelsujetoquecreeentantoqueeste,alcreer,
se sita frente a la realidad que lo rodea de una
formaespecial,diferentealaquedesarrollacuan
fq"eqpqeg0"Gu"pgeguctkq."rqt"vcpvq."tgfgpkt"nc"tg
lacinexistenteentreelcreeryelsaber.
El inters por desentraar esta compleja rela
cin acompaa a Certeau desde el principio de
su obra y no le abandonar nunca, como puede
verse en el hecho de que en Nc" kpxgpekp" fg" nq"
cotidiano,publicadaen1980,encuentreunespa
cioparadedicarseaaprehenderlarelacincreer/
ucdgt" gp" uw" eqpiwtcekp" eqpvgorqt pgc030 Su
deseodecomprensincreceenelcontactoconlos
msticos,delosqueaprendeacuestionarelsaber
comonicavadeaprehensindelarealidad.En
el marco de sus estudios teolgicos, y a la vista

Representaciones del intelectual

de la evolucin de la teologa como disciplina,

Certeauvadescubriendocmolamsticamisma,
en tanto que ciencia espiritual, surge como una
posibilidaddehablardeDiosdeotraformaque
reducindolo a un saber (PR, 501). El caso de
la teologa ofrece una gran oportunidad para es
tudiarlarelacinentreelsaberyelcreer,algoen
loqueCerteauseimplicayadesdesusprimeros
trabajos,dedicadosaPierreFavreyaJeanJoseph
Surin.EnelsigloXVI,yanmsenelXVII,esta
actitud de los msticos es una alternativa radical
frente al desplome de la unidad de la Iglesia y,
como consecuencia, al dominio de una teologa
cadavezmsacadmica,alaqueseintentains
trumentalizarpararecuperarlacohesineclesial
c"vtcxu"fg"wpc"httgc"eqfkecekp"fg"nc"fqevtkpc0
Agarrados a la conviccin agustiniana de que
Diosessiempremayordeloquepodemospensar,
muchosmsticosbuscarnlapartedesconocidade
unDiosdemasiadocontroladoporlosmanuales.31
Trassucontactoestrechsimoconestoshombres
ymujeresconvencidosdequeparaveniraloque
nosabes,hasdeirpordondenosabes,32Certeau
pq"rwgfg"guvct"uwlgvq"c"wpc"eqpegrekp"ekgpvkeku
tadelsaber,queloenarbolecomoltimainstan
ciadelconocimientoyqueconsiderequeelcreer
esunamodalidadepistmicamentedbildeeste,
puesparallacreencianoesseparabledelsaber,
al que sigue o al que precede (AC, 504).Y es
que, si se atiende a las conclusiones certeaunia
nas,estaconcepcinseequivocaalconsiderara
la ciencia como un saber superior, cuando real
mentelaciencianoconsistiratantoenunsaber
msreal,comoenunaprcticadiscursivacapaz
de dilucidar las condiciones de su produccin
(PR,504).
Almismotiempo,tampocoesposibleparanues
troautorretrotraerseaunaconcepcinteocntrica
delcreerque,comoenlosaoscentralesdelMe
dievo,hicieradelafelanicaamayseoradela
relacindelhombreconelmundo.Lacompren
sin de que la teologa no puede distinguirse ya
delaantropologaherenciadetantoshumanis
tasytelogos,recogidayformuladaenvozalta
y clara por Ludwig Feuerbach33 no puede ser
ajena para Certeau. Como dir Dosse, el cam
po de interrogacin teolgico plantea cuestiones
de antropologa fundamental. Gracias a su paso
delado,Certeauhabrhechoposibleunarenova
cin esencial del enfoque del imponente corpus
dogmticoteolgico,mostrandoquetambinest
hablandodeotracosaapartedeloqueparecees
tarhablando.34Deahque,talycomoloplantea
Panier,Certeaupartadeunaconcepcindelcreer
quenoimplicaqueesteseasuperioroqueanule
alsaber,sinoque,msbien,leprecedeolesigue,
por lo que puede abrirle a nuevas dimensiones
de conocimiento o asentar las ya descubiertas.35
Comolosproverbiosalosquesehacareferen

67]

cia ms arriba, en su se dice la creencia abre

la posibilidad de acceder a un saber que hoy es
imposiblecreeres,deestemodo,unapromesa
desaber(AC,54).
Nopuede,portanto,soslayarselaimportancia
swg"vkgpg"csw "nc"tggzkp"fg"Egtvgcw."swg"ug"uk
ta,consuestudiocrticodelarelacinentreel
creeryelsaber,enelcentromismodeunadelas
discusiones fundamentales de la modernidad: la
cuestindelsujeto(AC,48).SiguiendoaCerteau
gp"nc"ctocekp"fg"swg"cp"guvcoqu"kpogtuqu"gp"
esaconcepcinenlaqueprimaelconocimiento,
Royannais concluye que el saber es la mitolo
gadelamodernidadporqueestadisocialoque
escredodelactodecreer(PR,511).Ponerde
ocpkguvq" swg" guvc" fkuqekcekp" gu" wp" korqukdng"
es una de la aportaciones centrales de Certeau,
pues,segnPanier,nosepodrabordarlacreen
ekc" *gn" etggt+" c" rctvkt" fg" wpc" encukecekp" fg" nqu"
enunciados (de los discursos y de las prcticas)
deunasociedadenqueestuvierancontrapuestos
apriorilossaberesyelcreer(AC,43).Aspues
la modernidad secularizada deja abierta de for
mainsistentelacuestindeunsujetohumanodel
quelaantropologadeMicheldeCerteausostiene
queesfundamentalmente,radicalmentecreyente
(PR,57).
Perosielsabereslabsquedadelaaprehensin
delarealidad,laideadequseaestarealidades
tambin muy importante para comprender hasta
qu punto el creer tiene relacin con el saber y
dequmodoseproduceesta.MicheldeCerteau
observensustrabajoslavariacinexistenteen
losltimossiglosentornoaestaideadeloreal,
almenosentornoadosfenmenos:eldelrelato
yeldelavisin.
Encuantoalprimeroeljesuitaesconscientede
laimportanciacrecienteatribuidaporestasocie
dadalanarratividadylasinstitucionesquesesir
vendeella.Suintersporanalizarenlasociedad
las estrategias narrativas que trabajan las creen
cias(PR,56)vienedeterminadoporsuconstata
cindequenuestrasociedadseconvirtienuna
uqekgfcf"tgekvcfc."gp"vtgu"ugpvkfqu<"guv "fgpkfc"c"
lavezporrelatos(lasfbulasdenuestraspubli
cidadesydenuestrosnoticiarios),porsuscitasy
porsuinterminablerecitacin.36Deahlanece
sidaddeestudiarlascreenciasteniendoencuenta
lasnarracionesquegiranentornoaellas.
En cuanto a la visin, Certeau advierte la di
cotoma moderna que se establece entre lo visto
y lo credo. Si en pocas anteriores especial
mente marcadas por una mentalidad religiosa
seconsiderabaqueloverdaderamenterealeralo
invisibleysepensabaenelmundovisiblecomo
un cmulo de apariencias capaces de engaar a
la percepcin, en la sociedad occidental actual,
conquistadaporlapublicidad,estarelacinseha
kpxgtvkfq"{"nq"swg"gu"tgcn"ug"kfgpvkec"eqp"nq"swg"

31Desuencuentrocon
lamsticayconlahistoria
Egtvgcw"gzvtcg"wp"oqfgnq"
jgwt uvkeq."dcucfq"gp"wp"
discursosobreelotroydel
nosaberqueatraviesay
estructurasupensamiento
(PR,504).
32SANJUANDELACRUZ,
SubidaalMonteCarmelo,
Obrascompletas,BAC,
Madrid,198211,p.125.
33"Citcfg|eq"cn"rtqhguqt"
LuisMiguelArroyo
jcdgtog"enctkecfq"nc"
importanciadelnexoentre
teologayantropologaen
Feuerbach,comoumbral
deunnuevotiempoenla
nquqh c"qeekfgpvcn0
34F.DOSSE,Michelde
Certeau,p.572.Tambin
Royannaisentiende,en
estesentido,quepuede
versetodoeltrabajode
Certeaucomounaobra
teolgica(PR,513).
35Mendiolahablarde
uwduwgnq"rctc"tghgtktug"
aestafuncindesostn
queenlaobradeCerteau
seasignaalacreencia
respectodelsaber.A.
MENDIOLA,Haciauna
antropologahistricade
lascreencias,pp.46s.
36M.DECERTEAU,Linven
tionduquotidien.I.Artsde
faire,p.271.

[68

37CartadeCantoraDede
kind,25dejuniode1877,
citadaenLC,253.
38PLATN,Dilogos,I,trad.
fg"L0"Ecnqpig"Tw |"etal.,
Gredos/RBA,Madrid,2007,
p.396.

La antropologa del creer de Michel de Certeau

puede ser visto. Se ha pasado de aquel todo lo

realesracionalytodoloracionalesrealdeHe
gel,altodoloqueseveesrealdelatelevisin.
Para mostrar la forma en que se produce la
relacin entre ver y creer, Certeau narra en uno
de sus textos una ancdota protagonizada por el
matemtico Georg Cantor, quien en 1877 escri
beasucolegaJuliusDedekindparacomunicarle
unnuevodescubrimiento.ParaCantor,Dedekind
noesuncolegasinimportancia,sinoalguienque,
siendo extremadamente riguroso en su proceder
ekgpv eq."vqoc"ow{"gp"ugtkq"uwu"rtqrkcu"kpxguvk
gaciones.EnsucartaCantorexplicaaDedekind
lospormenoresdesudescubrimientoyaadeque
se encuentra muy inquieto y necesitado de una
eqptocekp"rqt"uw"rctvg"rctc"rqfgt"guvct"ugiwtq"
dequenosehaequivocado.Suexpresinesclara:
Entantoustednomedsuaprobacin,nopodr
decirotracosaque:Nq"xgq."rgtq"pq"nq"etgq.37
Arazdeestaancdota,Certeauelaboraunes
quema(verinfra)quedescribelaevolucindela
modalidaddelasproposiciones,desdeloqueno
esnivistonicredo,hastaloqueesvistoycredo:
Debidoaqueelcreeryelxgtdanalenunciado
dos estatutos diferentes pero no incompatibles,
formancombinacionesentrelasquelostrnsitos
sonanalizables(LC,254).
Haycuatroposicionesposiblesqueunapropo
sicinpuedeocuparendichoesquema:loquees
vistoycredoloqueesvistoperonocredolo
credoperonovistoyloqueniesvistonicredo.
Laprimeraposicin(aquelloqueesvistoycre
do, CV) respondera a los artculos de fe que
sonconsideradosevidentes.Suconjuntotieneuna
especialsingularidadentantoqueestasproposi
ciones son recibidas como algo instituido ellas
eqpiwtcp"gn"ukvkq"jkuvtkeq"fg"nq"swg"ug"guv "cw
vqtk|cfq"c"rgpuct(LC,256).Certeauprofundiza
conintersenlafuncinqueestasideasprevias,
lopensablerecibido,tienenenlaconstitucinde
lasinstituciones,tantoenlassocialescomoenlas
ekgpv ecu0"Gnkikgpfq"eqoq"oqfgnq"c"Ctkuvvgngu"
ensusVrkequ,muestracomoesteendoxonesla
basesobrelaquepuedeconstruirseunacienciao
wpc"nquqh c<"Cn"kiwcn"swg"nq"recibidoestratado
rqt"wp"vtcdclq"ekgpv eq"rctc"ugt"vtcpuhqtocfq"gp"
saber,elconjuntodecreenciasformaunmaterial
debasequelasinstitucionessocialesseleccionan
yexplotanrepresentndolo(LC,261).
La segunda posicin (lo que es visto pero no
credo,CV)seralapropia,porejemplo,deesas
conclusiones del razonamiento que no parecen
encajarconunconjuntopreviodeconocimientos
{"etggpekcu0"Gu"gn"ecuq"gp"swg"Uetcvgu."cn"pcn"fgn"
HipiasMenor,dicequeapesardehaberllegado
a una conclusin lgica, no puede creer que su
contenidoseacierto.38Estambinlasituacinde
GeorgCantorvistaanteriormente.Enestoscasos
estpresentelaconstatacinracionalsubjetivade

Representaciones del intelectual

unhecho,perofaltalacreenciaenelmismo,que,
sostenidaporlacreenciadeotros,permitiralsu
lgvq" eqptoct" uw" rtkogtc" rgtegrekp" {." cfgo u."
permitir tambin al grupo ampliar sus recursos
explicativosdelarealidad.
La tercera posicin (lo que es credo pero no
visto,CV)hacereferenciaamuchosdelosconte
nidosdelareligin,sostenidosenlacreenciade
muchos, pero faltos de una demostracin emp
rica. Esta posicin favorece la cohesin social e
inclusoelafrontamientosegurodelsujetofrente
a la realidad que lo circunda. Sin embargo, est
permanentementeabiertaalarevisinquelara
cionalidadimponeyporelloesinestable.
Finalmente,lacuartaposicin(loquenoesni
visto ni credo, CV) podra verse en las supers
ticiones de los otros, en aquellas proposiciones
quecarecendedemostracinyque,enunentorno
determinado,carecentambindelapoyodelafe
delgrupo.Sonloextrao,unarealidadinexistente
(LC,253255).

Lomsinteresantedeesteesquemaexplicativo
noessoloquedalugaraunanlisisdetalladode
todos sus componentes, sino que muestra la rel
acindinmica(eneltiempo)quetienecadauna
de las posiciones, subrayando as, de un modo
uwocogpvg"it eq."nc"vgorqtcnkfcf"gp"swg"ug"gu
tableceydesarrollalacreencia.

IV. CONCLUSIONES. Los autores que han iniciado

elestudiodelaantropologadelcreerenCerteau
jcp"rwguvq"fg"ocpkguvq."c"vtcxu"fgn"gzcogp"ok
pwekquq"fg"nqu"guecuqu"vgzvqu"gurge ecogpvg"fg
dicadosaltemaalolargodelaobracerteauniana,
algunosdesusaspectosfundamentales.Deestos
puedenextraerseunasconclusionesdelasque,sin
duda,hadepartirseparaunacomprensinprofun
dadeltema.Sonesencialmentetres.
Primera.MicheldeCerteauabordaelcreerdes
desucondicindeacto,elaborandolasbasesde
unapragmticadelcreerenlaquedebenrevelar
se, no los contenidos de las creencias concretas,
sinolosmodosymanerasenquelaspersonaslle
ganasostenercomociertosesoscontenidos.
Segunda. El creer, para Certeau, presenta una
condicinpolismica:hacereferenciaaunactuar
individualqueimplicaalindividuoquecreecon

69]

la realidad que le es externa (sobre todo, en su

afn de conocerla) pero tambin est referido a
unactuarsocial,enelqueseestableceunarela
cinbidireccionalentrelacreenciadelindividuo
y la del grupo social en el que est inserto. Por
tanto, el creer tiene una dimensin epistmica y
otrasocial(opoltica).
Tercera.Enambasdimensioneselcreersede
sarrollacomounprocesoqueabrenuevoscami
nos. En el aspecto epistmico, dando lugar a la
consolidacin de un saber en trance de ser per
cibidocomotalyabriendoespacioparaunsaber
queestporvenir.Enelaspectosocial,generando
laaparicindeinstitucionesqueapesardesus
limitacionessongeneradorasdenuevasprcti
cassociales.
Ojaleltrabajoqueaquculminapuedaservir,
deaquenadelante,yapartirdeestaspremisas,
paraprofundizarenlacomprensindelaantropo
logadelcreerdeMicheldeCerteau.