Guia de Filosofia PDF

Panorama del curso
Mapa del curso

Propsito
Unidad 1
El alumno conoce problemas

y reflexiones sobre temas
de inters humano a travs del
tiempo y la cultura que le permiten
interpretar al mundo para
fortalecer una visin humanista
en sus diversos contextos.
El almno ubica el surgimiento

histrico de la filosofa como
problemtica humana de
conocimiento y valoracin
para estructurar y enriquecer
su cosmovisin.
Unidad 3
El alumno analiza la filosofa de
Descartes, su intencin respecto
a la bsqueda de la verdad
mediante el empleo de un
mtodo y la importancia
del movimiento cultural de la
ilustracin para identificar
las nuevas posiciones filosficas
Unidad 2
El alumno distingue la
transicin del pensamiento
medieval al renacentista
para comprender la
aparicin y surgimiento
de la edad moderna.
Unidad 4
El alumno interpreta al marxismo,
el existencialismo y el positivismo
lgico como las tres lneas de
pensamiento filosfico
contemporneo ms influyentes
para comprender el mundo
social del siglo XX.
Producto integrador
Ensayo final sobre un tema
actual de reflexin y crtica
en el mbito de la filosofa.
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Recomendaciones para el curso

Esta gua de aprendizaje basada en competencias es una herramienta
diseada especialmente para ti como estudiante del nivel medio superior de la uanl. Te servir como apoyo indispensable en tu proceso
formativo, permitindote adquirir conocimientos y desarrollar actitudes y valores de forma integral. Este objetivo lo logrars mediante una
serie de actividades y recursos didcticos relacionados con las estrategias de tu aprendizaje. Todos tus avances y logros los revisaremos
usando instrumentos de evaluacin, coevaluacin y autoevaluacin.
El principal objetivo de esta gua de aprendizaje es propiciar el
logro de competencias basndonos en actividades de aprendizaje
y trabajo prctico. Esto te permitir enfrentarte a problemas reales
evaluando el impacto de tu trabajo con relacin a un tema especfico.
El aprender haciendo es la base de esta estrategia, por los que tus
conocimientos previos, as como la forma y el ambiente donde te desenvuelves, sern claves para lograr un aprendizaje significativo.
Esta estrategia de aprendizaje necesita de una interaccin adecuada entre los estudiantes y el profesor, tanto en forma individual como
en el trabajo de equipo. Esperamos que compartas con nosotros tus
experiencias, pensamientos y reflexiones para enriquecer la experiencia
de aprendizaje. Por nuestra parte, los profesores nos comprometemos
a ser tus tutores o guas para apoyarte en tus tareas de estudio, investigacin y exploracin compartiendo contigo lo que sabemos.
Para contribuir en tu formacin integral, la unidad de aprendizaje Filosofa est estructurada en cuatro etapas o ejes temticos que
corresponden a los contenidos del plan de estudios de bachillerato
en el rea de humanidades, por lo que al terminar el curso conocers las fases o contenidos temticos de cada unidad didctica y habrs
cumplido con el objetivo formativo y las competencias disciplinarias propias del curso.
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Intencionalidad formativa de la unidad

de aprendizaje
El alumno conoce problemas y reflexiones sobre temas de inters humano a travs del tiempo y la cultura que le permiten interpretar al
mundo para fortalecer una visin humanista en sus diversos contextos; desarrolla el anlisis, la reflexin, el pensamiento lgico y crtico
mediante procesos de razonamiento, argumentacin y estructuracin de ideas que fomentan los conocimientos, las habilidades, las
actitudes y los valores que comprende el campo filosfico y que en
su aplicacin trascienden el mbito escolar. Al abordar y tener plena
conciencia de temas de inters humanstico con implicaciones sociales, el alumno identifica y reconoce su papel en su comunidad.
Matriz de competencias generales

U1 U2 U3 U4
Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos
teniendo en cuenta los objetivos que persigue.
Es sensible al arte y participa en la apreciacin e
interpretacin de sus expresiones en distintos gneros.
Elige y practica estilos de vida saludables.
Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en
distintos contextos mediante la utilizacin de medios,
cdigos y herramientas apropiados.
Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas

a partir de mtodos establecidos.
Sustenta una postura personal sobre temas de inters y
relevancia general, considerando otros puntos de vista
de manera crtica y reflexiva.
Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida.
Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos.
Participa con una conciencia cvica y tica en la vida de su
comunidad, regin, Mxico y el mundo.
Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y
la diversidad de creencias, valores, ideas y prcticas sociales.
Contribuye al desarrollo sustentable de manera crtica, con
acciones responsables.
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Modelo de evaluacin
Para monitorear que tu desempeo a lo largo del desarrollo de esta
unidad de aprendizaje, Filosofa, se ajuste a lo que la uanl establece
en su Modelo Educativo y su perfil de egreso para la Educacin Media Superior, se llevar a cabo una evaluacin continua de tu trabajo.
Esta evaluacin consiste, bsicamente, en una serie de actividades que debers de realizar a lo largo del semestre y que tienen la
doble finalidad de que t mismo te percates del nivel en que puedes
poner en juego los conocimientos y habilidades que has aprendido en
cada fase del curso y lo que puedes lograr con ellos, adems de permitirle a tu maestro evaluar tu proceso de aprendizaje.
Entre estas actividades destacan tu participacin en clase, la integracin del portafolio (con evidencias de aprendizaje que pueden
ser trabajos escritos, esquemas, resmenes, mapas conceptuales, reportes de proyectos, lecturas y laboratorios, entre otros) y distintos
tipos de exmenes. Es muy importante que desde el principio del semestre lleves a cabo cada una de las actividades del curso con calidad
y oportunidad.
En este modelo de evaluacin se involucra a todos los participantes en el proceso de aprendizaje-enseanza, por lo que muchas de tus
actividades sern valoradas en ms de una de las siguientes formas:
r Evaluacin por tu maestro
r Coevaluacin entre compaeros
r Autoevaluacin
En congruencia con las ideas anteriores, la evaluacin continua constituye una valiosa herramienta de comunicacin e interaccin entre
t y tu profesor.
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Desde el punto de vista de tu desarrollo acadmico es muy importante que consideres que el curso se aprueba en primera oportunidad
con una calificacin final de 70 o ms. Si tu calificacin es menor, tendrs que presentar examen extraordinario de segunda oportunidad.
Ahora bien, de qu manera se integra tu calificacin final?
Las actividades que forman parte del proceso de evaluacin continua se dividen en dos grupos: la evaluacin sumativa, compuesta por
exmenes, y la evaluacin formativa.
A la evaluacin sumativa le corresponde el 40% de tu calificacin.
Esto es, 40 de los 100 puntos posibles los obtendrs como resultado
de cuatro exmenes, de la siguiente manera:
Primer examen parcial:
Primer examen indicativo:
Segundo examen parcial:
Segundo examen indicativo:
10 puntos
10 puntos
10 puntos
10 puntos
El instrumento para llevar a cabo la evaluacin formativa es el portafolio

de evidencias, que en este curso aportar el 60% de tu calificacin final.
A qu nos referimos con la expresin portafolio de evidencias?
Al conjunto de productos de tu trabajo cotidiano que puedan mostrar
lo que hayas ido aprendiendo a hacer a lo largo del semestre: en tu portafolio podr haber lo mismo trabajos escritos que archivos de texto
o presentaciones PowerPoint, guiones para una presentacin oral o
informes de la visita a un museo.
Para facilitar el manejo del portafolio, al inicio de cada unidad de
contenido de esta gua encontrars una lista como la siguiente:
Tu portafolio
Evidencias de conocimiento y desempeo
I. Iniciacin a la filosofa
1. Documento de respuestas y resea del video El espinazo de la
noche, de Carl Sagan.
2. Glosario de conceptos y esquema sobre el objeto de estudio de
la filosofa y sus ramas.
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En ella vas a hallar cules productos, de entre los que se desprenden

de las actividades de aprendizaje de la gua, van a formar parte de
tu portafolio. Nota que estn numerados de forma continua a lo largo de la lista. En su momento, tu profesor podr indicarte si alguno
de ellos va a cambiarse por otro de la misma gua, o bien por uno relacionado con una actividad que no est contemplada aqu; muy
probablemente tambin incluya evidencias adicionales a lo largo del
desarrollo del curso.
Tu maestro te indicar la forma de calificar cada una de las evidencias del portafolio. sta puede ser la evaluacin directa de su
parte; la coevaluacin, en la que un compaero valorar tu trabajo al
tiempo que t valoras el de l, o bien la autoevaluacin en la que sers
t quien, de forma crtica, califiques la calidad de tu trabajo.
Para facilitar el registro de estas calificaciones, en las pginas iniciales de cada unidad vas a hallar un cuadro semejante a ste.
Evidencia
Autoevaluacin
Coevaluacin
Evaluacin
Puntos Puntos Puntos Puntos Puntos Puntos

posibles logrados posibles logrados posibles logrados
1
2
3
4
Ten en cuenta que los nmeros de la primera columna corresponden
a las evidencias enlistadas en el portafolio. Tu maestro podr aadir
las que considere necesarias.
Nota que no vas a llenar todas las celdas de la tabla. Al inicio de cada
unidad, tu maestro te indicar la ponderacin que corresponda a cada
una de las evidencias, es decir, cuntos puntos del total de la evaluacin formativa le corresponden a cada trabajo: esos sern los puntos
posibles. Por ejemplo, si al portafolio de cierta unidad le corresponden
15 puntos de la calificacin del curso, a una exposicin oral le podran
corresponder 2 puntos, lo que equivaldra a la mxima calificacin de
esa actividad. Si tu calificacin fuera 8, estaras obteniendo 1.6 puntos
de los 2 posibles. La suma de todos los puntos obtenidos en la tabla te
dar el total de la aportacin de la evaluacin formativa de la unidad
a tu calificacin final.
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Unidad 1
Iniciacin a la filosofa
A Sofa el jardn siempre le haba parecido un mundo en s. Cada vez que oa

hablar del jardn del Edn en el Gnesis,
se imaginaba sentada en su callejn contemplando su propio paraso. De dnde
viene el mundo? Pues no lo saba. Sofa
saba que la Tierra no era sino un pequeo planeta en el inmenso universo. Pero
de dnde vena el universo?
Podra ser, naturalmente, que el universo hubiera existido siempre; en ese
caso, no sera preciso buscar una respuesta
sobre su procedencia. Pero poda existir
algo desde siempre? Haba algo dentro de
ella que protestaba contra eso. Todo lo que
es, tiene que haber tenido un principio, no?
De modo que el universo tuvo que haber
nacido en algn momento de algo distinto.
Pero si el universo hubiera nacido de
repente de otra cosa, entonces esa otra
cosa tendra a su vez que haber nacido
de otra cosa. Sofa entendi que simplemente haba aplazado el problema. Al fin
y al cabo, algo tuvo que surgir en algn
momento de donde no haba nada de
nada. Pero era eso posible? No resultaba eso tan imposible como pensar que
el mundo haba existido siempre? En el
colegio aprendan que Dios haba creado
el mundo, y ahora Sofa intent aceptar
esa solucin al problema como la mejor.
Pero volvi a pensar en lo mismo.
Poda aceptar que Dios haba creado

el universo, pero y el propio Dios, qu?
Se cre l a s mismo partiendo de la nada? De nuevo haba algo dentro de ella
que se rebelaba. Aunque Dios seguramente pudo haber creado esto y aquello, no
habra sabido crearse a si mismo sin tener antes un s mismo con lo que crear.
En ese caso, slo quedaba una posibilidad: Dios haba existido siempre. Pero
si ella ya haba rechazado esa posibilidad! Todo lo que existe tiene que haber
tenido un principio
Qu es la filosofa?
Querida Sofa. Muchas personas tienen
distintos hobbies. Unas coleccionan monedas antiguas o sellos, a otras les gustan
las labores, y otras emplean la mayor parte de su tiempo libre en la prctica de algn deporte. A muchas les gusta tambin
la lectura. Pero lo que leemos es muy
variado. Unos leen slo peridicos o cmics, a algunos les gustan las novelas, y
otros prefieren libros sobre distintos temas, tales como la astronoma, la fauna o
los inventos tecnolgicos.
Aunque a m me interesen los caballos o las piedras preciosas, no puedo
exigir que todos los dems tengan los
mismos intereses que yo. Si sigo con gran
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inters todas las emisiones deportivas en

la televisin, tengo que tolerar que otros
opinen que el deporte es aburrido.
Hay, no obstante, algo que debera
interesar a todo el mundo? Existe algo
que concierna a todos los seres humanos,
independientemente de quines sean o de
en qu parte del mundo vivan? S, querida Sofa, hay algunas cuestiones que deberan interesar a todo el mundo. Sobre
esas cuestiones trata este curso.
Qu es lo ms importante en la vida?
Si preguntamos a una persona que se
encuentra en el lmite del hambre, la respuesta ser comida. Si dirigimos la misma pregunta a alguien que tiene fro, la
respuesta ser calor. Y si preguntamos a una
persona que se siente sola, la respuesta seguramente ser estar con otras personas.
Pero con todas esas necesidades cubiertas, hay todava algo que todo el mundo necesite? Los filsofos opinan que s.
Opinan que el ser humano no vive slo
de pan. Es evidente que todo el mundo
necesita comer. Todo el mundo necesita
tambin amor y cuidados. Pero an hay
algo ms que todo el mundo necesita.
Necesitamos encontrar una respuesta a
quin somos y por qu vivimos.
Interesarse por el por qu vivimos no
es, por lo tanto, un inters tan fortuito o
tan casual como, por ejemplo, coleccionar
sellos. Quien se interesa por cuestiones de
ese tipo est preocupado por algo que ha
interesado a los seres humanos desde que
viven en este planeta. El cmo ha nacido
el universo, el planeta y la vida aqu, son
preguntas ms grandes y ms importantes
que quin gan ms medallas de oro en
los ltimos juegos olmpicos de invierno.
La mejor manera de aproximarse a

la filosofa es plantear algunas preguntas
filosficas: Cmo se cre el mundo? Existe alguna voluntad o intencin detrs de
lo que sucede? Hay otra vida despus
de la muerte? Cmo podemos solucionar
problemas de ese tipo? Y, ante todo: cmo
debemos vivir?
En todas las pocas, los seres humanos se han hecho preguntas de este tipo.
No se conoce ninguna cultura que no se
haya preocupado por saber quines son
los seres humanos y de dnde procede el
mundo.
En realidad, no son tantas las preguntas filosficas que podemos hacernos. Ya hemos formulado algunas de las
ms importantes. No obstante, la historia nos muestra muchas respuestas diferentes a cada una de las preguntas que
nos hemos hecho.
Vemos, pues, que resulta ms fcil
hacerse preguntas filosficas que contestarlas.
Tambin hoy en da cada uno tiene
que buscar sus propias respuestas a esas
mismas preguntas. No se puede consultar
una enciclopedia para ver si existe Dios o
si hay otra vida despus de la muerte. La
enciclopedia tampoco nos proporciona
una respuesta a cmo debemos vivir. No
obstante, a la hora de formar nuestra propia opinin sobre la vida, puede resultar de
gran ayuda leer lo que otros han pensado.
La bsqueda de la verdad que emprenden los filsofos podra compararse,
quizs, con una historia policiaca. Unos
opinan que Andersen es el asesino, otros
creen que es Nielsen o Jepsen. Cuando se
trata de un verdadero misterio policiaco,
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puede que la polica llegue a descubrirlo

algn da. Por otra parte, tambin puede ocurrir que nunca lleguen a desvelar
el misterio. No obstante, el misterio s
tiene un solucin Aunque una pregunta
resulte difcil de contestar puede, sin embargo, pensarse que tiene una, y slo una
respuesta correcta. O existe una especie
de vida despus de la muerte, o no existe.
A travs de los tiempos, la ciencia ha
solucionado muchos antiguos enigmas.
Hace mucho era un gran misterio saber
cmo era la otra cara de la luna. Cuestiones como sas eran difcilmente discutibles; la respuesta dependa de la
imaginacin de cada uno. Pero, hoy en
da, sabemos con exactitud cmo es la
otra cara de la luna. Ya no se puede creer
que hay un hombre en la luna, o que la
luna es un queso.
Uno de los viejos filsofos griegos
que vivi hace ms de dos mil aos pensaba que la filosofa surgi debido al asombro de los seres humanos. Al ser humano
le parece tan extrao existir que las preguntas filosficas surgen por s solas, opinaba l. Es como cuando contemplamos
juegos de magia: no entendemos cmo
puede haber ocurrido lo que hemos visto.
Y entonces nos preguntamos justamente
eso: cmo ha podido convertir el prestidigitador un par de pauelos de seda
blanca en un conejo vivo?
A muchas personas, el mundo les
resulta tan inconcebible como cuando
el prestidigitador saca un conejo de ese
sombrero de copa que hace un momento
estaba completamente vaco.
En cuanto al conejo, entendemos que
el prestidigitador tiene que habernos en-
gaado. Lo que nos gustara desvelar es

cmo ha conseguido engaarnos.
Tratndose del mundo, todo es un
poco diferente. Sabemos que el mundo
no es trampa ni engao, pues nosotros
mismos andamos por la Tierra formando una parte del mismo. En realidad,
nosotros somos el conejo blanco que se
saca del sombrero de copa. La diferencia entre nosotros y el conejo blanco es
simplemente que el conejo no tiene sensacin de participar en un juego de magia. Nosotros somos distintos. Pensamos
que participamos en algo misterioso y
nos gustara desvelar ese misterio.
PD En cuanto al conejo blanco, quizs convenga compararlo con el universo
entero. Los que vivimos aqu somos unos
bichos minsculos que vivimos muy dentro de la piel del conejo. Pero los filsofos intentan subirse por encima de uno
de esos fines pelillos para mirar a los ojos
al gran prestidigitador.
Un ser extrao
Dije ya que lo nico que necesitamos
para ser buenos filsofos es la capacidad
de asombro? Si no lo dije, lo digo ahora: lo nico que necesitamos para ser buenos
filsofos es la capacidad de asombro. Todos los nios pequeos tienen esa capacidad. No faltara ms. Tras unos cuantos
meses, salen a una realidad totalmente
nueva. Pero conforme van creciendo, esa
capacidad de asombro parece ir disminuyendo. A qu se debe? Conoce Sofa
Amundsen la respuesta a esta pregunta?
Veamos: si un recin nacido pudiera
hablar, seguramente dira algo de ese ex-
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trao mundo al que ha llegado. Porque,

aunque el nio no sabe hablar, vemos
cmo seala las cosas de su alrededor
y cmo intenta agarrar con curiosidad
las cosas de la habitacin.
Cuando empieza a hablar, el nio
se para y grita guau, guau cada vez
que ve un perro. Vemos cmo da saltos
en su cochecito, agitando los brazos y
gritando guau, guau, guau, guau. Los
que ya tenemos algunos aos a lo mejor
nos sentimos un poco agobiados por el
entusiasmo del nio. S, s, es un guau,
guau, decimos, muy conocedores del
mundo, tienes que estarte quietecito en
el coche. No sentimos el mismo entusiasmo. Hemos visto perros antes.
Quizs se repita este episodio de gran
entusiasmo unas doscientas veces, antes
de que el nio pueda ver pasar un perro
sin perder los estribos. O un elefante o un
hipoptamo. Pero antes de que el nio
haya aprendido a hablar bien, y mucho
antes de que aprenda a pensar filosficamente, el mundo se ha convertido para
l en algo habitual. Una pena, digo yo!
Lo que a m me preocupa es que t
seas de los que toman el mundo como
algo asentado, querida Sofa. Para asegurarnos, vamos a hacer un par de experimentos mentales, antes de iniciar el
curso de filosofa propiamente.
Imagnate que un da ests de paseo por el bosque. De pronto descubres
una pequea nave espacial en el sendero
delante de ti. De la nave espacial sale un
pequeo marciano que se queda parado,
mirndote framente.
Qu habras pensado t en un caso
as? Bueno, eso no importa, pero se te ha
ocurrido alguna vez pensar que tu misma

eres una marciana? Es cierto que no es
muy probable que te vayas a topar con un
ser de otro planeta. Ni siquiera sabemos
si hay vida en otros planetas. Pero puede
ocurrir que te topes contigo misma. Puede que de pronto un da te detengas, y te
veas de una manera completamente nueva.
Quizs ocurra precisamente durante un
paseo por el bosque. Soy un ser extrao,
pensars. Soy un animal misterioso.
Es como si te despertaras de un largusimo sueo, como la Bella Durmiente.
Quin soy?, te preguntars. Sabes que
gateas por un planeta en el universo. Pero
qu es el universo? Si llegas a descubrirte a
ti misma de ese modo, habrs descubierto
algo igual de misterioso que aquel marciano que mencionamos hace un momento.
No slo has visto un ser del espacio, sino
que sientes desde dentro que t misma
eres un ser tan misterioso como aqul.
Me sigues todava, Sofa? Hagamos
otro experimento mental. Una maana,
la madre, el padre y el pequeo Tomas,
de dos o tres aos, estn sentados en la
cocina desayunando. La madre se levanta de la mesa y va hacia la encimera, y
entonces el padre empieza, de repente, a
flotar bajo el techo, mientras Toms se
le queda mirando.
Qu crees que dice Toms en ese momento? Quizs seale a su pap y diga:
Pap est flotando! Toms se sorprendera, naturalmente, pero se sorprende
muy a menudo. Pap hace tantas cosas
curiosas que un pequeo vuelo por encima de la mesa del desayuno no cambia mucho las cosas para Toms. Su
pap se afeita cada da con una extraa
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maquinilla, otras veces trepa hasta el tejado para girar la antena de la tele, o mete
la cabeza en el motor de un coche y la
saca negra.
Ahora le toca a mam. Ha odo lo que
acaba de decir Toms y se vuelve decididamente. Cmo reaccionar ella ante el
espectculo del padre volando libremente por encima de la mesa de la cocina?
Se le cae instantneamente el frasco de
mermelada al suelo y grita de espanto.
Puede que necesite tratamiento mdico
cuando pap haya descendido nuevamente a su silla. (Debera saber que hay
que estar sentado cuando se desayuna!)
Por qu crees que son tan distintas las
reacciones de Toms y las de su madre?
Tiene que ver con el hbito. (Toma nota
de esto!) La madre ha aprendido que
los seres humanos no saben volar. Toms
no lo ha aprendido. El sigue dudando de
lo que se puede y no se puede hacer en
este mundo.
Pero y el propio mundo, Sofa? Crees
que este mundo puede flotar? Tambin
este mundo est volando libremente? Lo
triste es que no slo nos habituamos a la
ley de la gravedad conforme vamos hacindonos mayores. Al mismo tiempo,
nos habituamos al mundo tal y como es.
Es como si durante el crecimiento
perdiramos la capacidad de dejarnos
sorprender por el mundo. En ese caso,
perdemos algo esencial, algo que los
filsofos intentan volver a despertar en

nosotros. Porque hay algo dentro de nosotros mismos que nos dice que la vida
en s es un gran enigma. Es algo que
hemos sentido incluso mucho antes de
aprender a pensarlo.
Puntualizo: aunque las cuestiones
filosficas conciernen a todo el mundo,
no todo el mundo se convierte en filsofo. Por diversas razones, la mayora se
aferra tanto a lo cotidiano que el propio
asombro por la vida queda relegado a un
segundo plano. (Se adentran en la piel
del conejo, se acomodan y se quedan all
para el resto de su vida).
Para los nios, el mundo y todo lo
que hay en l es algo nuevo, algo que
provoca su asombro. No es as para todos
los adultos. La mayor parte de los adultos ve el mundo como algo muy normal.
Precisamente en este punto los filsofos
constituyen una honrosa excepcin. Un
filsofo jams ha sabido habituarse del
todo al mundo. Para l o ella, el mundo
sigue siendo algo desmesurado, incluso algo enigmtico y misterioso. Por lo
tanto, los filsofos y los nios pequeos
tienen en comn esa importante capacidad. Se podra decir que un filsofo sigue
siendo tan susceptible como un nio pequeo durante toda la vida.
Jostein Gardner, El mundo de Sofa
Elabora un reporte de lectura en tu libreta donde seales aquellos aspectos que

consideras importantes en relacin a los seres humanos, la vida, los filsofos y
la filosofa.
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Panorama de la unidad 1
Intencionalidad formativa
El alumno ubicar el surgimiento histrico de la filosofa como una
problemtica humana de conocimiento y valoracin, reconocer el
contexto donde surge, su campo temtico y valorar su importancia
en la cultura; identificar en la filosofa de Scrates, Platn y Aristteles las ideas fundamentales de la sociedad griega de esa poca.
Desarrollo de la unidad didctica

Secuencias didcticas
Competencias
El alumno ubica el contexto histrico

(tiempo, lugar, problemtica y objeto)
que da origen a la filosofa como
disciplina especfica.
II. Filosofa griega
El alumno Interpreta y valora en

los aportes de Scrates, Platn y
Aristteles al desarrollo y expresin
de la filosofa griega a travs de
textos especficos de sus autores.
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Conocimientos
Tiempo de actividades
presenciales no presenciales
Origen y nacimiento de la filosofa

Campo temtico.
Filosofa, cultura y ciencia
6 horas
4 horas
6 horas
4 horas
Filosofa griega
Scrates
Platn
Aristteles
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Tu portafolio
1. Documento de respuestas y resea del video El espinazo de la
noche, de Carl Sagan.
2. Glosario de conceptos y esquema sobre el objeto de estudio de
la filosofa y sus ramas.
II. Filosofa griega
3. Reporte de observaciones sobre las semejanzas del pensamiento
socrtico en y los dilogos de la serie Dr. House.
4. Ficha de trabajo sobre el pensamiento platnico y ejercicio de
parfrasis.
5. Documento de parfrasis del texto Sobre el bien humano en general
de la tica nicomaquea, de Aristteles.
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Evaluacin de la unidad 1
Utiliza la siguiente tabla para registrar las evaluaciones de cada

una de las evidencias de aprendizaje que conforman tu portafolio.
Autoevaluacin
Coevaluacin
Evaluacin
Evidencia Puntos Puntos Puntos Puntos Puntos Puntos
1
2
3
4
5
6
7
8
Totales
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Actividades de aprendizaje
Actividad 1.1
1. Localizar la siguiente direccin en internet:
http://tu.tv/videos/el-espinazo-de-la-noche
2. Se trata del captulo 7 de la serie Cosmos, de Carl Sagan, titulado El Espinazo de la Noche. Despus de verlo, y en equipo,
contesta las siguientes preguntas.
a) Qu son las estrellas?
b) Por qu se llama el video El espinazo de la noche?
c) Qu es una galaxia?
d) Cmo se llama la galaxia en la que vivimos?
e) Cmo se entiendan el mundo y la naturaleza en los primeros tiempos de la humanidad?
f) Quines gobiernan el mundo y la naturaleza segn la mitologa y religin?
g) En qu parte del mundo nacieron la ciencia y la filosofa?
Por qu nacieron en ste lugar?
h) Cul es la diferencia entre las ideas del mundo que se desprenden de la religin y la mitologa, y las que se desperenden
de la filosofa y la ciencia?
i ) Quines fueron los primeros filsofos?
3. Una vez que hayan contestado las preguntas, elabora una resea de los aspectos ms relevantes del video en un documento de
Word. Incorprala a tu portafolio.
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Actividad I.2
1. Consulta en libros de historia de la filosofa, diccionarios filosficos
o en otras fuentes las definiciones de los siguientes conceptos.
r Filosofa
r Ciencia
r Razn
r Especular
r Logos
r Mundo real
r Metafsica
r Mundo ideal
r Ontologa
r Espritu
r Epistemologa
r Teora
r Lgica
r Teorizar
r Axiologa
r Conocimiento
r tica
especulativo
r Aforismo
2. Anota las definiciones que hayas encontrado, a manera de glosario.
3. Realiza la lectura de los temas La Filosofa, Las Creaciones Superiores del Espritu y El Valor de la Cultura, en tu libro de texto.
4. Elabora un esquema de llaves en el que definas el objeto de estudio de la filosofa y las ramas en que se clasifica.
5. Redacta un texto a manera de conclusin en donde precises los
conceptos de filosofa, cultura, literatura, ciencia y tecnologa.
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II. Filosofa griega

Actividad II.1
1. A continuacin presentamos un fragmento del dilogo Teetetes o
de la ciencia. Por medio de l, podemos llegar a conocer el pensamiento y el mtodo socrtico denominado mayutica, un cuestionamiento irnico continuo, al cual Scrates describe como el
asistente en el alumbramiento (partero) de las almas y del conocimiento. Marca todos los cuestionamientos que Scrates hace a
Teetetes, as como los pasajes en los que Scrates define su mtodo de conocer.
Scrates: Si tuviese un inters particular, Teodoro, por los de Cirene, te preguntara lo que all pasa, y me informara del estado
en que se hallan los jvenes que se aplican a la geometra y a las
dems ramas de la filosofa. Pero, como quiero con preferencia a
los nuestros, estoy ms ansioso de conocer quines, entre nuestros jvenes, ofrecen mayores esperanzas. Hago esta indagacin
por m mismo, en cuanto me es posible, y adems me dirijo a
aquellos, que cerca de los cuales veo que la juventud se apresura
a concurrir. No son pocos los que acuden a ti, y tienen razn porque lo mereces por muchos conceptos, y, sobre todo, por tu saber
en geometra. Me daras mucho gusto si me dieras cuenta de algn joven notable.
Teodoro: Con el mayor gusto, Scrates, y para informarte, creo
conveniente decir cul es el joven que ms me ha llamado la atencin. Si fuese hermoso temera hablar de l, no fueras a imaginarte que me dejaba arrastrar por la pasin; pero, sea dicho sin
ofenderte, lejos de ser hermoso, se parece a ti, y tiene, como t,
la nariz roma y unos ojos que se salen de las rbitas, si bien no
tanto como los tuyos. En este concepto, puedo hablar de l con
confianza. Sabrs, pues, que de todos los jvenes con quienes he
estado en relacin, y que son muchos, no he visto uno solo que
tenga mejores condiciones. En efecto, a una penetracin de espritu poco comn, tiene la dulzura singular de su carcter, y, por
encima de todo, es valiente cual ninguno, cosa que no crea posible,
y que no encuentro en otro alguno. Porque los que tienen, como
l, mucha vivacidad, penetracin y memoria, son de ordinario
inclinados a la clera, se dejan llevar ac y all, semejantes a un
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buque sin lastre, y son naturalmente ms fogosos que valientes. Por

el contrario, los que tienen ms consistencia en el carcter, llevan al
estudio de las ciencias un espritu entorpecido, y no tienen nada.
Pero Teetetes marcha en la carrera de las ciencias y del estudio con
paso tan fcil, tan firme y tan rpido, y con una dulzura comparable
al aceite, que corre sin ruido, que no me canso de admirarle y estoy
asombrado de que en su edad haya hecho tan grandes progresos.
Scrates: Verdaderamente, me das una buena noticia. Pero de
quin es hijo?
Teodoro: Muchas veces he odo nombrar a su padre, mas no
puedo recordarle. Pero, en su lugar, he aqu al mismo Teetetes en
medio de ese grupo que viene hacia nosotros. Algunos de sus camaradas y l han ido a untarse con aceite al estadio que esta fuera
de la ciudad, y me parece que despus de este ejercicio vienen a
nuestro lado. Mira, si le conoces.
Scrates: Le conozco, es el hijo de Eufronios de Sunio; ha nacido
de un padre, mi querido amigo, que es tal como acabas de pintar
al hijo mismo; que ha gozado, por otra parte, de una gran consideracin, y ha dejado a su muerte una cuantiosa herencia. Pero
no s el nombre de este joven.
Teodoro: Se llama Teetetes, Scrates. Sus tutores, a lo que parece,
han mermado algn tanto su patrimonio, pero l se ha conducido
con un desinters admirable.
Scrates: Me presentas a un joven de alma noble. Dile que venga
a sentarse cerca de nosotros.
Teodoro: Lo deseo. Teetetes, ven aqu, cerca de Scrates.
Scrates: S, ven Teetetes, para que al mirarte, vea mi figura, que
segn dice Teodoro se parece a la tuya. Pero, si uno y otro tuvisemos una lira, y aqul nos dijese que estaban unsonas. Le
creeramos, desde luego, o examinaramos antes si era msico?
Teetetes: Lo examinaramos antes.
Scrates: Y si llegramos a descubrir que es msico, daramos fe
a su discurso; pero si no sabe la msica, no le creeramos.
Teetetes: Sin duda.
Scrates: Ahora, si queremos asegurarnos del parecido de nuestras fisonomas, me parece que es preciso averiguar si Teodoro
est versado o no en la pintura.
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Teetetes: As lo creo
Scrates: Y bien, dime, entiende Teodoro de pintura?
Teetetes: No, que yo sepa.
Scrates: Tampoco entiende de geometra?
Teetetes: Al contrario, entiende mucha, Scrates.
Scrates: Posee igualmente, la astronoma, el clculo, la msica
y las dems ciencias?
Teetetes: Me parece que s.
Scrates: No hay que hacer mucho aprecio de sus palabras, cuando dice que hay entre nosotros, por fortuna o par desgracia, alguna semejanza respecto a nuestros cuerpos.
Teetetes: Quiz no.
Scrates: Pero, si Teodoro alabase el alma de uno de nosotros
por su virtud y sabidura, el que oyera este elogio, no debera
apurarse a examinar al hombre, por l, elogiado, y descubrir sin
titubear el fondo de su alma?
Teetetes: Seguramente, Scrates.
Scrates: A ti corresponde, mi querido Teetetes, manifestarte,
en este momento, tal cual eres, y, a m, examinarte. Porque debes
saber que Teodoro, que me ha hablado bien de tantos extranjeros
y atenienses, de ninguno me ha hecho el elogio que acaba de hacerme de ti.
Teetetes: Quisiera merecerlo, Scrates, pero mira no sea que lo
haya dicho en broma.
Scrates: No acostumbra hacerlo Teodoro. As que no te retractes de lo que acabas de concederme, so pretexto de haber sido una
pura broma lo que dijo, porque en este caso sera necesario obligarle a venir aqu a prestar una declaracin en regla, que no sera
seguramente por nadie rehusada. As, pues, atente a lo que me
has prometido.
Teetetes: Puesto que as lo quieres, es preciso consentir en ello.
Scrates: Dime, estudias la geometra con Teodoro?
Teetetes: S.
Scrates: Tambin la astronoma, la armona y el clculo?
Teetetes: Hago todos mis esfuerzos para cultivar estas ciencias.
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Scrates: Y yo tambin, hijo mo, aprendo de Teodoro y de cuantos creo hbiles en estas materias. A la verdad, conozco bastante
los dems puntos de estas ciencias, pero me falta uno de poca
importancia, sobre el cual estoy perplejo, y que deseo examinar
contigo y con los que estn aqu presentes. Respndeme, pues.
Aprender, no es hacerse ms sabio en lo que se aprende?
Teetetes: Sin duda.
Scrates: Los sabios no lo son a causa del saber?
Teetetes: S.
Scrates: Qu diferencia hay entre ste y la ciencia?
Teetetes: Cul ste?
Scrates: El saber. No es uno sabio en las cosas que se saben?
Teetetes: Sin duda.
Scrates: Por consiguiente, el saber y la ciencia son una misma
cosa?
Teetetes: S.
Scrates: He aqu justamente mis dudas, y no puedo formarme
por m mismo una idea clara de lo que es la ciencia. Podremos
explicar en que consiste? Qu pensis de esto, y quin de vosotros lo dir el primero? El que se engae, har el burro, como
dicen los nios, cuando juegan a la pelota, y el que sobrepuje a los
dems, sin cometer ninguna falta, ser nuestro rey y nos obligar
a responder a todo lo que quiera. Por qu guardis silencio? Os
ser importuno, Teodoro, a causa de mi aficin a la polmica y del
deseo que tengo de empearos en una conversacin, que puede
haceros amigos y hacer que nos conozcamos los unos a los otros?
Teodoro: Nada de eso, Scrates. Invita a algunos de estos jvenes, porque yo no tengo ninguna prctica en esta manera de conversar, ni estoy ya en edad de poder acostumbrarme, mientras que
es conveniente a ellos, que sacarn mucho ms provecho que yo.
La juventud es susceptible de progreso en todas direcciones. Pero
no dejes a Teetetes, ya que has comenzado por l, y pregntale.
Scrates: Teetetes, entiendes lo que dice Teodoro? Supongo que
no querrs desobedecerle, ni en esta clase de cosas es permitido a
un joven resistir a lo que le prescribe un sabio. Dime, pues, decidida y francamente lo que piensas de la ciencia.
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Teetetes: Hay que responder, puesto que ambos me lo ordenis.

Pero tambin, si me equivoco, vosotros me corregiris.
Scrates: S, si somos capaces de eso.
Teetetes: Me parece, pues, que lo que se puede aprender con Teodoro, como la geometra y las otras artes de que has hecho mencin, son otras tantas ciencias, y, hasta todas las artes, sea la del
zapatero o la de cualquier otro oficio, no son otra cosa que ciencias.
Scrates: Te pido una cosa, mi querido amigo, y t me das liberalmente muchas; te pido un objeto simple y me das objetos muy
diversos.
Teetetes: Cmo? Qu quieres decir, Scrates?
Scrates: Nada quiz. Sin embargo, voy a explicarte lo que yo
pienso. Cuando nombran el arte del zapatero, quieres decir otra
cosa que el arte de hacer zapatos?
Teetetes: No.
Scrates: Y por el arte del carpintero, quieres decir otra cosa que
la ciencia de hacer obras de madera?
Teetetes: No.
Scrates: T especificas, con relacin a estas dos artes, el objeto
a que se dirige cada una de estas ciencias.
Teetetes: S.
Scrates: Pero el objeto de mi pregunta, Teetetes, no es saber
cules son los objetos de las ciencias, porque no nos proponemos
contarlas, sino conocer lo que es la ciencia en s misma. No es cierto lo que digo?
Teetetes: Tienes razn.
Scrates: Considera lo que te voy a decir. Si se nos preguntase
qu son ciertas casas bajas y comunes, por ejemplo, el barro, y respondiramos que hay barro de olleros, barro de muecas, barro
de tejeros, no nos pondra ms en ridculo?
Teetetes: Probablemente.
Scrates: En primer lugar, porque creamos con nuestra respuesta dar lecciones al que nos interroga, repitiendo el barro y aadiendo los obreros que en l se emplean. Crees t que, cuando se ignora
la naturaleza de una cosa, se sabe lo que su nombre significa?
Teetetes: De ninguna manera.
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Scrates: As pues, el que no tiene idea alguna de la ciencia, no

comprende lo que es la ciencia de los zapateros.
Teetetes: No, sin duda.
Scrates: La ignorancia de la ciencia lleva consigo la ignorancia
del arte del zapatero y de cualquiera otro arte.
Teetetes: Es cierto.
Scrates: Por consiguiente, cuando se pregunta lo que es la ciencia,
es ponerse en ridculo el dar por respuesta el nombre de una ciencia, puesto que es responder sobre el objeto de la ciencia, y no
sobre la ciencia misma, que es a la que se refiere la pregunta.
Teetetes: As parece.
Scrates: Eso es tomar un largo rodeo, cuando puede responderse sencillamente y en pocas palabras. Por ejemplo, a la pregunta.
Qu es el barro? Es muy fcil y sencillo responder, que es tierra
mezclada con agua, sin acordarse de los diferentes obreros que se
sirven de l.
Teetetes: La cosa me parece ahora fcil, Scrates. La cuestin es
de la misma naturaleza que la que nos ocurri, hace algunos das,
a tu tocayo, Scrates, y a m, en una conversacin que tuvimos.
Scrates: Qu cuestin, Teetetes? .
Teetetes: Teodoro nos enseaba algn clculo sobre las races de
los nmeros, demostrndonos que las de tres y de cinco no son
conmensurables en longitud con la de uno, y, en seguida, contino
as hasta la de diecisiete, en la que se detuvo. Juzgando, pues, que
las races eran infinitas en nmero, nos vino al pensamiento intentar
el comprenderlas bajo un solo nombre, que conviene a todas.
Scrates: Habis hecho ese descubrimiento?
Teetetes: Me parece que s; juzga por ti mismo.
Scrates: Veamos.
Teetetes: Dividimos todos los nmeros en dos clases. Los que
pueden colocarse en filas iguales, de tal manera que el nmero de
las filas sea igual al de unidades de que cada una consta, las hemos
llamado cuadrados y equilteros, asimilndolos a las superficies
cuadradas.
Scrates: Bien.
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Teetetes: En cuanto a los nmeros intermedios, tales como el

tres, el cinco, y los dems, que no pueden dividirse en filas iguales
de nmeros iguales, segn acabamos de decir, y que se componen de un nmero de ms menor o mayor que el de las unidades de cada una de ellas, de donde resulta que la superficie que
la representa est siempre comprendida entre lados desiguales,
a estos nmeros los hemos llamado oblongos, asimilndolos a
superficies oblongas.
Scrates: Perfectamente. Qu habis hecho despus de esto?
Teetetes: Hemos comprendido, bajo el nombre de longitud, a las
lneas que cuadran el nmero plano y equiltero, y, bajo el nombre
de raz, las que cuadran el nmero oblongo, que no son conmensurables por s mismas en longitud con relacin a las primeras,
sino slo por las superficies que producen. La misma operacin
hemos hecho respecto a los slidos.
Scrates: Perfectamente, hijos mos, y veo claramente que Teodoro no es culpable de falso testimonio.
Teetetes: Pero, Scrates, no me considero con fuerzas para responder a lo que me preguntas sobre la ciencia, como he podido
hacerlo sobre la longitud y la raz, aunque tu pregunta me parece
de la misma naturaleza que aqulla. As es posible que Teodoro se
haya equivocado al hablar de m.
Scrates: Cmo no? Si, alabando tu agilidad en la carrera, hubiese dicho que nunca haba visto a joven que mejor corriese y,
en seguida, fueses vencido por otro corredor que estuviese en la
fuerza de la edad y dotado de una ligereza extraordinaria, crees
t que sera por esto menos verdadero el elogio de Teodoro?
Teetetes: No.
Scrates: Y crees que, como antes manifest, sea cosa de poca
importancia el descubrir la naturaleza de la ciencia o, por el contrario, crees que es una de las cuestiones ms arduas?
Teetetes: La tengo ciertamente por una de las ms difciles.
Scrates: As, pues, no desesperes de ti mismo, persudete de
que Teodoro ha dicho verdad, y fija toda tu atencin en comprender la naturaleza y esencia de las dems cosas y, en particular, de
la ciencia.
Teetetes: Si slo dependiera de esfuerzos, Scrates, es seguro
que yo llegara a conseguirlo.
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Scrates: Pues, adelante y, puesto que t mismo te pones en el

camino, toma por ejemplo la preciosa respuesta de las races, y as
como las has abarcado todas bajo una idea general, trata de comprender en igual forma todas las ciencias en una sola definicin.
Teetetes: Sabrs, Scrates, que he ensayado ms de una vez aclarar este punto, cuando oa hablar de ciertas cuestiones que se deca
que procedan de ti, y hasta ahora no puedo lisonjearme de haber
encontrado una solucin satisfactoria, ni he hallado a nadie que
responda a esta cuestin como deseas. A pesar de eso, no renuncio
a la esperanza de resolverla.
Scrates: Esto consiste en que experimentas los dolores del parto,
mi querido Teetetes, porque tu alma no est vaca, sino preada.
Teetetes: Yo no lo s, Scrates, y slo puedo decir lo que en m pasa.
Scrates: Pues bien, pobre inocente, no has odo decir que yo
soy hijo de Fenrete, partera muy hbil y de mucha nombrada?
Teetetes: S, lo he odo.
Scrates: Y no has odo tambin que yo ejerzo la misma profesin?
Teetetes: No.
Scrates: Pues has de saber que es muy cierto. No vayas a descubrir
este secreto a los dems. Ignoran, querido mo, que yo poseo este
arte, y como lo ignoran, mal pueden publicarlo; pero dicen que soy
un hombre extravagante y que no tengo otro talento que el de sumir a todo el mundo en toda clase de dudas. No has odo decirlo?
Teetetes: S.
Scrates: Quieres saber la causa?
Teetetes: Con mucho gusto.
Scrates: Fjate en lo que concierne a las parteras, y comprenders mejor lo que quiero decir. Ya sabes que ninguna de ellas mientras puede concebir y tener hijos, se ocupa en partear a las dems
mujeres, y que no ejercen este oficio sino cuando ya no son susceptibles de preez.
Scrates: Dcese que Artemisa ha dispuesto as las cosas, porque
preside los alumbramientos, aunque ella no pare. No ha querido
dar a las mujeres estriles el empleo de parteras, porque la naturaleza humana es demasiado dbil para ejercer un arte de que no
se tiene ninguna experiencia, y ha encomendado este cuidado a
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las que han pasado ya la edad de concebir, para honrar de esta

manera la semejanza que tienen con ella.
Teetetes: Es probable.
Scrates: No es igualmente probable y aun necesario, que las
parteras conozcan mejor que nadie si una mujer est o no encinta?
Teetetes: Sin duda.
Scrates: Adems, por medio de ciertos brebajes y encantamientos saben apresurar el momento del parto y amortiguar los dolores, cuando ellas quieren; hacen parir las que tienen dificultad en
librarse, y facilitan el aborto, si se le juzga necesario cuando el feto
es prematuro.
Scrates: No has observado otra de sus habilidades que consiste en ser muy entendidas en arreglar matrimonios, porque distinguen perfectamente qu hombre y qu mujer deben unirse para
tener hijos robustos?
Teetetes: Eso no lo saba.
Scrates: Pues bien, ten por cierto que estn ellas ms orgullosas
de esta ltima cualidad que de su destreza para cortar el ombligo.
En efecto, medtalo un poco. Crees t que el arte de cultivar y
recoger los frutos de la tierra sea el mismo que el de saber en que
tierra es preciso poner tal planta o tal semilla, o piensas que son
stas dos artes diferentes?
Teetetes: No, creo que es el mismo arte.
Scrates: Y con relacin a la mujer, querido mo, crees que este
doble objeto depende de dos artes diferentes?
Teetetes: No hay trazas de eso.
Scrates: No. Pero, a causa de los enlaces mal hechos de que se
encargan las parteras, celosas de su reputacin, no quieren tomar
parte en tales misiones por temor de que se las acuse de hacer un
mal oficio, si se mezclan en ellas. Porque, por lo dems, slo a las
parteras verdaderamente dignas de este nombre, corresponde el
arreglo de matrimonios.
Teetetes: As debe ser.
Scrates: Tal es, pues, el oficio de parteras, o matronas, que es
muy inferior al mo. En efecto, estas mujeres no tienen que partear tan pronto quimeras o cosas imaginaras como seres verdade32
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ros, lo cual no es tan fcil distinguir, y si las matronas tuviesen en

esta materia el discernimiento de lo verdadero y de lo falso, sera
la parte ms bella e importante de su arte. No lo crees as?
Teetetes: S.
Scrates: El oficio de partear, tal como yo lo desempeo, se parece en todo lo dems al de las matronas, pero difiere en que yo lo
ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres, y en que asisten
al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas. La gran ventaja
es que me pone en estado de discernir con seguridad, si lo que el
alma de un joven siente es un fantasma, una quimera o un fruto
real. Por otra parte, yo tengo de comn con las parteras que soy
estril en punto a sabidura, y en cuanto a lo que muchos me han
echado en cara, diciendo que interrogo a los dems y que no respondo a ninguna de las cuestiones que se me proponen, porque
yo nada s, este cargo no carece de fundamento. Pero he aqu por
qu obro de esta manera. EI Dios me impone el deber de ayudar
a los dems, a parir, y, al mismo tiempo, no permite que yo mismo produzca nada. sta es la causa de que no est versado en la
sabidura y de que no pueda alabarme en ningn descubrimiento
que sea una produccin de mi alma. En compensacin, los que
conversan conmigo, si bien algunos de ellos se muestran muy ignorantes al principio, hacen maravillosos progresos a medida que
me tratan y todos se sorprenden de este resultado, y es porque el
Dios quiere fecundarlos. Y se ve claramente que ellos nada han
aprendido de m y que han encontrado en s mismos los numerosos
y bellos conocimientos que han adquirido, no habiendo hecho yo
otra cosa que contribuir con el Dios a hacerles concebir.
La prueba es que muchos que ignoraban este misterio y se
atribuan a s mismos tal aprovechamiento, habindome abandonado antes de lo que convena, ya por desprecio a mi persona, ya
por el hostigamiento de otro, desde aquel momento, han abortado
en todas sus producciones, a causa de las malas amistades que
han contrado, y han perdido, por una educacin viciosa, lo que haban ganado bajo mi direccin. Han hecho ms caso de quimeras y
fantasmas que de la verdad, y han concluido por parecer ignorantes
sus propios ojos y a los de los dems. De este nmero es Arstides,
hijo de Lismaco, y muchos otros. Cuando vienen a renovar su
amistad conmigo, haciendo los mayores esfuerzos para obtenerla,
mi genio familiar me impide conversar con algunos, si bien me
lo permite con otros, y stos aprovechan como la primera vez. A los
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que se unen a m, les sucede lo mismo que a las mujeres embarazadas. Da y noche experimentan dolores de parto e inquietudes
ms vivas que las ordinarias que sienten las mujeres. Estos dolores son los que yo puedo despertar o apaciguar, cuando quiero, en
virtud de mi arte. Todo esto es respecto a los que me tratan. Alguna vez tambin, Teetetes, cuando veo a alguno cuya alma no me
parece preada, convencido de que no tiene ninguna necesidad de
m, trabajo con el mayor cario en proporcionarle un acomodamiento, y puedo decir que, con el socorro del Dios, conjeturo felizmente respecto a la persona a cuyo lado y bajo cuya direccin
debe ponerse. Por esta razn, he colocado a muchos con Prdico
y con otros sabios y divinos personajes.
La razn que he tenido para extenderme sobre este punto, mi
querido amigo, es que sospecho, as como t dudas, que tu alma
est preada y a punta de parir. Condcete, pues, conmigo, teniendo presente que soy un hijo de partera, experto en este oficio; esfurzate en responder, en cuanto te sea posible, a lo que te propongo, y, si despus de haber examinado tu respuesta, creo que es un
fantasma y no un fruto verdadero, y si en tal caso te lo arranco y te
lo desecho, no te enfades conmigo, como hacen las que son madres
por primera vez. Muchos, en efecto, querido mo, se han irritado de
tal manera cuando les combata alguna opinin extravagante, que
de buena gana me hubieran despedazado con sus dientes.
No pueden persuadirse de que yo nada hago que no sea por
cario hacia ellos, y estn muy distantes de saber que ninguna
divinidad quiere mal a los hombres, y que yo no obro as porque
les tenga mala voluntad, sino porque no me es permitido en manera alguna conceder como verdadero lo que es falso, ni tener la
verdad oculta. Intenta, pues, de nuevo, Teetetes, decirme en qu
consiste la ciencia. No me alegues que esto supera tus fuerzas,
porque si el Dios quiere, y si para ello haces un esfuerzo, llegars
a conseguirlo.
Teetetes: Despus de tales excitaciones de tu parte, Scrates,
sera vergonzoso no hacer los mayores esfuerzos para decirte lo
que uno tiene en el espritu. Me parece que el que sabe una cosa,
siente, aquello que l sabe, y en cuanto puedo juzgar en este momento, la ciencia no se diferencia en nada de la sensacin.
Scrates: Has respondido bien y con decisin, hijo mio; es preciso decir siempre las cosas como se piensan. Se trata ahora de
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examinar en conjunto si esta concepcin de tu alma es slida o

frvola. La ciencia es la sensacin, segn dices?
Teetetes: S.
Scrates: Esta definicin que das de la ciencia, no es de despreciar;
es la misma que ha dado Protgoras, aunque se haya expresado de
otra manera. El hombre, dice, es la medida de todas Las cosas, de la
existencia de las que existen, y de la no existencia de las que no existen. T has ledo, sin duda, su obra.
Teetetes: S, y ms de una vez.
Scrates: No es su opinin que las cosas son, con relacin a m,
tales como a m me parecen, y con relacin a ti, tales como a ti te
parecen? Porque somos hombres t y yo.
Teetetes: Eso es lo que dice, efectivamente.
Scrates: Es natural pensar que un hombre tan sabio no hablase
al aire. Sigamos, pues, el hilo de tus razonamientos. No es cierto
que algunas veces, cuando corre un mismo viento, uno de nosotros siente fro, y otro no lo siente, ste poco, y aqul mucho?
Teetetes: Seguramente.
Scrates: Diremos, entonces, que el viento, tornado en s mismo, es fro o no es fro?, o bien tendremos fe en Protgoras, que
quiere que sea fro para aquel que lo siente, y que no lo sea para
el otro?
Teetetes: Es probable.
Scrates: EI viento, no parece tal al uno y al otro?
Teetetes: S.
Scrates: Parecer, no es, respecto a nosotros mismos, la misma
cosa que sentir?
Teetetes: Sin duda.
Scrates: La apariencia y la sensacin son lo mismo con relacin
al calor y a las dems cualidades sensibles, puesto que parecen ser
para cada uno tales como las siente.
Teetetes: Probablemente.
Scrates: Luego, la sensacin, en tanto que ciencia, tiene siempre
un objeto real, y no es susceptible de error.
Teetetes: As parece.
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Scrates: En nombre de las Crites! Protgoras no era muy sabio

cuando ha mostrado enigmticamente su pensamiento a nosotros, que pertenecemos al vulgo, mientras que ha descubierto a
sus discpulos la cosa tal cual es.
Teetetes: Qu quieres decir con esto, Scrates?
Scrates: Voy a decrtelo. Se trata de una opinin que no es de pequea importancia. Pretende que ninguna cosa es una, tomada en
s misma, y que a ninguna cosa, sea la que sea, se la puede atribuir,
con razn, denominacin ni cualidad alguna; que si se llama grande
una cosa, ella parecer pequea; si pesada, parecer ligera, y as
de lo dems; porque nada es uno, ni igual, ni de una cualidad determinada, sino que de la traslacin, del movimiento, y de su mezcla
recproca se forma todo lo que decimos que existe, sirvindonos,
en esto, de una expresin impropia, porque nada existe sino que
todo deviene. Los sabios todos, a excepcin de Parmnides, convienen en este punto, como Protgoras, Herclito, Empdocles;
los ms excelentes poetas, en uno y otro gnero de poesa, Epicarmo
en la comedia, Homero en la tragedia, cuando dice.
El Ocano, padre de los dioses, y Tetis, su madre, con lo que
da a entender que todas las cosas son producidas por el flujo y
movimiento. No juzgas que es esto lo que ha querido decir?
Tectetes. S.
Scrates: Quin podr, en lo sucesivo, sin ponerse en ridculo, hacer frente a un ejrcito semejante, que tiene a la cabeza a Homero?
Teetetes: No es fcil, Scrates.
Scrates: No, sin duda. Teetetes; tanto ms cuanto que apoyan
en pruebas fuertes su opinin de que el movimiento es el principio
de lo que nos parece existir y de la generacin, y el reposo, el del no
ser y el de la corrupcin. En efecto, el fuego y el calor, que engendra
y entretiene todo lo dems, son producidos por la traslacin y el
roce, que no son ms que movimiento. No es esto lo que da origen al fuego?
Teetetes: Sin duda.
Scrates: La especie de los animales, debe igualmente su produccin a los mismos principios?
Teetetes: Seguramente.
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Scrates: Pero qu! Nuestro cuerpo no se corrompe por el reposo y la inaccin, y no se conserva principalmente por el ejercicio y
el movimiento?
Teetetes: S.
2. Ve un captulo de la serie televisiva Dr. House y redacta un reporte
de observaciones sobre las semejanzas con el mtodo y el pensamiento de Scrates que encuentres entre los dilogos entre pacientes
y mdicos. Guarda el reporte en tu portafolio.
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Actividad II.2
1. Lee, en tu libro de texto, lo correspondiente a Platn. Elabora una
ficha de trabajo sobre cada uno de los siguientes aspectos de este
filsofo.
a) Vida
b) Escritos
c) Ideas
d) La estructura de la realidad y la filosofa.
2. En el libro VII de La repblica lee el mito de la caverna. Trabaja
en equipo para identificar los prrafos del texto en los que se tratan de los siguientes temas.
a) Los mundos
b) El Bien,
c) Lo Bello
d) El mtodo dialctico
3. Realicen un ejercicio de parfrasis de los prrafos que hayan localizado. Incorporen sus parfrasis al portafolio.
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Actividad II.3
1. A continuacin se presentan algunos fragmentos del libro I, Del
bien humano en general de la obra tica nicomaquea, de Aristteles.
Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin parecen tender a algn bien; y por ello definieron
con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas
las cosas aspiran. Siendo como son en gran nmero las acciones
y las artes y ciencias, muchos sern de consiguiente los fines. As,
el fin de la medicina es la salud; el de la construccin naval, el
navo; el de la estrategia, la victoria, y el de la ciencia econmica,
la riqueza.
Si existe un fin de nuestros actos querido por si mismo, y los
dems por l; y si es verdad tambin que no siempre elegimos una
cosa en vista de otra, es claro que ese fin ltimo ser entonces no
slo el bien, sino el bien soberano.
A lo que creemos, el bien de que hablamos es de la competencia de la ciencia soberana y ms que todas arquitectnica, la cual
es, con evidencia, la ciencia poltica. Ella, en efecto, determina
cules son las ciencias necesarias en las ciudades, y cules las que
cada ciudadano debe aprender y hasta dnde.
Desde el momento que la poltica se sirve de las dems ciencias prcticas y legisla sobre lo que debe hacerse y lo que debe
evitarse, el fin que le es propio abraza los de todas las otras ciencias,
al punto de ser por excelencia el bien humano.
Cada cual juzga acertadamente de lo que conoce, y de estas
cosas es juez. Pero as como cada asunto especial demanda una
instruccin adecuada, juzgar en conjunto slo puede hacerlo quien
posea una cultura general. Esta es la causa de que el joven no sea
oyente idneo de lecciones de ciencia poltica, pues no tiene experiencia de las acciones de la vida, de lasa cuales extrae la ciencia
poltica sus proposiciones y a las cuales se aplican stas mismas. Y
adems, como el joven es secuaz de sus pasiones, escuchar estas
doctrinas vanamente y sin provecho, toda vez que el fin de esta
ciencia no es el conocimiento sino la accin.
Puesto que todo conocimiento y toda eleccin apuntan a algn
bien, declaremos ahora, reasumiendo nuestra investigacin, cul
es el bien a que tiende la ciencia poltica, y que ser, por tanto, el
ms excelso de todos los bienes en el orden de la accin humana.
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En cuanto al nombre por lo menos, reina acuerdo casi unnime,

pues tanto la mayora como los espritus selectos llaman a ese
bien la felicidad, y suponen que es lo mismo vivir bien y obrar bien
que ser feliz.
Volvamos de nuevo al bien que buscamos, y preguntmonos
cul pueda ser. Tal nos parece ser, por encima de todo, la felicidad.
A ella, en efecto, la escogemos siempre por s misma, y jams por
otra cosa; en tanto que el honor, el placer, la inteleccin y toda otra
perfeccin cualquiera, son cosas que, aunque es verdad que las
escogemos por s mismas, lo cierto es que las deseamos en vista
de la felicidad, suponiendo que por medio de ellas seremos felices. Nadie, en cambio, escoge la felicidad por causa de aquellas
cosas, ni, en general, de otra ninguna.
Es manifiesto, en suma, que la felicidad es algo final y autosuficiente, y que es el fin de cuanto hacemos. Pues as como una golondrina no hace primavera, ni tampoco un da de sol, de la propia
suerte ni un da ni un corto tiempo hacen a nadie bienaventurado
y feliz.
Igualmente estamos en lo justo por el mero hecho de afirmar
que el fin consiste en ciertos actos y operaciones, pues de este
modo el fin queda incluido entre los bienes del alma y no entre los
exteriores. Con nuestra definicin concuerda adems la creencia
que se tiene de que el hombre feliz es el que vive bien y obra bien,
porque virtualmente hemos definido la felicidad como una especie de vida dichosa y de conducta recta. De lo cual se suscita la
cuestin de si la felicidad es cosa de aprendizaje o de costumbre
o resultado de algn otro ejercicio, o bien si nos viene por algn
hado divino o por la fortuna.
La solucin del problema se desprende tambin con toda claridad de nuestra definicin de felicidad, la cual, hemos dicho, es cierta especie de actividad del alma conforme a la virtud, mientras que
los dems bienes unos estn necesariamente comprendidos en la
felicidad, al paso que otros son por su naturaleza auxiliares y tiles por modo instrumental. Y todo esto est de acuerdo con lo que
dijimos al principio, cuando asentamos que el fin de la poltica es el
bien supremo; ahora bien, la poltica pone su mayor cuidado en
hacer a los ciudadanos de tal condicin que sean buenos y obradores de buenas acciones.
Para la felicidad es menester, como antes dijimos, una virtud
perfecta y una vida completa. En ninguna de las obras humanas
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encontraremos una firmeza comparable a la que tienen los actos

virtuosos, ms estables an, por lo que puede verse, que nuestro
conocimiento de las ciencias particulares.
Por lo tanto, eso que ahora buscamos, la estabilidad, de cierto
se encontrar en el hombre feliz, que ser tal por toda su vida,
pues siempre o casi siempre obrar y contemplar las cosas que
son conformes con la virtud, y llevar los cambios de fortuna con
sumo decoro, y guardar en todo una perfecta armona, como barn verdaderamente esforzado y cuadrado sin reproche. Y parece
as mismo ser as por ser la felicidad un principio, pues por causa
de ella hacemos todo lo dems, y a lo que es principio y causa de
los bienes lo diputamos algo venerable y divino.
El verdadero hombre de Estado, adems, parece que ha de
ocuparse de la virtud ms que de otra cosa alguna, desde el momento que quiere hacer de sus conciudadanos hombres de bien y
obedientes a las leyes. Y por virtud humana entendemos no la del
cuerpo, sino la del alma, y por felicidad una actividad del alma.
En el alma hay una parte irracional y otra dotada de un principio
racional. En la parte irracional queda de manifiesto, por tanto,
que existen dos aspectos: de un lado la vegetativa, que en manera
alguna comulga con la razn; del otro la concupiscible y en general la desiderativa, que participa de la razn en cierta medida, en
cuanto la obedece y se somete a su imperio. Y as, si de esta parte
hay que decir tambin que posee la razn, doble ser a su vez la
parte racional: una, la que posee la razn propiamente y en s misma; otra, la que escucha la voz de aquella como la de un padre.
Atendiendo a esta diferencia se divide la virtud. A unas virtudes las llamamos intelectuales; a otras morales. Intelectuales
son, por ejemplo, la sabidura, la comprensin y la prudencia;
morales, la liberalidad y la templanza. Y a las disposiciones dignas
de alabanza las llamamos virtudes.
Aristteles, tica Nicomaquea/Poltica. Sexta edicin,
Editorial Porrua, Mxico, 1976.
2. Escribe una parfrasis el texto anterior y consrvala en tu portafolio.
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Unidad 2
El humanismo renacentista
Lee el siguiente texto. Subraya las caractersticas ms importantes de la investigacin de la

naturaleza durante el siglo xiii, los principales promotores de la ciencia y los aportes de Roger Bacon.
La filosofia de la naturaleza durante el siglo XIII

El siglo xiii seala un gran florecimiento de la investigacin cientfica. Ya en el
siglo anterior la escuela de Chartres, renovando y ampliando las especulaciones
de Escoto Ergena y de Abelardo, haba
considerado a la naturaleza como parte
o elemento del ciclo creador divino y con
ello haba llamado la atencin de la filosofa sobre ella. Por otro lado, esta clase
de estudio tampoco haba faltado del
todo en los siglos de la Edad Media: pero
ms bien haba sido rechazada fuera de
la filosofa y, en general, del saber oficial,
quedando reservada a los alquimistas,
magos y otros doctores diablicos, atentos
a arrebatar con artes engaosas los secretos del mundo natural para dar al hombre, con poco trabajo, la riqueza, la salud
y la felicidad. Pero, al aparecer la filosofa
rabe y el aristotelismo, el carcter dela
investigacin experimental cambia por
completo. La matemtica, la astronoma,
la ptica, la fsica, la medicina de los rabes, que haban continuado por su cuenta, aunque con resultados modestos, el
trabajo de investigacin de la ciencia clsica, llegan ahora a conocimiento de los
filsofos del mundo occidental. El aris-
totelismo, que se presenta como una enciclopedia completa del saber y que abarca dentro de s las disciplinas cientficas
particulares, vale ahora a los ojos de los
mismos filsofos, como la justificacin
suficiente de estas ciencias y de las investigaciones experimentales sobre las
cuales se fundan. Con esto dichas investigaciones dejan de ser un trabajo secreto
reservado a los iniciados, tienden a convertirse en un aspecto fundamental de
la investigacin filosfica y ocupan un
puesto reconocido en la economa general del saber. Esta influencia ms vasta y quiz ms radical de la difusin del
aristotelismo no se limita a los que permanecen ms adheridos a la letra del sistema aristotlico sino que abarca a todo
el campo de la cultura. Agustinianos y
aristotlicos lo acusarn en igual medida.
El aristotlico Alberto Magno insista en
la importancia de la investigacin experimental y reservaba en su obra un amplio
espacio al tratado de los problemas cientficos; por otra parte, los agustinianos
son los que se dedican con mayor entusiasmo a los nuevos campos de investigacin. Entre los mismos agustinianos, los
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franciscanos de la escuela de Oxford son

los que ofrecen, en el siglo xiii, mayor
cosecha de investigaciones experimentales y de discusiones cientficas, comenzando por Robert Grossetete que puede
ser considerado como el iniciador del
nuevo naturalismo de Oxford.
Filosofia escolstica
Naturalmente, los procedimientos y los
resultados de estas investigaciones, mezclados como estn con elementos teolgicos msticos y mgicos, interesan ms a la
historia de cada una de las ciencias que a
la de la filosofa. Pero tambin interesan
a la historia de la filosofa en primer lugar
porque, como queda dicho, denuncian un
nuevo curso de la investigacin filosfica y una renovacin de sus horizontes;
y en segundo lugar, en cuanto que se interfieren con los problemas propiamente
filosficos que conciernen a la naturaleza de los instrumentos cognoscitivos de
que el hombre dispone y a los objetivos
del hombre en el mundo. Finalmente,
interesan tambin a la filosofa porque
mediante tales investigaciones y como
resultado de las mismas se va delineando
la crtica y el abandono gradual de la antigua concepcin del mundo aristotlico-estoica que haba dominado en la cultura
medieval. No en vano, en el siglo siguiente, sern precisamente los filsofos de
aquella orientacin empirista, que haba
hallado en la obra de Aristteles el mayor
estmulo para el descubrimiento de los
primeros fallos en la concepcin aristotlica del mundo, y entrever la posibilidad de
una concepcin distinta. El mximo repre-
sentante del experimentalismo cientfico

del siglo xiii es Roger Bacon, el discpulo de
Robert Grossetete.
Roger Bacon: vida y obras
Roger Bacon, que fue llamado por sus
contemporneos Doctor mirabili, naci
cerca de Ilchester, en Dorsetshire, entre
el 1210 y 1214. Estudi en Oxford, donde tuvo como maestro a Robert Grossetete, luego en Pars, donde permaneci
desde 1244 hasta 1250 52, y lleg a
ser maestro de teologa. En 1250 52
volvi a Oxford, y no sabemos si antes o
despus ingres en la orden franciscana.
Fue protector suyo el papa Clemente IV
(1265-1268), que el 22 de junio de 1266
le peda por carta que le enviase su Opus
maius. Pero algunos aos despus de la
muerte de Clemente, el ao 1278, el
general de la orden de los franciscanos,
Jernimo de Ascoli, condenaba la doctrina de Bacon y le impona una severa
clausura. No sabemos el tiempo que sta
dur. El ltimo dato seguro que tenemos
es la composicin del Compendio de los esdios teolgicos, que se remonta al ao
1292. Nada ms se sabe despus de esta
fecha. Las obras principales de Bacon
son las tituladas Opus maius, Opus minus y Opus tertium. De estas tres obras,
la nica completa es el Opus maius, que
fue probablemente la nica que Bacon
envi al papa Clemente. El Opust minus
y el Opus tertium han quedado en forma de
esbozos. Bacon haba concebido el plan
grandioso de una completa enciclopedia
de las ciencias, puesto que conceba la metafsica como la ciencia que encierra los
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principios de todas las otras. Las ciencias

filosficas se dividen en tres grandes grupos: matemticas, fsica, moral, mientras
que la gramtica y la lgica son solamente partes accidentales de la filosofa. Pero
no realiz completamente su plan. Sus investigaciones ms numerosas se refieren
a la fsica y en particular a la ptica; otras
se refieren a la astronoma, las matemticas, la historia natural y la gramtica
hebrea y griega. La posicin de Bacon
en todas sus obras es la de una resuelta
libertad de espiritual. Est convencido de
que la verdad no se revela sino a los hombres que la buscan; de que las investigaciones deben sumarse e integrarse una
con otra y que, en resumen, la verdad es
obra del tiempo. Por esto, aun reconociendo el inmenso valor de Aristteles y citando a este propsito el dicho de Averroes
de que Aristteles representa "la ltima
perfeccin del hombre", considera que
Aristteles no ha penetrado en los ltimos
secretos de la naturaleza, como los sabios de hoy ignoran muchas verdades que
sern familiares a los estudiantes ms noveles de los tiempos futuros.
Bacon: la experiencia
Basndose en este fundamento. Bacon
poda hacer poco caso o ninguno del valor de la autoridad para el conocimiento.
Aunque ponga la autoridad al lado de la
razn y de la experiencia, entre los caminos por los cuales se puede alcanzar el
conocimiento, sostiene que, en realidad,
la autoridad no nos hace conocer nada, si
no se da la razn de ello, que ella, por su
parte, no nos da la inteligencia, sino la
credulidad, y es tambin una de las ms comunes fuentes de error. Quedan entonces

dos maneras de conocer. la demostracin racional y la experiencia. Pero la demostracin racional, aunque concluya y
nos haga resolver las cuestiones, no nos
da la certeza ni elimina la duda, ya que el
alma no descansa en la intuicin de la
verdad si no la encuentra por el camino
de la experiencia. Muchos aducen argumentos racionales para sostener las cosas
que saben; pero, al no tener experiencia
de ellas, no saben discernir en sus conocimientos los daosos de los tiles. En
cambio, el que conoce la razn y la causa
por experiencia, es perfecto en la sabidura. Nada, sin la experiencia, se puede conocer de un modo adecuado. Pero si la
experiencia es el nico instrumento eficaz de investigacin, si slo ella da al
hombre la visin directa de la verdad,
todo el campo del conocimiento humano, tanto el que se refiere a las cosas naturales como a las cosas sobrenaturales y
divinas, debe, fundarse en la experiencia.
Y as es, segn Bacon. La experiencia no
es solamente el fundamento de la investigacin natural, sino tambin del conocimiento sobrenatural. La experiencia es
doble: externa e interna. La experiencia
externa es la que nos es dada a travs de
los sentidos; la experiencia interna es la
que nos es dada a travs de la iluminacin
divina. Bacon une aqu a su experimentalismo el principio bsico de la tradicin
agustiniana, la teora de la iluminacin.
De la experiencia externa proceden las
verdades naturales; de la experiencia interna, las verdades sobrenaturales; unas y
otras encaminan al hombre a su fin ltimo,
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la felicidad. El carcter pragmtico y utilitario de la verdad adopta en Bacon un

significado tico y religioso. Admitiendo
como nico fundamento de la verdad la
experiencia, Bacon ha quitado todo valor a la lgica aristotlica como rgano
de investigacin. Ha reconocido a dicha
lgica slo un valor dialctico, en cuanto
"concluye y nos hace concluir una cuestin", pero le ha negado el valor real del
instrumento efectivo de investigacin
que concierne a la realidad, la capacidad
de fundamentar la certeza, eliminar la
duda y dar, por consiguiente, satisfaccin
total a la necesidad humana de la verdad,
que busca la intuicin, como es dada por
la experiencia. La experiencia es, pues,
para Bacon, un conocimiento inmediato, por el cual el hombre es puesto cara a
cara con la realidad. Esto vale tambin
para la experiencia interna, la cual es ms
bien el modelo de que se sirve Bacon
para interpretar la misma experiencia
sensible. La doctrina agustiniana de la
iluminacin, en efecto, es la tpica formulacin del conocimiento inmediato.
Bacon distingue en la experiencia interna
una triple iluminacin: la iluminacin o
revelacin general, comn a todos los
hombres; la iluminacin primitiva o tradicional; la iluminacin especial. Esta
ltima es de orden religioso y sobrenatural y es debida a la gracia. La iluminacin
primitiva concierne tambin a las verdades de orden natural en cuanto fueron
reveladas primitivamente por Dios. La
primera, en cambio, es idntica con la iluminacin en el sentido de la escuela agustiniana, como condicin del conocimiento
humano, y consiste en el concurso divino
a tal conocimiento, independientemente

de la providencia universal y del concurso especial de la gracia. La iluminacin
comn es el fundamento de la filosofa.
Este camino es la sabidura de la filosofa, la nica sabidura que est al alcance
del hombre, y que presupone una iluminacin divina comn a todos, ya que
Dios es el entendimiento que acta en
todo conocimiento de nuestra alma. En
esto, Bacon une a su doctrina de la experiencia y a la doctrina agustiniana de la
iluminacin, la doctrina aristotlica del
entendimiento, segn la interpretacin
de Avicena: La sabidura filosfica es
enteramente revelada y dada a los filsofos por Dios, y es Dios mismo el que ilumina las almas de los hombres en toda su
sabidura. Pero, como quiera que lo que
ilumina nuestra mente es, llamado ahora
por los telogos entendimiento activo,
que es la palabra del filsofo en el libro
III del De anima, donde distingue dos
entendimientos, activo y posible, yo sostengo que el entendimiento agente es, en
primer lugar, Dios y, en segundo lugar,
los ngeles que nos iluminan. Y de hecho
el entendimiento se llama activo en cuanto
influye sobre las almas humanas, iluminndolas para la ciencia y la virtud. En
cierto modo, tambin el entendimiento posible puede decirse activo, en cuanto
es tal en el acto de entender; pero el verdadero conocimiento activo es el que
ilumina y ejerce su influencia sobre el entendimiento posible para conducirlo al
conocimiento de la verdad. Y as, segn
los mayores filsofos, el entendimiento
agente no es una parte del alma, sino una
sustancia intelectiva diferente y separada
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por esencia del entendimiento posible. La

influencia de Avicena es aqu evidente.
Pero la identificacin del entendimiento
agente con Dios no era nueva: la hemos
ya encontrado en Guillermo de Auvernia
en Juan de Rupella, y ltimamente en Rogerio Marston, y en todos, como en Bacon,
est relacionada con la doctrina de la iluminacin divina. La experiencia interna, para
Bacon, es el camino mstico, cuyo ms
alto grado es el conocimiento exttico. Bacon distingue siete grados de la ciencia interior. El primero es el de las iluminaciones
puramente cientficas. El segundo consiste en las virtudes. El tercero en los siete
dones del Espritu Santo. El cuarto en las
bienaventuranzas de que nos habla el
Evangelio. El quinto en los sentidos espirituales. El sexto en los frutos, entre los
cuales est la paz de Dios, que supera
todo sentido. El sptimo consiste en el
arrobamiento y en sus modalidades, porque cada uno cae en xtasis a su manera
y ve cosas que al hombre no le es permitido expresar. "Aqul, aade Bacon que
se ha ejercitado en estas experiencias o
en la mayor parte de ellas, puede tener certeza y darla a los dems, no slo en las ciencias espirituales, sino en todas las ciencias
humanas."As, el experimentalismo de
Bacon, de acuerdo con el espritu agustiniano, del que est completamente impregnado y dominado, concluye en el
misticismo. La conclusin arroja luz sobre las premisas. El experimento baconiano est todava cargado con el carcter
mgico y religioso de las investigaciones
de los alquimistas y de los magos. Bacon

lo ha vuelto a llevar al agustinismo y lo ha
interpretado a la luz de la doctrina de la
iluminacin divina. Pero con ello ha confirmado su carcter mstico y religioso,
porque le ha reconocido un fundamento
trascendente, la revelacin directa de Dios.
Y, sin embargo, no es posible dejar de reconocer en esta extraa figura de fraile
franciscano, alquimista y mstico, experimentador y telogo, el carcter de un
precursor de la ciencia moderna. En primer lugar, por el valor que ha dado a la
investigacin experimental; en segundo
lugar, porque ha reconocido que la disciplina de la investigacin, su lgica interna, son las matemticas. Todo el poder
de la lgica depende de las matemticas,
segn Bacon; porque todas las determinaciones (cualidad, relacin, espacio, tiempo)
dependen de la cantidad y la cantidad es
el objeto propio de las matemticas. Por
esto solamente en las matemticas hay la
demostracin verdadera y poderosa y solamente en ellas se puede llegar a la verdad plena sin error y a la certeza exenta
de duda. Solamente por medio de las matemticas pueden las otras ciencias constituirse y hacerse ciertas. Son stas las tesis
fundamentales sobre las cuales ha nacido
y se ha desarrollado, desde Galileo en adelante, la investigacin cientfica moderna.
Nicola Abbagnano, Historia de la Filosofa.
Tomo II. En http://es.scribd.com/
doc/49955017/294/ROGERIO
-BACON-VIDA-Y-OBRAS,
recuperado el 14 de octubre de 2011
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El alumno distingue la transicin del pensamiento medieval al pensamiento del renacimiento y explica factores sociales, culturales y
econmicos que hicieron posible la aparicin de la edad moderna.

Competencias
I. El humanismo renacentista
El alumno identifica el conocimiento

social y humanista, sobre todo el
filosfico, como una construccin
en constante transformacin.
II. Corrientes divergentes del humanismo
El alumno reconoce las diferencias

entre las dos grandes vertientes
del humanismo en Europa.
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Conocimientos
Ciencia aristotlica
Escolstica
Humanismo
Naturalismo
6 horas
5 horas
Humanismo italiano
Humanismo alemn
6 horas
5 horas
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Tu portafolio
1. Documento de respuestas y opinin personal sobre la pelcula
El nombre de la Rosa.
2. Glosario conceptual
3. Cuadro comparativo sobre las caractersticas de las distintas etapas de los siglos xii al xviii.
4. Glosario conceptual.
5. Documento de Word con dos cuadros comparativos y resumen.
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Autoevaluacin
Coevaluacin
Evaluacin
1
2
3
4
5
6
7
8
Totales
51
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Actividad 1.1
1. Ve la pelcula El nombre de la rosa (1986), de Jean-Jacques Annaud,
adaptacin flmica de la novela homnima del escritor italiano
Umberto Eco.
2. En equipo, contesta las siguientes preguntas acerca de la pelcula.
a) En qu lugar y ao ocurren los acontecimientos que se narran?
b) Qu acontecimientos suceden en la abada cuando llegada a
ella Guillermo de Baskerville? A qu orden religiosa pertenece?
c) Cul es la misin de Guillermo de Baskerville respecto a los
hechos?
d) Qu piensan los monjes de la abada que ocurre? En qu se
diferencia su opinin de la de Guillermo de Baskerville?
e) En torno a qu giran las muertes que ocurren en el monasterio?
f) Qu actitud toma Guillermo de Baskerville frente a los rumores sobre las causas sobrenaturales y el anticristo que propagan
los monjes?
g) Anota las preguntas que hace Adso a su maestro y las respuestas que ste le da, as como
h) Cmo califican los monjes los instrumentos nuevos, y raros
para la poca, que usa Guillermo de Baskerville para su investigacin, como los lentes?
i ) Qu actitud tiene el padre Jorge sobre la risa?
j ) Considerando que la abada era un centro en el que se depositaba el saber y la cultura en la Edad Media, en el que haba
escribanos, copistas y traductores, qu observacin hace
Guillermo de Baskerville sobre el edificio y los libros?
k) De quin es y de qu trata el libro que es el causante de las
muertes que ocurren en el monasterio? Por qu mueren
los que lo leen?
l) Cul es la condicin econmica y social de los aldeanos frente
a la iglesia?
3. Redacta, en un documento de Word, un reporte de no ms de
una cuartilla sobre los aspectos que consideres ms relevantes en
la pelcula.
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Actividad I.2
1. Consulta en libros de historia de la filosofa, diccionarios filosficos o en otras fuentes las definiciones de los siguientes conceptos. En un documento de Word anota las definiciones que hayas
encontrado, a manera de glosario. Incorpora el trabajo a tu portafolio.
r Humanismo
r Teologa
r Escolstica
r Renacimiento
r Asctica
r Protestantismo
r Secular
r Vida monstica
r Ortodoxo
r Ciencia aristotlica
r Monstico
r Naturalismo
r Escolstica
r Modernismo
Actividad I.3
1. Lee en tu libro de texto los apartados Desarrollo del espritu humanista, El humanismo medieval, Descubrimiento del humanismo en los
clsicos y La herencia de Grecia y Roma: el espritu humanista, del
tema El clima moral del renacimiento.
2. Elabora en un documento de Word un esquema de tres columnas
sobre las caractersticas de las distintas etapas que se describen en
la lectura. Puedes usar el siguiente formato.
Siglos XII y XIII
Siglos XIV a XVI
Siglos XVII y XVIII
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Actividad II.1
1. Consulta en libros de historia de la filosofa, diccionarios filosficos
o en otras fuentes las definiciones de los siguientes conceptos. En
un documento de Word anota las definiciones que hayas encontrado, a manera de glosario. Incorpora el trabajo a tu portafolio.
r Sincretismo
r Irracionalismo
r Cosmopolita
r Nacionalismo
r Contrarreforma
r Cortesano
r Estoicismo
r Gentleman
r Misticismo
r Ascetismo
r Dogma
r Frugalidad
r Silogismo
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Actividad II.2
1. Lee en tu libro de texto de los temas Corrientes divergentes del humanismo, Modernidad y la tragedia de Erasmo, El ideal del gentleman,
y Frugalidad y laboriosidad, virtudes de la nueva tica.
2. Elabora un cuadro comparativo entre las caractersticas del humanismo italiano y el alemn.
3. En un documento Word elabora un cuadro comparativo entre las
virtudes y los defectos del pensamiento de Erasmo de Rotterdam.
4. En un documento Word redacta un texto en el que resumas:
r Las caractersticas del gentleman
r Los planteamientos de Lutero y su el impacto y significacin
en la vida social.
Incorpora esta actividad a tu portafolio de evidencias.
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Unidad 3
Las filosofa moderna
A continuacin te presentamos el texto Dilogo entre un sacerdote y un moribundo. Realicen

una lectura en voz alta en la que un alumno diferente interprete a cada uno de los personajes
y otro al narrador.
Dialogo entre un sacerdote y un moribundo

Donatien Alphonse Franois, Marquis de Sade
Sacerdote: Llegado el instante fatal en
que el velo de la ilusin slo se desgarra
para dejar al hombre reducido al cuadro
cruel de sus errores y sus vicios, no te
arrepientes, hijo mo, de los mltiples desrdenes a los que te condujo la humana
debilidad y fragilidad?
Moribundo: S, amigo mo, me arrepiento.
Sacerdote: Pues bien, aprovecha estos
remordimientos felices para obtener del
cielo, en este corto intervalo, la absolucin
general de tus faltas, y piensa que es por la
mediacin del santsimo sacramento de
la penitencia que te ser posible obtenerla
del Eterno.
Moribundo:No nos comprendemos.
Sacerdote: Cmo!
Moribundo: Te he dicho que me arrepenta.
Sacerdote: As lo o.
Moribundo: S, pero sin comprenderlo.
Sacerdote: Qu interpretacin?...
Moribundo: sta... Creado por la naturaleza con inclinaciones ardorosas, con
pasiones fortsimas, nicamente colocado
en este mundo para entregarme a ellas y
para satisfacerlas, y estos efectos de mi

creacin no siendo ms que necesidades
relativas a las primeras vistas de la naturaleza, o, si lo prefieres, slo derivaciones
esenciales de sus proyectos sobre m, todos en razn de sus leyes, slo me arrepiento de no haber reconocido bastante
su omnipotencia, y mis nicos remordimientos slo se refieren al mediocre uso
que hice de las facultades (criminales
segn t, segn yo muy simples) que
ella me haba dado para servirla. La he
resistido algunas veces, de eso me arrepiento. Cegado por tus sistemas absurdos,
con ellos combat toda la violencia de los
deseos que haba recibido de una inspiracin ms que divina, de eso me arrepiento. Cosech slo flores cuando pude
hacer una amplia cosecha de frutos... Estos
son los justos motivos de mi pesar. Estmame en algo para no atribuirme otros.
Sacerdote: A dnde te arrastran tus errores, a dnde te conducen tus sofismas!
Prestas a la cosa creada todo el poder del
creador. No ves que esas desdichadas tendencias que te extravan no son ms que
efectos de la naturaleza corrompida, a la
cual atribuyes toda la potencia?
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Moribundo: Amigo, me parece que tu

dialctica es tan falsa como tu espritu.
Quisiera que razonaras ms exactamente
o que me dejaras morir en paz. Qu entiendes por creador, y qu entiendes por
naturaleza corrompida?
Sacerdote: El Creador es el dueo del
universo, es l quien lo ha hecho todo, lo
ha creado todo, y quien conserva todo por
un simple efecto de su omnipotencia.
Moribundo: Es un gran hombre, sin duda.
Pues bien, dime por qu este hombre, que
es tan poderoso, ha hecho, sin embargo,
segn t, una naturaleza corrompida.
Sacerdote: Cul hubiera sido el mrito
de los hombres si Dios no les hubiere dejado su libre arbitrio, y qu mrito hubiesen
tenido para disfrutarlo si no hubiera habido en la tierra la posibilidad de hacer el
bien y la de evitar el mal?
Moribundo: As, pues, tu dios ha querido hacerlo todo oblicuamente slo para
tentar o probar a su criatura. No la conoca, pues no sospechaba el resultado?
Sacerdote: Sin duda que la conoca, pero
una vez ms quera dejarle el mrito de
la eleccin.
Moribundo: Para qu, desde el momento que saba el partido que tomara y slo
dependa de l, ya que le proclamas tan
omnipotente, y slo dependa de l, repito,
el hacerla tomar el bueno?
Sacerdote: Quin puede comprender los
designios inmensos e infinitos de Dios con
respecto al hombre, y quin puede comprender todo lo que vemos?
Moribundo: Aquel que simplifica las cosas, amigo mo, sobre todo aquel que no
multiplica las causas para mejor enredar

los efectos. Para qu necesitas una segunda dificultad cuando no puedes explicar la primera, y desde el momento
en que es posible que la naturaleza haya
hecho por s sola lo que le atribuyes a tu
dios, por qu quieres buscarle un amo?
La causa de que no comprendas es quiz
lo ms simple del mundo. Perfecciona tu
fsica y comprenders mejor la naturaleza, depura tu razn y entonces no tendrs
necesidad de tu dios.
Sacerdote: Desdichado! Slo te crea sociniano, tena armas para combatirte, pero
veo claramente que eres ateo, y desde el
momento en que tu corazn se niega a
la inmensidad de las pruebas autnticas
que recibimos cada da de la existencia
del creador, no tengo nada ms que decirte. No se le da luz a un ciego.
Moribundo: Amigo mo, admite un hecho: de los dos, el ms ciego es seguramente aquel que se pone una venda que
el que se la arranca. T edificas, inventas,
multiplicas; yo destruyo, simplifico. T
agregas error sobre error; yo los combato.
Cul de los dos es el ciego?
Sacerdote: No crees, pues, en Dios?
Moribundo: No. Y esto por una simple
razn. Es perfectamente imposible creer
en lo que no se comprende. Entre la comprensin y la fe deben existir conexiones
inmediatas; la comprensin es el primer
alimento de la fe; cuando la comprensin
no acta muere la fe, y sos que en tal caso
pretendieran tenerla, mienten. Te desafo
a que creas en el dios que me predicas ya
que no sabras demostrrmelo, ya que no
est en ti el definrmelo, y, por lo tanto,
no lo comprendes y desde el momento en
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que no lo comprendes no puedes suministrarme de l ningn argumento razonable, pues, en una palabra, todo lo que
est por encima de los lmites del espritu humano es quimera o inutilidad. Si
tu dios no puede ser ms que una u otra
cosa, en el primer caso sera un loco si
creyera en l; un imbcil, en el segundo.
Amigo mo, prubame la inercia de la
materia y te conceder el creador. Prubame que la naturaleza no se basta a s
misma y te prometo suponerle un dueo.
Hasta entonces, nada esperes de m, slo
me rindo a la evidencia y slo la recibo
de mis sentidos; dnde ellos se detienen
all mi fe queda sin fuerzas. Creo en el
sol porque lo veo, lo concibo como el centro de reunin de toda la materia inflamable de la naturaleza, su marcha peridica
me complace sin asombrarme. Es una operacin de fsica, acaso tan simple como la
de la electricidad, pero que no nos est
permitido comprender. Qu necesidad
tengo de ir ms lejos? Cuando me hayas levantado los andamios de tu dios
por encima de esto, qu habr avanzado?
No necesitar hacer tanto esfuerzo para
comprender al obrero como el gastado
en definir la obra? Por consiguiente, no
me has prestado ningn servicio con la
edificacin de tu quimera, has turbado
mi espritu sin iluminarlo, y debo odiarte en vez de agradecerte. Tu dios es una
mquina que fabricaste para que sirva a
tus pasiones, y la has hecho mover a tu
capricho, pero desde el momento en que
incomoda los mos permteme que la
haya derribado. En el instante en que
mi alma dbil tiene necesidad de calma y de filosofa no vengas a espantarla
con tus sofismas, que la asustaran sin
convencerla, que la irritaran sin hacer-
la mejor. Amigo mo, esta alma es lo que la

naturaleza quiso que fuera, es decir, el resultado de los rganos que ha querido
formarme en razn de sus designios y de
sus necesidades; y como ella tiene una
necesidad igual de vicio y de virtud, cuando quiso llevarme hacia el primero as lo
ha hecho, cuando ha querido la segunda,
me ha inspirado deseos por ella, y me ha
entregado a ambos de igual modo. Busca sus leyes como nica causa de nuestra
inconsecuencia humana, y no busques a
sus leyes ms principios que su voluntad
y su necesidad.
Sacerdote: As pues, todo es necesario en
el mundo.
Moribundo: Seguramente.
Sacerdote: Pues, si todo es necesario, todo
est, pues, regulado.
Moribundo: Quin dice lo contrario?
Sacerdote: Y quin pudo arreglarlo todo
como est si no es una mano omnipotente y sabia?
Moribundo: No es necesario que la plvora se inflame cuando se le aplica el fuego?
Sacerdote: S.
Moribundo: Y qu sabidura encuentras
en eso?
Sacerdote: Ninguna.
Moribundo: Es posible, pues, que haya
cosas necesarias sin sabidura, y posible,
por consiguiente, que todo derive de una
causa primera, sin que haya razn ni sabidura en esta primera causa.
Sacerdote: A dnde quieres llegar?
Moribundo: A probarte que todo puede ser lo que es y lo que no es, sin que
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ninguna causa sabia y razonable lo conduzca, y que efectos naturales deben tener
causas naturales, sin que haya necesidad
de suponerle otras antinaturales, como lo
sera tu dios, ya que l mismo tendra
necesidad de explicacin sin suministrar
ninguna. Y, por consiguiente, desde que
tu dios no es bueno para nada, es perfectamente intil; y como hay gran probabilidad de que todo lo intil es nulo y de
que todo lo nulo es la nada, as pues, para
convencerme de que tu dios es una quimera no tengo necesidad de otro razonamiento fuera del que me suministra la
certeza de su inutilidad.
Sacerdote: Sobre este pie me parece innecesario hablarte de religin.
Moribundo: Por qu no? Nada me divierte tanto como la prueba del exceso
de fanatismo y de la imbecilidad humana
sobre este punto. Son extravos tan prodigiosos que el cuadro, aunque horrible, a
mi juicio es siempre interesante. Responde
con franqueza, y, sobre todo, destierra el
egosmo. Si fuera tan dbil que me dejara
sorprender por tus ridculos sistemas de
la existencia del ser que hace necesaria la
religin, bajo cul forma me aconsejaras que le rindiera culto? Quisieras que
adoptara los desvaros de Confucio mas
bien que los absurdos Brahama? Que
adorara a la gran serpiente de los negros,
al astro de los peruanos o al dios de los
ejrcitos de Moiss? A cul de las sectas
de Mahoma quisieras que me rindiese?
Qu hereja de los cristianos es, a tu juicio, preferible? Cuidado con tu respuesta.
Sacerdote: Puede ser dudosa?
Moribundo: Dila, pues, egosta.
Sacerdote: No, sera amarte tanto como

a m si te aconsejara lo que yo creo.
Moribundo: Y es querernos muy poco el
escuchar semejantes errores.
Sacerdote: A quin pueden cegar los
milagros de nuestro divino redentor?
Moribundo: A quien no vea en l sino
al ms ordinario de todos los bribones y al
ms vulgar de todos los impostores.
Sacerdote: Dios, lo escuchas sin descargar tu ira!
Moribundo: No, amigo mo, todo est
en paz porque tu dios, sea por impotencia, sea por razn, o, en fin, por lo que
t quieras, es un ser al que admito por
un momento slo por condescendencia
a ti, o, si lo prefieres, para prestarme a
tus pequeos designios, porque ese dios,
repito, si existiera como tienes la locura
de creerlo, no puede, para convencernos,
haber tomado los medios tan ridculos
como los que tu Jess supone.
Sacerdote: Cmo, las profecas, los milagros, los mrtires, no son pruebas?
Moribundo: Cmo quieres, en buena
lgica, que pueda recibir como prueba
aquello que necesita probarse? Para que
la profeca sea una prueba sera necesario,
primeramente, que yo tuviera la certidumbre completa de que ha sido hecha; pues,
al consignrsela en la historia slo tiene
para mi la fuerza de los otros hechos histricos, dudosos en sus tres cuartas partes;
y si a esto agrego la apariencia ms que
verdadera de que me han sido transmitidos por historiadores interesados, estara, como lo ves, ms que en mi derecho
para dudar de ellos. Quin me asegura,
por otra parte, que esa profeca no ha
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sido hecha con posterioridad, que no ha sido el efecto de la combinacin de la ms

simple poltica como la de concebir un reino feliz bajo un rey justo, o la de la helada
en invierno? Y si esto es as, cmo quieres que la profeca, al tener tanta necesidad de ser probada, pueda convertirse en
prueba? Con respecto a tus milagros, ellos
tampoco se me imponen. Todos los bribones los han hecho, y todos los tontos
los han credo. Para persuadirme de la
verdad de un milagro tendra necesidad
de estar muy seguro de que el acontecimiento que t llamas de esa manera
fuera absolutamente contrario a las leyes de la naturaleza, pues slo lo que est
fuera de ella puede pasar por milagro. Y
quin la conoce bastante para atreverse
a afirmar cul es precisamente el punto
en que se detiene y cul es el que infringe?
Bastan dos cosas para acreditar un pretendido milagro, un titiritero y unas mujerzuelas. Vamos, no busques jams un
origen distinto para los tuyos. Todos
los nuevos sectarios los han hecho, y, lo
que es ms singular, todos encontraron
imbciles para creerles. Tu Jess no ha
hecho algo ms singular que Apolonio de
Tiana, y, sin embargo, nadie ha pensado
en tomar a ste por un dios. En cuanto a
tus mrtires, ste es el ms dbil de tus
argumentos, slo falta el entusiasmo y la
resistencia para hacer mrtires, y mientras la causa opuesta me ofrezca tantos
como la tuya, jams estar lo suficientemente autorizado para creer a la una
mejor que la otra, sino muy inducido, en
cambio, a suponer despreciables a ambas.
Amigo mo! Si fuera verdad que existe el
dios que predicas, tendra necesidad de
milagro, mrtir o profeca para establecer
su imperio? Y si, como dices, el corazn
humano fuera su obra, no sera se el santuario que hubiera elegido para su ley?
Esta ley igual, pues emanara de un dios
justo, se encontrara de manera irresistible grabada igualmente en el corazn de
todos, y, de un extremo al otro del universo, todos los hombres, al ser semejantes por ese rgano delicado, igualmente
seran semejantes por el homenaje que rendiran al dios que le hubiera dado este corazn, no tendran ms que una manera
de amarlo, ms que una manera de adorarlo y servirlo y tan imposible les sera
desconocer ese dios como resistir a la inclinacin secreta de su culto. En vez de
eso, no veo en el universo tantos dioses
como pases; tantas maneras de servir
a esos dioses como diferentes cabezas o
diferentes imaginaciones hay? Esta multiplicidad de opiniones, en la cual fsicamente me es imposible elegir, sera, a tu
juicio, la obra de un dios justo? Vamos,
predicante, ultrajas a tu dios al presentrmelo de esta manera. Djame negarlo
completamente, pues si existiera, entonces le ultrajara menos mi incredulidad
que tus blasfemias. Vuelve a la razn,
predicante, tu Jess no vale ms que Mahoma, Mahoma, menos que Moiss, y
estos tres, menos que Confucio, quien, sin
embargo, dict algunos buenos principios
mientras que los otros tres disparataban.
Pero, en general, todos stos no son ms
que impostores, de los cuales el filsofo
se ha burlado, y a los cules la canalla ha
credo, y a los cuales la justicia hubiera
debido ahorcar.
Sacerdote: Ay de m, slo lo hizo con uno!
Moribundo: Era el que ms lo mereca.
Sedicioso, turbulento, calumniador, bribn, libertino, grosero, farsante y malvado
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ligroso, posea el arte de engaar al pueblo y mereci, por lo tanto, el castigo de

un reino en el estado en que se encontraba entonces el de Jerusaln. Fueron
muy prudentes al deshacerse de l, y es
quizs el solo caso en que mis mximas,
extremadamente dulces y tolerantes por
lo dems, admiten la severidad de Temis.
Excuso todos los errores, salvo aquellos
que pueden ser peligrosos para el gobierno
en que se vive. Los reyes y sus majestades
son las nicas cosas que se me imponen,
las nicas que respeto, pues quien no ama
a su pas y a su rey, no es digno de vivir.
Sacerdote: Pero, en fin, admitirs algo
despus de esta vida, es imposible que tu
espritu no se haya complacido, algunas veces, en atravesar la espesura tenebrosa de
la suerte que nos espera. Qu sistema
puede ser ms satisfactorio que el de una
multitud de penas para quien vivi mal y
el de una eternidad de recompensas para
quien vivi bien?
Moribundo: Cul, amigo mo? El sistema de la nada nunca me ha espantado:
es consolador y simple. Todos los otros
son obra del orgullo, slo ste lo es de la
razn. Por lo dems, no es ni espantosa
ni absoluta esa nada. No tengo ante mi
vista el ejemplo de las generaciones y
regeneraciones de la naturaleza? Nada
perece, amigo mo, nada se destruye en
el mundo. Hombre hoy, gusano maana,
pasado maana mosca, no es siempre
existir? Y por qu quieres que me recompensen por virtudes cuyo mrito no
tengo, o me castiguen por crmenes cuyo
dueo no he sido? Puedes conciliar la
bondad de tu pretendido dios con este
sistema, y puede l haber querido crearme para darse el placer de castigarme, y
esto slo a consecuencia de una eleccin

de la que no he sido dueo?
Sacerdote: Lo eres.
Moribundo: S, segn tus prejuicios. Pero
la razn los destruye. Y el sistema de la libertad humana slo fue inventado para fabricar el de la gracia que lleg a ser tan
favorable a tus desvaros. Qu hombre
en el mundo, si viera el patbulo junto
al crimen, lo cometera si fuera libre de
no cometerlo? Una fuerza irresistible nos
arrastra, y ni por un instante somos dueos de determinarnos por nada que no
est del lado hacia el cual nos inclinamos.
No hay una sola virtud que no sea necesaria a la naturaleza; y, reversiblemente, ni un
solo crimen del que no tenga necesidad,
y toda su ciencia consiste en el perfecto
equilibrio en que mantiene a ambos. Podemos ser culpables del lado hacia el que
nos arroje? Tanto como la avispa que clava su aguijn en tu piel.
Sacerdote: As, pues, los crmenes ms
grandes no deben inspirarnos ningn espanto?
Moribundo: No he dicho eso. Basta que
la ley lo condene y que la cuchilla de la
justicia lo castigue para que nos inspire
la aversin o el terror, pero desde que desdichadamente se haya cometido, hay que
saber tomar su partido y no entregarse
a estriles remordimientos. Su efecto es
vano, pues no pudo preservarnos de l;
nulo, pues no lo repara. Es absurdo, pues,
entregarse a los remordimientos, y ms
absurdo aun temer el castigo en el otro
mundo si somos bastante dichosos de haber escapado al castigo de ste. Dios no
quiera que vaya con esto a estimular el
crimen, hay que evitarlo tanto como se
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pueda, pero es por la razn que es necesario huirle, y no por falsos temores que no
consiguen nada, y cuyo efecto se destruye
tan rpido en un alma firme. La razn,
amigo mo; s, slo la razn debe advertirnos que perjudicar a nuestros semejantes no puede jams hacernos felices, y
nuestro corazn, que contribuir a su felicidad es lo ms grande que la naturaleza
nos haya acordado en la tierra. Toda moral humana se encierra en esta sola frase:
hacer a los dems tan felices como uno
mismo desea serlo, y no causarles nunca.
un mal que no quisiramos recibir. Estos son, amigo mo, estos son los nicos
principios que debemos seguir y no hay
necesidad de religin ni de dios para
apreciarlos y admitirlos: Slo se necesita
un buen corazn. Pero siento que me debilito, predicante. Abandona tus prejuicios, s hombre, s humano, sin temor y
sin esperanza, abandona tus dioses y tus
religiones. Todo esto slo es bueno para
poner cadenas en las manos de los hombres, y el solo nombre de todos estos horrores ha hecho verter ms sangre en la
tierra que todas las otras guerras y plagas

juntas. Renuncia a la idea del otro mundo, no lo hay, pero no renuncies al placer
de ser feliz y de hacer la felicidad en ste.
Esta es la nica manera que te ofrece
la naturaleza rara duplicar o extender tu
existencia. Amigo mo, la voluptuosidad
siempre fue el ms querido de mis bienes, le he ofrecido incienso toda mi vida, y
quiero terminarla en sus brazos. Mi fin
se aproxima. Seis mujeres ms bellas que
el da estn en el cuarto vecino, las reservaba para este momento. Toma de ellas
tu parte, trata de olvidar en su seno, a
ejemplo mo, todos los vanos sofismas de
la supersticin y todo los imbciles errores de la hipocresa.
El moribundo llam, las mujeres entraron
y el predicante se convirti en sus brazos en
un hombre corrompido por la naturaleza,
por no haber sabido explicar lo que era la
naturaleza corrompida.
http://www.ciudadseva.com/textos
/cuentos/fran/sade/dialogo.htm,
recuperado el 25 de octubre del 2011
En un documento de Word, escribe la relatora de la lectura del texto en clase.

Guarda tu texto en el portafolio de evidencias.
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El alumno analiza la filosofa de Descartes, su intencin de bsqueda
de la verdad mediante el empleo de un mtodo y la importancia de
la ilustracin como movimiento cultural para identificar las nuevas
posiciones filosficas.

Competencias
I. Ren Descartes
El alumno reconoce en el pensamiento

de Descartes las bases de la ciencia
y la filosofa moderna.
II. La ilustracin
El alumno identifica las circunstancias,

los representantes y los aportes
tericos que hicieron posible la
revolucin intelectual en los siglos
XVII y XVIII.
III. Emmanuel Kant
El alumno conoce la idea de historia

universal en un sentido cosmopolita
propuesta por E. Kant
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Conocimientos
Vida y obra de Ren Descartes

El principio y los preceptos
del mtodo cartesiano
La teora de las ideas
4 horas
3 horas
El progreso de las ciencias naturales

La nueva metafsica
El desarrollo de las ciencias sociales
4 horas
3 horas
Vida y obra de Emmanuel Kant

Principios o hilos conductores
de la historia
4 horas
3 horas
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Tu portafolio
I. Ren Descartes
1. Relatora en formato Word, de los temas tratados en la representacin.
2. Glosario y cronograma sobre Descartes.
3. Glosario y cuadro de tres entradas
II. La ilustracin
4. Cuadro de dos entradas sobre El discurso del mtodo.
5. Documento sobre los filsofos ms representativos de los siglos
xvii y xviii y sus aportaciones, y conclusin.
6. Cuadro de dos entradas sobre el desarrollo de la sociologa.
III. Emmanuel Kant
7. Biografa y sntesis sobre Kant.
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Autoevaluacin
Coevaluacin
Evaluacin
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2
3
4
5
6
7
8
Totales
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I. Ren Descartes
Actividad 1.1
1. Investiga el significado de los siguientes conceptos: metafsica,
concepcin, razn y mtodo.
2. Lee en tu libro de texto el tema Vida y obra de Ren Descartes.
Subraya la informacin relevante y las obras que de este filsofo.
3. En un documento de Word organiza un cronograma de los aspectos importantes de la vida de Descartes y los tpicos que tratan sus
obras. Incorpora el archivo a tu portafolio de evidencias.
Actividad I.2
1. Investiga el significado de los siguientes conceptos: verdad, opinin, virtud, investigacin, precepto, duda y certeza.
2. Lee en tu libro de texto el tema El discurso del mtodo.
3. En un documento de Word haz un cuadro de tres entradas en las
que expliques el principio fundamental del programa cartesiano,
los preceptos de su mtodo y su teora de las ideas. Incorpora el
archivo a tu portafolio de evidencias.
II. La ilustracin
Actividad II.1
1. Lee en tu libro de texto los temas La Ilustracin y Progresos de las
ciencias naturales y en un documento de Word haz un cuadro de
dos entradas en las que registres los principales cientficos de los
siglos xvii y xviii junto con sus aportes o inventos. Incorpora el
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Actividad II.2
1. Lee en tu libro de texto el tema La nueva metafsica.
2. En un documento de Word redacta un texto sobre los filsofos
ms representativos durante los siglos xvii y xviii y sus aportaciones. Complemntalo con una reflexin sobre la manera en
que los pensadores confluyen en la creacin de la nueva metafsica a partir de los cuatro conceptos fundamentales. Incorpora el
Actividad II.3
1. Lee en tu libro de texto el tema Desarrollo de la sociologa.
2. En un documento de Word haz un cuadro de dos entradas en las
que registres a los principales pensadores sociales de los siglos
xvii y xviii y sus aportes. Incorpora el archivo a tu portafolio de
evidencias.
III. Emmanuel Kant
Actividad III.1
1. Consulta en fuentes bibliogrficas sobre Emmanuel Kant y redacta en un documento de Word un breve esbozo biogrfico de
este pensador.
2. Lee en tu libro de texto el tema Kant: Idea de una historia universal en
sentido cosmopolita y organiza una sntesis de los principios elaborados por este pensador. Incorprala a tu portafolio de evidencias.
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Unidad 4
La filosofa contempornea
Lee el siguiente texto, en el que se exponen tres de las principales lneas del pensamiento
filosfico contemporneo. Subraya las palabras y conceptos que no tengas claros, organiza
un glosario y anota en tu libreta las ideas principales de cada una de ellas.
El materialismo histrico
Karl Marx, no podra considerase con rigor un filsofo, puesto que ms bien fue
economista y socilogo que dedic su vida
a otros campos como la poltica, el derecho la historia, la esttica y, por supuesto,
la filosofa. Y en este sentido, resulta obligado mencionar el materialismo histrico
como el marco terico que sustentar su
pensamiento.
Se denomina materialismo histrico
a la doctrina sustentada por Marx y Engels segn la cual no es el espritu el que
determina la historia (como en Hegel)
sino que toda la vida espiritual es una
superestructura de la estructura fundamental representada por las relaciones
econmicas de produccin.
Desde un punto de vista gnoseolgico, no puede decirse de Marx que fuera
un materialista metafsico capaz de afirmar dogmticamente que 'todo es materia', su materialismo se circunscribe a una
significacin polmica y prctica que se
opondr a Hegel, pero tambin al materialismo clsico y mecanicista de Feuerbach.
Despus de Marx, su teora poltica
ha sido el centro de un permanente debate que ha enfrentado a 'ortodoxos' y
'revisionistas'. El debate, se centra en la

transformacin de las condiciones sociopolticas y econmicas, que no parece
desencadenar el colapso del capitalismo
que haba predicho Marx. Los marxistas
debatirn sobre la crisis del capitalismo,
el imperialismo, el futuro rol del Estado
y si la revolucin es o no inevitable.
Desde el punto de vista filosfico, el
debate se centrar alrededor de la concepcin dialctica marxista. Por una lado,
la tendencia 'cientificista' que dar prioridad dialctica a la Naturaleza sobre la
Historia y concibe los procesos dialcticos e histricos como necesarios, mientras
que por el otro, reconocern la importancia de los procesos histricos de la superestructura pero rechazarn una concepcin
determinista de la dialctica.
La dialctica en Marx: inversin
a la dialctica hegeliana
Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto al mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la
anttesis de l. Para Hegel, el proceso de
pensamiento, al que le conviene incluso,
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bajo el nombre de Idea, en sujeto con

vida propia, es el demiurgo de lo real; y
lo real constituye nicamente la forma
externa en que la idea toma cuerpo. En
cambio, para m lo ideal no es ms que
lo material transferido y traducido en el
cerebro de los hombres (...) El hecho de
que la dialctica sufra en manos de Hegel
una mistificacin no obsta para que haya
sido l quien primero supiera exponer de
un modo amplio y consciente sus formas
generales de movimiento. Lo que ocurre
es que en la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. No hay ms
que darle la vuelta, mejor dicho, ponerla
de pie y en seguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. La dialctica mistificada lleg a ponerse de moda
en Alemania porque pareca transfigurar
lo existente. Pero en su forma racional provoca la clera de la burguesa (...) ya que
en la comprensin y explicacin positiva
de lo existente incluye la inteligencia de
su negacin y muerte forzosa: al ser esencialmente crtica y revolucionaria, capta
las formas actuales en pleno movimiento
sin omitir su carcter perecedero" Marx,
El capital.
http://filosofia.idoneos.com/index.
php/366288, recuperado el 1 de noviembre
El existencialismo
Ms all de los rtulos con los que han
sido calificados y de la dudosa eficacia de
tantos ismos, Heidegger y Sartre representan un esfuerzo por reivindicar su
especificidad. De ah que lo de menos sea
si Heidegger encaja en el retrato-robot del
existencialista o si Sartre importa ms por
sus consignas filosficas que por su compromiso moral y poltico. Lo importante es
la medida en la que han contribuido con su
trabajo a renovar la metafsica occidental.
Heidegger. Esencia y existencia
El punto de partida que propone Heidegger para responder a la pregunta qu es
el ser? es la existencia humana. A pesar de
mantener una relacin privilegiada con
la existencia, no es fcil desvelar su estructura, pues no se deja definir mediante el
enunciado de algo concreto. La realidad
humana no puede definirse, y su rasgo

ms caracterstico es el de hallarse frente
a un conjunto de posibilidades entre las
que hay que elegir. Decir que la esencia del hombre es la existencia significa
que la existencia est indeterminada, y esto le obliga a la accin.
Existencia autntica y existencia inautntica
Si el hombre, para comprenderse, se toma
a s mismo como punto de partida, adquiere una comprensin autntica de su
existencia. Si toma al mundo y a los dems
adquiere una comprensin inautntica.
Existencia autntica: afronta abiertamente sus posibilidades, entre ellas la
muerte, que le revela la verdad de la existencia y le permite pensarla como totalidad. La existencia autntica asume que la
existencia tiene que ser elegida.
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Existencia inautntica: es un tipo de

existencia que se sita al mismo nivel de
las cosas y por eso se dice que ha cado
en el mundo. La existencia inautntica
teme a la muerte, se angustia y se ve impulsada a buscar refugio en el mundo. Es
incapaz de apropiarse de las cosas en su
verdadera esencia.
El hombre, ser para la muerte
Comprometido porque su trayectoria personal est marcada por la voluntad de colaborar desde su condicin de hombre
pblico en actividades y proyectos progresistas: participacin en la Resistencia
francesa, rechazo del premio Nobel y colaboracin en el Tribunal Russell.
La conciencia
Sartre destacar que la emocin es un modo de ser de la conciencia. Sin embargo, una
y otra representan actitudes diferentes. La
emocin emerge en circunstancias en las
que la adversidad sobrepasa nuestras fuerzas, trasladndonos a un mbito afectivo
y mgico que rene una tristeza pasiva y
un abandono de la responsabilidad. La
soberana de la conciencia, en cambio, se
El yo autntico
restablece cuando se disuelve el estado
r &MBDDFTPBMBFYJTUFODJBBVUOUJDB PZP emocional y se desvanecen las relaciones
autntico, nicamente lo proporciona mgicas con el mundo.
la angustia.
r 1FSPFTUBBOHVTUJBOPFTNJFEP TJOPFM Sartre diferencia entre el ser en s y el ser para s:
resultado de reconocer lo que significa
estar en el mundo cuando se contem- El ser en s representa el ser de las cosas inpla como totalidad.
dependiente de la conciencia y del que no
r &TUFSFDPOPDJNJFOUPFTVOBGPSNBEF cabe esperar nada. El ser para s representa
anticiparse a la muerte, vivir en presen- al ser determinado por la conciencia, la afircia de la muerte.
macin de lo indeterminado, y funda la
r Lo que la convierte en la clave de una vida libertad frente al determinismo del ser en s.
autntica es cuando se vive con la posibilidad de la muerte, no con el hecho. La libertad y la accin
Heidegger aborda la idea de la muerte afirmando que la existencia no logra su totalidad mientras existe. Para l, la muerte
representa una posibilidad de ser, la ms
genuina hasta afirmar que el hombre es
un ser para la muerte.
Sartre. El intelectual comprometido

Jean Paul Sartre ha sido uno de los filsofos con una proyeccin social ms destacada de este siglo. Fue en su momento el
paradigma del intelectual comprometido.
El hombre como tal no posee ninguna esencia determinada, sino que su esencia es
la indeterminacin. Por eso afirma Sartre: Estoy condenado a ser libre. Con
esta consigna intentaba definir el contenido de la existencia humana, el proyecto
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15/12/11 05:39
fundamental que comprende todo tipo de

acciones y voluntades.
La libertad permanece dentro de los
lmites del mundo, sin por ello perder su
condicin de indeterminada. La libertad
es, precisamente, introducir esta indeterminacin del propio proyecto, de la propia eleccin, en el seno del ser.
La nada sartreana representa lo que la
existencia humana no es. Al mismo tiempo, es la esencia de la libertad manifestada
en un querer ser libre; ya que la libertad

no es otra cosa que realizarse a s mismo.
Nada de cuanto le ocurre al hombre
merece el calificativo de inhumano. Con
esta afirmacin, Sartre quiere decir que no
existen los hechos accidentales, que todo lo
que sucede, todo lo que el hombre puede
imaginar, hay que cargarlo en la cuenta
de lo humano.
http://www.hiru.com/filosofia
/el-existencialismo
El positivismo lgico
El positivismo lgico representa una escuela filosfica, formada alrededor del
Crculo de Viena, que aglutina las tradiciones del empirismo y del anlisis lgico
del lenguaje. En esencia, simboliza una
crtica a la mayora de las tesis filosficas
tradicionales, y de manera especial a los
planteamientos relacionados con la metafsica, la epistemologa y la tica.
El Crculo de Viena se gest en la
dcada de 1920-1930 en torno a Moritz
Schlick, siendo sus principales miembros
Otto Neurath, H. Feigl y Rudolf Carnap
(filsofos), Philip Frank, Carl Menger
(economistas) y Kurt Gdel (lgico y
matemtico). Comenz siendo un grupo
de discusin y termin siendo un movimiento organizado. En 1929 edita su
manifiesto El punto de vista cientfico del
Crculo de Viena y en 1930 funda la revista Erkentnis, dirigida por Rudolf Carnap
y Hans Reichenbach. Tuvieron contacto
con la Escuela de Berln, los empiristas
de Upsala, simpatizantes americanos y
los analistas britnicos. Durante los aos
treinta este movimiento alcanz una gran

difusin pero el nazismo disolvi el grupo y sus miembros tuvieron que exiliarse
en Estados Unidos e Inglaterra.
Bases del positivismo lgico
r BOFHBDJOEFMBNFUBGTJDBFMQPTJUJvismo lgico sostiene que las hiptesis
metafsicas son rechazables por inservibles y los problemas que encierran
son tan intiles como irresolubles, pues
no pueden ser objeto de contrastacin
emprica. El argumento es que cualquier intento de trascender los lmites
del conocimiento cientfico del mundo desemboca en el absurdo.
r &MGJTJDBMJTNPZMBVOJEBEEFMBTDJFOcias: el fisicalismo es la concepcin
que afirma que todos los procesos de
la experiencia se pueden explicar recurriendo a procesos fsicos, siendo la
fsica el modelo gua de conocimiento
por el que se debe orientar cualquier
disciplina.
73
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r BWFSJGJDBCJMJEBEFNQSJDBPGSFDFVO
doble frente de desarrollo: las cuestiones de fundamentacin metacientficas
y los problemas de significatividad de
los enunciados.
En esencia, los positivistas lgicos formularon distintas versiones del principio
de verificacin. El objetivo era determinar un criterio que permitiera distinguir
el carcter cientfico de un enunciado, as
como un criterio de demarcacin entre
enunciados con significado y enunciados
sin significado. Se trata de dos cuestiones
complementarias que quedan resumidas en
la afirmacin: el significado de una proposicin consiste en su mtodo de verificacin. Los principales defensores de este
principio fueron M. Schlick y Alfred Jules
Ayer. Entre sus crticos figuran Willard
van Orman Quine y Karl Popper.
El principio de verificacin y sus crticos
Moritz Schlick. Formul el principio de
verificacin del siguiente modo: una proposicin slo tendr sentido si se pueden
enunciar las condiciones bajo las cuales dicha proposicin sera verdadera y
aqullas bajo las cuales sera falsa. De
modo que, si se es incapaz de verificar una
proposicin, dicha proposicin ha de ser
considerada como carente de significado.
Alfred Jules Ayer. Con relacin al principio
de verificacin, Ayer estableci un sentido fuerte y otro dbil de verificacin.
En el sentido fuerte, una proposicin es
verificable siempre y cuando su verdad
pueda ser concluyentemente establecida
por la experiencia. Esta acepcin pone en

evidencia las leyes generales de la ciencia, pues ningn nmero finito de casos
observables puede establecer de forma
definitiva ley alguna. En el sentido dbil,
una proposicin es verificable si es posible
para la experiencia hacerla probable.
Rudolf Carnap. La rigidez del principio
de verificacin supona no slo la exclusin de las proposiciones metafsicas, sino
que tambin condenaba como sinsentidos
enunciados o proposiciones cientficas. Carnap rebaj las exigencias del verificacionismo extremo sin abandonar el principio
como criterio de demarcacin entre la
ciencia y lo que no es ciencia. Sustituy
el concepto de verificabilidad por el de
contrastabilidad. Segn esta concepcin
era suficiente que un enunciado tuviera
un contenido fctico tal que tuviera una
conexin con la experiencia a travs de
recursos lgicos especiales, como su relacin con un particular lenguaje.
Willard van Orman Quine. Quine elabor
una fuerte crtica al verificacionismo, principio al que califica de dogma. Su ataque
est dirigido a dos puntos: la distincin
entre enunciados analticos y sintticos,
y el reductivismo radical. Quine concluye
que no se puede especificar con propiedad la nocin de analtico y que nunca es
un enunciado aislado el que se somete a
verificacin, sino un sistema global de
creencias y teoras.
http://www.hiru.com/
filosofia/el-positivismo-logico,
recuperado el 1 de noviembre de 2011
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El alumno interpreta al marxismo, el existencialismo y el positivismo
lgico como las tres lneas de pensamiento filosfico ms influyentes
en el mundo social del siglo xx.

Competencias
I. El marxismo
El alumno reconoce la importancia del

concepto de la alineacin y el enfoque
de la dialctica en Karl Marx.
II. El existencialismo
El alumno identifica los argumentos

ms significativos que articulan
el pensamiento filosfico de
Jean Paul Sartre.
III. El positivismo lgico
El alumno conoce las premisas y

los representantes que constituyen
la filosofa analtica.
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Conocimientos
Crtica de la filosofa hegeliana

Conceptualizacin de la alineacin
y la dialctica
4 horas
3 horas
La condicin humana
El valor de la libertad
4 horas
3 horas
Funcin de la filosofa
Negacin de la metafsica
4 horas
3 horas
77
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Tu portafolio
I. El marxismo
1. Documento con las respuestas al video y resumen.
2. Texto de dos cuartillas.
3. Documento con cuadro sobre Jean Paul Sartre y respuestas a la
entrevista.
III. El positivismo lgico
4. Sntesis de texto.
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Autoevaluacin
Coevaluacin
Evaluacin
1
2
3
4
5
6
7
8
Totales
79
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I. El marxismo
Actividad 1.1
1. Organcense en equipos para ver el video que se encuentra en la
direccin:
http://profeblog.es/blog/fgarcia/?p=254
2. Contesten las preguntas siguientes.
a) A qu se refiere Marx cuando afirma que el hombre slo se
podr realizar en una sociedad libre y racional?
b) Qu quiere decir Marx con la idea de que la filosofa no se
debe limitar a interpretar el mundo sino que debe preocuparse por su transformacin?
c) Qu significa para Marx el concepto de fetichismo de las
mercancas?
d) Porque las condiciones materiales son las que determinan
las formas ideolgicas?
3. Lean el siguiente texto. Subrayen las ideas principales de cada prrafo y en un documento de Word elaboren un resumen.
La alienacin en Marx
1
La nocin de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito religioso, Marx la extender a todas las esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la
produccin de bienes para la satisfaccin de sus necesidades. Producir es la actividad esencial de los humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la
Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa
su rasgo esencial. No se limita a tomar de la Naturaleza, sino que
deliberadamente busca modificarla. De ah que el trabajo sea el
concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo
producido de esta forma un vestido, una estatua, una casa es la
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esencia de la vida humana convertida en un objeto fsico y, por

tanto externo al productor. En la sociedad industrial, el trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el que
se objetiva su trabajo no le pertenece, convirtindose as en algo
extrao, ajeno al trabajador: su actividad transformadora no le
pertenece, no es considerada como suya, sino que deviene propiedad de otro. El objeto que el trabajo produce, su producto, se
enfrenta a l como un extrao, como un poder independiente
del productor... el trabajador se relaciona con el producto de su
trabajo como con un objeto extrao, dice Marx en los Manuscritos econmico-filosficos. Adems, en la medida en que el
producto se convierte en una mercanca, el trabajo objetivado en
l es tratado tambin como mercanca, por lo que el mismo sujeto productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en
el objeto producido, se ve sometido a un proceso de reificacin,
de cosificacin, mediante el que el termina por ser considerado
simplemente como cosa, como mercanca.
En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir,
no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se
afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no
desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica
su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente
en s fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo
cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo
no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es
la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para
satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao
se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no
existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del
trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que
el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo [Marx, Manuscritos econmico-filosficos]
2
El trabajo se convierte, pues, en una actividad alienada y alienante, cuando los seres humanos producen objetos sobre los cuales
ya no ejercen ningn control, que no ponen de manifiesto su humanidad, ya que no resultan de su libre actividad, sino de una
actividad que es para otro, que ya no les pertenece porque le
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pertenece a quien haya pagado su salario, y de la son despojados.

De esta manera es el capitalista el que, con la apropiacin del producto, se apropia de la actividad de los dems, resultando para
ellos una actividad enajenada, alienada. Adems, el objeto producido se vuelve contra su creador, puesto que sirve para enriquecer al
capitalista y aumentar su poder sobre el proletario. De este modo
la actividad productiva se convierte en una actividad realizada
bajo dominacin, coercin y el yugo de otro hombre. Los seres
humanos en vez de relacionarse entre s cooperativamente lo hacen
competitivamente. El amor y la confianza mutua se ven reemplazadas por el comercio y el intercambio de y como mercancas.
Los seres humanos no reconocen en el otro una naturaleza humana
comn: ven a los otros como instrumentos para satisfacer sus
intereses egostas. La humanidad, bajo la explotacin del trabajo
asalariado, aparece escindida, separada en dos partes que no reconocen su comn humanidad.
3
La explotacin del trabajador se produce por partida doble; en primer lugar, el capitalista lo explota al apropiarse de la materia prima
y de los medios de produccin, as como de la plusvala producida
por el trabajador; pero en segundo lugar, lo explota como mercanca, considerndolo un mero apndice de la maquinaria, una
pieza ms del sistema de produccin. En esta segunda forma de
explotacin, el trabajador pierde toda autonoma personal y toda
posibilidad de encontrar satisfaccin en el trabajo. El capital no
slo se apropia de la plusvala sino que se convierte en una fuerza
tangible que exprime la vida misma del trabajador y que mutila
sus talentos: el trabajo, su propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de su alienacin.
4
Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad productiva, del trabajo. Adems de la alienacin econmica, estructural
y radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras formas de
alienacin, como la social, (a travs de la divisin de la sociedad
en clases), la poltica (con la divisin entre la sociedad civil y el
Estado) de las que, a su vez derivan otras formas de alienacin
ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar
la situacin real de miseria para la mayora y, al mismo tiempo,
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confundir y mistificar la realidad, creando una falsa conciencia de

la misma.
5
La ltima fase de la alienacin es, pues, la alienacin ideolgica.
En sta el trabajador cree que es legtima la apropiacin de la
plusvala por parte del capitalista. El trabajador cree que, como
el capitalista posee legtimamente los medios de produccin (talleres, maquinaria, fbricas...), tiene una pretensin o un derecho
fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de
su actividad, de una parte de su vida. A su vez, se considera legtima la posesin de los medios de produccin porque deriva de
una apropiacin legtima de plusvalas en etapas anteriores, construyndose un crculo vicioso en los procesos de legitimacin de
la explotacin. La eficacia de la explotacin capitalista descansa
sobre la nocin de legitimidad: presentarse ante las conciencias
de los explotados como moralmente justificables.
6
La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La ideologa es una falsa conciencia, una
representacin inadecuada de la realidad a fin de que los explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus
condiciones de vida: siempre ha habido ricos, es natural que el
amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueo de la tierra, al fin
y al cabo, son expresiones que manifiestan la aceptacin de la ideologa dominante por parte de los dominados. La ideologa se
constituye en la culminacin del proceso de alienacin.
http://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_alien.htm,
recuperado 1 de noviembre de 2011.
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3. Las respuestas a las cuestiones emanadas del video y el resumen

del texto sern expuestos en plenaria a criterio de su profesor.
Actividad I.2
En la siguiente actividad analizars el diagnostico que hace Marx sobre
la sociedad en un texto extrado de la obra Contribucin a la crtica de
la economa poltica.
1. En un texto de no ms de dos cuartillas, escrito en un documento
de Word, analizar y explicar los trminos subrayados en el texto.
Puedes ayudarte de los recursos que existen en la siguiente direccin electrnica.
http://www.etorredebabel.com/DiccionarioFilosofia/ Dicionario
Filosofico.htm
Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica
de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se
abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales
ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que
pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres
adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.
[...] Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y
jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes
de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.
2. Expn tu trabajo en plenaria segn lo indique tu maestro.
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Actividad II.1
1. Lee el siguiente texto sobre el tema del existencialismo y el trabajo del filsofo Jean Paul Sartre y elabora un cuadro de tres entradas (Caractersticas del existencialismo, El existencialismo
como clima cultural, y Sartre: la libertad como destino) para
registrar los que juzgues como sus aspectos ms relevantes.
El existencialismo
Se entiende por existencialismo toda filosofa que se conciba
como anlisis de la existencia, siempre que por existencia se
entienda el modo de ser del hombre en el mundo. Por tanto, el
existencialismo se caracteriza en primer lugar porque pone en
tela de juicio el modo de ser del hombre; pero como entiende
e.ite modo de ser como modo de ser en el mundo, se caracteriza
en segundo lugar, porque pone en discusin el mundo sin presuponer su ser ya dado o constituido. De ah que el anlisis de la
existencia no slo sea el esclarecimiento o la interpretacin de los
modos en que el hombre se refiere al mundo, en sus posibilidades cognoscitivas, emotivas v prcticas, sino tambin y al mismo
tiempo, el esclarecimiento y la interpretacin de los modos de
manifestarse. La relacin hombre-mundo es, pues, el nico tema
de toda filosofa existencialista. Ahora bien, en el existencialismo,
este tema carece de todo matiz idealista. El ser del mundo no est
en el hombre, o en la conciencia, no est puesto por el hombre
o por su conciencia, sino que es un ser trascendente que se anuncia y se manifiesta como tal en las estructuras que constituyen
el hombre. Por otro lado, estas estructuras no son mas que los
modos posibles con que el hombre mismo se refiere al mundo y
acta o reacciona frente a mismo: de tal manera que otra caracterstica fundamental del existencialismo es el uso de la nocin
de posibilidad en el anlisis de la existencia: la existencia es esencialmente posibilidad, sus constitutivos son los modos posibles en
que el hombre se refiere al mundo, es decir, las posibilidades determinadas, efectales de estas relaciones. Los antecedentes histricos ms cercanos del existencialismo son la fenomenologa
de Husserl y la filosofa de Kierkegaard. De la fenomenologa de
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Husserl toma la ontologa apofntica, esto es, la concepcin de

un ser (mundo) que se revela, mas o menos, al hombre segn estructuras que constituyen los modos de ser del hombre mismo.
Y de la filosofa de Kierkegaard toma la categora fundamental
de que se vale en el anlisis de la existencia: la categora de la posibilidad, entendida sobre todo en su carcter amenazador v paralizante,
en cuanto que hace problemtica la relacin del hombre con el
mundo y excluye de tal relacin la garanta de un xito infalible.
El existencialismo como clima cultural
El existencialismo es la nica de las corrientes filosficas contemporneas que se presenta como la expresin de un clima cultural
o que haya contribuido a formarlo: clima que puede ser descrito
negativamente como la crisis del optimismo romntico.
Este optimismo se funda en el reconocimiento de un principio infinito (Razn, Absoluto, Espritu, Idea, Humanidad, etc.)
que constituye la sustancia del mundo y que lo rige y lo domina
como rige y domina al hombre garantizndole sus valores fundamentales y determinando su progreso infalible. El existencialismo considera al hombre como un ente finito, es decir, limitado en
su capacidad y en sus poderes, lanzado al mundo, esto es, abandonado al determinismo del mundo que puede hacer nulas sus
posibilidades, y en lucha incesante con situaciones que pueden
conducirlo al fracaso. Por estos aspectos, ya desde sus comienzos,
el existencialismo se halla vinculado a ciertas manifestaciones literarias en las que aparece ms vivo' el sentido de la problematicidad de
la vida humana. La obra de Dostoievski y de Kafka son dos de estas manifestaciones. En efecto, en Dostoievski, se puede descubrir
siempre presente y operante el problema del hombre: del hombre
que continuamente elige las posibilidades de su vida, las realiza y
las lleva a cabo cargando con el peso v la responsabilidad de esta
realizacin; pero hallndose de continuo ms all de esta realizacin frente al propio enigma que resurge y se renueva, frente a
otras posibilidades de eleccin y de realizacin. En Los hermanos
Karamazov, el proyecto grandioso del Gran Inquisidor, que quiere
hacer a los hombres esclavos y felices, cede ante el silencio y la
mirada de Cristo, smbolo de aquella libertad constitutiva del
hombre de donde desciende todo bien y todo mal posible. En
cuanto a Kafka, realiza en su obra el sentido negativo y paralizante
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15/12/11 05:39
de las posibilidades humanas, que Kierkegaard haba ya puesto

en claro. Toda la existencia humana se le muestra a Kafka bajo el
peso de una inminente condena: bajo la amenaza inasible e inconcretable, pero cierta e insuprimible, de la insignificancia y de
la nada, amenaza que se interrumpe y se concluye con la muerte
(El proceso). El tema de la inseguridad fundamental de la vida,
contra la cual no valen reparos ni refugios (como para el animal de
Tana) ; el tema de la llamada incesante a una realidad estable, segura, luminosa, que continuamente se promete y anuncia al hombre y continuamente le elude y se escapa (Mensaje del emperador,
El castillo) ; el tema de la cada en la insignificancia y en la trivialidad cotidiana, que le quita al hombre hasta su carcter humano
(La metamorfosis); todos estos temas son la expresin literaria
de lo que el existencialismo trata de esclarecer conceptualmente
en sus anlisis. Despus de la segunda guerra mundial, el existencialismo aparece como el reflejo ms fiel o la expresin ms
autntica de la situacin de incertidumbre de la sociedad europea, dominada todava por las destrucciones materiales y espirituales de la guerra e inseguramente encaminada hacia una difcil
reconstruccin. La llamada literatura existencialista y, en primer
lugar, la obra literaria de Sartre, constituye el anillo de enlace entre la situacin de aquel momento y las formas conceptuales del
existencialismo que, no obstante, haban sido elaboradas en fecha
anterior. En efecto, esta literatura se detiene en la descripcin de
situaciones humanas que llevan en s mismas muy fuertemente
grabada la huella de la problemtica radical del hombre; he ah
la razn por la que subraya las situaciones menos respetables y
ms tristes, pecaminosas o dolorosas, as como la incertidumbre
de las empresas, sean buenas o malas, y la ambigedad del bien
mismo que a veces termina en su contrario.
Estos temas se repiten tambin en la obra de Simone de Beauvoir: sta, adems de en su obra literaria, ha ilustrado el ltimo de
dichos temas en un escrito titulado Por una moral de la ambigedad (1947). Tambin se tratan con mucha originalidad y fuerza
en los escritos de Albert Camus (1913-1960) el cual, en su obra
El mito de Ssifo (1943) ha visto en el hroe mitolgico el smbolo
de lo absurdo de la existencia humana desequilibrada entre las
infinitas aspiraciones y la finitud y lirnitacin de las posibilidades, que culmina en la vanidad de todos sus esfuerzos. En El hombre rebelde (1951) Camus ha descrito en sus diversos aspectos
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la revolucin metafsica entendida como el movimiento por

el cual un hombre se rebela contra la propia condicin y contra
toda la creacin. El hombre rebelde es el smbolo de un nuevo
individualismo por el cual nosotros estamos ante la historia v la
historia tiene que contar con este nosotros estamos que, a su vez,
debe mantenerse en la historia. El nosotros estamos significa la
defensa de la comn dignidad humana que no puedo dejar envilecer en m mismo ni en los dems. Pero esta defensa no necesita, sino
que rechaza, cualquier forma de absolutismo.
Por ltimo, el uniforme existencialista, propio de algunas vanguardias juveniles, ha constituido en la posguerra, a pesar de sus
formas superficiales y grotescas, otro anillo de conjuncin que ha
servido, sobre todo, como protesta contra los valores tradicionales
de la sociedad. Entre tanto, dentro del existencialismo, maduraban los elementos positivos de una reconstruccin filosfica,
en forma de revisin de los mismos instrumentos conceptuales
de que antes se haba servido el propio existencialismo; revisin
que, en los aos siguientes, ha derivado hacia un cambio radical
de las perspectivas abiertas del existencialismo. Como veremos,
estas perspectivas aparecen ahora totalmente divergentes. El existencialismo se ha desarrollado, por un lado, como una metafsica
ontolgica u ontocosmolgica; por otro lado, como espiritualismo radical; y en fin, por otro lado, como una forma de empirismo
igualmente radical, por la cual la utilidad, y ha hecho sumamente
improbable, con su insistencia en los aspectos negativos de las
posibilidades humanas, el retorno a aquel optimismo indiscriminado que, en un reciente pasado, ha llevado a los hombres a las
mayores catstrofes.
Sartre: la libertad como destino
La libertad, segn Sartre, es la posibilidad permanente de aquella
ruptura o aniquilacin del mundo, que es la estructura misma de
la existencia. Yo estoy condenado dice Sartre a existir para
siempre ms all de mi esencia, ms all de las causas y de los
motivos de mi acto: estoy condenado a ser libre. Esto significa
que no se pueden encontrar otros lmites de mi libertad que la
libertad misma; o si se prefiere, que no somos libres de dejar de
ser libres. La libertad no es el arbitrio o capricho momentneo
del individuo: tiene sus races en la estructura ms ntima de la
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existencia, es la misma existencia: Un existente que, como conciencia, est necesariamente separado de todos los dems, ya que
estn en relacin con l slo en la medida en que son para l, un
existente que decide de su pasado, bajo forma de tradicin, a la
luz de su futuro, en lugar de dejarle pura y simplemente determinar su presente, un existente que se hace anunciar por algo que
le es ajeno, o sea, por un fin que l no es y que proyecta al otro
lado del mundo, he aqu lo que llamamos un existente libre. Es
evidente que la libertad no se refiere tanto a los actos y a las voliciones particulares, cuanto al provecto fundamental en el cual
estn comprendidos v que constituye la posibilidad ltima de la
realidad humana, su eleccin originaria. El proyecto fundamental
deja sin duda un cierto margen de contingencia a las voliciones y
a los actos particulares; pero la libertad originaria es la que es
inherente a la eleccin de este proyecto. Y es una libertad absolutamente incondicionada. La modificacin del proyecto inicial
es posible a cada momento. La angustia que cuando es revelada, manifiesta a nuestra conciencia nuestra libertad, testifica la
modificabilidad perpetua de nuestro proyecto inicial. Estamos
perpetuamente amenazados por la anulacin de nuestra eleccin
actual, perpetuamente amenazados por el poder escoger y, por
tanto, por devenir distintos de lo que somos. Por el solo hecho
de ser nuestra eleccin absoluta, es frgil; apoyando en ella nuestra
libertad, ponemos a la vez su perpetua posibilidad de convertirse
en un ms ac hecho pasado por el ms all que yo sera. Ciertamente, la libertad del proyecto inicial no es la posibilidad de escapar
del mundo y de anular el mundo mismo. Si la libertad significa
escapar del dato o del hecho, es el hecho de escapar del hecho. La
libertad permanece en los lmites de la facticidad, esto es, del mundo.
Pero esta facticidad es indeterminada: la libertad la pone en el ser
con su eleccin. Por esto el hombre es responsable del mundo
y de s mismo, en cuanto manera de ser. Todo lo que acontece
en el mundo debe atribuirse a la libertad y responsabilidad de la
eleccin originaria; por ello, nada de lo que le acontece al hombre puede llamarse inhumano. Las ms atroces situaciones de la
guerra, las peores torturas, no crean, ciertamente, un estado de
cosas inhumano. No hay una situacin inhumana, solamente por
miedo, por la huida y por el recurrir a las actitudes mgicas, yo
decidir sobre lo que es inhumano; pero esta decisin es humana y yo cargar con toda su responsabilidad. Soy yo quien
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decido sobre el coeficiente de adversidad de las cosas y hasta de su

imprevisibilidad, decidiendo sobre m mismo. No existen hechos
accidentales: un acontecimiento social que surge repentinamente
y me arrastra no viene de afuera; si yo soy movilizado en una guerra, esta guerra es mi guerra, es a mi imagen, y yo la merezco: Yo
la merezco, en primer lugar, porque podra sustraerme a ella con
el suicidio y con la desercin: estas posibilidades ltimas deben
estar siempre presentes ante nosotros cuando se trata de afrontar
una situacin. S no me he sustrado a ella, yo le he elegido: quiz
slo por blandura, por debilidad ante la opinin pblica, porque
prefiero ciertos valores a los que supone el negarse a hacer la guerra.
Pero, en todo caso, se trata de una eleccin.
Los actos, las decisiones, las elecciones particulares, ponen a
cada instante en cuestin la eleccin originaria, el proyecto fundamental que a su vez determina, dentro de ciertos lmites, las voliciones y los actos particulares. Sartre cree que la estructura ontolgica
del proyecto fundamental debe ser descubierta mediante un psicoanlisis existencial, que se diferencia del psicoanlisis de Freud,
sobre todo, por el hecho de que su trmino ltimo no es el reconocimiento de una fuerza instintiva que acta mecnicamente, sino
una eleccin libre. Para el psicoanlisis existencial, proyecto de
ser, posibilidad, valor, son trminos equivalentes, expresan todos
ellos el hecho fundamental de que el hombre es deseo de ser. Pero
deseo de qu ser? Evidentemente, del ser en s, ya que el ser para
s (o ser de la conciencia) es una pura nada. Pero, como deseo del
ser en s (esto es, del ser objetivo, fctico), la conciencia tiende al
ideal de una conciencia que sea, con la pura conciencia de s misma, el fundamento de su propio ser en s. Ahora bien, este ideal es
lo que se puede llamar Dios. Se puede decir as que lo que hace
ms concebible el proyecto fundamental de la realidad humana es
que el hombre es el ser que proyecta ser Dios. Cualesquiera que
puedan ser luego los mitos y los ritos de la religin considerada,
Dios es, en primer lugar, sensible al corazn del hombre como
lo que le anuncia y define en su proyecto ltimo y fundamental.
Ser hombre significa tender a Dios; el hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios. Pero el hombre es, sin embargo, un
Dios fallido. Todo parece indicar que el en s del mundo y el para
s de la conciencia se presentan en un estado de desintegracin
respecto a una sntesis ideal nunca efectuada; pero siempre apuntada y siempre imposible. Su perpetuo fracaso explica, al mismo
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tiempo, la indisolubilidad del en s y del para s y su relativa independencia. El trnsito entre el para s y el en s es imposible de
hecho; y, sin embargo, es el paso al que la accin humana tiende incesantemente. El problema de la accin supone la dilucidacin
de la eficacia trascendente de la conciencia y nos pone en el camino de su verdadera relacin con el ser. Una tica se presenta as
como el complemento necesario de la ontologa. Sartre se limita
a decir, por ahora, que esta moral deber prescindir del espritu
de seriedad, esto es, de la tendencia a considerar las cosas como
provistas ya de un valor y el valor como un dato trascendente,
independiente de la subjetividad humana. Realizar el principio
de que slo el hombre es el ser para el cual existen los valores
no es posible, segn Sartre, si no es dndose cuenta de que todas
las actividades humanas son equivalentes, ya que todas tienden a
sacrificar al hombre para hacer surgir la causa de s, y que todas
estn destinadas por principio al fracaso. En el fondo, emborracharse en la soledad es lo mismo que conducir a los pueblos. Si
una de estas actividades es superior a la otra, no es a causa de
su objetivo real, sino a causa de la conciencia que posee de su objetivo ideal; y, en este sentido, el quietismo del borracho solitario
es superior a la vana agitacin del conductor de pueblos.
Abbagnano, Nicolas: Historia de la Filosofia,
vol. 3. Ed. Hora, Barcelona, 1994. Pgs. 725-728, 763-765.
2. Ve con cuidado la entrevista completa a Jean Paul Sartre que se

encuentra en la direccin electrnica:
http://www.youtube.com/watch?v=xBCTDThrQ9
s&feature=related.
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3. Contesta, con base en la entrevista, las siguientes preguntas. Disctanlas despus en plenaria segn las indicaciones de su maestro.
a) Qu es un intelectual para Sartre y qu diferencia existe entre
un intelectual en los pases del tercer mundo y uno de Europa?
b) Por qu un intelectual y un poltico son diferentes?
c) En qu perspectiva se coloca Sartre en relacin a la guerra de
Vietnam?
d) Qu significa Flaubert para Sartre?
e) Cules son los mtodos que Sartre reconoce para conocer a
un hombre?
f) Por qu al rechazar el premio Nobel de literatura se declara
un hombre ms cualquiera que cualquiera, un hombre hecho de todos los hombres?
g) Cmo califica Sartre el talento y la vanidad?
h) En qu idea coincide Sartre con Marx?
i ) En la premisa yo soy para los otros, cmo define el envejecimiento social Sartre?
j ) Qu actitud asume Sartre en relacin al racismo, dios y el
atesmo?
4. Incorpora el cuadro y las respuestas a la entrevista, en documentos de Word, a tu portafolio de evidencias.
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III. Positivismo lgico

Actividad III.1
1. Lee siguiente texto y localiza en l:
a) los planteamientos en los que se plantea el viraje de la filosofa.
b) los pasajes en los que se explica el proceso del conocimiento
en este planteamiento filosfico.
c) los pasajes en los que se indica cules son las fuciones de la
filosofa.
d) los errores sobre la concepcin de la funcin de la filosofa,
sobre todo por parte de la metafsica, que se cometieron en
el pasado.
El viraje de la filosofa
Moritz Shlick
De tiempo en tiempo se crean premios para ensayos sobre los progresos que hizo la filosofa en un periodo determinado. Dicho periodo suele limitarse de una parte, por el nombre de algn gran
pensador, y por la otra, por el presente. As se presupona que
hay cierto grado de claridad respecto del progreso filosfico de la
humanidad hasta el tiempo de aquel pensador, pero que a partir
de ah es dudoso cules sean las aportaciones que se han agregado
en los tiempos recientes.
Esas interrogantes expresan claramente desconfianza respecto
a la filosofa del periodo que acaba de pasar. Se tiene la impresin
de estar slo ante una formulacin vergonzante de la pregunta:
Hizo en verdad la filosofa algn progreso en ese periodo? Porque
si estuviera uno seguro de que se alcanzaron algunos logros, tambin se sabra en qu consistieron.
Si se mira con menos escepticismo el pasado remoto y uno
ms bien se inclina a ver en su filosofa un desarrollo ascendente,
la explicacin puede estar en que la actitud de uno hacia todo lo
que tiene un lugar consagrado en la historia est matizada del mayor respeto. Otro motivo es que los filosofemas antiguos, por lo
menos, han demostrado su efectividad histrica. De ah que al
analizarlos se pueda tomar como base su significacin histrica en
lugar de su significacin objetiva y ello cuando menos permita
atreverse a uno a delimitar ambas en mayor grado.
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Todos los grandes pensadores se propusieron la reforma radical de la filosofa y la consideraron esencial. Descartes (no sin razn)
consideraba que estaba iniciando algo completamente nuevo; Spinoza crea que con la introduccin (ciertamente muy superficial)
de la forma matemtica haba encontrado el mtodo filosfico definitivo; y Kant estaba convencido de que, a base del camino que
l haba tomado, la filosofa seguira al fin por la segura senda
de la ciencia.
Este destino peculiar de la filosofa ha sido descrito y lamentado con tanta frecuencia, que realmente resulta trivial siquiera
discutirlo. Escepticismo silencioso y resignacin parecen ser las
nicas actitudes apropiadas a esta situacin. Dos mil aos de experiencia parecen mostrar que ya no pueden tomarse en serio
los esfuerzos por poner fin al caos de los sistemas y modificar el
destino de la filosofa. Sealar que el hombre finalmente logr
resolver los problemas ms obstinados, el de Ddalo por ejemplo,
no proporciona ninguna tranquilidad a una persona informada,
porque lo que teme es precisamente que la filosofa no llegue
a constituir jams un autntico problema.
Estoy convencido de que nos encontramos en un punto de
viraje definitivo de la filosofa, y que estamos objetivamente justificados para considerar como concluido el estril conflicto entre
los sistemas. En mi opinin en el momento presente ya estamos
en posesin de los medios que hacen innecesario en principio un
conflicto de esta naturaleza.
Esos mtodos se desarrollaron silenciosamente, inadvertidos
por la mayora de los que ensean filosofa o la escriben; y as se
cre una situacin que no es comparable con ninguna anterior.
Que la situacin es nica y que la nueva direccin de la filosofa es realmente definitiva, slo puede comprenderse cuando se
conocen las sendas nuevas y se contempla retrospectivamente,
desde la posicin a la que conducen, a todos esos esfuerzos que
pasaron por filosficos.
Las sendas tienen su origen en la lgica. Leibniz vio confusamente su principio. Gottlob Frege y Bertrand Russell abrieron
tramos importantes en las ltimas dcadas, pero el primero en avanzar hasta el punto de viraje decisivo fue Ludwig Wittgenstein (en
su Tractatus Logico-Philosophicus, 1922).
Es bien sabido que en los ltimos decenios los matemticos
desarrollaron nuevos mtodos lgicos, primordialmente para la
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solucin de sus propios problemas que no podan ser resueltos

con el auxilio de las formas tradicionales de la lgica. Pero la lgica as surgida, desde hace tiempo ha mostrado tambin de otras
maneras su superioridad sobre las viejas formas e indudablemente pronto las habr desplazado por completo. Me refera yo a
esta lgica como el poderoso medio que en principio es capaz
de elevarnos por encima de todos los conflictos filosficos? Nos
proporciona reglas generales con cuya ayuda pueden resolverse
por lo menos en principio todos los problemas tradicionales de
la filosofa?
Si fuese as, difcilmente hubiera tenido yo derecho a decir
que se haba producido una situacin completamente nueva.
Porque entonces, slo se habra logrado un progreso tcnico gradual, como, por ejemplo, cuando el invento del motor de combustin interna hizo al fin posible la solucin del problema del
vuelo. Por mucho que deba estimarse el valor del nuevo mtodo,
es indudable que no puede producirse nada tan fundamental con
la mera elaboracin de un mtodo. El gran viraje no debe, pues,
ser atribuido a la lgica misma, sino a algo totalmente distinto
que en realidad ella estimul e hizo posible, pero que acta en un
plano mucho ms profundo: el conocimiento de la naturaleza de
lo lgico mismo.
Que lo lgico es en cierto sentido lo puramente formal se ha
dicho hace ya mucho tiempo y con frecuencia; pero no estaba
verdaderamente clara la naturaleza de las formas puras. El camino
hacia tal claridad parte del hecho de que todo conocimiento es
una expresin, una representacin. Es decir, expresa la situacin
de hecho que es conocida en ella. Esto puede ocurrir en cualquier
nmero de modos, en cualquier idioma, por medio de cualquier sistema arbitrario de signos. Todos esos modos posibles de representacin deben tener algo en comn, y lo que les es comn es su
forma lgica.
As, todo conocimiento lo es slo por virtud de su forma. Es
a travs de su forma como representa las situaciones conocidas.
Pero la forma misma a su vez no puede ser representada. Slo ella
es importante para el conocimiento. Todo lo dems es material
inesencial y accidental de la expresin, no diferente, digamos, de
la tinta con la cual escribimos un enunciado.
Esta simple idea tiene consecuencias de grandsima importancia. Sobre todo, nos permite librarnos de los problemas tradicionales
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de la teora del conocimiento. Desaparecen las cuestiones relativas a la validez y limites del conocimiento. Es cognoscible todo
lo que puede ser expresado y sta es toda la materia acerca de la
cual pueden expresarse preguntas con sentido. En consecuencia,
no hay preguntas que en principio sean incontestables, ni problemas que en principio sean insolubles. Los que hasta ahora se han
considerado as no son interrogantes autnticas, sino series de palabras sin sentido. Sin duda alguna, vistas exteriormente parecen
preguntas, ya que aparentemente satisfacen las reglas habituales
de la gramtica, pero en realidad consisten en sonidos vacios,
porque quebrantan las profundas reglas internas de la sintaxis
lgica descubiertas por el nuevo anlisis.
Dondequiera que haya un problema con sentido siempre se
puede, en teora, encontrar el camino que lleva a su solucin. El
acto de verificacin en el que desemboca finalmente el camino
seguido para la resolucin del problema siempre es la de la misma
clase: es el acaecimiento de un hecho definido comprobado por
la observacin, por la vivencia inmediata. De esta manera queda
determinada la verdad (o la falsedad) de todo enunciado, de la
vida diaria o de la ciencia. No hay, pues, otra prueba y confirmacin de las verdades que no sea la observacin y la ciencia emprica. Toda ciencia (en cuanto referimos esta palabra al contenido y
no a los dispositivos humanos para llegar a l) es un sistema de
conocimientos, esto es, de proposiciones empricas verdaderas.
Y la totalidad de las ciencias, con inclusin de los enunciados de
la vida diaria, es el sistema de los conocimientos. No hay, adems
de l, ningn dominio de verdades filosficas. La filosofa no es
un sistema de proposiciones, no es una ciencia.
Pero entonces, qu es? Bueno; desde luego no es una ciencia,
pero, no obstante, es algo tan significativo y de tanta importancia
que en adelante puede ser honrada, cual en tiempos pasados,
como la Reina de las Ciencias. Porque no est escrito en ninguna parte que la Reina de las Ciencias tenga que ser ella misma una
ciencia. La caracterstica positiva del viraje del presente, se halla en el hecho de que reconozcamos a la filosofa como un sistema
de actos en lugar de un sistema de conocimientos. La actividad
mediante la cual se descubre o determina el sentido de los enunciados: esa es la filosofa. Por medio de la filosofa se aclaran las
proposiciones, por medio de la ciencia se verifican. A esta ltima le
interesa la verdad de los enunciados, a la primera lo que realmente
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significan; la actividad filosfica de dar sentido cubre la totalidad

del campo del conocimiento cientfico. Es fcil advertir que la tarea de la filosofa no consiste en construir proposiciones, y que
conferir sentido a enunciados no puede hacerse con enunciados.
Por ejemplo, si doy el significado mediante proposiciones y definiciones explicativas, es decir, con ayuda de otras palabras, podra
preguntarse el significado de estas nuevas palabras, y as sucesivamente. Este proceso no puede desarrollarse hasta el infinito.
Siempre llega al final en el momento de sealarse situaciones de
hecho al presentarse y mostrarse lo que se quera significar, es
decir, al llegar a autnticos hechos; nicamente estos hechos no
son susceptibles de una explicacin ulterior ni la necesitan. La
asignacin final de significado siempre tiene lugar, por lo tanto,
mediante actos. Esos actos constituyen la actividad filosfica.
Uno de los errores ms graves de los tiempos pasados consisti en haber credo que el sentido autntico y el contenido final tenan que formularse a su vez en enunciados, esto es, que
podan ser representados por medio de conocimientos. ste fue
el error de la metafsica. Los esfuerzos de los metafsicos se dirigan siempre a la absurda finalidad de expresar el contenido de la
cualidad pura (la esencia de las cosas) mediante conocimientos,
de expresar lo inexpresable. Las cualidades no pueden decirse.
Slo pueden mostrarse en la vivencia. Pero el conocimiento es
bien distinto a esa vivencia. As la metafsica se hunde no porque
la realizacin de sus tareas sea una empresa superior a la razn
humana (como pensaba Kant, por ejemplo) sino porque no hay
tales tareas. Al descubrirse la formulacin errnea del problema, tambin qued explicada la historia del conflicto metafsico.
Si en una ciencia slidamente fundada surge en algn punto
la necesidad de reflexionar de nuevo sobre el verdadero significado de los conceptos fundamentales, y con esto se consigue un esclarecimiento ms profundo de su significado, ello se considerar
a la vez como un logro eminentemente filosfico. Todo el mundo
est de acuerdo en que, por ejemplo, la hazaa de Einstein, que
arranca de un anlisis del sentido de los enunciados sobre el tiempo y el espacio, fue en realidad una hazaa filosfica. Podramos
aadir aqu que los progresos decisivos de la ciencia, los que hacen
poca, son siempre de este carcter: significan un esclarecimiento
del sentido de las proposiciones fundamentales, y slo logran resultados en ello quienes estn dotados para la actividad filosfica.
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El gran investigador es tambin siempre un filsofo.

Se da tambin muchas veces el nombre de filosofa a actividades mentales que tienen por objeto no el conocimiento puro,
sino la orientacin en la vida.
El gran viraje de la filosofa significa tambin el apartamiento
definitivo de ciertas sendas errneas que se tomaron en la segunda
mitad del siglo xix. Me refiero a los intentos de atribuirle un carcter inductivo y, en consecuencia, creer que consiste nicamente
en enunciados de validez hipottica.
La idea de atribuir slo probabilidad a sus enunciados estaba
muy lejos de los primeros pensadores. La habran rechazado por
incompatible con la dignidad de la filosofa. En eso se manifestaba el sano instinto de que la filosofa debe proporcionar al conocimiento su soporte definitivo. Pero nosotros tambin creemos
en la dignidad de la filosofa y juzgamos incompatible con ella el
reputarla incierta y nicamente probable; y nos sentimos felices
de que el viraje decisivo haga imposible atribuirle ese carcter.
Porque el concepto de probabilidad o incertidumbre no es aplicable a los actos de conferir significado que constituyen la filosofa. Y la tarea es puntualmente sa, la de conferir con un carcter
definitivo y final el sentido a los enunciados. O bien tenemos ese
significado, y entonces sabemos lo que significa el enunciado, o
bien no lo poseemos, y en este caso slo tenemos delante palabras vacas, y an no verdaderos enunciados. No hay una tercera
posibilidad intermedia, y no puede hablarse de la probabilidad de
la validez del enunciado. De este modo la filosofa muestra, despus de este viraje, la ltima instancia de su carcter, con mayor
lucidez que antes.
Sin duda muchos seguirn durante siglos vagando a lo largo
de las sendas tradicionales. Los escritores filosficos seguirn discutiendo durante largo tiempo los viejos pseudoproblemas. Pero
al final ya no sern escuchados; se parecern a actores que siguieran representando durante algn tiempo, antes de darse cuenta
de que el auditorio lentamente se ha ido ausentando. Entonces
ya no ser necesario hablar de problemas filosficos, porque se
hablar filosficamente sobre todos los problemas, es decir, con
claridad y con sentido.
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2. Despus de realizar el anlisis de la lectura anterior, elabora una

sntesis de una a dos cuartillas en la que incluyas, al final, tu punto
de vista sobre la temtica abordada en ella.
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