PLENA CERTEZA DE ESPERANZA

HEBREOS 6:912

Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvacin, aunque
hablamos as.
Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre,
habiendo servido a los santos y sirvindoles an.
Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza, a fin
de que no os hagis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.
Hemos visto que la situacin de apostasa que el autor ha descrito no es la del creyente carnal que se salva as como
por fuego, ni la del creyente que cae en un pecado cualquiera. Es, ms bien, la de aquella persona que, aun en el caso de
haber profesado fe en Jesucristo, con el paso del tiempo demuestra ser incrdulo.
Tal persona no va encaminada hacia la salvacin. Esto queda claro en los versculos anteriores, pero ahora, en el
versculo 9, se expresa de forma aun ms clara. Porque aqu el autor dice acerca de los primeros lectores, en contraste con
los apstatas, que ve en ellos cosas mejores que pertenecen a la salvacin. Si lo que les caracteriza a stos tiene que ver
con la salvacin, entendemos que el destino de sos es la perdicin.
El autor acaba de enunciar una de las advertencias ms severas de todo el Nuevo Testamento, si bien sus palabras
estn en consonancia con toda la revelacin de Dios. Su necesidad de advertir a sus lectores de la suma seriedad de
cualquier relajacin de su compromiso con Cristo le ha llevado a emplear palabras tan duras que podra haberles dejado
perplejos y consternados: Ser yo un incrdulo? Qu garanta hay de que yo acabar bien mi carrera?
Ahora, pues, sin suavizar ni desdecir sus palabras anteriores, quiere aadir unas palabras de consuelo. No deben
interpretar su advertencia como un veredicto suyo sobre su condicin moral, ni como una desconfianza en cuanto a su
integridad espiritual. Es cierto que se han vuelto tardos para or (5:1112) y manifiestan sntomas preocupantes; pero, con
todo, no ha perdido su confianza en ellos ni su conviccin de que realmente han credo para salvacin. Sus palabras
severas han sido necesarias como reprensin por su pereza; pero no deben entenderlas como si l cuestionara la
autenticidad de su fe.
COSAS MEJORES (v. 9)
En seguida, observamos que el tono del lenguaje cambia: Pero en cuanto a vosotros El autor emplea aqu una frase
que en griego es especialmente enftica. Indica un claro contraste entre los apstatas de los versculos anteriores y los
lectores de la epstola: Estamos seguros de que vosotros, en contraste con ellos, no sois as; estamos persuadidos de que
vosotros participis de cosas mejores.
En el texto griego, la palabra traducida por estamos persuadidos es la primera palabra del versculo, una palabra que
implica plena seguridad. Estamos totalmente convencidos con respecto a vosotros.
Luego el autor aade: oh amados. En toda la Epstola, slo aqu se dirige a sus lectores con esta palabra de suma
ternura. Son amados, desde luego, por el autor mismo. Entre l y ellos existen entraables lazos de comunin fraternal. l
los ama en el Seor. Pero tambin son amados por el Seor. Sin duda, esta palabra se refiere primero al afecto del autor;
pero el carcter indefinido de su expresin hace que su significado abrace todas las dimensiones de amor de los cuales
ellos son beneficiarios.
As pues, ahora el autor cambia el tono de su lenguaje. Asegura a sus lectores que en absoluto los clasifica con los
apstatas, a pesar de la reprensin que ha tenido que darles. Si les ha hablado as, no ha sido porque haya dudado de su fe,
sino porque nunca nos sobran las advertencias. El peligro es terriblemente real y cercano. En nuestro camino por el
desierto los precipicios estn a cada lado y es mal pastor aquel que nunca nos advierte del peligro. Mientras estamos en
esta vida, siempre somos propensos a caer o a desviarnos del camino y, ante cualquier sntoma de desidia, necesitamos la
exhortacin y advertencia de nuestros guas. Nuestra indisciplina, pereza mental o falta de hambre espiritual pueden ser
evidencias de un mal mayor. Gracias a Dios, pues, si en tales circunstancias alguien nos llama la atencin y as nos impide
caer en la apostasa. Pero, con todo, el autor no cree que sa sea la situacin de sus lectores.
Al traer a la memoria los recuerdos que tiene de ellos, ve que se caracterizan por lo que l llama cosas mejores,
algunas de las cuales describir en el versculo 10. Constituyen evidencias claras de una fe viva y autntica y, por lo tanto,
ofrecen buena esperanza de salvacin. Testifican de una vida espiritual fructfera, en contraste con los espinos y abrojos de
los apstatas (v. 8).
Naturalmente, nuestro anlisis de la vida de otros siempre se presta a ser parcial o errneo. Si bien recordamos que
Jess nos deca que por los frutos sabremos distinguir entre lo autntico y lo falso, nuestra percepcin no es perfecta, ni
mucho menos. Slo Dios mismo conoce el fondo de las personas. Algunos, que durante un tiempo parecen crecer bien
como creyentes, luego demuestran no haber tenido nunca una fe viable. Otros, que parecen raquticos y vacilantes, sin
embargo, prosiguen con un compromiso cada vez ms firme.

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Por esto tambin, es necesario hablar de estas advertencias solemnes aun a una congregacin aparentemente viva y
madura, porque nuestro conocimiento es relativo y, detrs de una fachada de ortodoxia, puede esconderse mucha
incredulidad. Pero, dentro de los lmites del conocimiento humano, el autor est convencido de que sus lectores son
verdaderos creyentes destinados para la salvacin.
Ha dedicado versculos a hablar seriamente de la infidelidad de unos pocos. Ahora quiere dedicar tiempo a fomentar y
alabar la fidelidad de los dems.
OBRAS, AMOR Y SERVICIO (v. 10)
En qu consisten las evidencias de su fidelidad? Consisten en su obra, su amor y su servicio.
Pero, antes de hablar de estas tres cosas, observemos que el autor quiere que sus lectores sepan que l no es el nico
que ha tomado buena nota de ellas. Dios tambin las ha visto. No se olvida de sus buenas obras.
En los versculos anteriores, ha dicho implcitamente, al menos que la justicia de Dios requiere que los
incrdulos sean excluidos de la Tierra Prometida. Es decir, nos ha enseado la cara severa y temible de la justicia de Dios:
Dios no puede cegarse; no puede rebajar el listn de las exigencias de su justicia; es santo y perfecto, y exige perfeccin y
santidad a todo aquel que quiera entrar en su reino. Es, por lo tanto, su justicia la que impide la entrada del incrdulo.
Pero la justicia de Dios tiene otra cara. Si Dios no es injusto para cegarse ante la desobediencia de los incrdulos,
tampoco es injusto para olvidarse de la obediencia de los creyentes y de aquellas obras que son el fruto de su obediencia y
fe.
En otras palabras, hay un Dios en los cielos que nos ve y se complace en lo que ve en la vida del creyente fiel. Cuando
nuestra vivencia es una expresin viva del compromiso de amor que tenemos para con Dios y para con nuestro prjimo,
Dios lo ve. l no es ingrato, sino un Dios justo que da a todos su recompensa. No es deudor de nadie. No solamente es
justo, sino tambin misericordioso y generoso. Si muestra su misericordia al pecador que se arrepiente, cunto ms la
mostrar a aquel que ha recibido por hijo? No dice el autor, Dios no es injusto para olvidar vuestra obra.
Notemos bien que se introduce aqu el tema de las buenas obras en un contexto que nos habla de la salvacin. El autor
est hablando de cosas que pertenecen a la salvacin cuando dice que Dios no es injusto para olvidar vuestra obra.
Estamos de acuerdo con la teologa del autor? Acaso seramos menos salvos de lo que somos si Dios se olvidara de
nuestra obra? Porque, a fin de cuentas, creemos que es por la fe por la que somos salvos, no por nuestras obras.
A riesgo de machacar en exceso un tema que ya hemos visto en varias ocasiones a lo largo de estos estudios, nos
detendremos brevemente a reflexionar en la cuestin de la fe y las obras. Lo hacemos porque, en nuestro afn de combatir
el error de pensar que el ser humano pueda ganar su salvacin por sus propios mritos, los cristianos evanglicos estamos
en peligro de caer en el otro extremo tambin errneo y peligroso: el de pensar que, puesto que la salvacin es por
medio de la fe, las buenas obras son de poca importancia. En nuestra reaccin en contra de un evangelio errneo que
proclama que podemos ser salvos por obras, empezamos a hablar como si pudisemos ser salvos sin obras.
No somos salvos por obras, sino por fe:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para
que nadie se glore (Efesios 2:89).
Si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios. Porque qu dice la
Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como
gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por
justicia (Romanos 4:25).
Por muy buenas que sean sus intenciones y por mucho que se esfuerce, el ser humano no puede alcanzar el listn de
Dios por sus propios mritos. Esto no quiere decir que sus esfuerzos no sean loables hasta donde lleguen, sino
sencillamente que su naturaleza cada es incapaz de vivir segn la perfeccin moral que Dios pone como requisito para
entrar en su reino. El nico medio por el cual el hombre puede ser justo delante de Dios es la obra expiatoria de Jesucristo,
cuyos efectos justificadores son aplicados a aquellos que creen en l. As adquiere la justicia [que procede] de Dios por
medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l (Romanos 3:22).
Somos salvos por la fe, no por obras. Pero si nuestra fe es autntica, se manifestar luego en obras de justicia. Es as,
inevitablemente, porque quien cree en Jess no slo recibe el perdn de sus pecados, sino el don de una nueva vida en
Cristo por el poder del Espritu Santo:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros [como seal de fe] en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hechos 2:38).
Si este don es real en nosotros, se ver en el fruto que el Espritu produce en nuestra vida. Las buenas obras, pues, son
la consecuencia inevitable de toda fe verdadera. De la misma manera que cuando sembramos una semilla esperamos que
brote y produzca una planta que d fruto, as toda autntica profesin de fe se ve en que produce el fruto de una vida recta,
santa y llena de buenas obras.

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Y de la misma manera que, si la planta no brota, deducimos que la semilla no era viable sino que estaba muerta en
s, podemos suponer que la profesin de fe de todo creyente cuya vivencia no adorna el evangelio no era viable, sino
muerta en s misma (Santiago 2:17). No es que las buenas obras nos salven, sino que su ausencia es evidencia de que no
hemos sido salvos por la fe.
Por lo tanto, no somos salvos por nuestras buenas obras, pero tampoco somos salvos si nuestras vidas no se
caracterizan por las buenas obras. Es as por cuanto las obras, si bien nunca son el medio por el cual ganamos la salvacin,
s son la evidencia fehaciente de que la salvacin ha cundido en nosotros. No somos salvos por obras, pero s para obras:
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras (Efesios 2:10).
Por consiguiente, si en una persona que profesa ser creyente no hay buenas obras, es de cuestionar que su fe y
salvacin sean autnticas. No es que Dios vaya a premiar nuestras obras con el don de la salvacin, sino que el don
gratuito de la salvacin forzosamente conduce a una vida caracterizada por las buenas obras.
Los israelitas como ya hemos visto fueron excluidos de la Tierra Prometida, no por ninguno de sus muchos
pecados en s, sino por su incredulidad; pero esto de ninguna manera debe hacernos complacientes con el pecado, porque
la prctica del pecado puede delatar el hecho de que, en el fondo, somos incrdulos. De la misma manera, nosotros no
entraremos en nuestra Tierra Prometida en virtud de nuestras obras, sino porque hemos credo en la obra perfecta de
Cristo; pero una ausencia de buenas obras puede poner en entredicho la autenticidad de aquella fe que nos da entrada en el
reino eterno.
El escritor est diciendo esto: Mirando a vuestras vidas no puedo ver dentro de vuestros corazones, pero puedo
leer vuestras obras, y pienso que sois salvos; creo ver la evidencia y, lo que es ms, Dios no olvidar la
evidencia, porque l tambin la busca. Nosotros podemos hacer una profesin de fe de labios hacia fuera
diciendo que creemos en su Hijo, pero luego Dios busca la evidencia en nuestras vidas de que esta profesin es
verdadera.
En contraste con los israelitas, cuyas obras en el desierto eran otros tantos sntomas de una incredulidad que, a la
larga, los excluira de la Tierra, las buenas obras de los primeros lectores de Hebreos constituan para el autor evidencias
de una fe autntica y salvadora. Revelaban cosas mejores que pertenecen a la salvacin.
En qu consistan? El autor habla de vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre,
habiendo servido a los santos y sirvindoles an.
En los mejores manuscritos no aparece la frase el trabajo de, por lo cual voy a entender que el texto dice: Dios no
es injusto para olvidar vuestra obra y el amor que habis mostrado hacia su nombre.
1. La obra
En primer lugar, pues, Dios no es injusto para olvidar vuestra obra. Esta obra, cul es? Seguramente no se refiere a
alguna obra en particular, sino al conjunto de la vida de estos creyentes desde el da de su conversin. Desde que
conocieron a Cristo han vivido conforme a la nueva vida en el Espritu. Su vivencia, desde luego, no ha sido perfecta; el
autor ha tenido que reprender su desidia; pero con todo ha sido una vivencia real, que ha resultado en frutos dignos del
Seor. Es decir, esta palabra incluye todo aquello que hayan realizado para la gloria de Dios, todo lo que hayan hecho para
consolar y ayudar a sus hermanos, para edificar la Iglesia, para beneficiar a su prjimo, todo lo que hayan sufrido en su
lucha contra el pecado en sus propias vidas y en su testimonio fiel en medio de una sociedad hostil. Este conjunto es su
obra.
Hacemos bien en preguntarnos qu tal va la nuestra. Al mirar atrs al da de nuestra conversin, cmo evaluamos el
conjunto de lo que hemos realizado en el poder del Espritu y por la gracia de Dios?
2. El amor
La segunda cosa que el autor ve en ellos es el amor. Ms especficamente, el amor que habis mostrado hacia su
nombre; es decir, hacia la persona de Dios a causa de todo lo que l ha realizado por medio del Seor Jesucristo. Aunque
ms adelante indicar que es un amor que los lectores han manifestado al servir a los hermanos, es, en primer lugar, a Dios
mismo a quien han amado.
Posiblemente la referencia aqu es al hecho que veremos en el 10:3234 de que haban sufrido mucho a causa de
su fe en Cristo: la oposicin de sus familiares, la persecucin de las autoridades, la confiscacin de sus bienes y el
encarcelamiento. Lo que ha hecho posible su perseverancia en medio de esas tribulaciones ha sido su amor a Dios.
Gracias a l, se han mantenido fieles al Seor.
Es relativamente fcil, cuando todo va bien, decir al Seor: Te amo; pero cuando somos capaces de decirlo en medio
del sufrimiento y la prueba, entonces se demuestra la autenticidad de nuestras palabras. Cuando disfrutamos de buena
salud, es importante decir al Seor: Te amo; pero cuando logramos decir lo mismo en medio del dolor, es mucho ms
glorioso. Cuando vivimos momentos de relativo bienestar social, debemos decir: Seor, te amo; pero cuando sufrimos
vituperio, persecucin, injusticias econmicas y sociales por nuestra fidelidad al evangelio qu importante es poder
seguir diciendo lo mismo!

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El autor, al recordar la vida de sus lectores, ve en ellos un verdadero reflejo del amor de Cristo. Es relativamente
intil intentar examinarnos a ver si tenemos una fe autntica, porque la introspeccin hace que, en el caso de una persona
sensible, la sensacin de tener fe se esfume, mientras la persona de poca sensibilidad fcilmente se engaa y cree que
tiene mucha. Si el autor sabe que la fe de los lectores es autntica, es porque mira, no su fe ni su profesin de fe, sino su
amor. De hecho, la fe autntica siempre se expresa por medio del amor (como tambin por medio de la esperanza). Estas
tres virtudes van juntas en textos bien conocidos como 1 Corintios 13:13. Aqu tambin tenemos el amor (v. 10), la
esperanza (v. 11) y la fe (v. 12). Aun ms significativo es el hecho de que en Glatas 5:6 el apstol Pablo hable de la fe
que obra por el amor.
Nosotros por el Espritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia; porque en Cristo Jess ni la circuncisin
vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por amor.
Es decir, lo que realmente cuenta en la vida cristiana no son los ritos y ceremonias apreciados por la gente religiosa,
sino la fe viva que se manifiesta primeramente en una verdadera esperanza de justicia, y se expresa en segundo lugar por
actitudes y acciones de amor.
Hacemos bien en preguntarnos, pues, cmo es nuestro amor hacia Dios y hacia el Seor Jesucristo. Es el amor a su
nombre el que nos motiva en nuestra vivencia diaria? Amamos el retorno de Cristo (2 Timoteo 4:8)? Y, amndole a El,
amamos tambin a nuestros hermanos por amor a l (1 Juan 4:2021)? Segn como le amamos, as creemos en realidad.
3. El servicio
En tercer lugar, el autor cree que la fe de sus lectores es autntica porque sabe que han servido a los santos y los
sirven an. Su amor no solamente es de palabra, sino que se expresa en accin, en una autntica preocupacin de los unos
para con los otros. Esto tambin se ver en el 10:3234, donde se nos dir que no slo estuvieron dispuestos a sufrir
persecucin por amor hacia su nombre, sino que eran fieles en el ministerio fraternal, visitando a los que estaban en la
crcel y ayudndose mutuamente.
As haban practicado el amor fraternal, y supone el autor as siguen practicndolo. El servicio que se prestan los
unos a los otros revela a la vez un sincero amor hacia Dios y una verdadera fe en el Seor. Por supuesto, esta clase de
comunin prctica es otra cosa bien diferente de la caridad practicada con la finalidad de merecer la salvacin. Es el fruto
natural que Dios obra en la persona que ya ha recibido a Cristo, no el medio por el cual ganamos nuestra aceptacin
delante de Dios. Es cierto que el autor indica, en consonancia con el conjunto de las Escrituras, que una de las cosas que
debe motivarnos en nuestro ministerio es el saber que un da daremos cuentas al Seor y recibiremos galardones por
nuestro servicio fiel. No es cuestin, pues, de avergonzarnos de este principio del galardn, porque es algo enseado por
el Nuevo Testamento. Pero, si nuestra nica motivacin en el servicio es el premio que recibiremos, nuestro servicio slo
ser el fruto de intereses egostas. El autor nos propone motivaciones ms altas el amor a Cristo y la genuina comunin
fraternal que deben darse en el creyente autntico.
Esto se vea en los primeros lectores. La autenticidad de su fe se expresaba en el amor hacia el Seor, y este amor, a su
vez, encontraba su expresin natural y espontnea en el servicio en beneficio de los miembros de la familia de Dios.
Naturalmente, tal entrega y ministerio slo son posibles en aquellos en los que Dios mismo ha plantado la semilla del
amor desinteresado por la nueva vida en el Espritu Santo. Nuevamente vemos que, si bien las buenas obras no pueden ser
el medio de nuestra salvacin, s han de ser su fruto.
Un par de detalles ms antes de dejar este versculo. En primer lugar, llama la atencin que, si bien los lectores estn
sirviendo a los santos, es Dios mismo quien toma nota de sus acciones de generosidad. Quizs los beneficiarios
inmediatos de su servicio no expresen mucha gratitud, pero no deben desanimarse por eso, sino saber que Dios no es
injusto para olvidarse de su obra. La ingratitud produce desaliento; el saber que Dios es testigo de todo lo que hacemos
debe estimularnos a perseverar. En Mateo 25:3146 (la parbola de las ovejas y los cabritos), aquellos a los que el rey ha
colocado a su diestra responden a sus palabras de aprobacin diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te
sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? l
les contesta: En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. Dios no slo es testigo de
nuestras buenas obras, sino que las recibe como si l mismo fuera el beneficiario de ellas. l toma para s lo que nosotros
hacemos en su nombre.
En segundo lugar, si bien es cierto que el autor indica que sus lectores siguen sirviendo a los santos porque aade: y
sirvindoles an, sospechamos por lo que dice en el conjunto del texto que probablemente su servicio no es tan intenso,
sacrificado y sentido como en el pasado. Se han hecho tardos para or, y la pereza en una rea de la vida cristiana suele
conllevar consecuencias para otras reas tambin. La desidia en torno al or tiene implicaciones en cuanto a la obediencia,
porque no podemos obedecer aquello que no hemos querido escuchar. Todo creyente que en un momento determinado
haya sido fiel y celoso en su dedicacin a las buenas obras, conocer la tentacin, en momentos posteriores, de relajar su
esfuerzo y descansar sobre lo que ya ha hecho.

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Curiosamente, la historia de la Iglesia demuestra que esto es especialmente cierto en momentos de transicin entre
una poca de persecucin y otra de paz: los creyentes, fieles hasta la muerte durante la persecucin, en vez de aprovechar
las nuevas oportunidades de la tolerancia, suelen volverse cmodos y egocntricos. Se olvidan de que el Seor sigue
siendo el mismo, y tambin sus exigencias de santidad, amor fraternal y compromiso. Dios, ciertamente, tiene un
descanso para su pueblo lo vimos en los captulos 3 y 4 pero no es para el tiempo presente. Mientras estemos en esta
vida, el mismo espritu de servicio debe caracterizarnos siempre. No intentemos, pues, descansar sobre la base de los
logros del pasado.
Recordemos ms bien la solemnidad de la advertencia del principio de este captulo, dirigida a los lectores por causa
de la disminucin de su fervor. Desde luego, no podemos decir de ellos que fueran creyentes mediocres. Haban aprobado
con matrcula de honor la prueba de la persecucin (10:3234). Pero estaban en peligro de suspender la nueva asignatura
que Dios les haba dado: la de la tolerancia.
Una cosa es afrontar la prueba de la escasez; y otra cosa no menos dura es afrontar la de la abundancia. Muchos
de los que salen victoriosos de la prueba fuerte, pero clara de la persecucin y la afliccin, caen derrotados ante la
prueba benigna, pero sutil de la prosperidad y el bienestar. Mientras la tormenta arrecia, se aferran al Seor con fe
ferviente; pero, cuando remite, se olvidan de l y piensan en su propia comodidad. Algo de esto parece haber ocurrido en
la experiencia de los lectores.
SOLICITUD HASTA EL FIN (vs. 1112)
Por esto, el autor sigue exhortndoles, no ya con las advertencias severas del principio del captulo, sino con palabras
persuasivas y animadoras:
Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la
esperanza, a fin de que no os hagis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan
las promesas.
En esencia les dice que no vale para hoy el man de ayer. Las buenas obras de ayer no compensan la desidia de hoy.
Tenemos que seguir reflejando el amor de Cristo hoy, maana y hasta que nos llame a su presencia.
Observemos el lenguaje que el autor emplea. En primer lugar, vemos que sus palabras son especialmente ntimas y
personales, y esto al menos en dos sentidos: (1) expresa su exhortacin en trminos de un deseo personal suyo, no de un
mandato impuesto: deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin; (2) se dirige a cada uno
de vosotros personalmente. Su preocupacin no es solamente por el conjunto de la iglesia, sino tambin por cada miembro
de ella.
Sin embargo, la ternura de su lenguaje no le conduce a suavizar las exigencias de la fe. Cuando dice: deseamos, utiliza
un vocablo griego de especial intensidad. Quizs haramos mejor en traducir la frase: Nuestro gran afn para con
vosotros es As se explica la dureza de sus advertencias anteriores: corresponden a la urgencia del deseo y temor que
siente en torno a ellos, como si dijera: Tenemos gran temor con respecto a vosotros y, aunque os amamos profundamente
en el Seor y creemos que nuestra reprensin probablemente no sea necesaria, a causa de este temor no podemos dejar de
exhortaros.
Despus del lenguaje empleado en la exhortacin, fijmonos en su contenido. Nuevamente, la preocupacin del autor
es la de que sus lectores se vuelvan perezosos y dejen de perseverar en la fe. Digo nuevamente porque sta era su
preocupacin tambin en el 5:11: Os habis hecho tardos para or. De hecho, en griego la palabra empleada en cada caso
es la misma, porque la que all se traduce como tardos es literalmente perezosos. La palabra es igual, pero el sentido vara
ligeramente. All el problema de los lectores era que se haban vuelto perezosos en cuanto al estudio de la Palabra. Ahora
su pereza se extiende a la vivencia diaria. Se han desanimado en cuanto a la prctica de las buenas obras, o al menos estn
en peligro de hacerlo. Como ya hemos visto, las dos cosas el or y el actuar estn estrechamente unidas. Una vivencia
mediocre es la consecuencia inevitable de una falta de disciplina en torno a la meditacin de la Palabra. Quien no se
alimenta bien, no tiene ganas ni fuerzas para vivir.
No hay mayor estmulo a una vida de santidad y bondad que la meditacin de las Escrituras. Jess deca a sus
discpulos que eran limpios por sus palabras (Juan 15:3). Nosotros tambin conocemos esta experiencia. Por ejemplo,
puede que asistamos con desgana al culto. Se nos hace una montaa trasladarnos hasta la iglesia. En el camino pensamos
en lo cmodos que estaramos en casa. Nos vienen a la mente excusas para justificar nuestra ausencia, y casi damos media
vuelta y marcha atrs. Pero asistimos y, he aqu! descubrimos que al final del culto no somos iguales. Nuestra desgana
y malhumor han desaparecido. Sin darnos cuenta, la predicacin fiel de la Palabra ha transformado nuestra mente. Antes
nos sentamos sucios; ahora nos sentimos limpios. Nos alegramos de haber estado presentes, y comprendemos que nuestra
actitud anterior era sntoma de la visin distorsionada de las verdades espirituales que solemos adquirir al vivir inmersos
en una sociedad incrdula. Salimos con una visin renovada, conforme a la mente de Cristo, y con nuevos deseos de vivir
para l. S, la Palabra es la que ms nos estimula en la vida de buenas obras.

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Por tanto, si nos volvemos tardos para escucharla, esto necesariamente afectar nuestra vivencia. Aquel profundo
egosmo que est en las races de nuestra condicin humana y del cual el Seor Jesucristo, en principio, nos ha salvado,
volver a alzar su cabeza en cuanto nos alejemos del Seor y de su Palabra. Quien es perezoso en meditar y profundizar
en las Escrituras, se vuelve desobediente ante sus obligaciones de amor fraternal y servicio fiel.
Pero la vivencia egocntrica tiene otros efectos tambin. Volvernos perezosos descuidar y perder la solicitud del
principio incide negativamente, no slo en nuestras relaciones fraternales, sino en nuestra propia esperanza cristiana.
Por esto, el autor quiere que sus lectores mantengan esa misma solicitud hasta el fin y no se vuelvan perezosos, para
plena certeza de la esperanza (v. 11); porque es por medio de nuestra paciente perseverancia en la fe como heredamos las
promesas (v. 12).
Si perseveramos en la fe con entusiasmo, entrega y sacrificio y si expresamos nuestro amor hacia el Seor en el
servicio a los hermanos, es porque sabemos que el Seor pronto volver (10:37) y no queremos avergonzarnos en su
retorno. Dios nos ha dado gloriosas promesas de cara al futuro, y nuestra fidelidad en el presente es consecuencia de vivir
a la luz de ellas. Ahora bien, si nos volvemos perezosos en el servicio cristiano, es evidencia de que aquella esperanza se
ha desvanecido. Cualquier asomo de desidia delata el hecho de que no estamos esperando el retorno de Cristo con la
conviccin y expectacin de antes; no estamos esperando entrar en nuestra herencia.
En mi juventud, escuch un sermn en el cual el predicador nos recomend que adquirisemos la costumbre de repetir
cada maana, al levantarnos, las palabras: Quizs Cristo vuelva hoy. As empezaramos el da recordando nuestra
esperanza, lo cual nos estimulara a vivir en consecuencia. Un consejo sabio, por el cual doy gracias a Dios!
Necesitamos adquirir la disciplina mental de vivir conscientes de que, an un poquito, y estaremos dando cuentas al
Seor. As nuestra actuacin a lo largo del da estar marcada por el retorno del Maestro. Creer en su pronta venida es
evitar encontrarnos en situaciones que nos causaran sofoco de ser hallados all cuando venga; es vivir siempre de tal
manera que, si fuese a volver ahora mismo, no sentiramos vergenza.
Pero qu fcilmente se nos oscurece la esperanza! Y con ella, el espritu de servicio. Existe una relacin estrecha
entre la esperanza cristiana y el servicio fiel.
Debemos observar el carcter exacto de esta relacin en el pensamiento del autor. Hasta aqu hemos sugerido que la
esperanza del retorno de Cristo mantiene viva nuestra entrega al servicio. Pero la idea del autor es, ms bien, al revs: el
servicio fiel mantiene viva nuestra esperanza; la solicitud en la prctica del amor fraternal concede firmeza a nuestra
esperanza. Las dos cosas son ciertas. Mientras somos perezosos en el servicio, disminuye nuestra expectacin de la venida
de Cristo; si acaso pensamos en ella, en seguida suprimimos el pensamiento, porque nos incomoda. Estamos ante algo
cclico: cuanto ms sirvamos a nuestros hermanos, tanto ms miraremos con gozosa expectacin la venida del Seor; y
cuanto ms real y viva sea nuestra esperanza, tanto ms querremos vivir vidas de servicio fiel.
Sirviendo al Seor, pues, es como avivamos nuestra esperanza. Si los lectores vuelven a su primer amor y al servicio
que antes realizaban para el Seor, conocern una renovacin de su esperanza; tendrn plena certeza de la esperanza. No
es que la hayan perdido del todo, pero ha quedado menguada con respecto al pasado. Necesitan volver a la plenitud.
Sin embargo, no nos compliquemos la vida con sutilezas de interpretacin. El mensaje principal de estos versculos es
claro: si tenemos cierta aprehensin ante el retorno de Cristo y tememos que en aquel da podamos avergonzarnos ante l,
cul es la solucin? Obviamente es vivir hoy con una fidelidad tal a su servicio que no tengamos de qu avergonzarnos
en su venida.
As pues, el autor quiere que sus lectores, en vez de ser perezosos, se esfuercen en su trabajo de amor. Es decir, quiere
que sean imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.
Imitadores de quines? Posiblemente el autor tiene en mente a algunos miembros de la congregacin que ya han
fallecido (cf. 13:7). Ellos s han sido fieles hasta la muerte. Sus vidas son dignas de imitacin. Los lectores estn en
peligro de seguir el mal ejemplo de aquellos que han retrocedido para perdicin; qu mejor remedio que el de imitar a los
santos genuinos que les han precedido!
Seguramente, nosotros tambin podemos pensar en algn creyente de nuestro conocimiento cuyo ejemplo de fe es
digno de imitacin: alguien que siempre mantuvo viva en s la esperanza hasta el final de su vida, que creca en el
conocimiento de Dios sin rendirse al desnimo a pesar de muchas pruebas, que iba siempre adelante en comunin con el
Seor. Si es as, imitmosle.
Pero, sin duda, el autor est pensando tambin en los santos del Antiguo Testamento (cf. el captulo 11). Por esto, en
seguida seguir hablando de Abraham (a partir del versculo 13). Nosotros tambin, si no tenemos a nadie a nuestro lado a
quien imitar, al menos tenemos el ejemplo de los santos cuyas vidas de fe estn registradas en las Escrituras como ejemplo
para nosotros.
El Nuevo Testamento nos exhorta a imitar a aquellos que nos han precedido. Sin embargo, me pregunto si lo hacemos.
Es decir, me pregunto si realmente nos damos cuenta de que las historias bblicas nos han sido dadas, no como cuentos
para entretener a nuestros hijos, sino como testimonios ejemplares para estimularnos en nuestra vida de fe. Gracias a

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Dios por el ejemplo de Abraham, quien, a pesar de ciertas vacilaciones, se iba fortaleciendo en fe a lo largo de su vida!
Imitmosle. Gracias a Dios, tambin, por habernos transmitido las vacilaciones y flaquezas de Abraham, porque
demuestran que una fe robusta y vital puede habitar en un hombre de carne y hueso como nosotros! Gracias a Dios,
tambin, por el mal ejemplo de los israelitas en el desierto, porque el conocimiento de su desobediencia nos sirve de
advertencia para que no caigamos en el mismo error!
Imitemos, pues, a los hombres y mujeres de fe cuya carrera ya ha terminado, ya sean figuras bblicas, ya sean hroes
de la historia de la Iglesia o de nuestro conocimiento personal. Nosotros no somos los primeros en atravesar el desierto. Y,
gracias a Dios, no todos los que nos han precedido han quedado postrados all. Muchos han llegado a la Tierra Prometida,
a pesar de las muchas pruebas, aflicciones, dificultades y tentaciones que encontraron en el camino. Las confrontaron con
valenta. Nosotros debemos seguir su ejemplo.
Lo que les sostuvo en el camino dice el autor fue la fe y la paciencia. La palabra traducida como paciencia es
una de las dos palabras griegas que suelen ser traducidas as en el Nuevo Testamento. Una se refiere a aquel aguante que
necesitamos cuando nos encontramos con una persona pesada. sta no es la palabra empleada aqu. La otra significa
aquella disposicin de seguir adelante da tras da, mes tras mes, ao tras ao, con toda perseverancia. Es la paciencia de
una larga espera, la fe ejercida a lo largo de mucho tiempo, la que los traductores a veces llaman longanimidad. sta es la
palabra que encontramos aqu.
No somos los primeros en necesitar la longanimidad. Los patrones de la vida de salvacin fueron establecidos hace
mucho tiempo y se repiten vez tras vez. Todos los santos del pasado, cada uno en medio de diferentes circunstancias y
pruebas, tambin tuvieron que ejercer la paciencia. En la experiencia de todos ellos, como en la nuestra, Dios tuvo a bien
colocar entre Egipto y la Tierra Prometida un gran desierto en el cual la fe es puesta a prueba. Esa fe puesta a prueba se
llama paciencia.
Los santos de antao aguantaron con paciencia las asperezas del desierto porque tenan delante de s las promesas de
Dios: por la fe, se aferraron a su Palabra. Nosotros tambin recibimos nimo en el camino por medio de las promesas de
Dios: promesas acerca de nuevos cielos y de una nueva Tierra Prometida, de una Ciudad que Dios nos ha preparado
(11:16), de una morada preparada para nosotros en la casa del Padre (Juan 14:23), de nuestra incorporacin en la nueva
sociedad justa que Dios est formando, de un nuevo cuerpo de resurreccin, de nuestra transformacin para que seamos
semejantes al Seor Jesucristo (1 Juan 3:2), de una herencia incorruptible (10:34; 1 Pedro 1:4), de cosas que ojo nunca
vio, ni odo oy, ni han subido a la imaginacin del hombre (1 Corintios 2:9). Tales son las promesas que hemos
heredado.
Son promesas, no realidades presentes (si bien Dios nos concede preciosos dones que son un anticipo de nuestra
herencia). Nos las apropiamos por la fe y, como los santos de antao, seguimos adelante, sin haber recibido an lo
prometido, pero mirndolo de lejos, creyndolo, saludndolo, y confesando que somos extranjeros y peregrinos sobre la
tierra (11:13). Nosotros tenemos la ventaja de que la luz de las promesas ha resplandecido aun con ms claridad a partir de
la revelacin de Dios en Jesucristo; y tenemos, con respecto a muchos santos de antao que conocieron persecuciones
indecibles, la ventaja de vivir en tiempos de tolerancia y paz. Tenindolo ms fcil que ellos, que nuestra perseverancia en
el camino no sea menor que la suya.
Sigamos, pues, el ejemplo de aquellos hombres de fe, creyendo en las promesas del Seor. Sigamos adelante con
esperanza. Habiendo superado la prueba de la persecucin, no caigamos bajo la distraccin de la prosperidad. No
permitamos que los valores materiales y temporales de este mundo nos quiten el apetito de las promesas de Dios.
Recordemos tambin que hay un Dios en los cielos que nos ve y no se olvida de nuestra obra. Su deseo es ver en
nosotros fe, amor y esperanza. Vivamos, pues, de tal manera que sirvamos a los santos, agrademos al Seor y fomentemos
en nosotros mismos una plena certeza de la esperanza. 1

1 Burt, D. F. (1994). Como Ancla del Alma, Hebreos 4:146:20 (Vol. 132, pp. 183202). Terrassa
(Barcelona): Editorial CLIE.