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SBADO, 12 de abril de 2003

ENTREVISTA:PETER SLOTERDIJK | PENSAR LA ACTUALIDAD

"Estados Unidos apunta hacia una autoabolicin de la

democracia"
CIRO KRAUTHAUSEN
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12 ABR 2003

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Peter Sloterdijk

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El controvertido pensador alemn explica las grandes incgnitas del mundo y de la existencia en Esferas. Desde su casa en Karlsruhe, el autor de Crtica de la razn cnica habla
de la filosofa actual, de la posicin de Europa frente a la poltica estadounidense y de la lucha por una moral universal. A la vez, presenta un sombro panorama de la
globalizacin.

Conversacin con un estudiante alemn de publicidad y mercadotecnia, de 23 aos. "Voy a

entrevistar a un filsofo". "A cul?". "A Peter Sloterdijk". "No a un filsofo, entonces. Sino a El
filsofo". La ancdota, que arranca una sonrisa del pensador, es elocuente: el autor de la
Crtica de la razn cnica, que estos das se reedita en Espaa a la vez que se publica el
primer tomo de la triloga Esferas (ambos en Siruela), ha alcanzado el estatus de estrella
meditica, al menos en Alemania. Tiene su propio programa de televisin (El cuarteto
filosfico) y es rector de una universidad especializada en nuevos medios y diseo (la
Hochschule fr Gestaltung, en Karlsruhe).
Todo ello contrasta con su marginacin en el ambiente de la filosofa acadmica, donde muy
pocos lo consideran digno de ser citado. En 1999 sostuvo un agudo enfrentamiento con
Jrgen Habermas y muchos otros intelectuales a raz de un discurso en el que Sloterdijk
postul la inevitabilidad de la mejora gentica del ser humano (Normas para el parque
humano). Sus detractores lo tachan de poco ms que de charlatn. Pero l se defiende en
esta entrevista realizada en su casa en Karlsruhe, una ciudad al suroeste de Alemania, donde
naci hace 55 aos.

"Creo que en el siglo XXI se

escenificar algo as como la
ltima lucha moral
universalista"

PREGUNTA. Qu es lo que lo separa del mundo acadmico?

RESPUESTA. Desde el siglo XIX (pinsese en Kierkegaard,

Schopenhauer o Nietzsche) el mundo de los filsofos se escinde
entre aquellos que, como yo, buscan una alianza con los medios de
comunicacin de su tiempo (en aquella poca, la literatura; hoy, la
prensa, la radio y la televisin) y aquellos que no lo hacen y ms bien
confan en la clsica vinculacin entre universidad e imprenta de
libros como su nico biotopo cognitivo.
P. No ser que su mtodo es tambin mucho ms asociativo?
R. No, no es eso. Soy un fenomenlogo y un narrador. Los filsofos acadmicos a veces me
acusan de que mis textos no estn argumentados. Pero no es verdad. En mis textos se
argumenta, pero de una manera distinta. Por lo dems, los autores acadmicos deberan
alegrarse de que su disciplina se est revitalizando con una terapia de clulas literarias
frescas. El resentimiento nunca es un buen consejero.
P. Con frecuencia, usted modifica la acepcin comn e incluso acadmica de los
trminos y crea palabras nuevas.
R. Todo el arte se basa en estos efectos. Uno trabaja con lo que hay -el pintor, con colores y

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formas; el escritor, con conceptos y palabras- y el trabajo radica en inscribir nuevas

distinciones en este material. No utilizo un lenguaje al uso. La mayor parte de la prosa
acadmica se basa en componentes prefabricados, en estanteras discursivas de Ikea que uno
mismo ensambla. Yo he hecho el intento de volver a desarrollar una sintaxis ms compleja,
con un estilo ms verbal que aquel nominal que predomina en la ciencia.
P. Esferas, en la que usted indaga sobre los espacios circulares habitados por el ser
humano, es una obra muy hermtica.
R. Soy un inmunlogo terico. sta es la filosofa contempornea. Estamos pensando en
cmo el ser humano disea la arquitectura de la seguridad de su existencia. Cmo habita?
Cmo previene futuras casualidades y catstrofes? Cmo se defiende? Cmo se integra
en sus culturas, entendidas como comunidades de lucha? Es un cambio de paradigmas: de la
filosofa a una inmunologa general.
P. Se considera un polemista?
R. No soy un polemista, y creo que la mayora de las polmicas son mediocres. Los alemanes
polemizan casi siempre con armas sin filo, con el mazo, y no con el florete. Yo dira que en el
campo del debate intelectual no hay malentendidos, sino slo estratgicas lecturas errneas y
sistemticas malinterpretaciones. Muchos no indagan en el significado de los textos sino en su
potencial de escndalo. Piense en todos aquellos que en los ltimos 24 meses han sido
acusados de antiamericanismo en Occidente. Es un clich polmico con el que trabaja una
serie de autores en los medios de comunicacin. Se dedican a examinar las expresiones de
los dems en busca de huellas de antiamericanismo y se preguntan: podemos golpear ya, o
todava no? Esto tiene un formidable efecto homogeneizador.
La conversacin, entonces, comienza a derivar hacia lo que tiene a Sloterdijk ms ocupado en
estos momentos: la discusin transatlntica y la guerra en Irak. Y no tiene pelos en la lengua a
la hora de hablar de lo que est sucediendo en Estados Unidos.
"Es difcil creer que en un pas que se describe a s mismo como el origen de la democracia se
pueda llegar a semejante extremo de uniformizacin voluntaria de la prensa", arremete. "El
verdadero nombre de este mecanismo es epidemia semntica. Es una forma de guerra
biolgica contra la propia poblacin. Estas epidemias existen tambin en otros pases: una
democracia sana, de hecho, es una sociedad que padece varias epidemias temticas a la vez,
la multimorbilidad. Lo temible y fascistoide es el monotematismo. Desde este punto de vista,
hay que vigilar atentamente a Estados Unidos. De los norteamericanos cabe esperar una
reincidencia en la democracia, pero en este momento estn en una peligrossima crisis
monotemtica que apunta hacia la autoabolicin de la democracia".
P. Est diciendo que hay riesgo de fascismo meditico en Estados Unidos?
R. No es un riesgo. Ya est ah. Desde el punto de vista de la teora meditica, el fascismo es
el monotematismo en el poder. Si una opinin pblica se estructura de tal forma que la
uniformizacin aumenta demasiado, tenemos un sntoma prefascista. Claro que es necesario
matizar que esta unidireccionalidad es un efecto meditico y no presupone una central de
mando. No necesariamente tiene que ser un fascismo al estilo del Fhrer. Es el fascismo de la
homogeneizacin.
P. Pero no cree que incluso en Estados Unidos la uniformidad de la lite poltica y
meditica es mucho menor de lo que parece?
R. S, pero tampoco los fascismos histricos fueron tan homogneos. El que dentro de un
movimiento autoritario haya diversidad de opiniones y cierta variedad estratgica no quita el
carcter autoritario del movimiento.
P. En Europa la situacin es distinta.
R. Europa en este asunto se ha forjado una sorprendente independencia. En lo que se ha
llamado la poltica interna mundial, la oposicin hoy da tiene lugar en el conflicto

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transatlntico. Tenemos muy poca democracia interna en Estados Unidos, pero tenemos una
democracia transatlntica, porque una parte importante de los europeos, incluida la inmensa
mayora de la poblacin espaola, se ha unido en la coalicin del no. No cuentan con el poder,
pero, a diferencia de los norteamericanos (muchos de los cuales tambin pertenecen a esta
alianza, pero ya no pueden expresarlo), poseen medios de comunicacin para decir lo que
piensan. Probablemente ste sea un histrico punto de inflexin. Es posible que esta divisin
entre Estados Unidos y Europa sea el ncleo cristalizador de una Declaracin de
Independencia Europea y que, a largo plazo, todo ser mucho ms incmodo para Estados
Unidos.
P. Un Estados Unidos hobbesiano frente a una Europa kantiana, por tanto?
R. Es posible tambin utilizar dos metforas botnicas. El hobbesianismo con frecuencia se
relaciona con la idea de poner orden en la jungla, mientras que el modo kantiano de la poltica
podra describirse con la metfora de un invernadero, en el que ya se ha construido una
cubierta de cristal en torno a la naturaleza y se ha determinado un clima comn para las
comunidades de las plantas: el del espacio normativo, el de los buenos modales. Los
norteamericanos incurren con frecuencia en la ilusin de que pueden hacer poltica por fuera
del invernadero y marcharse directamente a la jungla para labrar las materias primas no
reguladas de la violencia y del desorden. Claro que yo tiendo a la opinin de que, en ltima
instancia, no existe tal contradiccin entre el hobbesianismo y el kantianismo. Es decir: slo
existe un nico invernadero comn, en el que los unos afirman que hay que comportarse como
en la jungla y los dems abogan por el papel de jardinero que est dispuesto a asumir la
responsabilidad de todo lo que sucede en el espacio comn.
P. Tambin est el islam. Qu opina del choque de civilizaciones postulado por Samuel
Huntington?
R. Creo que es una ficcin, por la sencilla razn de que las tecnologas bsicas en las que se
erigen las formas de afrontar la vida son las mismas en ambas culturas. Estoy convencido de
que civilizacin y tcnica son trminos casi sinnimos. El gran conflicto, ms bien, radica en
que Occidente no cuenta con ofertas morales y polticas razonables para Oriente Prximo,
frica y gran parte de Asia. La exportacin del Estado nacin ha resultado una quimera. En
muchas culturas no europeas, la gente tiene que buscar nuevas fuentes de sentido y nuevas
fuentes de orden social, y la retrica occidental de derechos humanos y Estados nacionales se
queda corta a la hora de bregar con sus problemas diarios. Este vaco es una de las razones
por las cuales el islam o las religiones domsticas, como el hinduismo y el animismo, logran
una afluencia cada vez mayor. Son energas comunitarias que interpretan mentalmente
necesidades vitales inmediatas. La vida siempre se nutre de dos fuentes: de la tcnica de la
vida y de la inspiracin moral. En este ltimo nivel, el islam es irremplazable para muchas
personas. Se podra sustituir con un cristianismo que est a la altura de su cometido moral,
pero los cristianos son muy cmodos, igual de cmodos que los soldados norteamericanos en
la guerra. No quieren ser mrtires, como tampoco quieren caer en combate los soldados.
Occidente carece adems de un sentido del martirio: el cristianismo moderno es una religin
posherica mientras que el islam an es heroico.
P. La cuestin de fondo no es la desigualdad social?
R. S. Creo que en nuestro planeta las grandes lneas de ruptura son las lneas de las
necesidades vitales. Tendramos que pintar mapas que ilustren el grado de consentimiento
alrededor del mundo. Exceptuando su Sur, creo que Occidente es un nico invernadero del
consentimiento. En l se cran seres humanos poshericos. Es una forma de vida que se topa
con culturas en las que prevalece una vida mucho ms dura, culturas de la escasez en las que
el nimo existencial es completamente distinto. Mientras que no se intente al menos un
intercambio climtico, en las culturas de un clima vital duro se estn procreando masivamente
mentalidades que disfrutan de los atentados en contra del invernadero de los consentidos.
Tenemos dos catstrofes climticas que planean sobre la Tierra: la de la atmsfera planetaria y
la de la atmsfera moral. Si no se encuentra alguna nueva tcnica para paliar la desigualdad

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entre ricos y pobres -una especie de efecto de monzn moral, que se calienta en un extremo,
mientras que en el otro se precipita el bienestar-, el siglo XXI con seguridad ser peor que el
siglo XX.
Sloterdijk ya es imparable en su argumentacin. No hay interrupcin que valga.
"Creo que en el siglo XXI se escenificar algo as como la ltima lucha de la moral
universalista", sentencia. "La pregunta es si lograremos o no establecer al menos un principio
de invernadero mundial del bienestar o, por el contrario, nos tendremos que acostumbrar, de
una manera ms aguda, a que la desigualdad tenga la ltima palabra y a que los ricos,
tambin gracias a los avances de la medicina y la gentica, sean los felices propietarios del
potencial antropolgico, con el resto de la humanidad excluido. Esta disputa tendr lugar en el
interior de Occidente, porque es el escenario de la ambicin universalista. Veremos si la pugna
entre Estados Unidos y Europa evoluciona en esta direccin. Es posible que el universalismo
regrese a Europa y sea defendido desde aqu, y es tambin posible que los norteamericanos
impulsen ofensivamente una poltica de la seleccin y se decanten por una postura
antiigualitaria y plutocrtica. No tiene importancia si esto se llamar fascismo o no. Todos estos
trminos histricos terminan perdiendo su significado. Lo que es probable es una plutocracia
antiigualitaria de seleccin en el sentido de que los ricos son los verdaderos seres humanos".
El pensador se re con sarcasmo al evocar una frmula socialdemcrata: "Bienestar para
todos". Y tambin se re, ya sin irona, al concluir con lo que podra ser una contribucin
espaola a este "formidable reto":
"Hay una bella expresin de un historiador austriaco, Alexander Randa, que ha hablado de una
Commonwealth catlica. Sera la aportacin del hispanismo a una cultura mundial definida de
manera europea. Su rasgo caracterstico no sera la plutocracia, sino la idea de que en el gran
teatro de Dios todos los papeles tienen que desempearse razonablemente, y que, si bien hay
ricos y pobres, todos estn integrados en una gran partitura divina. En esto habra un gran
potencial pacificador. Todo lo que contribuye a que el ser humano de alguna manera tolere e
interprete positivamente la desigualdad ayuda a la pacificacin. Lo provocador e intolerable es
todo aquello relacionado con una arrogante nocin de seleccin".

EDICIONES EL PAS S.L.

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