Resenha: "O que vemos, o que nos olha" - Georges

Didi-Huberman (1998)

"Ver sempre uma operao de sujeito, portanto uma operao fendida, inquieta, agitada,
aberta. Todo olho trs consigo sua nvoa (...) Os pensamentos binrios, os pensamentos do
dilema so portanto incapazes de perceber seja o que for da economia visual como tal. No h
que escolher entre o que vemos (com sua conseqncia exclusiva num discurso que o fixa, a
saber: a tautologia) e o que nos olha (com o embargo exclusivo no discurso que o fixa, a saber:
a
crena).
H
apenas
que
se
inquietar
com
o
entre."
Georges Didi-Huberman
Leonardo Barros Soares do site Recanto das Letras publicou:
"H muito tempo eu no lia um livro to difcil, escrito numa linguagem to barroca e abordando
um tema to complexo como o que trata o livro "O que vemos, o que nos olha", do filsofo
francs Georges Didi-Huberman. Expoente da nova Teoria francesa da Arte, Didi-Huberman
um tarimbado leitor de Freud e Lacan que, com espantosa erudio e flego discursivo
invejvel, prope ao leitor o embarque no que ele chama de uma fbula do olhar, uma
abordagem em profundidade da experincia visual em sua perspectiva metapsicolgica e
antropolgica.
Minha proposta no presente texto, quero sublinhar, no de resenhar a referida obra, mas,
antes, buscar nela alguns elementos que considero importantes recursos a serem utilizados na
ampliao da compreenso de um fenmeno que venho pesquisando h algum tempo e que
redundou em meu trabalho de concluso do curso de Psicologia, a saber, a questo da
produo subjetiva em jovens autores de atos infracionais que tiveram suas imagens
veiculadas por programas de jornalismo policial em Fortaleza. A utilizao de algumas das
noes trabalhadas por Didi-Huberman como caixa de ferramentas no significa, todavia,
uma apropriao indbita ou frvola destas, mas, sim, um arriscar-se na aventura de, a partir da
produo intelectual de outrem, produzir com ela outra coisa, um filho monstruoso que possa
ser
reconhecido
pelo
pai,
mas
que
v
alm
dele.
Isto posto, um primeiro ponto que gostaria de abordar diz respeito tese fundamental do livro,
exposta logo em suas primeiras linhas e que serve de fio condutor a toda a polifnica
argumentao engendrada pelo filsofo francs: O que vemos s vale - s vive- em nossos
olhos
pelo
que
nos
olha.
Afirmao elegante e desconcertante, pois nos coloca, logo de incio, a obrigao de
pensarmos que, no mundo, no h apenas o sujeito que olha objetos e outros sujeitos, como
se fosse uma torre nmade de observao perspectivista, fragmentria e ainda assim

onipotente, mas tambm o sujeito que olhado, igualmente e incessantemente, por um Outro
que nos escapa e que nos confronta com uma ciso em ns mesmos: somos sujeitos cindidos
porque o Outro - nossa me, nosso chefe, um quadro de Van Gogh,um pote de manteiga, uma
msica
nos
inquieta
e
destri
nosso
sonho
infantil
de
completude.
Mais profundamente e cotejando esta reflexo inicial com nosso objeto de estudo, DidiHuberman nos coloca a difcil misso de pensarmos se as imagens dos jovens que coletamos
de um programa de jornalismo policial sobreviveram em nosso olhar. Posso constatar, sem
muitas dificuldades, que dificilmente esquecerei-me daquelas figuras esqulidas, daquele
cortejo de condenados que me foi to familiar nos meses em que fiz minha coleta de
programas para meu trabalho monogrfico. De alguns consigo lembrar detalhes da vestimenta,
rememorar trejeitos, sotaques e expresses faciais. No h duvida de que sobreviveram s
intempries
do
tempo.
Mas
por
que
eles
sobreviveram?
A resposta provvel, a partir do livro, seria a de dizer que eles sobreviveram porque, de alguma
forma, eles me olharam. a que reside, a meu ver, toda a importncia, inclusive poltica, da
argumentao de Didi-Huberman: se eles me viram foi porque h algo de humano nas
imagens, um fundo antropomrfico que impede de que os tornemos meros animais exibidos
num circo miditico e os consideremos como seres humanos. O fenmeno a ser investigado a
o da inquietante estranheza da suspenso dialtica do pensamento entre a considerao dos
jovens que aparecem num programa de jornalismo policial como meros marginais, objetos
reificados e inamovveis, ou como seres humanos, dotados de histria e identidade pessoal. No
que me concerne eu os considerei sob o prisma do segundo termo, mas, e o conjunto dos
espectadores medianos que cotidianamente se alimentam com a imagem da violncia urbana
que encontra nesses jovens sua maior expresso? So homens da tautologia - entendem que
o que vem se encerra ali mesmo, sem ponderaes ou mediaes crticas possveis- est
evidente, aquele indivduo um bandido cruel, e somente isso - ou so homens da crena acreditam que a imagem contm um resduo simblico que os faz conjeturar sobre o que vemesse marginal vai ser solto, depois vai voltar e fazer a mesma coisa, e as autoridades no
tomam
uma
providncia...
Em "O que vemos, o que nos olha", o filsofo Didi-Huberman se aventura rido universo da
arte minimalista para demonstrar, cabalmente, que mesmo naquela floresta rida de objetos
especficos- cubos, paraleleppedos, cones e todas as demais formas geomtricas
caractersticas das obras de artistas do calibre de Donald Judd, Tony Smith e Frank Stella
possvel desencavar a potncia relacional do humano, a marca do demiurgo mortal que
impossibilita o pensamento de formas essenciais ou descoladas de seus contextos de
produo. Da mesma forma que impossvel pensarmos um objeto que seja to somente sua
pura idia, impossvel pensarmos que imagens so produes isoladas de seus contextos
materiais
de
feitura
e
do
ambiente
humano
que
os
compem.
Neste sentido, outro ponto importante que considero ser tocado, dentre outros vrios pelos
quais no enveredarei aqui para no ampliar em demasia o escopo deste texto, da
antropologia da forma esboada por Didi-Huberman em sua obra. Para o autor importante
que reconheamos a forma das coisas em sua materialidade ou seja, compreend-la em sua
imanncia que unifica uma matria-textura, uma configurao singular e um sentido e no
numa espcie de transcendentalismo teleolgico em sua organicidade que anuncia seu
carter dinmico e processual, nunca acabado ou impossibilitado em sua potncia rizomtica
de agenciamento de outros sentidos e em sua contextualidade, que o ponto de vista
ampliado deste esboo de uma teoria para colocar as formas em relao com outros saberes,
como
o
saber
histrico,
psicanaltico
e
antropolgico.

Minha compreenso a de que uma teoria antropolgica das formas assim como esboada na
obra do filsofo francs poder nos auxiliar sobremaneira a potencializar a anlise da
construo discursiva dos modos de exibio dos jovens autores de delitos nos programas de
jornalismo policial. A trplice considerao da forma a que nos exorta Didi-Huberman poder
conferir ainda mais consistncia s nossas investigaes, necessariamente superficiais em
nosso trabalho de concluso de curso devido aos seus limites de abrangncia obrigatrios.
Por fim, gostaria de afirmar que, no obstante o inegvel valor terico de "O que vemos, o que
nos olha", estou cnscio de que o autor nos fornece apenas pistas para uma investigao, e
que o trabalho duro ainda est por ser realizado. Articular tal mirade de conceitos com
artefatos de pesquisa funcionais e pertinentes ao objeto de nosso estudo ser o desafio a ser
enfrentado a partir de agora. Um desafio que desejo a todos os pesquisadores que encontrem
em seus percursos acadmicos.