You are on page 1of 3

Maurice Merleau-Ponty: el anclaje corpreo en el mundo.

Xavier
Escribano, resumen.

El pensamiento filosfico no es un pronunciamiento cientfico, objetivo y apersonal, sin nombre como autoridad, por el contrario es la expresin de una
situacin mundana con ciertos compromisos y propsitos. Existe
paradjicamente el hecho de que en efecto, cuando se realiza una teora sobre
el mundo, ste mismo desaparece como referente de verdad para aquello que
se trata de decir. Es necesaria la presencia constante del mundo para poder
concebir una solucin a sta insuficiencia del pensamiento, es decir es
necesario el criterio de pensar al exterior, al objeto como parte del sujeto, a la
experiencia como constitutiva del pensamiento. El ser, que es cgito, jams
deja la impureza de lo mundano y perecedero para ser parte del deslumbre
eidtico, el cgito tambin muere.
La filosofa en tanto un ejercicio mundano, ciertamente sorprendentemente
racional y misterioso, tiene como tarea ltima el sentir, y a travs del
sentimiento filosfico es cmo el saber del ser surge de manera espontnea y
familiar. Cabe el sealamiento de que este ser no es el absoluto. El
sentimiento del ser debe tambin recordarse como un logro humilde de
nuestra especie; el conocimiento del absoluto se desmorona frente a s mismo,
como el amo frente al esclavo, cuando la perfeccin del ser cumple su
propsito imprevisto al no mirar ms all del espiral racional del sujeto,
desterrndose en esta tierra. El hombre como su propio predador es
simplemente otro producto de otro filsofo, inextricablemente comprometido
consigo mismo y con su miedo.
La percepcin que separa al sujeto y al objeto propone el control de ste ltimo
con la mantencin de una distancia primordial que permita la observacin pura
y objetiva de su objeto de conocimiento, sin contaminarlo con su parecer; lo
que propone Ponty es justamente reconocer que esa distancia nunca ha
existido para as realizar una reconciliacin con lo que sera el conocimiento
vivencial de lo que las cosas son. La reflexin intelectualista al caer en su
ciclo reflexivo y la explicacin empirista al mirar lo que ha aprendido a mirar
(FP. 348-9) son posturas filosficas que pierden de vista a la realidad
vinculante entre el sujeto, el mundo y los otros. Por un lado la reflexin se mira
a s misma, ignorando al otro y al mundo; por otro lado la experiencia de ste
empirismo es mediatizada por un cientismo que proporciona informacin que
enriquece un canon de lo pensado (idealidades) en vez de informacin de lo
real. Para evitar la enajenacin de la ciencia en la construccin objetivista de la
realidad, se pretende redescubrir el mundo natural, no cientfico; no explicarlo
ni construirlo. FP: 7, 11, 45, 91 ciencia como abstraccin segunda)

Al ser el conocimiento inseparable de lo material, se deja de lado la posibilidad


de que la conciencia sea nada ms que una representacin de una realidad
inalcanzable; as mismo, al ser el individuo l mismo la experiencia, su
pensamiento y lo que le rodea (la res-extensa cartesiana) no estn en distintas
dimensiones de realidad. La ausencia de mediacin de la representacin y de
una dualidad irreconciliable entre pensamiento y extensin, implica al yo como
arraigado al ser y en contacto vivo con toda extrapolacin de su existencia.
La existencia cartesiana que separa al sujeto del objeto inclusive rechaza su
propio cuerpo como parte de su ser, al vaciarlo de vitalidad para comprenderlo
de manera transparente como un mecanismo razonable: el cuerpo, como
edificio qumico o conjunto de tejidos, est formado por empobrecimiento a
partir de un fenmeno primordial del cuerpo-para-nosotros, del cuerpo de la
experiencia humana o del cuerpo percibido(FP, 363) Es necesario
primeramente el control total del cuerpo si es que se pretende imprimir la
omnisciencia y omnipotencia sobre el mundo. Contrario a este criterio, la visin
del sujeto que es cuerpo introduce opacidades que no permiten aseveraciones
de quin o qu es el sujeto y el objeto, lo activo y lo pasivo, el espritu y la
naturaleza, lo dominante y lo dominado, y propone el encuentro con el ser en
unidad mediante la experiencia previa a la realizacin de una distincin
reflexiva, reencontrar ms ac de la idea del sujeto y de la idea del objeto, el
hecho de mi subjetividad y el objeto en estado naciente, la capa primordial
donde nacen las ideas lo mismo que las cosas (FP,235). Es sabido que la
respuesta por la pregunta del saber sobre lo que las cosas son no se puede
encontrar en las explicaciones causales que pueden prolongarse ad infinitum, y
que encuentran su frustracin en el establecimiento de una accin de razn
prctica o en axiomas de razn pura; la respuesta se encuentra ms bien en la
vivencia, que no necesita ser explicada, pero s descrita y comprendida.
El cuerpo no puede ser comprendido como objeto racionalmente reductible y
transparente, como res-extensa, dado que en su experiencia se observa que no
es un objeto estable y constituido, por ms que atraviese un proceso de
examen. No puede existir una transparencia y conocimiento completo sobre el
sujeto, porque su cuerpo de ser constituido, perdera su capacidad
constituyente al ser hipotticamente encerrado en la rigidez conceptual; al
volver la mirada hacia uno mismo, lo que se estara mirando sera la mirada
viva y no esttica de uno mismo, y esa mirada refleja extraera sensaciones e
informacin al mismo tiempo de la realizacin del autoexamen, siendo as que
este examen no podra aprehender la informacin en constante flujo que afecta
a su objeto de conocimiento. As los objetos, tanto cuando se conoce el sujeto
como los objetos, al mismo tiempo en que se da su constitucin, se da la
constitucin inacabada del ser. El ser, dado que es inacabado en su constante
devenir y cambio, lo nico que hace es constituirse a s mismo a travs de la
constitucin de las cosas. (El ojo y el espritu, pg. 16) Si el ser es
inacabado, su propsito no puede ser la generacin de una conclusin objetiva

sobre el mundo, sino un constante comienzo, una constante introduccin hacia


un cosmos naciente que es l mismo y sus objetos, una produccin en conjunto
de la visin sobre el objeto y de aquella experiencia trascendente a la visin
pero que configura al objeto observado, de manera irresistible por su
proyeccin temporal.
A esta insuficiencia inmanente del ser para el alcance objetivo de s mismo se
suma adems la trascendencia del mundo para la conciencia, por los distintos
campos en los que las distintas subjetividades realizan su presa del mundo, y
sobre los cuales no puede levantarse una razn, puesto que las conciencias
justamente se encuentran ligadas a su contexto, son su contexto. Por eso se
habla de que el ser es del mundo, no est ah sino que lo habita y encuentra en
l.