REALISMO, IDEALISMO Y PROGRESO CIENTFICO

Universidad Politcnico Grancolombiano.

Facultad de Psicologa.

REALISMO, IDEALISMO Y PROGRESO CIENTFICO.

Con el trmino realismo nos referimos, en primer lugar, a la posicin adoptada en

el problema de los universales por quienes defienden la realidad de los
universales, o sea, por quienes afirman que los universales existen realmente, y
que tal realidad no puede reducirse a lo conceptual (posicin que defienden los
conceptualistas) ni a lo lingstico (posicin defendida por los nominalistas).
En segundo lugar, con el trmino realismo (en oposicin a idealismo) nos
referimos a la postura defendida por quienes, en el mbito del conocimiento,
defienden que conocemos las cosas tal como son, sin que el sujeto cognoscente
aada nada propio a tal conocimiento (posicin que denominamos realismo
gnoseolgico).
En el mbito de la metafsica, el realismo es defendido por quienes afirman que
las cosas existen fuera de la conciencia, e independientemente de la conciencia
del sujeto. En este caso, se denomina "realismo ingenuo", por oposicin a
"realismo crtico", la posicin adoptada por quienes defienden que el conocimiento
es una reproduccin exacta y fiel de la realidad.
En general, la adopcin del realismo gnoseolgico va acompaada de la adopcin
del realismo metafsico, aunque es posible defender una posicin sin la otra.
El idealismo filosfico, por lo tanto, afirma que la realidad que se encuentra fuera
de la propia mente, no es cognoscible en s misma, ya que el objeto del
conocimiento humano siempre es construido por la actividad cognoscitiva.
El idealismo es la posicin filosfica que afirma que el mundo exterior es una idea
procedente de la mente del hombre o de un ser sobrenatural. Es una posicin
filosfica antigua que se considera que se inici con Platn. Su enfoque es
racionalista, tiene la tendencia a considerar el razonamiento deductivo como nico
mtodo de conocimiento. Este mtodo parte de los enunciados universales para
llegar luego a proposiciones particulares.
La verdad, la cual tiene carcter absoluto existe independientemente del individuo.
Por su naturaleza misma, algunos idealistas asignan excesiva importancia a los
aspectos intelectuales y se ocupan poco de los problemas fsicos.
El idealismo, por lo tanto, se opone al materialismo, una doctrina que sostiene que
la nica realidad es la materia. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en s

es incognoscible, pero la reflexin permite aproximarse al conocimiento. Para

los idealistas objetivos, en cambio, el nico objeto que puede conocerse es aquel
que existe en el pensamiento del sujeto.
Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenmeno (el objeto que es
conocido tal como aparece frente a los sentidos) y el nomeno (el objeto tal como
sera en s mismo). La realidad est compuesta por el contenido de la conciencia
del sujeto: por lo que percibimos y no por lo que es.

El idealismo, ante los datos de los sentidos reacciona con una desconfianza
extrema que no slo afecta la realidad sensible sino todo lo inteligible y en ltimo
trmino al hombre mismo. El idealismo puede no ser slo un idealismo
gnoseolgico, sino tambin metafsico. En la contraposicin sujeto-objeto, el
idealismo pone el acento en el sujeto, en las ideas en tanto concepciones
humanas, desde la perspectiva de una inmanencia autnoma cuya ltima causa
por esa va se torna algo inverificable. La realidad para el idealismo extremo es
una proyeccin del sujeto. En general, se identifica al idealismo como una postura
o temple moderno, no porque no haya habido manifestaciones de esta impronta
en otras pocas, sino porque el rasgo distintivo de la modernidad deriva de la
inmanencia subjetivista caracterstica del idealismo.
Segn el realismo, la realidad existe per se, es independiente del sujeto
cognoscente. Aunque se afirma que la naturaleza racional, por s misma, es
incapaz de conocer la verdadera esencia (quid) de un mosquito, tambin se dice
que el hombre es capaz de un conocimiento verdadero (quidditas) proporcional a
la capacidad de su naturaleza racional. Luego, la realidad puede ser
gnoseolgicamente aprehendida, proporcionalmente conocida por el sujeto
cognoscente. La naturaleza de cada cosa, lo que es, es real en las cosas
singulares (realismo metafsico), y la abstraccin de sus esencias o conocimiento
de la naturaleza de esas cosas es real en cuanto ente de razn (ens rationis) en el
intelecto (realismo gnoseolgico) de quien las conoce.

El realismo gnoseolgico afirma que el conocimiento es posible sin necesidad de

suponer (como hacen los idealistas) que la conciencia impone a la realidad -en
orden a su conocimiento- ciertos conceptos o categoras a priori. El realismo
metafsico afirma que las cosas existen fuera e independientemente de la
conciencia o del sujeto
Realidad es todo lo que se ofrece al conocimiento sensitivo e intelectual, todo
cuando posee una esencia independiente del pensar. Real es, en este sentido, lo
que se opone al pensamiento. Aqu se revela y confirma el significado
etimolgico de la palabra objeto (ob-iectum). No real es lo meramente pensado
(que en el acto de pensarse adquiere a su vez realidad); la Escolstica le dio el
nombre de ens rationis, ente de razn. La realidad (en su acepcin latina
de realis) es la suma de todo cuanto tiene una esencia independiente del
pensamiento. Cuando se quiere designar esta realidad, no su plenitud de
contenido, sino su objetividad previa a todo conocimiento, se la llamares
Desde la perspectiva metafsica se sostiene que lo real preexiste al sujeto
cognoscente. Desde la perspectiva gnoseolgica, afirmamos que las cosas
pueden ser proporcionalmente conocidas por la creatura racional. Desde la
perspectiva personal hemos de reconocer que lo real existe en orden a ser
conocido y amado en su verdad por cada uno. Lo cual implica que, para un
hombre en cuanto tal, para el individuo de naturaleza racional y por lo tanto para
m como persona con este rostro y este nombre, la realidad se alumbra en mi
encuentro con lo real. Las dos vertientes son reales pero el orden en la relacin no
se puede invertir sin desubstancializar la realidad o nihilizar la existencia personal.
Realismo frente a racionalismo e idealismo. La progresiva relevancia que el
pensamiento de muchos modernos concede a la conciencia frente a las cosas
culmina en el idealismo absoluto, para el cual la postulada identidad entre realidad
y racionalidad se funda en la primaca radical de la razn (v.). El movimiento
arranca del racionalismo de Descartes (v.), y ms remotamente del esencialismo
en la concepcin del ente de algunos escolsticos, como, p. ej., Surez (V.
REALIDAD, I). Descartes no reconoce ms verdad que la fundada en el
autoconocimiento; a partir de l, la idea no es un medio, sino el objeto del
conocimiento intelectual. Kant (v.) dar otro paso adelante, al declarar
tericamente incognoscible la cosa en s y concebir el objeto como resultado de la

funcin conformadora del sujeto (V. RACIONALISMO; IDEALISMO).

Como consecuencia de todo ello, la actitud del no iniciado -y aun de toda la
filosofa antigua, medieval y renacentista- ser conceptuada por los racionalistas e
idealistas modernos como r. ingenuo. Consistira ste en la aceptacin inmediata y
acrtica de una supuesta realidad trascendente a la conciencia, que sta reflejara
en el conocimiento con mayor o menor fidelidad. Frente al r. ingenuo, y para salvar
la acusacin de dogmatismo hecha desde posiciones kantianas e idealistas,
algunos, especialmente la escuela de Lovaina (v.), han propugnado lo que llaman
un realismo crtico, que defiende la independencia ontolgica del objeto respecto
del sujeto, pero no como dato, sino como resultado de un proceso ms. o menos
demostrativo a partir de lo dado en la conciencia.
El predominio de esta actitud entre los neoescolsticos del primer tercio del s.
XX (v. II, B, 3) motiv, como reaccin y en defensa de la realidad y del r.
gnoseolgico, entre otras, la obra El realismo metdico, en la que Gilson (v.)
muestra que quien parte de la sola conciencia como dato, si es coherente, acaba
en el idealismo; por ello, no hay ms r. que el de quienes aceptan como dato la
rigurosa dualidad objeto-sujeto, sobre la que se proyectar luego la crtica para
perfilarla, matizarla y defenderla; el r. natural y espontneo del conocimiento
humano se contina y perfecciona con la crtica y con las ciencias (cfr. tambin C.
Cardona, o. c. en ib.).
Reconociendo que el progreso cientfico y tecnolgico reviste gran importancia
para acelerar el desarrollo social y econmico de los pases en desarrollo,
Consciente de que la transferencia de la ciencia y la tecnologa es uno de los
medios principales de acelerar el desarrollo econmico de los pases en
desarrollo,
Reafirmando el derecho de los pueblos a la libre determinacin y la necesidad de
respetar los derechos y las libertades humanos y la dignidad de la persona
humana en condiciones de progreso cientfico y tecnolgico,
Deseando promover la aplicacin de los principios que constituyen la base de la
Carta de las Naciones Unidas, la Declaracin Universal de Derechos Humanos,
los Pactos Internacionales de Derechos Humanos, la Declaracin sobre la
concesin de la independencia a los pases y pueblos coloniales, la Declaracin
sobre los principios de derecho internacional referentes a las relaciones de
amistad y a la cooperacin entre los Estados de conformidad con la Carta de las
Naciones Unidas, la Declaracin sobre el Progreso y el Desarrollo en lo Social y la
Carta de Derechos y Deberes Econmicos de los Estados,
OBJETIVO GENERAL
Estudiar de una manera generalizada el impacto que causaron estos aspectos en
el pas sus beneficios y sus consecuencias.

OBJETIVOS ESPECIFICOS
Definir cada uno de los conceptos y analizar sus impactos en la economa del
pas.
Analizar los diferentes beneficios intelectuales a las comunidades existentes.
Diferenciar cada uno de los conceptos y priorizar lo benfico que a nuestra poca
nos sirva como fuente de inspiracin.

BIBLIOGRAFIA.

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