Guerra Cultural en

Argentina
Guerra Cultural en Argentina
Parte 1
Por Edgar Schmid y Vcom (R) (VGM)
Horacio Ricciardelli
Buenos Aires, 27 de octubre de 2010
Ponemos a propsito esta foto del capitn Pern para demostrar que muchos nacionales
respecto a la Dcada Infame slo han visto la estructura dominada por los liberales
pero las anteojeras leninistas les han impedido ver como hubo sectores nacionales (Forja y
nacionalismo catlico) que comenzaron a excavar las trincheras de resistencia[1]que
permitieron los asaltos
frontales[2] del 4 de junio de 1943 y
17 de octubre de 1945.
Nuestra Izquierda Nacional proviene
de una rama del trotskismo y por ello
su visin a diferencia de Gramsci
slo ve las estructuras de Coercin y
pero incapaz de ver
las superestructuras de Consenso.
Un periodista de Crdoba public en
su blog un artculo que hace acordar al
mdico que diagnostica bien y pero
equivoca la terapia. La conclusin es la
siguiente:
La Ley de Medios es un primer paso
en el camino para compensar esta situacin; pero hay que fortalecerla y tornarla
realmente activa con una mayora consolidada en el Congreso, que sea capaz de impedir
que sus clusulas se reviertan. Esto torna aun ms urgente la necesidad de tener una idea
clara sobre lo que estar en juego en las elecciones del 2011. Hay que derrotar la amenaza
de un retorno a la dcada de los 90, primero. Despus habr que apoyar la eventual
victoria del kirchnerismo de la nica manera en que se podra hacerlo: apoyndole las

manos en la espalda, no slo para sostenerlo, sino para impulsarlo hacia delante.
Ante la magnitud del problema que enfrentamos destruccin cultural de Argentina y la
tal simplificacin limitar la conciencia nacional a los medios Don Hiplito Yrigoyen le
hubiera respondido: Ud. confunde la bandera del regimiento con el bandern de la cocina
El periodista no tiene obligacin de hacer un anlisis gramsciano, es muy posible que,
viniendo de la izquierda nacional est influido por los conceptos de Estado de Lenin y
Trotsky. Pero hoy un cuarto de siglo despus de iniciada la ofensiva gramsciana y desmalvinizadora post-Malvinas que se inicia con el alfonsinismo con gramscianos como
Juan Carlos Portantiero y Jos Aric entre otros debemos tener mucho ms y mejor
conocimiento de la lucha por la superestructura cultural.
La derrota cultural que sufrimos es quizs porque, quin saba algo de Gramsci en los
70? La juventud de combatientes, militantes y militares de civil, de uniforme y de sotana
estaban todos convencidos que el poder nace de boca del fusil, que la lucha era por
tomar el poder coercitivo del Estado, no para ganar el consenso de la Sociedad Civil. Y
nada nos prepar para lo que vena post-Malvinas, que seguimos mirando con anteojeras
anticuadas.

La anti-Estrategia de la Izquierda ex Nacional.

La primer diferencia entre Lenin (y Trotsky) y Gramsci es que Lenin habla de conquista del
Estado y Dictadura Proletaria (por la fuerza o Coercin) y mientras Gramsci habla
de Hegemona Cultural en la Sociedad (no por fuerza sino por Consenso).
Los que hemos vivido los aos desde 1955 a hoy, vimos que los liberales de entonces se
dirigieron a controlar el Estado y desde all reprimir al peronismo. A Pern le que quedaba
una gran parte de la Sociedad especialmente dentro de la clase obrera ganada por
el Consenso y con la cual recomend en Conduccin Poltica: Conducir no es mandar,
conducir no es obligar. Conducir es educar, conducir es convencer[3]. Pern no
era gramsciano pero este consejo es el esqueleto del pensamiento de Gramsci.
Para elaborar una Estrategia como lo haca Pern hay que tener sentido de los Medios
y los Tiempos. Y los Tiempos no se refieren a ganar las elecciones el ao que viene. Eso es
mera Tctica. Los Tiempos se refieren a una Estrategia de Guerra Cultural a Mediano y
Largo Plazo, a cmo y en cuanto tiempo construir una Conciencia Nacional y en que
terreno hay que dar las batallas y con que objetivo.
Juan Jos Hernndez Arregui nos ha demostrado en
sus obras que lo existente en materia de Conciencia
Nacional en Argentina /y A Latina) no es producto de unos
pocos aos sino de los pocos siglos de Historia de Amrica
Latina. As, estamos en desventaja respecto a Europa
donde la historia de cualquier nacin ya formada tiene un
milenio y en Asia encontramos naciones con varios
milenios.

Ac la lucha debe ser por lo que defina

Hernndez Arregui como Ser Nacional:
una comunidad establecida en un mbito geogrfico y econmico, jurdicamente
organizada en nacin, unida por una misma lengua, un pasado comn, instituciones
histricas, creencias y tradiciones tambin comunes conservadas en la memoria del

pueblo, y amuralladas, tales representaciones colectivas, en sus clases no ligadas al

imperialismo, en una actitud de defensa colectiva ante embates internos y externos, que
en tanto disposicin revolucionaria de las masas oprimidas se manifiesta como conciencia
antiimperialista como voluntad nacional de destino[4]
Recordemos cmo nos clasificaba el brasileo Darcy Ribeiro[5]: estamos divididos en
pueblos testimonio, pueblos trasplantados y pueblos nuevos. En esta poca de guerras
culturales imperialistas, hemos visto por ej. como el imperialismo puede aprovechar cada
contradiccin para enfrentarnos como en Nicaragua con los indios misquitos (pueblo
testimonio) contra los mestizos sandinistas (pueblo nuevo y siempre segn conceptos
de Darcy Ribeiro).
En este tipo de conflicto resulta insuficiente y hasta peligroso importar conceptos eurocntricos como hizo siempre la izquierda a contramano de Mariategui - y desde un
continente donde se desconoce que es un pueblo testimonio, un pueblo trasplantado y un
pueblo nuevo. As se ha llegado a ver en los pases andinos (Per, Bolivia, Ecuador), con
muy fuerte presencia de pueblos testimonio, a una izquierda que habla de lucha de
clases (a la europea) y sin tener en cuenta que el indio, antes de tener conciencia de
clase, tiene conciencia de cultura e identidad, de que es indio.
Este hecho de importar marxismo-forneo llev a la tragedia de Sendero Luminoso pues
los militares viendo las falencias en antropologa de los insurrectos pudieron organizar y
armar una milicia de 250.000 ronderos(patrullas de autodefensa de aldeas). En esta guerra
la estrategia equivocada de Sendero, termin con ms de 60.000
muertes intiles.
El marxismo que nos viene de Europa tiene elementos de
economa poltica inglesa, filosofa alemana y socialismo
francs[6]. Pero eso es insuficiente en Amrica latina. Se carece
de los conocimientos antropolgicos que permitan
conocer/estudiar el mosaico de culturas que somos, para
poder cerrar la brecha entre ellas e impedir que el imperialismo
aproveche estas contradicciones. El resultado es un marxismo que
se lanza a la lucha ignorando las caractersticas de la cultura
dentro de la cual va a luchar. As son las derrotas. Conocer la
cultura del otro o no es lo que determina el triunfo o la derrota.
El colapso de Yugoslavia y URSS demuestra lo que puede pasar cuando un socialismo
no puede solucionar los problemas nacionales: no hay socialismo que valga ni
contradiccin que no pueda aprovechar el imperialismo en esta lucha.
Podemos definir una nacin como homogeneidad tnica, de lengua y religin, eso si
partimos de un punto de vista etnocntrico. Por el contrario, un imperio es en un
territorio determinado una diversidad tnica, de lengua y religin.
La URSS y Yugoslavia se decan socialistas pero con estructura y diversidad de imperio. Al
no poder solucionar los problemas nacionales, colapsaron.

Y lo bolivariano que es?

El proyecto bolivariano tal como se expresa hoy en da comprende una estructura de
imperio, (luso-hispano) con toda la diversidad tnica, de lengua y religin. La unidad
nacional que proclama el chavismo no podr lograrse mientras que el imperio est al
acecho para aprovechar las contradicciones de imperio (lengua, etnia, religin).

Hay una izquierda que por un lado proclama ideales bolivarianos y por el otro lado
adhiere a la visin de la Historia de las oligarquas, las mismas que permitieron la
balcanizacin posterior a la independencia cuando an viva Bolvar.[7]
Tambin en esas izquierdas estn aquellas cuyos prejuicios euro-cntricos les impiden
apreciar elementos culturales como la religin en la construccin de la nacin. Esa
exgesis de lo jacobino (Rodolfo Puiggros) demuestra que se parte de una visin francocntrica [8]de la nacin. Por suerte Jorge Abelardo Ramos junto con Alberto Methol Ferr,
superaron los estrechos lmites masnicos donde estaba confinada la izquierda eurocntrica.
El marxismo sin Antropologa, no es la ideologa que necesitamos. Necesitamos un buen
conocimiento de muchas ciencias para la difcil tarea que enfrentamos. Tampoco
necesitamos un marxismo que no sepa comprender el rol de la religin en el sostn de lo
nacional.
Deca Bolvar: No somos ni europeos ni indios. Somos americanos. Traducido en
trminos de Darcy Ribeiro, no somos ni pueblo trasplantado ni pueblo testimonio, somos
pueblo nuevo Hace 200 aos para Bolvar, lo estratgico nacional era lo mestizo.
Las amenazas a esta estrategia provienen de fundaciones en Londres[9], Ginebra,
Holanda, Suecia, desde donde se alientan distintas ONGs destinadas a enfrentar a los
originarios con los huincas e impedir la formacin del pueblo mestizo de Bolvar.
En el horizonte hay una amenaza de separatismo muy grave donde se aplica la falacia de
falsa opcin, con un pensamiento lineal de obligarnos a optar entre indio y blanco dejando
de lado lo mestizo.
Frente a estos peligros estratgicos a mediano y largo plazo, nuestras izquierdas
-juanbejustista, codovillista y la Izquierda ex Nacional dejan de lado la construccin de la
conciencia nacional, se concentran en las elecciones del ao que viene, en lo
que Scalabrini Ortiz llamaba lucha de ratones[10].

Estrategias: plazos y tiempos.

El periodista se centra en La Ley de Medios es un primer paso . Error, las herramientas
fundamentales para construir Consenso en un pas como Argentina son tres: Medios,
Escuelas e Iglesia. Pern deca:
Cuando tena los diarios a favor me derrocaron. Ahora regreso cuando tengo los diarios
en contra Pern
Pern haba construido un gran consenso nacional en el ncleo duro de la clase obrera y
desde all resista hasta pasar a la ofensiva. Desde 1955 hasta 1961 se mantuvo a la
defensiva de lo que dijeran los medios. El 18 de marzo de 1962, con el resultado de la
victoria electoral del peronismo, marca el punto ms alto de la marea meditica del antiperonismo. A partir de all todo va camino abajo en el avance peronista a la recuperacin
del gobierno en 1973.
Hacer hincapi slo en los Medios, demuestra que el kirchnerismo carece de estrategias a
mediano y largo plazo, que se centra slo en lo tctico los medios. Los medios pueden
dar una superioridad a cinco aos como mximo pero no ms all cuando
el adversario de los medios construy consenso a mediano plazo.
La Historia demuestra que si desde el Estado no se construye Hegemona Cultural, a

mediano plazo - se est estratgicamente derrotado por la lite que detenta el poder
cultural, la Hegemona Cultural. Sucedi con Yrigoyen y est sucediendo ahora con los
poderes des-malvinizadores. El kirchnerismo se queja de la
oligarqua sojera, destituyente, etc., etc. Pero si no libra batalla dentro y por el modelo
cultural y des-malvinizador de esta, terminar derrotado
por su falta de estrategia.
En los aos 20 haba buenas cotizaciones de granos
argentinos como ahora con el viento de cola y las
cotizaciones de soja. Pero nada se hace para construir una
estructura estratgica bsica ni mucho menos la
superestructura a mediano plazo. Entonces lleg el 6 de
septiembre y no se haba hecho
nada. El kirchnerismo despilfarra hoy el Factor Tiempo
como lo hizo el alvearismo en los 20. Y lo hace
porque slo ve lo Tctico las elecciones del ao 2011 y
los Medios no lo Estratgico a Mediano Plazo: Educacin
y Conciencia Nacional. En esto se sigue moviendo en la superestructura que forj el
alfonsinismo.
No basta con limitarse a importar Gramsci desde Europa y sin adaptarlo. Eso sera
similar a lo que hizo Juan B. Justo que hasta lleg a traducir a Marx, pero jams elabor
algo que le permitiera conocer a la Argentina real. Hay que construir la visin
latinoamericana que nos permita liberarnos del un euro-centrismo txico.
Gramsci elabora su Teora en Italia pas central y con una nacin construida. Argentina
no es ni pas central es perifrica ni es nacin construida. Debemos
entonces construir un Gramsci para un pas dependiente y en formacin.
Y como pas dependiente nos encontramos que no es la burguesa local quien tiene la
Hegemona sino el imperialismo. Si no tocamos el imperialismo o como hace el
kirchnerismo lo ignora mientras se enfrenta con los empresarios locales entonces
estaremos combatiendo contra el collar en lugar de dejar de ser perros.
La desmalvinizacin tambin trae como consecuencia que se le cobre retenciones a los
chacareros pero no se le cobra retenciones a las empresas mineras del imperio britnico
que extraen oro de la cordillera.
Debemos situarnos entonces en los perodos de Hegemona Cultural de los cuales las
victorias o derrotas militares son slo un resultado circunstancial.
Viendo la historia de los ltimos 200 aos, podemos clasificarla en 4 perodos de
Hegemona Cultural:

I) 1806-1861: De Invasiones Inglesas a Pavn:

El modelo cultural poltico de instituciones espaolas reacciona ante lo ingls y el
liberalismo que trae con l. La vieja matriz cultural barroca[11] que dejaron los jesuitas, se
prolonga en el federalismo y sus lemas: Religin o Muerte, Viva la Santa Federacin,
etc.
Con la derrota de Pavn viene el nuevo modelo Hegemnico

II) 1861 1930 La Argentina liberal-Oligrquica

Si el mitrismo se hubiera basado slo en el resultado de la batalla de Pavn (acto de

Coercin por el control del Estado), no hubiera durado mucho. El liberalismo dur por lo
que hizo al cambiar la Sociedad (Consenso).
Instituciones Culturales Familiares: Cambiaron la familia criolla matricntrica por la
familia inmigrante patricntrica.
Instituciones Culturales Educativas: La escuela de Sarmiento que ser una inmensa
mquina de reciclar
Instituciones Culturales Religiosas: La Iglesia que cumpla las funciones de
escuela (recordar al propio Sarmiento en la escuela dirigida por su to) y de registro
civil (los padrones de nacimientos, bautismos, etc.) fueron despojados por el Estado.
Cesa vieja resistencia catlica al liberalismo en especial a la reforma religiosa de
Rivadavia que preanunciaba la lucha por la tierra cuando Mitre encuentra un
obispo gallego y anti-rosista Monseor Aneiros, que convalida la aceptacin de la Iglesia
de la hegemona masnica. Como ha demostrado Alberto Methol Ferr, la propia Iglesia en
Roma estaba a la defensiva al menos desde 1648(Tratado de Wesfalia). Esto recin
comienza a revertirse en 1890 cuanto el Papa Len XIII emite la
encclica Rerum Novarum y encaran la cuestin social.
Instituciones Culturales Jurdicas: El antiguo Derecho Indiano (y el concepto catlico
de posesin de la tierra) reemplazado por el Cdigo de Vlez Sarsfield. Y con esto la
aparicin del actual concepto de oligarqua terrateniente. Cuando Vlez Sarsfield escribe
no habrn otros Derechos Reales que los ac enunciados, borra de un plumazo todos los
derechos de propiedad que venan desde la Colonia y los deja a merced de la oligarqua
liberal que aparece.
Instituciones Culturales de Medios de Comunicacin: No slo aparece La Nacin sino
tambin diarios tradicionales que existen hasta hoy: La Capital de Rosario, El Liberal
de Stgo. del Estero, La Gaceta de Tucumn, El Tribuno de Salta, etc.

III. 1930 - 1945. La Dcada Infame o la tierra de

Nadie de Gramsci
Gramsci impresionado por las batallas de la Primera Guerra Mundial muchas veces
haca paralelos con las tcticas de la guerra de trincheras. De all la guerra de
movimientos, como lo hace Trotsky en Petrogrado el 7 de noviembre 1917[12], cuando
avanzan hacia todos los edificios del Estado, y lo que innova Gramsci con la guerra de
posiciones. La construccin de nuevas superestructuras culturales de consenso dentro de
la Sociedad (no el Estado) y desde all pasar a la guerra de movimientos (asalto al Estado
desde la Sociedad).
Es comprensible que los intelectuales orgnicos del campo nacional
(Forja, ScalabriniOrtiz, Jauretche, etc.) slo hayan visto la accin oligrquica e inglesa sobre
el Estado. Recin entonces Gramsci teorizaba sobre la diferencia entre actuar sobre el
Estado y actuar sobre la Sociedad.

Pero como veremos ms adelante, dentro de grupos nacionales civiles y militares

comienzan a cavar las trincheras culturales de la Sociedad desde donde se asaltar el
aparato del Estado (4 junio 43). De la ruptura entre la vieja cultura mitrista y la nueva
cultura industrial nacional que viene con los jvenes oficiales hablaremos ms tarde y ms
en detalle.
Queda como adelanto y botn de muestra, que en la Dcada
Infame el general Savio levantaba Altos Hornos Zapla y FFMM, pero
hoy con el kirchnerismo se habla mucho de derechos humanos pero
ya no se fabrica ni siquiera un cartucho y la clase obrera ha quedado
desocupada. Desde el punto de vista cultural-nacional-industrial con
el kirchnerismo estamos peor que en la Dcada Infame.
La Dcada Infame en las comparaciones gramcianas es una
tierra de nadie donde la oligarqua post-Pavn est fuertemente
atrincherada pero ya avanzan hacia ella los asaltantes nacionales de
1943.

IV. 1943 1982: Del nacionalismo de la Dcada

Infame a Malvinas.
Rodolfo Walsh escriba en la tapa de Noticias:
El General Pern, figura central de la poltica argentina de los ltimos treinta aos, muri
ayer a las 13,15 horas. En la conciencia de millones de hombres y mujeres, la noticia
tardar en volverse tolerable. Ms all de la lucha poltica que lo envolvi, la Argentina
llora a un lder excepcional
Cuando leemos La Defensa Nacional[13] del 10 de junio de 1944, del propio Pern,
vemos en este trabajo toda la fuerza de un razonamiento aprendido de los prusianos, pero
al mismo tiempo y esto an hoy no se comprende del todo las carencias en la lucha
cultural que hay hasta 1955 y que se darn con toda intensidad y violencia en las
luchas posteriores a 1955.
El documento La defensa nacional era un trabajo contra la des-industrializacin
impuesta por Canning. Y ni an el 2 de abril los liberales de Martnez de Hoz se animaron a
ir contra una sola empresa militar industrial. No hubo ni un solo militar, que en lo ms duro
del Proceso se haya animado a proponer la privatizacin de alguna industria militar.
Visto a la distancia, La Defensa Nacional, notable exposicin sobre estructura, careca
de avance equivalente en la superestructura cultural. Sobre todo en Historia y la prueba
son los nombres que pusieron a los ferrocarriles: Mitre, Sarmiento y Urquiza.
La historia tiene una funcin para los pueblos, es para que estos puedan identificar los
enemigos histricos. Hasta el propio Pern le escriba a Scalabrini Ortiz:
"Usted es uno de los intelectuales argentinos que siempre vio claramente el enemigo
real". "Quiz un error de nuestra parte fue no haber considerado siempre a nuestro
gobierno como una etapa de la lucha secular contra Inglaterra que se inicia con las
invasiones inglesas".
En su momento, Pern no pudo ver la resistencia cultural que despertara su proyecto, y
tampoco se puede combatir un enemigo que no se ve.
Los nacionales debemos agradecerle a la libertadora el error de hablar de Segunda

Tirana y Lnea Mayo Caseros. Pusieron a Pern a la altura de Rosas. Y los hijos de
militantes peronistas y/o nacionalistas que entraban en el secundario, continuaban esa
militancia defendiendo la tirana de Rosas.
El revisionismo histrico fue la primer batalla cultural que los nacionales ganamos a los
liberales Jos Mara Rosa
Hasta el momento podemos decir que es la nica batalla cultural que ganamos a los
liberales y que ahora estamos perdiendo por no librarla a manos de los progres.
Para la victoria de 1973 era necesario romper la hegemona mitrista en la visin de la
Historia, en la Weltanshaung dira Carl Schmitt. De lo contrario hubiramos sido derrotados
como lo fue el radicalismo en la dcada del 20.
Y no caigamos en la trampa del sistema que slo pone a Galtieri como chivo
expiatoriopara evitar atacarnos a nosotros todos. El 2 de abril estbamos todos en la Plaza,
y no slo en Plaza de Mayo. Estbamos en todas las plazas de las ciudades argentinas. Era
el resultado de haber revalorizado Vuelta de Obligado y haber visto a Inglaterra como el
enemigo histrico dentro de Argentina.
La opcin que comprende este perodo se resume en Liberacin o Dependencia

V. 1982 - : La desmalvinizacin
Liberacin o Dependencia es reemplazada por Democracia o Autoritarismo. Es la
continuacin de la justificacin de Margaret Thatcher: era la guerra de la democracia
britnica contra la dictadura argentina.
En 1965 Harry Ferns, profesor en Birmingham, public un libro Argentina. Deca:
Como no sea mediante una guerra civil devastadora es difcil imaginar otra forma de
dejar sin efecto la revolucin (industrial) iniciada por Pern (pg. 256).
Los britnicos vivieron al peronismo y los 30 aos que siguieron como una revolucin
que rompa la ecuacin anglo-argentina.[14] El primer intento fue la guerra civil
devastadora que no lleg a tal. Lograron un primer avance con Martnez de Hoz que dio un
gran golpe a la industria civil pero no pudo tocar las fabricaciones militares.
Con la pos-guerra de Malvinas los britnicos tenan la oportunidad de operar no slo
contra la estructura sino tambin contra una superestructura resultado de la misma.
Si los gobiernos civiles pos-Malvinas hubieran sido nacionales, el esfuerzo hubiera sido en
la reestructura doctrinaria a las FFAA, la eliminacin de todo resabio liberal que nos impidi
una doctrina de pueblo en armas antes y durante Malvinas.
Pero lo que vino despus de Malvinas puede definirse como la desculturizacin es la
continuacin de la guerra por otros medios.
Ahora se trataba de aprovechar el aparato del Estado junto con los Medios - para
imponer desde arriba una cultura de desmalvinizacin sobre la sociedad y las FFAA. En
esta campaa los Medios a cargo de la maniobra tctica de diversin y mientras se
elaboraba la Estrategia a Mediano Plazo - actuaron con todas las reglas de la Accin
Psicolgica.
1. Buscaron y estudiaron formas, baratas y eficaces, de propaganda masiva.
Seleccionaron los Grupos Blancos, y conjunto de personas que compartan ciertas
caractersticas comunes y sometidas a una misma situacin.

FUENTE:
http://www.mov-condor.com.ar/gcultural/index-gcultural.htm
http://www.mov-condor.com.ar/gcultural/GCA/GCA-P01.htm

Guerra Cultural en Argentina

Parte 2
Por Edgar Schmid y Vcom. (R) (VGM) Horacio Ricciardelli

Religin y Estrategia a Largo Plazo.

Teniendo en cuenta la existencia de una Iglesia de ms de 2.000 aos, de una
evangelizacin que se inicia hace 500 aos en Amrica Latina, podemos decir que la
Estrategia para construir Consenso Nacional a Largo Plazo, debe contar con la
participacin de la Iglesia, es particular en Amrica Latina.
Es notable que grandes naciones de Europa comiencen a contar su historia desde la
conversin de un jefe tribal al cristianismo y con esto la unidad de varias tribus en una
nueva nacin que reconoce al converso como rey: Clodoveo en Francia, Knut en
Dinamarca, Estanislao en Polonia, Esteban en Hungra o Ivn en Rusia.
Es el cristianismo el que posibilita el salto cultural de la tribu a la nacin. Pero si toda
gran civilizacin se forma en torno a una gran religin y sus valores, la cuestin
es cules van a ser los valores predominantes de una civilizacin latinoamericana?
Arnold Toynbee deca que la principal diferencia entre Amrica del Norte y del Sur es
que la primera fue colonizada con el Antiguo Testamento, donde la riqueza es una seal
de ser un elegido, mientras que la segunda fue colonizada con el Nuevo Testamento
donde la pobreza es una Virtud- bienaventurados los pobres porque de ellos es el reino
de los cielos.
Para ver que clase de civilizacin se construy en el Norte
protestante baste leer a Samir Amin y su ensayo La
ideologa estadounidense[1] y por sus frutos los
conoceris - podemos ver con claridad lo que es una
sociedad fundada bajo los valores calvinistas sobre la riqueza
y como esto se desparrama con un imperialismo voraz a
travs del planeta.
En el Sur catlico, desde hace 200 aos, todos los grandes
caudillos y rebeldes - son caudillos de pobres. No importa su
ideologa, Bolvar, Zapata, Pancho Villa, Fidel Castro,
Sandino, Torrijos, Salvador Allende, Gaitn, Pern, Chvez,
Artigas, Gemes, Caamao Deno, el que se les ocurra, todos

son caudillos de pobres. Nada de esto ocurre en el Norte.

Entonces podemos ver que en los ltimos 200 aos no importa que Tctica a Corto
Plazo o que Estrategia a Mediano Plazo haya empleado cada uno de estos caudillos del
Sur, tampoco importa su ideologa o religiosidad. Todos se han movido y actuado dentro
de una Matriz Catlica que fue la Estrategia a Largo Plazo que nos lleg en el Siglo
XVI.
Asimismo en el Norte protestante se siguen moviendo dentro de la matriz puritana
que lleg en el Mayflower en 1619. Lo que est en juego es ms que una religin. Lo
que est en juego es Sobre que principios tico-morales se construye el Ser Nacional?
Si vamos a aceptar los valores del Norte el lucro individual por encima de todo entonces dejmonos de joder con socialismo, revolucin cubana o bolivariana, y todas
esas boludeces (deca Adelina de la UCeD), Nos hacemos liberales, y lo hacemos a
fondo.
Si vamos a mantener los valores del Sur defensa de los Pobres entonces no
podemos ser como esa izquierda que se prende en cuanta bandera cultural anticatlica lanzan Fundacin Ford, British Council, Fundacin Rockefeller, Open Society de
Soros, etc.
No podemos ser nacionales pro-pobres en poltica y pro-liberales en lo cultural.
Es incoherente. Deca Theodore Roosevelt hace ms de un siglo:
"mientras los pases hispano-americanos sean catlicos, su absorcin por los
Estados Unidos ser larga y difcil".
Y el Informe al Presidente Nixon de Nelson Rockefeller de 1968 donde se
preocupa por la fuerza a favor del cambio en la Iglesia de Amrica Latina, y
recomienda financiar sectas protestantes desde EEUU al Sur para combatir al
catolicismo.
Rodolfo Puiggrs y su torpe anticlericalismo como defina Hernndez Arregui, en su
libro sobre La Espaa que descubri el Nuevo Mundo arrastra todo el anticlericalismo
del PC codovillista. Por empezar, termina su libro cuando Carlos V ingresa al Convento
de Yuste, y no toma nada de lo que sucede dentro de la Iglesia a partir del Concilio de
Trento, de los jesuitas, de los cambios dentro de la Iglesia que se trasladan a Amrica.
A su vez, tampoco registran como estas dos rdenes evangelizadoras franciscanos y
jesuitas van a trabajar para formar los pueblos nuevos mestizos, que hoy forman los
actuales Estados de Amrica Latina.
Nadie menos Puiggrs nos explica que era un pueblo-hospital organizado por los
franciscanos, pero la gran sorpresa es cuando 400 aos despus nos enteramos que el
Plan de Ayala de Emiliano Zapata, peda exactamente la misma organizacin de la
tierra que haban tenido los pueblos-hospitales de los franciscanos!
Tampoco explica Puiggrs las diferencias en la Colonia entre barrocos a partir de
Trento, y regalistas que llegan desde Francia y a partir del Tratado de Utrech (1713) y
con los Borbones. Y aqu un punto que, con el mayor respeto hacia Abelardo Ramos,
que este no toma en cuenta: cuales fueron las actitudes de barrocos y regalistas hacia
las invasiones inglesas?
Fue barroca la actitud de Liniers al encabezar la resistencia a la primera invasin?

Cuales eran las actitudes de Artigas y Gemes respecto a propiedad de la tierra y el

concepto barroco? Y de la exteriorizacin religiosa, A que bando se
adscriban Belgrano y San Martn?
El gran logro de Jorge Abelardo Ramos (junto a Alberto Methol Ferre) es haber
superado los lmites del anti-catolicismo cipayo[2] descubriendo no slo el grado de
evolucin de la Iglesia latinoamericana sino cmo, a medida que avanza la evolucin
tambin avanzan sus elementos nacionales y populares. Ramos descubre la relacin
como en Medio Oriente entre instituciones religiosas (de Consenso segn Gramsci) y
conciencia nacional a ser atacada por el imperialismo:
He dicho ms de una vez que, en Amrica Latina, el indigenismo indicativamente
esgrimido por blancos puros de religin protestante esconde, all en el fondo, la accin
poltico-tnica del imperialismo. Este ltimo se propone fragmentar ms todava la
Nacin-continente. De la misma manera, los amargos y hasta soeces ataques a la
Iglesia que suelen verse en las tapas de las revistas porno-progresistas de Buenos
Aires, no suponen un dilogo hertico con Dios o el soliloquio de un metafsico, sino la
manifestacin vulgar de una poltica extranjera contra la Nacin. Esto debe explicarse
en el sentido de que la fe catlica es profesada por la mayora de los argentinos y
latinoamericanos y es, de algn modo, como la cornica en Medio Oriente, un peculiar
escudo de nuestra nacionalidad ante aquellos que quieren
dominarnos o dividirnos.
En los pueblos marginados del estilo de vida occidental y
que, como nosotros, padecen un estilo de vida accidental, la
religin ejerce un doble papel: el teolgico que le es propio y el
de ideologa nacional defensiva contra el dominador extranjero.
La campaa contra la fe catlica, sus smbolos, sus hombres y
sus instituciones es tanto secreta como pblica. Secreta, en
cuanto a la silenciosa poda de los subsidios tradicionalmente
otorgados a las escuelas privadas dirigidas por sacerdotes
catlicos. Y pblica, a travs de todo gnero de lenguaraces que han tomado la radio o
la televisin por asalto en nombre de la participacin democrtica. Esto debera
traducirse en un franco enfrentamiento entre la progresa y la feligresa. Pero no es
tal. La respuesta de los sectores nacionales y, en este caso, de la Iglesia, por dichos
medios es medida por un gotero por estos profesionales de la libertad.
Por supuesto, despus de determinado punto, muchos compaeros de la Izquierda
Nacional, aquellos que durante 24 aos vienen barriendo a este Ramos debajo de la
alfombra, saldrn nuevamente con la Iglesia golpista de 1955. Acepto el argumento
pero a condicin que tambin critiquen al Ramos procatlico de agosto de 1986.
Durante 24 aos no han dicho nada, durante 24
aos han puesto cara de b. No aceptamos
tuertos que critican la Iglesia y callan al Ramos procatlico. O critican todo o se callan la boca en todo.
Ac esa Izquierda ex Nacional ahora kirchnerista no
puede seguir opinando sobre los choques de los K
con la Iglesia si primero no demuestra que Abelardo
Ramos estaba equivocado en agosto de 1986.
Actualmente el anticlericalismo del gobierno kirchnerista est siendo fomentado desde

afuera (Fundacin Ford y British Council entre otros) y le corresponde a los kirchneristas
explicar por qu estas fundaciones bancan al CELS de Horacio Verbitsky.
Nuestra izquierda es como el pez que ve en gusanito en el anzuelo pero no el anzuelo
dentro de l. Puede engancharse fcilmente en un debate sobre aborto, matrimonio
gay, indigenismo, ecologismo, etc., (el pez) pero jams nos podr explicar porqu estas
causas y ONGs son financiadas por Fundacin Ford o British Council o Rockefeller
Brothers Fund (el anzuelo dentro del pez). Tampoco no explica y nos lo debe que es
lo que buscan estas Fundaciones y ONG como meta imperialista, con tamao modelo
cultural. La Izquierda Nacional mientras tanto, en lo cultural es un furgn de cola de
estas fundaciones imperialistas.
Lo que se intenta destruir del punto de vista gramsciano - es una construccin
nacional evangelizacin mediante, que ya lleva 500 aos.
Tomemos por ejemplo a Mxico. Cuando Corts desembarc, Mxico no exista, ni
como Estado, ni como imperio, ni como pueblo, ni nada. Lo nico que haba parecido
era una tribu llamada los mexicas, con una cosmovisin nahuatl que no era ni la yaqui
en el norte ni la maya en el sur, y era una de las tantsimas tribus de ese territorio que
muy poco, tenan en comn. Si la masa nahuatl ayud a Corts a derrocar a los aztecas
es porque lo vieron como un libertador de los abusos que estos imponan a las tribus de
sus territorios. Nada haban hecho para convertir esta masa en una nacin unida.
Si entramos en Youtobe, si vemos la entrada de Pancho Villa y Emiliano Zapata en la
ciudad de Mxico[3] vemos que la bandera que unificaba a los revolucionarios del
norte al sur era el estandarte de la Virgen de Guadalupe, lo mismo que haba sucedido
con Hidalgo y Morelos un siglo antes. El papel de un culto religioso entonces y en la
construccin nacional de Mxico la Guadalupe no puede pensarse para el ao que
viene sino medirse en siglos (exactamente cinco).
Pero en este sentido creacin de nacin quienes deben servir de ejemplo son
los rusos ortodoxos remontan el nacimiento de Rusia a la conversin del prncipe Ivn
de Kiev en 988.
El sentido de misin que tiene el pueblo ruso como explic
Nikolai Berdaieff que estaba en el bolchevismo nace cuando
hace 500 aos el monje Filofei de Pskov, le escribe a Alexis III
(padre de Ivn IV el Terrible) su famosa carta Tercera Roma.
Cuando asume Ivn III el Terrible, la Tercera Roma es su
programa de gobierno como lo muestra Sergei Einsestein en
su pelcula[4]:
Dos Romas han cado. Mosc permanece. Cuarta
Roma no habr
Luego de la revolucin los monjes rusos vieron sus iglesias
ocupadas o destruidas. Ellos mismos fueron infiltrados, presos en Siberia y ejecutados.
Si hubo dos cosas que nunca negociaron fue el dogma y el rito. Si vamos a una misa
rusa de hoy veremos el mismo rito de la poca de San Juan Damasceno (cuando los
bizantinos) hace 1400 aos. Por su comportamiento patriota durante la guerra en
defensa de la Santa Madre Rusia Stalin ces en sus persecuciones y permiti que
Einsentein incorpore el juramento de Ivn el Terrible en su pelcula de 1943.

El perodo sovitico slo dur 75 aos en los 1020 de historia rusa. Hasta el perodo de
sometimiento a los mongoles dur mucho
ms.
Hoy la Iglesia Ortodoxa Rusa es la principal
institucin de Consenso en la Nueva Rusia que
enfrenta al Nuevo Orden Mundial. Hasta en los
cuarteles de la ex KGB en la calle Lubianka
hay una capilla de Santa Sofa para que vayan
a rezar los fieles creyentes (agentes de KGB).
Los capellanes militares han vuelto a los
cuarteles rusos como en la poca del Zar hace
un siglo y es funcional a una Rusia que
despus de los grandes golpes se levanta frente a EEUU porque tiene una gran
conciencia nacional.

La religin y el nacionalismo - Jos Ma. Rosa

Es en el terreno de relaciones con la Iglesia donde el kirchnerismo demuestra su falta
estrategia nacional a largo plazo y conocimiento de la experiencia histrica. Leemos de
Jos Mara Rosa Rivadavia y el imperialismo financiero [5]:

La religin y el nacionalismo.
Volviendo a la Argentina de la primera mitad del siglo XIX, dir tambin a los
izquierdistas y a muchos derechistas, que la defensa de la religin catlica por las
masas y los caudillos llevaba implcita una defensa de la nacionalidad. Se defenda el
catolicismo porque era una manera de defender lo propio cuando la nacionalidad no
estaba todava consolidada, porque los invasores eran protestantes en su mayora, y en
el grito "Religin o muerte!" de Facundo no haba tanto una posicin teolgica sino una
manera de combatir a los gringos herejes que venan a apoderarse de la patria.
Como tampoco en la poltica religiosa de Rivadavia contra el clero regular hubo un
propsito escatolgico sino poltico: el liberalismo buscaba restarle fuerzas a las
rdenes religiosas, porque su unidad y su riqueza podan perturbar la obra de la
intromisin imperialista.
Por eso la masonera -punta de lanza de la invasin fornea- combata la religin por
todos los medios; por eso tambin, los caudillos y el pueblo la defendan.
Sus motivos no eran confesionales, o no lo eran tanto como nacionalistas. Quiroga, el
de Religin o muerte!, no era un practicante asiduo y es posible que sus continuas
lecturas de la Biblia su libro de cabecera- lo hubiesen arrastrado fuera de una
ortodoxia catlica. Pero eso no tiene importancia, como tampoco la tiene que Quiroga
en su fuero interno prefiriese el unitarismo al federalismo como sistema poltico. Lo
importante era que militase por nacionalismo en el partido federal, y comprendiese que
la religin era un arma necesaria para luchar contra la penetracin inglesa y que estaba
encarnada en el pueblo, como tambin lo estaba el federalismo.

Tampoco Rosas era un asiduo practicante catlico, y pocas veces fuera de las
festividades oficiales concurra a misa y nunca tomaba los sacramentos. Pero vel por
la religin y foment su culto porque la entenda en un sentido diametralmente opuesto
al de Rivadavia.
Que, ese s, era practicante asiduo, y hasta se
daba disciplinazos en la Casa de Ejercicios, sin
perjuicio de combatirla en el quehacer
poltico. Rivadavia tena un concepto ntimo
de la religin, y Rosas lo tena poltico. Por
eso, tambin, la subordin a su gobierno y a
su obra: defendi el patronato contra las
pretensiones de Roma, hizo jurar a los obispos
defender la "Santa Causa de la federacin",
vel porque la Iglesia militante mantuviese una actitud nacionalista, y lleg a expulsar
a los jesuitas, a quienes antes haba llamado, cuando le pareci que su enseanza
ortodoxamente catlica no era tan ortodoxamente federal.

Primera Misa en Chile

Misa en Malvinas

Cinco siglos

de Cruz y Espada

La lucha por la liberacin se hace entre un pueblo nacionalista y una minora

extranjerizada. A veces sta se apoya en factores de poder de mentalidad colonial,
como lo fue en 1828 la oficialidad militar, que antepuso las conveniencias de su clase y
de su partido a los intereses permanentes de la Nacin; o una jerarqua eclesistica
excesivamente romanista, y por lo tanto suficientemente antinacional, como pasara
ms tarde. A veces puede ocurrir que domine en el ejrcito o la Iglesia la mentalidad
nacional. De cualquier manera el conflicto entre nacionalistas y extranjerizados no es
un conflicto de clases poseedoras y desposedas como lo presentan algunos, o mejor
dicho no se agota en un conflicto por el apoderamiento de la riqueza y su defensa. Hay
algo ms. Es una guerra entre dos maneras de sentir a la "patria", y por eso ser tan
cruenta y mover rencores tan implacables. La patria es un culto, y quienes no lo
comparten son tenidos por herejes dignos de la hoguera. La guerra adquiere las
caractersticas de una guerra religiosa.
Se odia lo que no se comprende y los extranjerizados odian la patria de los
nacionalistas como stos la de aquellos. Hay sus graduaciones: odian ms los dbiles,
porque odiar es propio de impotentes; los fuertes no puede decirse que odian sino que
ignoran. El extranjerizado que ignora al pueblo todava est fuerte en su "patria"
colonial; cuando empieza a odiarlo es que se sabe dbil

Patria-y-religin o Nuevo Orden Mundial.

Como siempre nos vamos a encontrar con una izquierda que por un lado se dice de
avanzada y por el otro lado en lugar de anticipar el futuro mira hacia atrs y se
queda con conceptos totalmente anacrnicos.
No se trata de seguir con el socialismo que anticipaba Marx. No se dio y mucho menos
en Inglaterra. Tampoco con el concepto de imperialismo que tena Lenin.
Organizaciones como Bilderberg[6] dejaron completamente obsoleto ese concepto que
las guerras Inter.-imperialistas terminaran con el imperialismo. Hoy las grandes
burguesas se agrupan en Bilderberg y/o Trilateral Comisin, incluso en China[7].
Y esta sinarqua avanza hacia el control del mercado mundial y la hegemona cultural
mundial porque no puede haber el uno sin el
otro. Queda entonces preguntarnos:
Que clase de instituciones de consenso
necesita el nuevo orden mundial? Qu clase
de religiones? Qu clase de familias? Qu
clase de Estado-nacin necesita? Qu clase
de militares? Necesita acaso el Nuevo Orden
Mundial a militares dispuestos a combatir por
Malvinas y con el auxilio espiritual de su Fe
religiosa? O necesita ms bien fuerzas de
Paz como los argentinos que van a Yugoslavia,
Chipre o Hait?
Lo que necesita el Nuevo Orden Mundial es destruir todo aquello que sea Comunitario
y reemplazarlo por lo Societario. Y primero entonces detengmosnos en Ferdinand de
Tnnies y sus conceptos de Comunidad y Sociedad.

Estado o Nacin? Comunidad o Sociedad?

Ferdinand de Tnnies como socilogo se preocup de estudiar los lazos comunitarios
que unen a las minoras tnicas, aspecto olvidado por los estudios de cohesin social de
ndole positivista y marxista. Su ms importante contribucin a la sociologa fue su
anlisis y descripcin de dos tipos bsicos de organizacin social: la organizacin social
natural (organicismo) de la que hablaba Aristteles partiendo de la sociabilidad del
hombre (comunidad); y la organizacin social artificial(mecanicismo) o contractual de la
que habl Hobbes (sociedad) partiendo de la insociabilidad del hombre y de la
necesidad de un acuerdo de paz. Planteamientos que forman el tema central de su vida
cientfica y que son tratados en su libro "Comunidad y sociedad".
Tnnies llama comunidad al conjunto social orgnico y
originario opuesto a la sociedad. Define la comunidad
(Gemeinschaft) como el tipo de asociacin en el cual
predomina la voluntad natural. La sociedad (Gesellschaft) es,
en cambio, aquel tipo de asociacin formada y condicionada
por la voluntad racional.
La comunidad posee una estructura cuya unidad no es el
producto de una adicin o suma de elementos, sino un
conjunto que, al surgir espontneamente, posee todos los

caracteres de una totalidad orgnica, en tanto que la sociedad es el resultado del

predominio de los elementos mecnicos, artificiales y racionales que sustituyen las
unidades originarias de la familia, de la tribu y de la aldea por los conjuntos construidos
mediante una reflexin consciente sobre los fines, como la gran ciudad o el Estado.
El nacionalismo se basa en el afecto que surge de lo comunitario. Las relaciones
comunitarias son de ligamen afectivo personal, clnico, familiar, tribal, hasta nacional o
nacionalista. Tambin esta comunidad tiene un ligamen afectivo religioso - clnico,
familiar, tribal que lo caracterizan. El nacionalismo entonces no se basa en el inters
sino en el afecto.
La sociedad de los liberales surge de intereses materiales que sustituyen los
afectos. Las relaciones asociativas son instrumentales, racionales, estratgicas,
tcticas. En las primeras los hombres se tratan los unos a los otros como fines en s, en
las segundas como medios para conseguir ciertos fines. La familia es una comunidad
mientras que una fbrica es una asociacin.
La diferencia entre Comunidad y Sociedad es la misma que existe entre Amor y
Egosmo valores bsicos de cada uno. Y por supuesto el Nuevo Orden Mundial no
necesita seres humanos que se le opongan en defensa de su Comunidad (familia o
patria por ej.) sino seres que busquen y se adhieran en razn de su inters egosta.
La nacin es un concepto comunitario mientras que el Estado es un concepto social.
Ello no significa que no sean dos tendencias que coexisten en conflicto permanente,
entrecruzndose, mezclndose, entrelazndose y generando las realidades sociales.
As, un gobierno (estado, asociacin) puede apelar a los sentimientos
patriticos (comunitarios) de sus ciudadanos, dndose la manipulacin instrumental y
racional de las masas movidas por sentimientos comunitarios. Tnnies plantea la
relacin entre las dos voluntades y las dos tendencias sociales de forma dialctica y
compleja.
El 2 de abril marc una explosin de los valores
comunitarios en medio de una dictadura regida por los
valores societarios (Martnez de Hoz). Tuvimos as una
comunidad de sacrificios comunes entre combatientes
que no preguntaban al otro si eran oficialistas u opositores.
Entonces el reconocimiento para exiliados como el Dr.
Oscar Bidegain demostrando espritu sanmartiniano como
el coronel Martiniano Chilabert se ofreci a venir para
oficiar como instructor de tiro[8]. El Dr. Bidegain fue un
nacional que se fue muy a la izquierda.
En la otra punta vimos a la Argentina liberal oponindose a los valores comunitarios
malvineros y preguntndose cuanto le costara a la sociedad esta aventura
irresponsable.
Vemos que desmalvinizacin es bombardeo constante a los valores comunitarios
argentinos, incluso los religiosos.
Pern habl siempre de comunidad organizada y nunca de sociedad organizada y
ahora comprendemos mejor el porqu. Vayamos entonces al Proyecto Neo-liberal de
Construir el Nuevo Orden Mundial.
No tendra sentido hablar de ciudadanos o no-ciudadanos del Nuevo Orden Mundial. De

lo que se trata es reemplazar a los que tengan valores comunitarios (religin, patria,
familia) por consumidores de valores societarios, una sociedad basada en el hedonismo
e individualismo, de individuos que mediante la Educacin sean vulnerables a la
Propaganda, la gran educadora a corto plazo.

El Comodn del Consenso: La Propaganda

organizando el Caos
Debemos hacer un alto en Edward Barnays para ver un mundo manejado por la
propaganda de las grandes corporaciones Consenso a Corto Plazo que se
institucionaliza con el paso del Tiempo - en realidad un totalitarismo tipo 1984.
La propaganda que Gramsci lleg a conocer cuando ms era la elaboracin y
difusin de consignas que se lanzaban cuando la revolucin rusa y otras luchas de su
poca. Pero, en paralelo, haba surgido Edward Louis Bernays, y en plena ciudadela
del capitalismo New York concibiendo las relaciones pblicas y las tcnicas de
propaganda comercial trasladadas a la manipulacin poltica de masas vender la
necesidad de ir a una guerra en la misma forma en que se vende una marca de jabn
y al mismo tiempo que llena falencias a Mediano Plazo con Tcticas de Manipulacin a
Corto Plazo. Aunque los gramscianos clsicos no lo incluyen, Bernays es mucho ms
que un intelectual orgnico, es un cientfico orgnico de la fabricacin de
consenso.
Edward Louis Bernays (n. 22 noviembre 1891 Viena, Austria 9 marzo 1995 Cambridge Massachussets, EEUU). Publicista, periodista e inventor de la teora de
Relaciones Pblicas. De nacionalidad austraca, naci en el seno de una familia juda,
fue sobrino de Sigmund Freud.
Bernays (sobrino de Sigmund Freud) fue el padre de las
relaciones pblicas, y entendi perfectamente la ciencia de
manipulacin de las masas. Trabaj para grandes
corporaciones, varios presidentes de EEUU y hasta el mismo
Rockefeller. Su conocimiento fue uno de los ms valorados por
los grandes poderosos del planeta. Incluso trabajando con el
mismo Woodrow Wilson manipularon al pblico norteamericano
para hacerle creer que deban ir a la Primera Guerra Mundial.
Lleg a EEUU de nio, En 1912, se gradu en agricultura en Cornell, pero su pasin
eran las comunicaciones, donde se desempe en publicidad, periodismo y finalmente
en relaciones pblicas, llegando a ser considerado el padre de la profesin, al dar el
primer gran paso definindola, resaltando la necesidad imperiosa de ejercerla, indicar
sus funciones y campo de accin, en vista de la alta demanda existente en el rea
comunicacional de las organizaciones, y la creciente necesidad social por ser
escuchados. Edward Bernays, fue pionero mundial de las Relaciones Pblicas al ser l
quien las bautiza y da nombre siendo el primero en publicar un libro sobre la materia en
el ao 1923 en Nueva York, titulado Cristalizando la opinin pblica. Bernays fue
asesor personal en materia de Relaciones Pblicas de varios Presidentes de Estados
Unidos, de la Casablanca y de las empresas nacionales e internacionales ms
importantes del mundo, segn el libro Public Relations, the Edward Bernays and The
American Scene: a bibliography", de Keith A. Larson,
Nacionalizado norteamericano, con su obra ms destacada, Propaganda, contribuy
con la manipulacin de las masas a travs del consumo y la idea de felicidad ficticia y

de la fabricacin del consentimiento. Poltica que sin lugar a dudas contina siendo
aplicada por gobiernos sutil y solapadamente opresores y/o demagogos y aquellos
donde las grandes corporaciones necesitan del consentimiento de las masas para
continuar erigiendo sus imperios y poder seguir manejando los tteres que juegan el
papel de conductores de un pas.
El aporte de Edward Bernays es inestimable para los dueos de ese control. La
manipulacin del inconciente de las masas se ha logrado gracias a los estudios que
Bernays, eufemsticamente, llam Relaciones Pblicas. Estos estudios fueron realizados
con la ayuda de su to, el psicoanalista Sigmund Freud.
Los deseos ms recnditos del ser humano podan ser satisfechos si la propaganda los
manipulaba e incitaba. As el consumo masivo poda dispararse a alturas
insospechadas. Y Bernays lo logr. El blanco de esta manipulacin sera el Yo. Lo que en
otras palabras se describe como la parte individualista, egosta que existe en todo ser
humano y que viene aflorando en cada generacin que recibe estas enseanzas desde
la cuna, facilitando as su aprehensin ante la accin constante de los agentes
manipuladores. En buena medida a l se le deben las polticas que desde hace dcadas
viene aplicando Estados Unidos en materia de guerras al intentar fabricar el
consentimiento y lograr el apoyo de las masas en cada uno de sus asaltos genocidas,
enmascarndolos de campaas humanitarias o de restauracin o fortalecimiento de las
democracias en el mundo, cuando en realidad solo sirven a los intereses de las mismas
corporaciones que empujan y azuzan para conseguir sus cometidos ulteriores que
siempre estn ntimamente ligados a intereses econmicos, como ser ventas de armas
que son utilizadas en las contiendas blicas que ellos mismos azuzaron o la
consecucin de beneficios econmicos, como ser el petrleo.
Como ejemplo cabal tenemos a Bush junior, quien inici su
campaa para invadir Irak erigiendo la bandera de la democracia
y defendiendo la integridad cristiana de occidente contra los
enemigos de turbantes que fueron convertidos en verdaderos
demonios que atentan contra la moral democrtica. Pronto se
sabra la verdad: el petrleo era su meta. Pero una buena parte de
este lado del mundo haba dado su consentimiento a la invasin.
Las teoras de Bernays aplicadas desde hace dcadas por el
sistema capitalista, empezando por Estados Unidos y siguiendo
por el resto del mundo, son un engranaje fundamental de la maquinaria que
representa. Las tcnicas de Control de masas y la fabricacin del consentimiento
encontraron en el inconsciente humano la solucin para perpetuarse: el individualismo.
Elemento inherente al ser humano por su calidad de ser racional pero principalmente
individual, paradjicamente un ser pensante por cuenta propia pero fcilmente
manipulable.
Gracias a su misntropo aporte (porque una persona que crea este tipo de
herramientas no puede sentir amor por nada ms que por el dinero), su amado billete
corre debajo del puente del sistema, al que apuntala con mayor facilidad de asimilacin
por parte de los seres humanos apelando, a travs de la manipulacin psicolgica, al
individualismo que le es tan propio y hasta ciertamente conciente una vez que se
manifiesta.
Bernays, adems se destaca por ser pionero en las investigaciones situacionales al
momento de llevar a cabo una accin estratgica, buscando aumentar la
competitividad empresarial. Esto se debe al conocimiento e inters por estudiar la

fuerza de la opinin pblica y sus consecuencias.

Es por esto, que en el ao 1923 publica el primer libro sobre la profesin, llamado
Crystallizing public opinion, donde habla sobre la fuerza que tiene la opinin pblica,
y cmo sta puede influir tanto en el xito, como en el fracaso de ciertas instituciones.
Adems resalta que es sta, quien juzga el actuar de las organizaciones. Esta es la
primera vez en la historia que se utiliza el trmino asesor de relaciones pblicas.
Los aportes realizados por Edward Bernays a la profesin, radican en el entendimiento y
la persuasin de la opinin pblica, adems de aclarar que la imagen pblica no se
gestiona directamente, sino que es resultado de las acciones y estrategias realizadas
por una organizacin y de su directa relacin con en el entorno en el cual se encuentra
inserta.

Los aportes de Bernays a

las Relaciones Pblicas
fueron:
Sent las bases de las Relaciones Pblicas
como una profesin basada en un cuerpo
terico que l mismo defini y estableci, unido a conocimiento cientficos que
implement, es decir, la convirti en ciencia. Posteriormente otros autores lo han
recogido as. Fue pionero, no solo en la prctica sino en la teora y ciencia de las
Relaciones Pblicas, y trabaj con gran esfuerzo y dedicacin para conseguir que se
respetasen e implantasen sus principios, mtodos y ticas profesionales, a travs de
sus conferencias, libros, artculos y otros.
Integr la prctica de las Relaciones Pblicas a la empresa moderna y a las
organizaciones. Con las teoras, mtodos y la aplicacin de las ciencias sociales,
antropolgicas, econmicas, polticas, informativas, y de los estudios de la conducta del
individuo y sociedad ante ciertos impactos, beneficindose siempre a la empresa y a
sus pblicos.
Fue uno de los primeros en reconocer la contribucin que las mujeres podan hacer a
las Relaciones Pblicas y en unos momentos en los que se gestaban los primeros
movimientos feministas y no todos se atrevan a potenciar a la mujer, es ms, existan
detractores acrrimos a estas ideas.
Su amplia contribucin bibliogrfica con sus ms de veinte libros en materia de
Relaciones Pblicas y sus sesenta y ocho contribuciones a otros tantos libros, segn
referencias del profesor Keith A. Larson en el libro "Public Relations, the Edward L.
Bernays and the American Scene a Bibliography".
Con la creacin de esta profesin cientos de Universidades en todo el mundo se
dispusieron a difundir sus aportes, incluso pases como la Federacin Rusa y China, lo
que refuerza la investigacin de que las Relaciones Pblicas no son solo sinnimo de
pases capitalistas.
Actualmente la profesin de Relaciones Pblicas, se pueden considerar una gran
industria, ya que mueve miles de millones de euros en todo el mundo y genera millones

de puestos de trabajo.
Dada la intermediacin de la profesin de Relaciones Pblicas internacionales que
creara Bernays, se ha firmado la paz en numerosos conflictos blicos entre pases como
por ejemplo: La Conferencia de paz en Pars, a la que le sigui la firma del Tratado de
Paz de la I Guerra Mundial, en la que intervino el propio Bernays.
El actual Presidente de los Estados Unidos, Barak Obama, en el ao 2008, estudi los
aportes de Bernays, entre otros, la coincidencia del inters pblico con el privado, as
como la influencia de los lderes para que arrastraran a la masa. Consiguiendo el
resultado de ganar las elecciones.
Para informacin por video se lo puede encontrar en Youtube:

"El Siglo del Yo 1: Mquinas de Felicidad" (1 de 6)

1 parte: http://www.youtube.com/watch?v=Soe5hgmjvdc
2 parte: http://www.youtube.com/watch?v=J7W67ZJJnUc
3 parte: http://www.youtube.com/watch?v=OHaNl3kwOyA
4 parte: http://www.youtube.com/watch?v=I-2WJ6L2H20
5 parte: http://www.youtube.com/watch?v=SJycpBNbH-g
6 parte: http://www.youtube.com/watch?v=F2hUDN0cpEo

El siglo del yo 2: La fabricacin del consentimiento

1 parte: http://www.youtube.com/watch?v=j5oI-2uK2XI
2 parte: http://www.youtube.com/watch?v=C01qaUOTRjs
3 parte: http://www.youtube.com/watch?v=J62AakL6OSY
4 parte: http://www.youtube.com/watch?v=lMohXjrlrj8
5 parte: http://www.youtube.com/watch?v=jdcA9Ydj5tU
6 parte: http://www.youtube.com/watch?v=vD36CAAKPFw

El siglo del Yo 3: Hay un polica en nuestras cabezas que

debe ser destruido
1 parte: http://www.youtube.com/watch?v=VqoWoGFqr7g
2 parte: http://www.youtube.com/watch?v=kWUfCtSg9uw
3 parte: http://www.youtube.com/watch?v=bY5u9wE-7hQ
4 parte: http://www.youtube.com/watch?v=4ZRXK7k_Qzc
5 parte: http://www.youtube.com/watch?v=yT-cGcQTE3c
6 parte: http://www.youtube.com/watch?v=0wH3AKmPhpU

Y ahora al libro del propio Bernays:

La manipulacin consciente e inteligente de los hbitos organizados y opiniones de las

masas es un elemento importante en la sociedad democrtica. Aqullos que manipulan
este mecanismo inadvertido de la sociedad constituyen un gobierno invisible que es el
verdadero poder gobernante de nuestro pas. Nosotros somos gobernados, nuestras
mentes amoldadas, nuestros sabores formados, nuestras ideas sugeridas, mayormente
por hombres de los cuales nosotros nunca hemos odo.
ste es un resultado lgico de la manera en la que nuestra
sociedad democrtica est organizada. Inmensos nmeros de
seres humanos deben cooperar de esta manera si ellos van a
vivir juntos como una sociedad funcionando lisa. Nuestros
gobernadores invisibles son, en muchos casos, no-conscientes
de la identidad de sus miembros socios en el gabinete interno.
Ellos nos gobiernan por sus calidades de liderazgo natural, su
capacidad de proporcionar las ideas necesitadas y por su
posicin importante en la estructura social. Cualquier actitud
que uno escoge tomar hacia esta condicin, sigue siendo un
hecho que en casi cada acto de nuestras vidas diarias, si en la esfera de poltica o
negocios, en nuestra conducta social o nuestro pensamiento tico, que nosotros somos
dominados por un nmero relativamente pequeo de personas, un fragmento ftil de
nuestros ciento veinte millones que entiende los procesos mentales y los modelos
sociales de las masas.
Son ellos quienes tiran los cordones que controlan a la mente pblica que son arns de
las viejas fuerzas sociales e idea nuevas maneras para unir y guiar el mundo.
Normalmente no se comprende cmo de necesarios son stos gobernadores al
funcionar ordenado nuestra vida de grupo.
En teora, cada ciudadano puede votar por quien a l le agrada. Nuestra Constitucin
encara los partidos polticos como parte del mecanismo de gobierno, y sus forjadores
parecen no haberse imaginado ellos la existencia en nuestra poltica nacional de algo
como la mquina poltica moderna.
Pero los votantes americanos pronto encuentran que sin la organizacin y direccin sus
votos individuales, lanzados, quizs, por docenas o centenares de candidatos,
produciran nada ms que confusin.
El gobierno invisible en la forma de partidos polticos rudimentarios, se levant casi en
una noche. Desde entonces nosotros hemos estado de acuerdo, por causa de la
simplicidad y viabilidad que las mquinas de partido que deben estrechar el campo de
opcin a dos candidatos, o a lo sumo tres o cuatro. En teora, cada ciudadano toma una
determinacin sobre las cuestiones pblicas y materias de conducta privada. En la
prctica, si todos los hombres tuvieran que estudiar por ellos los datos abstrusos
econmicos, polticos, y ticos involucrados en cada cuestin, ellos encontraran
imposible llegar a una conclusin sobre algo.
Nosotros hemos estado de acuerdo voluntariamente en permitir que un gobierno
invisible mueva los datos y altas-decisiones de problemas as nuestro campo de opcin
se estrecha a las proporciones prcticas.
De ah que nuestros lderes y medios de comunicacin usan esto para alcanzar al
pblico, nosotros aceptamos la evidencia y la demarcacin de los problemas que llevan
cuestiones pblicas; de algn maestro tico, sea l ministro, ensayista favorito, o
meramente prevaleciendo opinin, nosotros aceptamos un cdigo regularizado de

conducta social a la que nosotros nos conformamos en la mayora del tiempo.

En teora, todos compramos los artculos ms buenos y ms baratos ofrecidos en el
mercado. En la prctica, si cada uno pasara preciando, y probando qumicamente antes
de comprar, las docenas de jabones o tejidos o marcas de pan que estn a la venta, la
vida econmica se bloqueara desesperadamente. Para evitar tal confusin, la sociedad
consiente tener su opcin limitada a las ideas y objetos trados a su atencin a travs
de la propaganda de todas clases.
All esta por consiguiente un inmenso y continuo esfuerzo que marcha a capturar a
nuestras mentes en el inters de alguna poltica o artculo o idea. Podra ser mejor
tener, en lugar de la propaganda y suplica especial, comits de hombres sabios que
escogeran a nuestros gobernantes, dictan nuestra conducta, privada y pblica, y eligen
los tipos ms buenos de ropa para que nosotros llevemos y los tipos ms buenos de
comida para nosotros comamos.
Pero nosotros hemos escogido el mtodo opuesto de competencia abierta. Nosotros
debemos encontrar una manera de hacer funcionar la libre competencia con razonable
suavidad. Para lograr esto, la sociedad ha consentido permitir organizar la libre
competencia por liderazgo y propaganda.
Algunos de los fenmenos de este proceso son criticados - la manipulacin de noticias,
la inflacin de la personalidad, y el inflar general que se lleva a los polticos y productos
comerciales e ideas sociales a la conciencia de las masas. Los instrumentos por los que
la opinin pblica est organizada y enfocada pueden mal emplearse.
Pero tal organizacin y enfoque son necesarios a la vida ordenada. Cuando la
civilizacin se ha vuelto ms compleja, y como ha sido demostrado que se
incremente la necesidad por el gobierno invisible, han sido inventado y se
han desarrollado los medios tcnicos por lo cual la opinin puede
regimentarse.
Con la prensa impresa y el peridico, el ferrocarril, el
telfono, telgrafo, radio y aviones, rpidamente pueden
extenderse las ideas y al instante - de nuevo sobre toda
Amrica. HG Wells sinti las inmensas potencialidades de estas
invenciones cuando l escribe en los New York Times:
"Los medios modernos de comunicacin poder permitidos por
impresin, telfono, inalmbrico y as, de poner rpidamente a
travs de una directiva estratgico o tecnologa - las
concepciones de un gran nmero de centros cooperando, para
conseguir respuestas rpidas y discusiones eficaces han abierto un nuevo mundo de
procesos polticos.
Ahora pueden serles dadas a ideas y frases una efectividad mayor que la efectividad
de cualquier personalidad y mucho ms fuerte que cualquier inters particular. El plan
comn puede documentarse y sostenerse contra la perversin y traicin. Puede
elaborarse y puede desarrollarse firme y ampliamente sin equivocacin personal, local
o particular."

Lo qu Mr. Wells dice de procesos polticos y comerciales y sociales es igualmente

verdad y todas las manifestaciones de actividad en masa. Las agrupaciones y
afiliaciones de la sociedad de hoy no estn ms sujetas a las limitaciones "locales y
particulares".
Cuando fue adoptada la constitucin, la unidad de organizacin
era la comunidad de la aldea que produca la mayor parte de sus
propios artculos necesarios y generaba su grupo de ideas y
opiniones por contacto y discusin personal directamente entre
sus ciudadanos. Pero hoy, porque las ideas pueden ser
transmitidas instantneamente a cualquier distancia y a
cualquier nmero de las personas, esta integracin geogrfica
ha sido complementada por muchos otros tipos de agrupacin,
as puedan asociarse personas que tienen las mismas ideas e
intereses y regimentadas por accin comn aunque ellos vivan
apartadas a miles de millas.
Hasta aqu - parte - del escrito de Edward Barneys. Esto va ms all de vender
jabn o gaseosa: tambin nos venden presidentes y las polticos que vienen
con ellos. Y cuando la campaa electoral tiene xito, nos dicen que eso es
democracia porque un presidente-producto penetr mejor en el Mercado,
es decir conquist ms votantes-consumidores que los otros rivales.
Se trata de hacer creer que cuando decimos mis ideas en realidad podemos estar
repitiendo ideas ajenas que un grupo selecto de muy pocos publicistas nos ha metido
en el cerebro y adems nos convenci que son nuestras ideas.
Quizs discutir poltica sobre estas bases sea tan ridculo como ver a consumidores de
Pepsi o Coca Cola peleando entre s por ver cual de las gaseosas es mejor.
Secretara de Comunicaciones
Movimiento Cvico-Militar CONDOR - PDNI
www.mov-condor.com.ar
www.pdni.com.ar
Vicecomodoro (R) (VGM) Horacio Ricciardelli - Presidente

[1] http://www.mov-condor.com.ar/art-selecc/ideologiaeeuu.htm
[2] http://www.abelardoramos.com.ar/_doc/doc038.php
[3] http://www.youtube.com/watch?v=VsVy8b5k-Cs&feature=related (segundo 18)
[4] http://www.youtube.com/watch?v=plt_8BKX0Vw&NR=1 minuto 2, segundo 9, 2 9
[5] Jos Mara Rosa - (Rosa, J. M. 1986. Rivadavia y el imperialismo financiero. A. Pea Lillo
editor s.r.l. Buenos Aires)
[6] Reconocida por Fidel Castro.
[7] http://www.trilateral.org/download/file/TC%20list%2011-10.pdf

[8] Fue campen nacional y sudamericano en los aos 20.

FUENTE: http://www.mov-condor.com.ar/gcultural/GCA/GCAP02.htm

Guerra Cultural en Argentina

Parte 3
Por Edgar Schmid y Vcom (R) (VGM) Horacio Ricciardelli

Globalismo e izquierda MacDonalds

En la globalizacin es cuando ms imaginacin cuando ms imaginacin y mente
abierta debemos tener para ver la clase de Estructuras (econmicas - polticas) y
Superestructuras (culturales) se necesitan en esta poca y de nada sirven muchas
referencias a Lenin, porque desde 1914 a hoy, el imperialismo ha evolucionado y
mucho.
Las multinacionales entonces, las que se benefician de la globalizacin no actan
entonces slo a nivel de estructuras estatales sino tambin a nivel de superestructuras
culturales.
Si tomamos como ejemplo a MacDonalds para expandirse no slo debe enfrentar las
estructuras polticas el Estado chino que le da el permiso para radicarse all sino
tambin las superestructuras culturales: si al pueblo chino con una cocina de siglos, no
le gusta la hamburguesa, el negocio falla. MacDonalds debe actuar sobre el Estado y
sobre la Sociedad.
El Estado se mantiene estable en la medida en que funciona conforme a las
instituciones culturales de la Sociedad, cuando la constitucin formal acta de
acuerdo a la constitucin real.
Un error muy comn de muchos
conservadores en la Argentina
especialmente los que en su ideologa
confunden nacionalismo con anti-izquierda
es no haber percibido la diferencia entre la
izquierda de la Guerra Fra con la izquierda
post-guerra fra.
Como ayuda para entender esto, es
recomendable la lectura de La CIA y la
guerra fra cultural donde se explica ya
desde 1948 los lazos entre Fundacin Ford, CIA e instituciones como la Escuela de
Frankfurt y la experiencia que tiene en izquierdas no-URSS, y en Guerras culturales.
Hace 20 aos, se vea a la izquierda en el marco de la guerra fra, de una guerra
contra el capitalismo mundial, y la eliminacin mutua del enemigo. Con el globalismo el
objetivo del capitalismo ya no es eliminar a la izquierda sino utilizarla para barrer las

resistencias culturales a su dominacin de pleno espectro, una prolongacin de la

actual guerra de Cuarta Generacin. Supongamos que el Nuevo Orden Mundial
necesita polticas maltusianas para barrer poblacin.[1] En quien se va a apoyar? En
una derecha compuesta por creyentes religiosos? No, estos van a ser los primeros
que se opongan. Por el contrario, la promocin del aborto es una tarea encomendada a
la izquierda.
El desmantelamiento de las viejas superestructuras de lejano origen religioso e
imponer anticlericalismos ad hoc - queda entonces a cargo de las izquierdas. Quizs
se cumpla la profeca de Jacobo Timerman:
La Opinin ser de izquierda en lo cultural, de centro en lo poltico, de derecha en lo
econmico Mayo de 1970.
Ni la izquierda es "revolucionaria" ni la derecha es "contrarrevolucionaria": Ambas son
expresiones del actual sistema capitalista slo diferenciadas por el discurso. Ya no se
usa la calificacin de "izquierda" entendida en los parmetros de la Guerra Fra, entre
los sistemas capitalistas y comunistas, sino en los trminos de "reformar" el sistema
controlado por la "derecha".
As se usan y califican las posiciones de izquierda
(expresin de "progresismo y democracia") contra la
derecha (expresin de "retrgrado y fascista"), en
trminos de la insercin de ambas como alternativas
dentro del mismo sistema. En el marco internacional, se
trata de un re-posicionamiento de la "Guerra Fra", no
ya entre dos sistemas opuestos (el capitalista y el
comunista) sino entre fuerzas capitalistas disputando la
hegemona del poder mundial.
Con la derrota y desaparicin de la URSS (punto de referencia geopoltico y logstico
de la "revolucin socialista" y de sus movimientos armados) desaparece el sistema
comunista, y el sistema capitalista occidental de "libre mercado" ingresa al nuevo
"orden mundial" convertido en sistema hegemnico unipolar liderado por EEUU como
potencia locomotora. (Como nos explica Manuel Freytas[2])

La nueva guerra
Colapsado el sistema socialista de la URSS y el esquema del orden mundial "bipolar", el
sistema capitalista se licu en un orden internacional "unipolar" con EEUU como
potencia regente.
En el vrtice del tringulo, termin la "guerra entre sistemas", y
comenz la era de la "guerra Inter-sistema" un sistema
capitalista con fuerzas mundiales compitiendo entre s por reas
de influencia (geopoltica, militar y econmica) y sin romper el
ordenamiento internacional del sistema capitalista.
En este nuevo escenario, emergente del fin de la "guerra entre
sistemas", la guerra de "izquierda" contra "derecha" tambin
experiment un salto cualitativo y transformacional.
El teatro de confrontacin supervivi, pero su marco cambi de contenido doctrinario y
de objetivo estratgico. La "nueva izquierda" y la "nueva derecha" ya no combaten

militarmente desde polos diferenciados y excluyentes ("sistema" y "antisistema"), sino

que disputan una guerra poltico-ideolgica conviviendo dentro de un mismo sistema.
En el nuevo marco de disputa, "izquierda" y "derecha" ya no son enemigos excluyentes
(revolucin vs. contrarrevolucin), sino rivales polticos-ideolgicos que conviven y
compiten por el control del Estado capitalista. El teatro de confrontacin ya no es
econmico-poltico-militar, sino ideolgico-poltico-electoral-cultural dentro de
normas fijadas por la preservacin del sistema dominante. [3] El objetivo es
entonces quebrar culturalmente a los sectores de derecha que se oponen a la
globalizacin.
La izquierda dej de ser anti-imperialista todo lo contrario - y su objetivo suelen ser
entre otros - los sectores nacionales e identitarios resistentes ac malvineros que
son atacados en nombre de los derechos humanos. Es ms, parece que se dedica a
combatir los sectores nacionalistas con la excusa
que son de derecha.
Paradojas o para-jodas los nicos que se
enfrentaron al imperialismo en el siglo XX son
atacados por los anti-imperialistas y lo hacen con
banderas rojas y todo.
De todos estos, los peores son los de la Izquierda
ex Nacional, hoy K. Porque todos lo leyeron
a Abelardo Ramos, todos leyeron cuando el
Colorado hablaba de socialismo latino-americano,
y ahora aceptan el modelo cultural de la socialdemocracia europea.

Imperialismo gramsciano y Sociedad

Civil.

Algo que resulta fascinante es observar como la izquierda que tanto despotrica
contra el imperialismo y al mismo tiempo ac se prende en todas las banderas
culturales que lanzan Fundacin Ford, British Council, Open Society y/o Human Right
Watch de George Soros, Rockefeller
Brothers Fund, y otros.
As vemos formaciones con
banderas trotskistas que acuden a los
desfiles de orgullo gay porque para
estos revolucionarios lo
polticamente correcto es ponerse
del lado homosexual y atacar a la
Iglesia.
A partir del 6 de noviembre de
1982, fundacin de la Nacional
Endowment foo Democracy comenz el ataque gramsciano contra la URSS. A
diferencia de un ataque del Pentgono, sus target ya no eran instalaciones fsicas, sino

la sociedad civil.
En Mosc, la punta de lanza estuvo a cargo de George Soros, que apunt
directamente a Raisa Gorbachova, esposa de Mikhail Gorbachov y quien con fondos
de Open Society Fund la alent a que Raisa abra su propia ONG: la Soviet Cultura Fund.
Esto le abri a Soros las puertas a la nomenclatura sovitica y empezar a evaluar el
precio y debilidades de cada uno. Poco despus el elegido de Soros y el resto del
imperialismo era Boris Yeltsin y a partir de all se da el golpe de Estado que termina con
la Unin Sovitica. Esto es muy brevitatis causae, porque tambin habra que estudiar
entre otras la influencia y alcance del sionismo entre la poblacin juda de la URSS, as
como la Russkaya Mafiya mafia rusa y de otras nacionalidades.
Tambin bsicamente como ganadores de ese golpe, debemos
estudiar a los oligarcas rusos, cules eran sus ocupaciones en los
mediados 1980, sus contactos con Gran Bretaa y/o Israel, y de
donde sacaron el dinero con que se apoderaron de las empresas
del Estado.

Escribe el general M Gareev, impulsor

de la Nueva Doctrina Militar rusa:
La Unin Sovitica tena el arsenal ms grande del
mundo y sin embargo cay sin disparar un tiro por no haber previsto este tipo
de guerra
Aprendida la leccin, el estudio de este tipo de guerra forma parte de la Nueva
Doctrina Militar rusa.
Cuando vemos el nuevo tipo de agresin. Las revoluciones de color naranja en
Ucrania, rosa en Georgia, tulipn en Kirguistn bsicamente se mueven todas en
movilizar la sociedad civil contra el Estado. Ya no se trata de la vieja revolucin leninista
de movilizar soldados desertores o marineros amotinados (aparato del Estado que falla).
Ahora se trata de movilizar sociedad civil y con organizaciones
estudiantiles como tropa de asalto.
Para ser ms concisos, reproducimos el trabajo de Thierry Meyssan:
NED: la Fundacin estadounidense para la democracia

Las redes de la injerencia democrtica

Por Thierry Meyssan*
En su discurso sobre el estado de la Unin, el presidente Bush anunci su intencin de
duplicar el presupuesto de la Fundacin Nacional para la Democracia (NED). Este
organismo fue creado por Ronald Reagan para continuar las acciones secretas de
CIA aportando apoyo financiero y dirigiendo sindicatos, asociaciones y partidos polticos.
La NED se vanagloria de haber dirigido y manipulado el sindicato polaco Solidarnosc, la
Carta de los 77 y muchos otros grupos. Bajo la direccin del Departamento de Estado y
en asociacin con los partidos republicano y demcrata, el patronato y los sindicatos, la
NED ha encontrado numerosos repetidores institucionales e individuales en todas
partes del mundo, incluyendo Francia.

El presidente George W. Bush anunci, el 20 de enero de 2004, durante su ltimo

discurso sobre el estado de la Unin, que duplicara el presupuesto de la Fundacin
Nacional para la Democracia (NED) y concentrara sus nuevos trabajos en la promocin
de elecciones libres, del libre intercambio, de la libertad de prensa y de la libertad
sindical en el Medio Oriente. Se trata, para la Casa Blanca, de acompaar su accin
militar en la regin con una ingerencia
creciente en la vida interna de ciertos
Estados.
A principios de los aos 80, el presidente
Ronald Reagan estigmatiz a la Unin
Sovitica como el Imperio del Mal y
concibi nuevos modos de combatirla. A la
contencin diplomtico-militar se agreg
entonces una amplia empresa de
desestabilizacin mediante la movilizacin
de la sociedad civil. Al haber sido reveladas las acciones secretas de la CIA por una
serie de comisiones investigadoras y condenadas por la opinin pblica, el Consejo de
Seguridad Nacional decidi continuar su accionar mediante mtodos menos sucios y
bajo otra denominacin. Principalmente, la nueva estructura tena que ser protegida de
la alternancia mediante una administracin bipartidista.
Oficialmente creada el 6 de noviembre de 1982, la Fundacin Nacional para la
Democracia (National Endowment for Democraty - NED) dispone de un estatuto jurdico
de asociacin no lucrativa. Pero su financiamiento es aprobado por el Congreso y figura
en el captulo del presupuesto del Departamento de Estado destinado a la Agencia para
el Desarrollo Internacional (US Agency for International Development - USAID). Para
mantener la ilusin de que se trata de una organizacin privada, la NED recibe tambin
donaciones de tres asociaciones, que son a su vez financiadas indirectamente por
contratos federales: la Smith Richardson Foundation, la John M. Olin Foundation y la
Lynde and Harry Bradley Foundation.
En ocasin de celebrarse el veinte aniversario del Fondo Nacional para la Democracia
(NED), reciban mis felicitaciones. Uds. han contribuido con su valioso apoyo material,
tcnico y moral a la actividad de los activistas por la democracia en numerosos pases.
Les transmito mi esperanza en que sabrn continuar adelante con ese importante
compromiso en muchas partes del mundo en los meses y aos venideros. Tony Blair
La mayora de las figuras histricas de las acciones clandestinas de la CIA han sido en
algn momento miembros del Consejo Administrativo o de la direccin de la NED, entre
ellos Otto Reich, John Negroponte, Henry Cisneros o Elliot Abrams. Actualmente la
preside Vin Weber, ex-representante republicano por Minnesota, fundador de la
ultraconservadora asociacin Empower America y buscador de fondos para la campaa
de George W. Bush en el 2000. Su director ejecutivo es Carl Geshman, un ex-trotskista
convertido en responsable del Partido Socialista de Estados Unidos (Social Democrats,
USA) y miembro de la corriente neoconservadora [1]
La NED no es ms que la continuacin de las acciones secretas de la CIA con otros
medios, razn por la cual el Reino Unido y Australia se asocian desde arriba a su gestin
en el marco del acuerdo que rige las relaciones entre sus servicios secretos militares.

El principio de la NED es que

Lo que es bueno para Amrica, es bueno para el mundo. Los fondos los administra,

por consiguiente, un Consejo Administrativo en el que estn representados el Partido

Republicano, el Partido Demcrata, la Cmara de Comercio de Estados Unidos y el
sindicato AFL-CIO. Cada uno de estos componentes propone acciones que deben ser
aceptadas por dos tercios de los miembros.
Despus de atribuido el dinero, este transita mediante institutos controlados por
alguno de los componentes. En la prctica, esto lleva a la NED a determinar los Estados
que sern blanco de sus acciones y en los cuales ella financia partidos e interlocutores
sociales para derrocar gobiernos y poner personas en el poder segn el inters de
Amrica y no conforme al de uno u otro de sus componentes.
Aunque fue creada para luchar contra el comunismo, es precisamente desde que
desapareci la Unin Sovitica que la NED goza de mejor salud. Mientras pretende
dedicarse a la promocin de la democracia, no hace ms que someter Estados
reproduciendo en estos los intereses contradictorios de la clase dirigente
estadounidense.
Desde ese punto de vista, la NED es probablemente la principal responsable de la crisis
de las democracias en el mundo: no ha cesado de falsear los mecanismos
institucionales y de asimilar la democracia a una buena administracin en nombre de
los pueblos y suplantando a estos.
Por otro lado, la utilizacin de institutos con diversas etiquetas polticas esconde a la
opinin pblica el origen de los fondos y los mviles que determinan que estos sean
atribuidos. En numerosos Estados, los beneficiarios de estas ayudas son manipulados
sin que se den cuenta, incluso cuando los individuos que han negociado la atribucin de
estos fondos estn perfectamente concientes de los canales a los cuales se integran.

Los cuatros institutos satlites de la NED son:

Centro Americano para la Solidaridad de los Trabajadores (American Center for
International Labor Solidarity - ACILS). Presidido por John J. Sweeney en su calidad de
secretario general de la central sindical AFLC-CIO.
Centro para la Empresa Privada Internacional
(Center for International Private Entreprise CIPE). Dirigido por Thomas J. Donohue en su
calidad de presidente de la Cmara de Comercio
de Estados Unidos, o sea como patrn de los
patrones [2]
Instituto Republicano Internacional
(International Republican Institute - IRI).
Presidido por el senador John McCain, perdedor
de las elecciones primarias del 2000 ante
George Bush, actualmente principal defensor
parlamentario de la guerra global contra el
terrorismo.
Instituto Nacional Democrtico para los Asuntos
Internacionales (National Democratic Institut for
International Affairs - NDI). Presidido por la exsecretaria de estado Madeleine K. Albright.
El sistema de institutos satlites est

inspirado en lo establecido por Estados Unidos, como ejrcito de ocupacin, en

Alemania con la Friedrich Ebert Stittung, la Friedrich Naunmann Stiftung, la Hans
Seidal Stiftung y la Heinrich Boell Stiftung, utilizadas como retransmisores
financieros en aquel pas en lugar de los propios institutos alemanes.
Siguiendo el mismo principio, la NED encontr corresponsales en diversos
Estados aliados, miembros de la OTAN o de la antigua ANZUS, entre ellos: la
Westminster Foundation for Democracy (Reino Unido), el International Center for
Human Rights and Democratic Development (Canad), la Fondation Jean Jaurs y
la Fondation Robert Schuman (Francia), el International Liberal Center (Suecia), la
Alfred Mozer Foundation (Holanda).
En ocasin de su vigsimo aniversario, la NED hizo un balance de su accin del que se
desprende que este organismo financia y dirige actualmente ms de 6 000
organizaciones polticas y sociales a travs del mundo. La NED proclama haber creado
enteramente el sindicato Solidarnosc en Polonia, la Carta de los 77 en Checoslovaquia y
Otpor en Serbia. Tambin se congratula en haber montado tanto la radio B29 como el
peridico Oslobodjenje en la antigua Yugoslavia y un montn de nuevos medios
independientes en el Irak liberado.
La NED publica el Journal of Democracy, que se distribuye en el mundo entero, y la
revista Encuentro, especialmente para Cuba, as como libros colectivos. Tambin
organiza prestigiosas conferencias con los intelectuales que patrocina (por ejemplo, el
historiador Franois Furet y el patrn de la prensa Jean Daniel en Francia). Finalmente, la
NED forma cuadros polticos y sindicales, en el mundo entero, en cuanto a todo lo
concerniente al ejercicio de la democracia.
Oficialmente, el presupuesto de la NED es de solamente 50 millones de dlares. Pero se
agregan a esta cantidad principal numerosos co-financiamientos destinados a las
operaciones que organiza. Estas participaciones exteriores, de un monto evaluado en
varias centenas de millones de dlares al ao, provienen principalmente del
Departamento de Estado, del Departamento del
Tesoro y, discretamente, de la CIA.
Ya no se trata slo de hablar de imperialismo con
conceptos de 1914 que quedaron obsoletos hace 50
aos. Ahora se trata de tener buena inteligencia
sobre el imperialismo gramsciano.

Hegemona liberal o
hegemona nacional.
Siguiendo con el periodista y su:

La Ley de Medios es un primer paso

Es tctica a corto plazo puro electoralismo o lucha de ratones como defina Ral
Scalabrini Ortiz[4]. Nada de construccin nacional estratgica a medio y largo plazo. Si
vamos a hablar de construccin de Conciencia Nacional y en el sentido que le daba JJ
Hernndez Arregui[5] entonces no pensemos en el ao que viene sino en las
generaciones que vienen.
Es la estrategia la que determina la tctica, no al revs. Si no distinguimos ambas, si
nos concentramos slo en lo tctico, por ms victorias que tengamos en lo tctico, la
victoria estratgica final no ser nuestra sino del otro, quien determino las pautas e
iniciativas estratgicas y eligi el terreno de lucha.
Que es entonces la Hegemona? Y lo que es lo que es ms importante: Est
el kirchnerismo construyendo Hegemona Cultural Nacional?
Leemos en La Hegemona del pueblo de Pablo Gonzlez Casanova:
Un resumen mnimo del concepto indica que Gramsci entiende por Hegemona:
La articulacin de grupos y facciones de clase bajo una direccin poltica y moral, la del
prncipe o partido revolucionario, a una multiplicidad de voluntades dispares con
objetivos heterogneos, una nica visin del mundo, una voluntad nacional popular.
La lucha por la Hegemona supone, adems, una estrategia que permita a la clase
obrera dirigir a las clases aliadas y dominar a las clases opuestas, dentro de un
proyecto revolucionario por el socialismo. La creacin de la voluntad colectiva se da
cuando una ideologa logra difundirse entre toda la sociedad y determinar no lo solo
objetivos econmicos y polticos unificados sino tambin una unidad intelectual y
moral. En ese sentido la bsqueda por la hegemona busca impedir una revolucin
pasiva o un consenso pasivo. Ha de fundarse en un consenso activo y directo,
que integre en las masas la visin del mundo, y la lucha econmica, poltica y moral.
No solo a corto plazo sino a largo plazo. Este objetivo supone, de un lado, una mstica
o religin popular, que vincule a los dirigentes y a los dirigidos, con una ideologa y una
visin revolucionaria del mundo, y exige adems la difusin en la sociedad de una
serie de valores sociales que no tienen una nica connotacin de clase. (Editorial
Contrapunto, pgina 11.)
Queda entonces hacer la crtica a este concepto y ver como se construye la
hegemona nacional.

Cmo construir Hegemona nacional? Antecedentes

nacionales
6 de septiembre: grietas en la hegemona cultural liberal. En la historia de las
Hegemonas en Argentina tenemos fechas claves: 17 de septiembre de 1861 - Batalla
de Pavn, 17 de octubre de 1945 la Argentina peronista de Liberacin o Dependencia
y 30 de octubre de 1983, la Argentina alfonsinista de Autoritarismo o Democracia.
El 6 de setiembre es la quiebra del ciclo que comienza 17 de septiembre de 1861
Batalla de Pavn: Nace la Argentina oligrquica, no slo de un acto de fuerza sino
deconstruccin de Consenso. El roquismo y los combates por la federalizacin de
Buenos Aires no implican un cuestionamiento al modelo en s sino un complemento ms
nacional al excesivo porteismo de Mitre. El Yrigoyenismo pese al origen federal de
Alem e Irigoyen - no logra cuestionar el modelo cultural.
El 6 de septiembre de 1930 tiene un resultado contradictorio y mal comprendido por la

Izquierda Nacional que se limita a la Coercin y Estructura (en sentido marxista) y omite
el Consenso y la Superestructura Cultural. El 6 de setiembre trae en su seno una serie
de conceptos culturales y visiones de lo nacional que terminar eclosionando el 17
octubre de 1945.
Mientras Antonio Gramsci estaba preso en Italia, y teorizando sobre la guerra de
posiciones (culturales en la Sociedad) y previa a la guerra de movimientos (de asalto al
Estado) un grupo de militares e intelectuales nacionales estaban haciendo
exactamente de eso!!! Y no por haber desarrollado una Teora al respecto sino por una
intuicin muy argentina.
Y de eso hablaremos a continuacin. Cmo, a consecuencia del 6 de septiembre
comienza un ciclo cultural que culmina en Malvinas el 2 de abril de 1982.- Y cmo a
consecuencia de la derrota viene una desmalvinizacin que sigue hoy en el actual
kirchnerismo.
La construccin de una Nacin no es algo para el ao que viene sino el resultado de
siglos. Tomemos distancia del inmediatismode nuestra partidocracia y miremos a la
distancia, con la Grandeur que peda el Gral. De Gaulle para construir su nacin.
Uno de los primeros del 6 de septiembre resultados es que con los oficiales cercanos al
general Uriburu viene un grupo de militares dispuestos a implantar el culto a San
Martn y
desplazar al culto a Rivadavia del mitrismo.
Mausoleo de Bernardino Rivadavia en Plaza Miserere. ltimo hito de la iconografa
mitrista antes de ser desplazada por la
ofensiva sanmartiniana de 1930.
Desde siempre Mitre haba presionado por
ocultar lo ms posible la figura de San Martn
(y sus enfrentamientos contra Rivadavia) y
levantar a este como El ms grande hombre
civil de la tierra de los argentinos.
Esto ya lo adverta Juan Bautista
Alberdi:
"En nombre de la libertad y con pretensiones
de servirla, nuestros liberales, Mitre, Sarmiento y
Ca., han establecido un despotismo turco en la
historia, en la poltica abstracta, en la leyenda,
en la biografa de los argentinos. Sobre la revolucin de Mayo, sobre la guerra de la
independencia, sobre sus batallas, sobre sus guerras ellos tienen un Alcorn, que es de
ley aceptar, creer, profesar, so pena de excomunin por el crimen de barbarie y
caudillaje" (Juan Bautista Alberdi. Escritos pstumos. Ensayos sobre la sociedad, los
hombres y las cosas de Sudamrica. Buenos Aires. 1899)
Vemos la Plaza de Azul Pcia de Bs As. - 1935 del Ingeniero Francisco Salamone.
Comienzo de la iconografa sanmartiniana que disputa la hegemona a la mitrista.
Usaremos el trmino sanmartiniano para englobar un movimiento que incluye
algeneral Jos Uriburu, al capitn Pern, el teniente Juan Jos Valle (fusilado en junio
1956) y el teniente Eduardo Lonardi. Con que otro trmino designar un movimiento

cambiante y contradictorio como la realidad y que termina incluyendo golpistas y

fusilados de un cuarto de siglo ms tarde?
Abelardo Ramos tena razn cuando hablaba de los dos ejrcitos, pero eso no significa
que muchos que hoy dicen ser sus seguidores, tengan un pensamiento linealen blanco y
negro, reduccionista e incapaz de seguir las complejidades de un desarrollo dialctico.
En los aos 30 y de acuerdo a las tendencias de entonces, lo que Ramos llama ejrcito
mitrista era anglfilo y el sanmartiniano era germanfilo. Los germanfilos traen los
conceptos de von der Goltz El pueblo en armas (Das Volk im Waffen) y ms tarde
yendo ms all todava, de Luddendorff La guerra total (Das Totale Krieg).
El capitn Pern, al ao siguiente asciende a mayor y recibe una asignacin que para Gramsci era de importancia estratgica: la ctedra de Historia Militar de la Escuela
Superior de Guerra. Y debe moverse para lograr por el momento objetivos mnimos pero
sin levantar las sospechas de la masonera liberal (Grl. Agustn P Justo) all escribe una
de sus primeras obras: Apuntes de Historia Militar.
Esta es en s una obra muy breve pero hay algo que hoy nos parece elemental pero en
aquel entonces debera haber llamado la atencin de la masonera militar: El ejrcito
de los Andes se cre de la nada y describe como San Martn como conductor
militar, primero crea toda su logstica en una provincia des-industrializada y luego se
lanza a la lucha por la independencia. Lo que est pregonando Pern es el ejemplo para
industrializar la Argentina. Lo que haba enseado antes el Gr. Colmar von der Goltz: Las
naciones son libres en la medida en que fabrican sus propias armas. (y tengan la
industria para hacerlo)
Con posterioridad Pern es trasladado pero sus Apuntes quedan como libro de texto.
De los capitanes que estudian con Apuntes (y su concepto Sanmartiniano), muchos
sern teniente coroneles en el GOU y 1945. Devolver a San Martn al puesto que le
perteneca en la Historia fue una de las primeras etapas.

Dcada Infame: Industria militar y cultura

nacional.
Cultura es todo lo que une al Pueblo Pern
Cultura no es leer a Borges. Cultura es lograr construir una nacin mientras se unifica
al pueblo. Lo que la Izquierda Nacional no supo ver ex cmo la corriente nacional militar
fue creando Consenso respecto a la industrializacin militar.
El proyecto militar-industrial que vino en 1930 le dej a los mitristas el control de la
estructura (Acuerdo Roca-Runciman) mientras por dentro se cre la base cultural que
terminara apoderndose del Estado.
Lo que Abelardo llama los dos ejrcitos, se van perfilndose ya desde Roca en su
visita a Berln incluyendo a Bismarck trayendo coroneles alemanes para crear la
Escuela Superior de Guerra. Y con los alemanes vienen las ideas de Friedrich List que
sernsubversivas para combatir la Hegemona de Adam Smith. En los 30 las obras de
List se impriman en Buenos Aires. Desde 1955 con la libertad y Alemania derrotada
en 1945, los obras de List han desaparecido de las bibliotecas universitarias. Son como
los NN del Proceso: desaparecidos. List no deja el desarrollo en la mano invisible sino
que responsabiliza al Estado.

A esto se une que en El Capital de Marx en ningn momento se desarrolla el rol del
Estado en el desarrollo econmico. De este modo hay una tendencia de Marx a coincidir
con la idea inglesa de Economa sin Estado en lugar de la idea alemana de
Economa con Estado. Quizs all reside la dificultad de muchos marxistas en
comprender el concepto de Pern de construccin del Estado-nacin.
En cuanto a las obras concretas del nacionalismo militar desde 1930, estn
- Direccin General de Fabricaciones Militares. 1935.
Es el momento en que, luego de la muerte del Grl. Enrique
Mosconi (YPF) el general Manuel Savio toma la posta, y al
concepto de FFAA que defienden los recursos naturales
(petrleo) agrega el concepto de ejercito como lder
industrializador (a falta de burguesa nacional) Uno de los
primeros resultados de DGFM sera Altos Hornos Zapla.
- Escuela Superior Tcnica. 1935
Tambin fundada por el Grl. Manuel Savio. Es indudable que un
Ejrcito no puede cumplir un rol industrializador si no tiene sus
propios ingenieros. Pero adems de sus propias necesidades, tambin es indudable
que el grl. Savio quera mantener a sus oficiales ingenieros aparte de la muy liberal
Facultad de Ingeniera de la UBA. No era cuestin de que se contaminen.
Cuando Pern fund la UTN (entonces Universidad Obrera) la campaa de
discriminaciones que llev a cabo el Centro de Ingenieros, demostr hasta que punto el
liberalismo haba prendido en la Facultad de Ingeniera.
- Fbrica Militar de Aviones.
Si bien fundada en 1927, para 1931 haba firmado su primer acuerdo con Alemania y
con licencia estaba fabricando los Focke Wolf 44, que an daban demostraciones de
acrobacia area hacia la poca del
cordobazo (1969)
Tambin desarroll aparatos propios que
sera largo enumerar. Esta empresa, es muy
anterior a Embraer y lleg hasta el Pucar
(combati en Malvinas) y el IA-63
Pampa. Para la cultura kirchnerista haba
que cerrarla con un discurso nacional, cosa
que se hizo de facto. Hoy no tiene ni un solo
tcnico trabajando y o reparando aparatos.
Sus tornos electrnicos fueron vendidos
como chatarra.
- Astillero Arsenal Base Naval de Rio
Santiago. (1935).
Este cambio cultural no se haba limitado solo al Ejrcito. Haba llegado tambin a la
Armada donde el almirante Domecq Garca lector del almte. Alfred Mahan, empezaba
a empujar por un poder naval argentino, lo que inclua la industria naval propia. Para la
dcada del 40 estaban botando naves como los patrulleros King y Murature de 70
mts de eslora. Hoy no tenemos patrulleros para evitar el saqueo y depredacin ictcola

del Atlntico Sur argentino. El kirchnerismo no hace nada para reactivar la industria
naval y la defensa del Atlntico Sur. Era mucho ms nacional la Dcada
Infame.
- Los liceos militares.
El primer liceo militar General San Martn tambin lo fundan en 1938 los militares de
la Dcada Infame influidos por von der Goltz y Luddendorf queran una reserva de
oficiales de clase media.
Esto viene al caso puesto que el problema del periodista es ganar la clase media. La
diferencia entre uno de esos militares germanfilos era que la incorporacin de la clase
media era una poltica de Estado, no importa que partido gobernase eventualmente ni
cual fuera la tendencia poltica del oficial de reserva. En cambio el periodista deja de
lado la Defensa Nacional (tarea de la Ministra Garr) y slo le importa los votos de la
clase media al kirchnerismo el ao que viene (objetivo bastante mezquino)
El tema era un intento de ir ms all de de uno de los logros ms nacionales del
roquismo: el servicio militar obligatorio del general Ricchieri. Era una mayor educacin a
la clase media para su incorporacin y participacin en la Defensa Nacional.
Una vez ms, el kirchnerismo va a contramano de lo nacional. Nos informa La Gaceta
de Tucumn del 16 de abril de 2010:
impedir lo que los padres del Liceo Militar Gregorio Aroz de La Madrid califican de
"vaciamiento de los liceos, para convertirlos en una escuela secundaria comn". En
medio de estos cuestionamientos a la reforma, lleg a Tucumn el general Gustavo
Eduardo Lux, que est cargo de Educacin y Doctrina del Ministerio de Defensa junto al
licenciado Osvaldo Devries, asesor y miembro de la comisin que elabor la polmica y
resistida reforma que elimina la enseanza de Religin y la Instruccin en armas de los
cadetes. Ms de 500 padres se dieron cita ruidosamente, entre bocinazos y cnticos, en
la puerta de la institucin para hacer or su posicin en este conflicto que se replic en
los 10 liceos del pas.

A lo que Gorojovsky con el dogmatismo de un rab fariseo agrega[6]:

All hay una interesante cobertura sobre las crticas que est recibiendo la reforma de
los programas de los liceos militares, que "los equiparan a secundarios comunes". En
particular, la crtica se refiere a la enseanza de la Religin, que para estos miembros
de la "familia militar" es, o parece, el fundamento de la Defensa Nacional.
No lo pensaban as, por cierto, los soldados que fundaron las Fuerzas Armadas all en
tiempos de la Patria naciente. En realidad, la Religin en los liceos se ensea desde
hace 70 aos, nada ms.
Es una rmora heredada de la Dcada Infame, y en buena hora vuele de all hacia las
excelsas regiones donde debe reinar.

LA NICA RELIGIN COMN A LOS SOLDADOS ARGENTINOS

ES LA RELIGIN DE LA PATRIA JUSTA, LIBRE Y SOBERANA.
Cualquier otra religin es una cua divisionista e inaceptable.

El dogmatismo le ha impedido demostrar su ignorancia. Cuando Gorojovsky hizo el

servicio militar en Israel, casi seguro que jams hizo objecin a la relacin entre religin
y milicia que se practica all, que jams objet la visita de un rabino a su batalln. Pero
ac, de nuevo en un pas goym, la religin de los goym le produce cosa y se pone a
decir cosas sin ton ni son. Nos dice Gorojovsky:
(Enseanza de la religin) No lo pensaban as,
por cierto, los soldados que fundaron las Fuerzas
Armadas all en tiempos de la Patria
naciente. En realidad, la Religin en los liceos
se ensea desde hace 70 aos, nada ms.
Se equivoca Gorojovsky y muy fiero. La
enseanza de la religin ya vena cuando Liniers
le hace la promesa a la Virgen del Rosario antes
de comenzar la campaa contra los ingleses
(Iglesia de Santo Domingo en Per y Avda.
Belgrano).
Tambin Seineldn con el Almte. Busser
arreglaron el nombre del Operativo Rosario para desembarcar en Malvinas. Y
estaban apelando a la Virgen que llev Don Juan de Austria en Lepanto.
La Virgen de la Merced como Generala del Ejrcito - fue idea del propio Belgrano y al
da siguiente de la batalla de Tucumn. San Martn hizo a la Virgen de la Carrodilla la
nombr Protectora del Ejrcito de los Andes y ademn orden que los granaderos
recen el Rosario todas las noches.
No olvidemos al general Martn Gemes, enterrado al pie del altar de la Catedral de
Salta, lo cual nos da una idea de la consideracin que tendran los curas salteos por su
catolicismo
(La religin en los liceos militares) es una rmora heredada de la Dcada Infame, y en
buena hora vuele de all hacia las excelsas regiones donde debe reinar. (Gorojovsky)
Entre las rmoras de la Dcada Infame el ruso debe incorporar DG de
Fabricaciones Militares, Escuela Superior Tcnica del Ejrcito, Fbrica Militar de Aviones,
todas cosas que slo un obsecuente de Cristina y Nilda puede calificar de rmoras.
Gorojovsky es bastante ignorante respecto a la dcada infame. Ms que preocupados
por la Argentina de entonces, en la IN estaban preocupados por los juicios de Mosc o la
defensa de Madrid. Lo nacional recin lo descubren el 17 de octubre de 1945.

De la dcada infame a la vuelta a

Canning de 1983.
En la victoria aplicamos lo que ya sabemos.
En la derrota aprendemos lo que sabe el enemigo
Akira Kurosawa Siete samurais
Nuestra Historia es un Corsi e ricorsi, de 1806 a 1861, con el emerger de lo nacional,
de 1861 a 1830 con el avance de lo liberal, de nuevo de 1945 a 1982, el empuje de lo

nacional, y de 1983 a la fecha, el avance de la des-malvinizacin.

La Dcada Infame tiene el Pacto Roca-Runciman, pero tambin una vigorosa reaccin
nacional que se trasladar de lo cultural a lo poltico una dcada despus. En ese
momento la Dcada Infame estaba sucediendo todo un cambio cultural lo podemos
ver en las letras de los tangos que auspiciaba el cambio nacional una dcada despus.

La guerra gaucha o Iluminados por el fuego

El cine de la Dcada Infame era entonces, mucho ms nacional que el cine del
kirchnerismo
Una muestra de lo que decimos es el cine de la Dcada Infame con la polenta
nacional de la cultura que emerga, y el actual cine del kirchnerismo lleno de llorones
desmalvinizadores.
La Guerra Gaucha es una pelcula hito en la exaltacin de lo nacional y hasta comenta
Wikipedia:
La exaltacin en la obra de los valores ligados al nacionalismo expresados en la
conjuncin del pueblo, el ejrcito y la iglesia en la lucha en defensa de la tierra fue
considerada por algunos como una anticipacin de la ideologa de la revolucin que el 4
de junio de 1943 desplaz al desprestigiado gobierno de Ramn Castillo.
Exactamente! Ese era el clima que se estaba formando, que anticipaba la tormenta. Y
ahora que no vengan a acusar a Homero Manzi guionista de la pelcula - como golpista
fascista.
La Dcada Infame fue vista por los hombres de FORJA (especialmente Scalabrini,
Jauretche, Homero Manzi) por el copamiento que los liberales hacan de la estructura y
del Estado y lo pusieron al servicio de polticas tales como el Tratado Roca-Runciman. Y
tenan razn pero eso no fue todo.
Convertir jujeos en obreros de Altos
Hornos Zapla de eso se encarg el general
Savio es ese tipo de cambio.El
nacionalismo militar-industrial aunque
no lector de Gramsci por esas cosas de
la historia esa vieja jodona deca Engels
estaba dando pasos muy parecidos a los
que teorizaba el italiano:
- visualizar el objetivo a tomar como un sistema defendido por dos Sistemas
de Trincheras concntricas: la Coercin y el Consenso.
- primero tomar la trinchera del Consenso mediante la creacin o coopcin de
instituciones culturales de la Sociedad. Luego avanzar sobre las instituciones

coercitivas del Estado.

Gramsci como los europeos de su generacin, haban quedado muy impactados por lo
sangriento de la primera guerra mundial. Por ello quizs las constantes referencia a las
comparaciones con la guerra: de movimientos y de posiciones.
A las instituciones coercitivas del Estado se las debe atacar frontalmente y en guerra
de movimiento como hizo Trotsky el 7 de noviembre de 1917 pero las instituciones
de consenso cultural de la sociedad deben tomarse mediante un lento trabajo de zapa
(cosa que los militares nacional-industrializadores fueron haciendo a lo largo de la
Dcada Infame).
El ataque frontal de movimiento se dio el 4 de junio de 1943. El objetivo era la ruptura
total con el Plan Canning Inglaterra es el taller y Argentina la granja se puede ver
bien claramente en el discurso de Pern: La defensa nacional[7] All comienza a
desarrollarse una cultura de industrializacin militar (en las tres armas) que contina
hasta Malvinas- puede decirse que es el punto ms alto de desarrollo. No importa lo
gorila que hayan sido los militares post 1955: hasta 1983 ninguno pens jams en
destruirlas fabricaciones militares que se inician con el general Savio y el almirante
Domecq Garca. Segua habiendo una continuidad cultural con el proceso iniciado en
1930. Si hay cultura militar-industrial termina apareciendo un tanque, un avin, una
nave de guerra. Si no hay esa cultura, entonces
no se construye nada de eso.
Si algo aprendieron los ingleses del perodo
1919-1939, es que no bastaba un Tratado de
Versalles prohibiendo que los alemanes
fabriquen tanques, buques y aviones. Mientras
esa cultura alemana siguiese entonces se iban
a rearmar en el momento en que lo
necesitasen.
Y para eso necesitaban instituciones como
la Escuela de Frankfurt, un gran tanque de
pensadores destinado a combatir los valores y pautas culturales que permitan emerger
a los nacionalismos que se opongan a Gran Bretaa.

Podramos resumir entonces que:

Quien destruye los valores que necesitan los oprimidos para liberarse, termina
imponiendo los valores que necesitan los opresores para mantener la opresin.
La Izquierda Nacional denunci al juanbejustismo por su participacin en el modelo
anti-nacional. Se necesit Malvinas para que los ingleses contra-ataquen para destruir
el modelo cultural militar-industrial que desde 1930 termin llevando al 2 de abril.
Ahora vemos como muchos sectores de la izquierda ex nacional participan en el
kirchnerismo en un proceso des-malvinizador, de destruccin de una cultura desde
dentro del propio ministerio de Defensa, y encima aplauden.
Hace 60 aos, pases como Alemania, Japn, China y Corea, estaban completamente
destrudos, y mucho ms en comparacin con el alto grado de prosperidad que tena
Argentina. Pero ninguno de los tres pases perdi el grado de conciencia cultural que se
necesitaba para levantarse de nuevo.

En Argentina en cambio no hay una conciencia de la relacin que hay entre la

destruccin cultural y la supervivencia como nacin. Hoy da muchos de la ex
izquierda nacional siguen dando como logros las estadsticas sobre estructura (del
Indec) mientras con tal de llenar la heladera cierran los ojos a la penetracin /
destruccin cultural.
Hay instituciones como los desfiles militares. Que son bsicamente para levantar la
Identidad nacional, para que el pueblo se sienta orgulloso de su historia y al mismo
tiempo levantar su auto-estima, indispensable para un pueblo que debe sobrevivir en
un mundo cada vez ms difcil. Si se quiere derrotar psicolgicamente a un pueblo,
destruyamos su identidad, su orgullo, su auto-estima.
Esa mezquindad se vio en el desfile del 22 de mayo, cuando la presidente (con E) se
neg a asistir pese a ser la comandante en jefe, y la ministra prohibi desfilar a los
veteranos de Malvinas. El aplauso popular para los veteranos que no mendigaron sino
que tomaron el lugar que les corresponda.
Han desmalvinizado bastante, pero todava no han desmalvinizado lo suficiente para su
proyecto anti-nacional.

Servicio Militar:
construccin cultural nacio
nal
El objetivo de Gramsci era la construccin se una
sociedad nacional y social. El objetivo de los
gramscianos desmalvinizadores (desde Alfonsn hasta
hoy) es la destruccin de ese proyecto que nace en los
aos 30. Escribe Luciano Gruppi[8]
Otra va para la educacin es el servicio militar. La atencin de Gramsci est
dedicada al manual del cabo, como un libro que, al formar a los cabos, forma despus a
los soldados e imprime toda una mentalidad. Para Gramsci no es tan decisiva la
separacin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual, como lo era para Marx. El
intelectual es el cuadro de la sociedad, ms exactamente, el cuadro de un aparato
hegemnico. En este sentido, tambin un sargento semi-analfabeto es un cuadro, y por
consiguiente, un intelectual. El jornalero que dirige un sindicato, si es un dirigente
capaz, aunque sea analfabeto o semi-analfabeto es un intelectual, por cuanto es un
dirigente, un educador de masas, un organizador
Si Gramsci vinculaba servicio militar con educacin,
debemos preguntarnos entonces que es lo que corresponde
en una construccin cultural nacional, eliminar el Servicio
Militar o actualizarlo?
Ensear a un hombre a disparar un fusil tarda una
semana. Ensearle a morir en defensa de una causa tarda
algo ms Mao Tse Tung Guerra de guerrillas
El principal objetivo del general Ricchieri y el SOM no era
que se aprendiera a manejar un arma. El objetivo era la construccin cultural nacional a

mediano plazo.
Argentina entonces viva un aluvin inmigratorio europeo, de muy distintas
procedencias, donde muchos recin llegados iban a vivir en colonias con sus
compatriotas donde seguan hablando sus lenguas maternas y educaban a sus hijos en
esta lengua.
Si se quera realmente edificar una nacin deba entonces lograrse una institucin
unificadora que ensease al hijo de inmigrantes, al hijo del gaucho y al hijo del indio, a
tener un idioma comn y smbolos patrios comunes. Era una educacin para lo que
haba sealado Bolvar: No somos ni europeos ni indios. Somos americanos
Entonces, en una poca de guerras culturales, preguntemos que significa para el
Nuevo Orden Mundial la persistencia del Servicio Militar y que clase de soldados
necesitan.
A partir de Malvinas nos han bombardeado con la superioridad del soldado profesional
(ingls) respecto al conscripto (argentino). Si el profesional fuese superior al conscripto,
Israel (con conscriptos) ni siquiera hubiera logrado su independencia frente a los
profesionales de Egipto y Jordania. Pero los conscriptos de Israel cuentan siempre con
la Inteligencia Satelital y la Logstica de EEUU como tambin la tuvieron los
profesionales de Gran Bretaa.
Lo peor no es que Gran Bretaa haya ganado una batalla militar. La Historia tiene
muchos casos de quienes se reponen de eso. Lo peor es que con ayuda de cipayos
internos, los ingleses ganaron una batalla cultural. Han quebrado todo lo que significaba
el servicio militar en la movilizacin y unidad cultural del pueblo argentino.
Hemos retrocedido a pocas anteriores al Grl. Julio A. Roca. A este se lo denigra ahora
desde las ONGs indigenistas, muchas de ellas financiadas desde Gran Bretaa.[9] Por
un lado se destruy la institucin educativa que logr el Grl. Ricchieri para educar al
gringo, al criollo y al indio en los mismos smbolos patrios. Por el otro lado se deja
avanzar las fuerzas secesionistas dentro de Argentina. Y estas vienen con su propia
cultura antinacional.
Por un lado la clase poltica destruye las herramientas culturales unificadoras (SMO),
por otro lado ceden terreno a los indigenismos made in London.
Pero kirchneristas deben creer que el problema se resuelva permitiendo que los indios
lean un diario kirchnerista.
Ahora tenemos una lnea poltica enunciada por la presidente y apoyada por el
canciller que ha renunciado al uso de la fuerza y dice que las Malvinas se
recuperarn mediante el Derecho Internacional
Es la completa ignorancia de la historia de Gran Bretaa, Cundo G Bretaa recurri al
Derecho Internacional para conquistar su imperio? Cundo devolvieron colonia alguna
porque el otro haba recurrido al Derecho Internacional.
En un pas en serio, pongamos por ej. a Brasil, no slo se planifica el crecimiento y
desarrollo estratgico, sino que las FFAA son parte de esa planificacin y de esto se
hace una poltica de Estado. Ac no se planifica nada.

En este mundo el que no planifica es planificado Peter

Drucker

La planificacin y defensa de lo planificado se vuelve parte de la cultura. Es lo que

pasa con la defensa de los yacimientos costa-afuera de Petrobras y su defensa para lo
cual se inicia el submarino nuclear. Y lo mismo con los traslados de tropas y planes para
defender el otro espacio vaco: Amazonas.
Nada similar tenemos en Argentina, donde los yacimientos costa-afuera los exploran
los ingleses y ni siquiera hay radares para defender el otro espacio vaco de
Sudamrica: la Patagonia. Los ingleses han hecho un excelente trabajo de demolicin
cultural y siempre agitando los derechos humanos.

Mitrismo histrico y falencias

kirchneristas.

El 24 de marzo el presidente Kirchner le orden al Tgrl. Bendini: General, baje ese

cuadro, y Bendini baj el cuadro de Videla. Con eso los progres creyeron que se
haba producido una revolucin cultural dentro de las FFAA. Pero el episodio nos
demuestra toda la superficialidad de los Kirchner en cuanto a comprender que una
nacin es una tarea cultural a largo plazo.
Con eso que crey construir? Una
revolucin cultural?
Como siempre se qued lo superficial. Cuando
entr en el Colegio Militar, Kirchner pensaba en el
cuadro de Videla y no vio el busto de
Sarmiento que est en la puerta (como tambin en
la Escuela Naval). Mientras el busto de Sarmiento
est en la puerta se seguirn produciendo
generales mitristas. Lo que hay que cambiar no es
el cuadro en la residencia del presidente de la India estn los cuadros de los virreyes
ingleses. Los regimientos de India y Pakistn conservan las fotos de los coroneles
ingleses. Cambiar de cuadro no cambia la historia. Lo que hay que cambiar es la forma
en que se ensea la historia.
Mientras Kirchner ordenaba y Bendini bajaba el cuadro, quien estaba a cargo de la
ctedra de Historia Argentina del Colegio Militar era Rosendo Fraga, y quien dictaba la
misma materia en la Escuela Superior de Guerra era Isidoro Ruiz Moreno[10]. Es decir
que Kirchner, en caso que hubiera conocido la importancia de la historia nacional en la
formacin militar, no estaba dispuesto a soportar la reaccin mitrista desde La Nacin.

Quizs el mejor libro sobre historia militar argentina sea el delcoronel Flix
Best Historia de las guerras argentinas que comprende desde la primera invasin
inglesa de 1806 hasta las campaas con los indios de 1880. Es lo ms completo en
materia de mapas, planos de batallas y combates, descripcin de las posiciones de
batallones propios y enemigos, descripcin de armas, uniformes, monturas y logstica,
etc. Y sin embargo tiene una falla: falta toda referencia a combates como Vuelta de
Obligado, Quebracho, Tonelero, etc. Hasta tal punto el mitrismo haba distorsionado la
visin del coronel, que ni siguiera de dio cuenta que omiti una guerra entera de 10
aos.
Como en el caso del coronel Flix Best, no slo es imposible
combatir un enemigo que no se ve sino que es difcil que se lo
tenga en cuenta en las hiptesis de conflicto o de guerra. Por lo
tanto no es de extraar que, llegada la guerra se haya improvisado
en lugar de planificar a conciencia.
En el caso de los Kirchner - ambos - en un militante nacional es
inconcebible la carencia de una visin nacional proveniente del
revisionismo histrico. Eso ya se vea en su momento en la
izquierda cipaya que, por sarmientina, termin cipaya. Entonces
preocupa cuando la presidenta dice: Me siento la Sarmiento del Bicentenario.
Si los Kirchner ambos realmente hubieran ledo y meditado a Jauretche Ejrcito y
Poltica se hubieran dado cuenta que el asunto es mucho ms profundo que bajar un
cuadro. Se hubieran dado cuenta hasta que punto bajar un cuadro es seguir metido
dentro de la concepcin mitrista del Ejrcito y la Nacin.
Seamos sinceros. Cuando vuelve Pern en 1972 los Kirchner eran recin llegados al
movimiento nacional, ni siquiera vieron lo que haba detrs del revisionismo histrico.
Eran muchos los que venan de la izquierda cipaya y lo que buscaban era un atajo.
Razonaban:
Para hacer la revolucin hay que dirigir a las masas. Hoy las masas son peronistas.
Nosotros nos hacemos peronistas, pasamos a dirigir esas masas, y dejamos de lado a
Pern que es un viejo burgus
Quisieron hacer el camino breve al socialismo, sin ver que no hay socialismo sin hacer
una construccin nacional. Y la lucha por es revisionismo histrico - como lo termina
reconociendo el propio Pern, se trata de ver al enemigo histrico de la nacin o dejar
que este se oculte tras una nube de tinta como el calamar.
Tena razn Abelardo Ramos cuando hablaba de los dos ejrcitos, el sanmartiniano y
el mitrista. El ejrcito es producto de la educacin que recibi. Mientras sigamos
haciendo las cosas de la misma forma, es irracional esperar que cambien los resultados.
No se trata de bajar el cuadro de un mitrista y dejar que la educacin militar siga en las
pautas mitristas. Se trata de cambiar la Educacin para producir militares
sanmartinianos.
Dejar a Rosendo Fraga en la Ctedra de Historia del Colegio Militar, a Isidoro Ruiz
Moreno en la misma ctedra de la Escuela Superior de Guerra significa que el
kirchnerismo no tiene la ms mnima idea de lo que significa la falta de revisionismo
histrico para crear FFAA nacionales.

Si queremos FFAA sanmartinianas entonces

pensemos en profesores sanmartinianos.
Por qu el kirchnerismo deja mitristas como
Fraga y Ruiz Moreno? El oportunismo de los
Kirchner les hace buscar apoyo a corto plazo
(Verbitsky y Bonafini) y descuidan la
construccin estratgica a largo plazo. Hay
oportunismo de la ex Izquierda Nacional. Si
realmente fueran nacionales hace rato hubieran
comenzado una campaa para desalojar a los
mitristas de estas ctedras militares, para
recuperar las FFAA para la Nacin.
La situacin estratgica internacional es que los globalistas no quieren ni ejrcitos
nacionales ni militares con valores identitarios. Lo que quieren son cascos azules
controlados por una burocracia no electa del Nuevo Orden Mundial.
La Izquierda ex Nacional ha abandonado todo lo que dijo respecto a FFAA nacionales.
En lugar de continuar la guerra cultural opt por hacer un seguidismo de la peor
especie y hacer una exgesis de los derecho-humanistas y siempre dentro de la lnea
de Verbitsky-CELS, Fundacin Ford, British Council, Fundacin Rockefeller y Fundacin
Soros.

La Estrategia Educativa a Mediano Plazo del general

Osorio Garca.
Contrastando con la visin de Kirchner generales bajando cuadros - quizs el mejor
estratega de Venezuela sea el general Jorge Ernesto Osorio Garca que ya
en1970! logr cambiar el plan de estudios de la Academia Militar de Fuerte Tiuma:
En lugar de ingresar con 3 ao los cadetes deban tener secundario completo.
En lugar de egresar como simples subtenientes, seran adems licenciados en ciencias
polticas.
Se incorporaba al plan de Estudios las Obras Militares de Mao Tse Tung.
A Clausewitz haba que conocerlo hasta dormido. Era/es una materia filtro.
Tambin los estudios sobre Bolvar eran/son materia filtro.
Se incorporaba bibliografa como Las venas abiertas de Amrica Latina.
La bibliografa bsica de ciencias polticas por es de La guerra es la continuacin de la
poltica
Chvez no es producto del azar. Chvez es producto
del pensamiento de Osorio Garca que fue madurando
el plan de estudios por aos y lo logr imponer. Luego
se sent a esperar que esos cadetes llegaran a
tenientes coroneles y jefes de Batalln. Y cuando uno
de la primer promocin de 1970 Tcnl. Chvez lleg a
jefe de batalln febrero de 1992 comenz la
revolucin bolivariana.

El tcnl. Chvez es producto de la estrategia a mediano plazo del general Osorio Garca.
Los Medios son slo una herramienta y se usan conforme la Estrategia Nacional que
se tenga. Sin Estrategia los Medios solos son un arma sin tener un blanco contra quien
tirar.
En sntesis, quedan adems de los Medios, otras dos herramientas para construir o
destruir la Hegemona Nacional Cultural. Mejorando a Gramsci, hasta con un acto de
Coercin como un intento de golpe militar, se necesita primero fabricar el consenso de
los golpistas (los planes de estudio de los cadetes).
La gran totalidad de la izquierda argentina (incluida la ex nacional) aplaude a Chvez lo cual est bien ignora en absoluto como se fabrica (el consenso) de los militares
como Chvez. De una cosa estamos seguros: si el general Osorio Garca hubiese
enseado derechos humanos obsesin del kirchnerismo la revolucin bolivariana
no hubiera tenido lugar.
Mientras no aprendamos a ver, distinguir y comprender las estrategias culturales, a
corto y mediano plazo, no comprenderemos el tipo de estrategia a que estamos
sometidos.

[1] Henry Kissinger y Memo 200

[2] http://www.mov-condor.com.ar/documentos/falsa-guerra-izquierda-derecha.htm
[3] Manuel Freytas - http://www.mov-condor.com.ar/documentos/falsa-guerra-izquierdaderecha.htm
[4] Yo sigo en mis trece, en las mismas trece de antes. A mi me interesa la Liberacin
Nacional. No me interesa la lucha poltica como lucha de segundo plano que se desarrolla
como lucha de ratones, bajo la hegemona de los capitales y de la diplomacia extranjera.
Ral Scalabrini Ortiz,1944.
[5] La formacin de la conciencia nacional
[6] http://lists.econ.utah.edu/pipermail/reconquista-popular/2010-April/085508.html
[7] http://www.mov-condor.com.ar/documentos/defensa-nacional.htm
[8] El concepto de Hegemona en Gramsci (Mxico: Ediciones de Cultura Popular). Caps. I y
V. Pgs. 7-24 y 89-111 respectivamente.
[9] http://mapuche-nation.org/
[10] En el 2005 recorra el pasillo donde se pegan las noticias con los horarios de clases que
da Isidoro Ruiz Moreno en la Escuela Superior de Guerra. Los horarios de las clases
correspondan todas a lo que pas desde el da siguiente a Caseros, hasta el da de la
batalla de Pavn. Es decir, la historia de cmo Mitre maniobr para pasar de ser un simple
coronel a presidente de la Nacin. Muchos de sus alumnos estn convencidos que Mitre es
el unificador de Argentina.

FUENTE: http://www.mov-condor.com.ar/gcultural/GCA/GCA-P03.htm

Guerra Cultural en Argentina

Parte 4
Por Edgar Schmid y Vcom (R) (VGM) Horacio Ricciardelli

Post-Malvinas y cultura
de desmalvinizadora.
Desde la inmediata posguerra se comenz el debate entre quienes vean la guerra de
Malvinas como gesta patritica y quienes hablaban de aventura irresponsable del
gobierno militar.
Esta batalla de ideas, los bandos tenan conclusiones diametralmente opuestas sobre
lo que corresponda hacer en Argentina de posguerra, al culminar las operaciones
militares en el sur.
En el debate poltico - la opinin pblica tomaba aspectos ms ligados a lo emocional
y conflicto (situacin de veteranos, familiares de cados, etc.).
La postura de los malvineros vio la ocupacin de Malvinas como un captulo dentro de
la larga lucha del pas por su plena independencia nacional y soberana territorial, una
continuidad histrica entre las grandes batallas de la independencia de nuestros
ejrcitos del siglo XIX contra las potencias coloniales y la reafirmacin de la soberana
argentina en el Atlntico Sur en 1982.
La consecuencia era continuar con guerra por otros medios. Es decir, derrotados en
lo militar en Malvinas, corresponda ahora avanzar en la soberana econmica, poltica y
cultural, no ya en el Atlntico Sur sino en el conjunto argentino. Los malvineros
proponan tender lazos hacia los pases de Amrica Latina (aliados durante la guerra) y
tomar distancia de las potencias coloniales, agresoras directas o indirectas en Malvinas.
Escriba Jorge Abelardo Ramos[1]:

Los cambios generados por la guerra con Inglaterra obligaron a la dictadura militar a
trascendentales modificaciones en su poltica exterior. De acuerdo a un informe de la
CIA al Consejo de Seguridad de la Casa Blanca, publicado en Washington, la crisis de las
Malvinas impuls a los Estados Unidos a practicar modificaciones profundas en su
estrategia en Centroamrica. En efecto, segn dicho informe, el compromiso adquirido
por el General Galtieri de enviar instructores militares para hostilizar a Nicaragua y El
Salvador, se quebr por la conducta observada por Estados Unidos al apoyar a
Inglaterra. Dichos instructores, dice el informe de la CIA, fueron retirados y la heroica
Repblica de Sandino experiment as el primer beneficio de la lucha en las Malvinas.
Estados Unidos debi enfrentar por s mismo y abiertamente la defensa de su poltica
agresiva hacia Centroamrica.
El abrazo del Dr. Costa Mndez con Fidel
Castro en La Habana, por lo dems,
simboliz la reorientacin no ideolgica,
sino poltica, que la Argentina de la
dictadura militar se vea obligada a
adoptar a causa de la guerra. Al concurrir
a Managua, Nueva Dehli y Belgrado,los
representantes militares de la Argentina
debieron aceptar que nuestro pas se
encuentra en el campo revolucionario de la historia moderna, es decir en el Tercer
Mundo.

Hasta ac Abelardo Ramos

La desmalvinizacin es la continuacin de la guerra por otros medios
Del otro lado, quienes hablaban invasin de Malvinas como aventura irresponsable,
queran explcita o implcitamente dar vuelta la pgina de la guerra y volver a las
relaciones con los pases centrales, que eran, casualmente, nuestros enemigos de
Malvinas.
Los anti-malvineros se impusieron ya en los primeros aos Corto Plazo de los Medios
y hasta hoy 28 aos despus Mediano Plazo de las Escuelas. Tanto EEUU como Gran
Bretaa y sus aliados locales apoyaron con todos sus medios este esfuerzo. Hubo una
eficaz tarea de confusin entre el objetivo nacional la recuperacin de Malvinas y lo
espurio de la dictadura.

La campaa inglesa contra Argentina se bas en

varios puntos:
- Era una guerra entre democracia britnica y dictadura argentina.
- El enemigo de los britnicos no era el pueblo argentino que apoy masivamente el
desembarco, sino una minora militar.
- Todo el que diga que Malvinas es una gesta patritica es sospechoso de ser
partidario de la dictadura.
- Los conscriptos que combatieron son pobres chicos de la guerra vctimas tambin
de la dictadura. Lo que hay que destruir es la identidad del veterano, su subjetividad,
su auto-estima.

Para el Sistema Mundial, Argentina no puede tener hroes. Hay que evitar una cultura
nacional que permita la rebelin contra el Orden Mundial y las distintas formas de
imperialismo. Para el imperio Argentina debe tener una cultural decadente, para un
pueblo sin auto-estima, para una clase poltica de enanos, felices de someterse sin
luchar. Pero eso s, respetuosos de los derechos humanos. Cuando los ingleses anuncian
los trabajos de prospeccin de petrleo desde Malvinas la Presidenta (con E) declara:
seguir la lucha por Malvinas dentro del Derecho Internacional.
Con lo cual la Presidente o es una ignorante o nos toma por boludos: Cuando en su
Historia los ingleses conquistaron una colonia conforme al derecho internacional?
Cundo la devolvieron conforme al derecho internacional?
Para lograr que el mismo pueblo que el 2 de abril apoyaba el desembarco en Plaza de
Mayo y en todas las plazas de Argentina, se convierta en un pueblo a tal punto
desmalvinizado y decadente, fue necesaria una guerra cultural. Escribe Fernando
Cangiano[2], veterano del Escuadrn 10 de Exploracin:
Primer pilar de la desmalvinizacin: concebir a la guerra de Malvinas como una
locura irresponsable, un sinsentido demencial propio de una mente desquiciada por el
alcohol y las ansias de poder, en vez de caracterizarla como una gesta nacional
enraizada en nuestra historia.

El rol del ex combatiente: hroe o vctima, soldado

de la Patria o chico de la guerra
Lo dicho hasta ac parecera discurrir en un plano meramente terico-abstracto, sin
reflejo concreto en la realidad de quienes participamos del conflicto. En definitiva, qu
importancia tiene para los ex combatientes que la guerra de Malvinas sea concebida
como una locura irresponsable o como una gesta patritica? Las diferencias son
enormes porque hacen a la identidad misma del veterano, a la construccin de su
propia subjetividad, con todas las implicancias tanto materiales como psicolgicas que
eso conlleva.
Los defensores de la teora de la locura irresponsable, que fue la postura que inund
todo el universo de representaciones sociales de la posguerra, sitan al ex soldado en el
papel de un nio conducido a la guerra sin la ms mnima conciencia de lo que
aconteca. Un chico de la guerra, autmata, ciego e impotente, sometido a maltrato
fsico y psicolgico, aunque no por los ingleses, que bloquearon las islas para hacernos
sucumbir por hambre y sed, que nos bombardearon incansablemente cada noche para
minar nuestra moral. No, no, de acuerdo a esa sorprendente interpretacin de los
hechos nuestros maltratadores habra sido los propios oficiales y suboficiales
argentinos.
Segundo pilar de la desmalvinizacin: la victimizacin del ex combatiente. Se
sustituy la identidad del hroe que defendi a su patria por la del chico impotente,
sin preparacin suficiente y lanzado a la muerte por la crueldad de los propios
argentinos.

El oficial y suboficial como demonio

Una persistente campaa de demonizacin de los oficiales y suboficiales argentinos ha
caracterizado el relato sobre Malvinas. En un caso extremo de deformacin histrica y
des-apego a la verdad, han llegado a circular ltimamente denuncias sobre campos de

concentracin en Malvinas, similares a las monstruosas crceles de los aos de plomo

del Proceso. Tambin se ha hablado con una falta completa de escrpulos de un
genocidio planificado perpetrado por oficiales y suboficiales contra soldados
conscriptos, sin exhibir una sola prueba ni una sola razn coherente que explique las
motivaciones de semejante locura. Tales pruebas jams podrn exhibirse por la sencilla
razn de que se trata de una burda mentira.
Desgraciadamente, hay que decirlo, muchos ex soldados se han prestado a esta clase
de patraas enceguecidos por la bsqueda de compensaciones o prebendas
econmicas.
Los actos de herosmo de oficiales y suboficiales se presentan como acciones
excepcionales o limitadas a una fuerza en particular (la Aviacin). Anlogamente, se
dice que los oficiales mandaron al muere a los soldados mientras ellos permanecan a
salvo, lo cual no resiste el menor anlisis al evaluar estadsticamente la cantidad y el
rango de los cados en combate.

La Thatcher tena razn?

Si los pilares de la desmalvinizacin hasta ahora sealados fueran ciertos, entonces
habra que darle la razn a la dama de hierro cuando afirmaba hipcritamente que en
Malvinas se enfrentaban la democracia inglesa (democracia de las caoneras) contra
la dictadura argentina. Los desmalvinizadores iran demasiado lejos si sostuvieran
semejante impostura, razn por la cual se han puesto a producir engendros
cinematogrficos o literarios que dicen eso mismo, aunque con otras palabras.
Efectivamente, cuando uno ve pelculas o lee libros producidos por argentinos sobre
Malvinas, tiene la tentacin de respirar aliviado cuando los ingleses reconquistan las
islas.

Soberana: Derechos Humanos y dependencia.

Hay un concepto de derechos humanos que surge de la Trilateral Commission en abril
de 1974 y de acuerdo y del informe de
Samuel Hun tington, Jogi Watanabe y MichelCrozier sobre La Crisis de la Democracia.
Informe sobre Gobernabilidad de las Democracias a la Trilateral Comisin [3] [4].
La Trilateral Commission no puede proponer dictaduras, las reacciones mundiales
seran incontrolables. Pero tampoco puede proponer una democracia que pueda
terminar como la de Salvador Allende en Chile. Entonces, lo que quieren los socios
de Rockefeller es una democracia gobernable es decir que se quede en lo formal y
que no toque sus intereses.
Pero si no se va a levantar la palabra democracia, en nombre de qu los EEUU, la
OTAN y Gran Bretaa emprendern sus campaas contra los rebeldes? Pues en nombre
de los derechos humanos. As, tanto Yugoslavia como Irak en los 90 y dems
agresiones en el Tercer mundo, fueron cometidas en nombre de los derechos humanos.

Para el Largo y Mediano Plazo de la Trilateral Comisin, lo que est en juego es

la Soberana de las naciones. Su objetivo es hacer del mundo un solo mercado
controlado por ellos. Las decisiones estratgicas ya estn tomadas. Lo que pueden
dejar a las soberanas sin diferencias de matices.
Y as nuestra izquierda incluso la ex Izquierda
Nacional tan antiimperialistas como adversarias de
todo lo que signifique Teora de la Conspiracin para
ellos todo conspiranoico es un cripto-fascista terminan
aceptando las lneas bsicas de gobernabilidad
de Rockefeller, terminan olvidando el concepto
de Soberana del pueblo como fundamento de la Nacin
desde la revolucin francesa para caer en lo formal.
En estos momentos de derechos humanos, estn muriendo de hambre los bebs
desnutridos en Misiones (por ej.), pero ni las Madres (de Plaza de Mayo), ni lasAbuelas,
ni los HIJOS, ni Familiares, ni nadie de los parientes, dicen nada al respecto. Los chicos
hambrientos de Argentina no tienen derechos humanos.
Lo que hay es una cantidad de abogados que han hecho una industria del juicio de los
muertos y desaparecidos mucho antes del Proceso. As, la doctora Carmen Argibay est
desaparecida (ver el Nunca Ms) al mismo tiempo que actualmente est en la Corte
Suprema y luego de que su familia cobr la indemnizacin de u$s 250.000.
En el ataque al cuartel de Formosa (5 oct 1975) murieron conscriptos y montoneros.
Las familias de los conscriptos cobran $ 800 por mes. Las familias de los atacantes
cobraron $600.000. Las familias de los conscriptos tardarn ms de 60 aos en cobrar
esa suma.
Los derechos humanos de Argentina son lo que Fundacin Ford y otras a travs
deONGs como CELS[5] (Verbitsky), definan como derechos humanos. Tienen el
monopolio del trmino.
El hambre de los chicos no es cuestin de derechos humanos sino de soberana. Si
tenemos soberana si la soberana del pueblo est correctamente representada
entonces podremos enfrentar los problemas los problemas del hambre, pobreza y
dems. Pero nuestra democracia gobernable discute lo secundario mientras en
la Soberana de Mercado toma las directivas del imperio.
En el peronismo y movimiento nacional - excepto en quienes fueron ideolgicamente
cercanos a Scalabrini Ortiz por ejemplo - no se debati la diferencia entre Soberana
Territorial y Soberana de Mercado. Tampoco se debati cuando Malvinas y hubo mucha
confusin en la conduccin poltica-diplomtica de la guerra. Se crey que lo que estaba
en juego era solo la Soberana Territorial pero, como demuestran
muchas guerras del siglo XX, sin control de la Soberana de
Mercado, no basta con la Soberana Territorial.
Sin Soberana la nuestra es una Democracia vaca de contenido
(la democracia gobernable de la Trilateral Comisin).
La Soberana de Mercado se basa en el control de la emisin de
moneda, de poltica de aduanas y comercio exterior, impuestos,
deuda externa e interna, del gasto militar, de la elaboracin del
presupuesto, de todas las funciones relativas al manejo y control
del mercado.

Esto era importante en la poca en que naca la burguesa, en que

el soberano absoluto detentaba estas funciones moneda, aduanas, impuestos, etc. y
que luego con la revolucin de EEUU y por la constitucin, comienzan a ser atribuciones
del Congreso (aqu artculo 75 de la CN.) Una de las diferencias es que en EEUU estaban
dispuestos a independizarse de la burguesa inglesa y tomaron las medidas en
consecuencia. Ac se incorporaron esas atribuciones por mero formalismo.
Una de las falencias de Educacin en el primer gobierno del peronismo, fue la falta de
ruptura con las pautas educativas del mitrismo y sarmientismo previo a 1945.
La Historia de Mitre y las pautas educativas de la Escuela de Sarmiento - nos habla
de San Martn, de Belgrano, pero no de los resortes ocultos ni de los estrategas ingleses
que planificaron nuestra dependencia:
- Lord Castlereagh y el control del comercio: En mayo de 1807 entre la 1 y 2
Invasin Inglesa, y como ministro de guerra de SM dice ante el Parlamento en Londres:
No debe importarnos quien gobierne en Buenos Aires. Lo importante es que nosotros
controlemos el comercio
- George Canning y la des-industrializacin: qued resumida en la frase Inglaterra ser
la granja y Amrica espaola el taller. Esto se completa con las altas o bajas tasas
aduaneras, la artillera pesada de la que habla Karl Marx en el Manifiesto y convirti a
Rosas en la bete noir de la Historia.
- Sir Alexander Baring y la Deuda: La 1 Deuda externa y antecedentes de esta como
elemento de dependencia.
Lord Nathan Rothschild y la emisin de moneda: Su lema fue Dnme la emisin de
moneda y no me importa quien hace las leyes.
Todo el Sistema educativo posterior a Pavn se construy destinado a mantener los
resortes ocultos de la Dependencia Scalabrini Ortiz.
El radicalismo en su momento fue incapaz de ver la dependencia que yaca debajo de
las atribuciones del Congreso y tomar la Soberana del Pueblo y del Mercado. Se
termin quedando en el mero formalismo hasta el da de hoy. El lmite del sofisma desmalvinizador se enunci al iniciarse la actual etapa cultural: Con democracia, se come,
se educa, se cura.
Mentira! Cuando se pierde la Soberana, es el inspector del FMI o del Banco Mundial
y no el Congreso - quien dicta la Ley de presupuesto. Se pierde la soberana cuando es
la Organizacin Mundial de Comercio y no el Congreso quien dicta nuestro estatus
aduanero.
Se pierde la Soberana cuando es una dictadura quien dicta la Ley de Entidades
Financieras y no el Congreso con todos los beneficios que esto trae al sector
financiero a costa del resto del pas. Se pierde la Soberana cuando los supuestos
demcratas aceptan la poltica de endeudamiento que dej una Dictadura.
La poltica slo de derechos humanos encubre la actual forma de Dependencia.

Malvinas y carencia de Estrategia Cultural

Nacional.

La lucha contra la Dependencia necesita estar basada en una cultura de lucha por lo
nacional. Una nacin es un producto cultural que en algunos casos su construccin ha
llevado cerca de un milenio (Europa), y en otros varios milenios (Asia). Si un gobierno
ha de ser medido por la Legitimidad de Fines[6], entonces ha de ser medido tambin
por lo que haga en cuanto a construccin de Identidad y Conciencia Nacional.
Estos dos ltimos Factores llegado el momento pueden ser ms importantes que la
Estructura econmica. Hemos al fin de la Segunda Guerra Mundial cuando Argentina
disfrutaba la prosperidad del peronismo, que Alemania, Japn, China, Corea y otros,
estaban completamente arrasadas mientras ac las chimeneas industriales humeaban
a pleno. Si vemos fotos, pelculas, noticiosos de esa poca, vivir en esos pases era una
condena en comparacin con Argentina.
Han pasado 60 aos desde la Guerra de Corea. Cmo estamos hoy los argentinos en
comparacin con esos pases? Nos estamos hundiendo en el fondo del listado de
naciones mientras ellos figuran entre las cinco mayores economas del mundo.
Los derrotados estn tambin en la lista de pases con mayor identidad nacional pese
al trabajo desculturizador que planific
la Escuela de Frankfurt respecto a Alemania.
Si Cultura es todo lo que une al pueblo
(Pern) entonces esos pueblos tienen la cultura
e identidad que tambin les ense el valor de
mantenerse unidos y persistir en la adversidad.
Ac mientras tanto, por ms prosperidad que
hayamos tenido durante el peronismo de hace
60 aos no hemos logrado la cultura
necesaria y actualmente se alegran de algunos
ndices econmicos. Lo que es peor en que
muchos que han ledo y defendido a hombres como JJ Hernndez Arregui caigan en el
mero economicismo. Si ahora no se construye esa identidad cultural, entonces cuando
caigan los ndices econmicos el nimo nacional quedar estrellado en el suelo.
En agosto de 1962 el Che Guevara sacudi al mundo en Punta del Este cuando
comenz a hablar de cmo el deterioro de los Trminos de Intercambio[7] entre los
productos industriales del Primer Mundo y las commodities del Tercer Mundo.
Pero a partir del 2001 eso se revierte para pases como Argentina. Es la accin
conjunta de pases como el BRIC (Brasil, Rusia, India y China) que comienzan a
funcionar como locomotoras de la economa. Que eso se revierta no significa que vaya
a durar siempre. Tambin es un engao presentarlo como si algn gobierno argentino
pudiera empujar las alzas de la soja o el trigo en la Bolsa de Chicago. Son todos factores
externos fuera del control argentino.
Lo que se est haciendo ahora es desperdiciando el Tiempo como se hizo en la
bonanza de la dcada de 1920 en que no se construy conciencia nacional. Moverse
slo con el resultado de las buenas cosechas, descuidar la malvinizacin, es una forma
de liberalismo.
Ac lo que se busca el mero resultado electoralista del ao que viene pero nadie se
preocupa de la supervivencia cultural de ac a 30 aos, de los chicos que hoy estn en
la cuna y para entonces sern hombres.

Malvinas tambin es una viga maestra de

esta estrategia.
Alguna vez en una revista de Antropologa perdonen la falta de memoria publicaron
un trabajo de una investigadora llamada Menndez que hizo un trabajo de campo con
los conscriptos veteranos y subrayaba:
La emocin que todos tuvieron cuando pisaron a tierra de Malvinas y la conciencia de
la tierra a defender.
El sentimiento cuando cantaron el himno en Malvinas y el saludo a la bandera.
El sentido de solidaridad cuando durante los bombardeos ingleses un camarada caa
herido y los dems se lanzaban fuera de la trinchera para ayudarlo (una imprudencia)
Si vemos una nacin como una sociedad unida culturalmente, en lo investigado por la
antroploga Menndez hay elementos muy importantes en la formacin nacional: la
identidad con la tierra a defender (Blutt und Boden), la unidad con los smbolos patrios
y la solidaridad con los compatriotas en peligro. Si este fenmeno se dio entre 10.000
combatientes en slo 40 das, imaginemos entonces el efecto que esto debi tener en 4
aos (1914-18) y en los grandes pases europeos (Francia, Italia, Alemania, etc.) Esta
era la posguerra que no deba repetirse en Argentina y sobre la cual oper y opera la
des-malvinizacin.Una de las primeras consecuencias de la malvinizacin del 2 de abril
fue por un lado la unidad demostrada por el pueblo argentino en todas las plazas y que
hizo exclamar al general Alexander Haig: This is Tehran!.
Era la unidad de Argentina contra el imperio y a poco, con todas las naciones que
luchan contra el imperio y por encima de las contradicciones diferencias secundarias
religiosas/ideolgicas.
Lo primero que se debera haber mantenido es la unidad frente al imperio, cosa que no
se pudo ni por la estupidez del Proceso, ni por el egosmo ycortedad de miras de la
clase poltica. Fueron a la guerra midiendo al mundo en trminos de Derecha e
Izquierda y as les fue. Entonces no se poda ser de Izquierda. Hoy no se puede ser de
Derecha. El resultado es el mismo.
Esta falta de unidad interna se ve agravada cuando uno
de los asesores del
gobierno kirchnerista esErnesto Laclau, ex izquierda
nacional, desde 1968 radicado en Gran Bretaa y hoy
titular de Ctedra de Teora Poltica de la Universidad
de Essex. Los consejos que le da al
gobierno kirchnerista es lo contrario del Martn Fierro:
Los hermanos sean unidos
Los consejos de Laclau consistieron en el enfrentamiento
permanente en lo interno caracterstica de
los Kirchner en una mala lectura de Carl Schmitt: para l hay
- un enemigo externo, el hostis
- un enemigo interno, en inimicus
En enfrentamiento extremo con el hostis puede llevar a la guerra internacional, en

nuestro caso, una segunda Malvinas.

El enfrentamiento extremo con el inimicus puede llevar a una guerra civil. Su modelo
de hacer poltica sin Estrategia ni Plazos, en constante confrontacin con los inimicus,
conciliacin con los hostis,
Los consejos de Laclau son confrontaciones a la medida de los ingleses: el constante
enfrentamiento interno (inimicus) en lugar de buscar la unidad contra la hostis: una
poltica de re-malvinizacin.
Y no hablen de derechos humanos cuando hay chicos que mueren de hambre,
cuando la desnutricin arrasa y los derechos humanos de nuevo para no olvidarlo
es una industria del juicio para abogados que lucran con las indemnizaciones. Que la
Dra.Carmen Argibay desaparecida, indemnizada, reaparecida sin devolver la
indemnizacin y hoy en la Corte piense que puede hacer si alguien presenta un
recurso de amparo por los chicos desnutridos.

Los derechos humanos se han vuelto una excusa

para los fines ingleses.
Hay que tener sentido del Tiempo por encima de los votos del ao que viene. Un ex
opositor de Nelson Mandelaexplicaba que cuando lo conoci le ech en cara todas las
aflojadas que haba tenido ante los ingleses.
- Todo eso es cierto dijo Mandela pero ahora decime en qu
no le afloj a los ingleses.

El opositor, ahora en Buenos Aires,

qued callado.
- En lo nico que no ced es en Educacin. Pretender dar pasos
tan grandes cuando el pueblo no est ni alfabetizado ni educado,
es querer dar un paso ms largo que la pierna. Ahora debemos
educar a los que vienen y esa es tarea de tu generacin. Cuando
tengamos los suficientes jvenes educados entonces daremos ese paso siguiente.
La pelcula Invictus[8], cuando Mandela sale de la crcel y se da cuenta que debe unir
a Sudfrica en torno a sus selecciones rugby y ftbol nos demuestra que Mandela es
un excelente estratega cultural a mediano plazo.
De esto se trata la obra de Mao Tse Tung[9] - de tener bien en claro cual es el Enemigo
Principal, la Contradiccin Principal en ese momento la invasin japonesa y luego
ver las Contradicciones secundarias chinos ricos y pobres, comunistas y nacionalistas,
campesinos y habitantes de ciudades, del norte y del sur, etc. y unir todas las
contradicciones secundarias para combatir a la Contradiccin Principal: Japn.
Quizs lo peor del caso es cuando muchos que se dicen peronistas, no han estudiado al
propio Pern ni cmo Pern aplicaba la estrategia de Mao. En su escrito Del poder al
exilio de 1957, si bien culpa como enemigo principal a la Masonera inglesa, se da

cuenta que el enfrentamiento con la Iglesia catlica se le fue de las manos Grupos de
insensatos queman iglesias[10] escribe y que en Argentina no se puede contra una
alianza aunque circunstancial de ambas fuerzas.

La estrategia entonces es aislar cada vez ms

al Enemigo Principal: la masonera inglesa.
Divide a tu enemigo y no dejes que tu enemigo te divida SunTzu
Eso se haba cumplido en los 60 cuando en Espaa se casa por Iglesia con Isabelita.
Esto demuestra que le haban levantado la excomunin. Nunca ms vuelve a tener un
choque con la Iglesia ni esta condena lo sucedido en 1955. Visto a la distancia, esto fue
un logro estratgico para Pern.
Lanusse - para Pern representaba a su enemigo principal la masonera inglesa. Y
cuando este anuncia una salida electoral Argentina se haba vuelto ingobernable Y
Pern comienza la estrategia de aislarlo para tener el poder de un gobierno nacional.
Ya tena su propio ncleo duro: el peronismo sindical y poltico. Pero eso no era lo
bastante. Le toca ahora ganar lo que Mao llama las contradicciones secundarias.
As vemos como Pern hace confluir en el Frejuli a hombres que haban estado en su
contra en septiembre de 1955 y despus demostrado que no eran gorilas dirigan
organizaciones polticas: Solano Lima conservador popular; Arturo Frondizi
desarrollista; Jos Antonio Allende demcrata-cristiano; Marcelo Sanchez Sorondo
nacionalista catlico.
En esa primera eleccin Pern demuestra que tiene el 49% y Lanusse renuncia a pedir
un ballotage.
Para la segunda eleccin, Pern logra el apoyo de: Abelardo Ramos, Izquierda
nacional; Oscar Allende intransigente, sectores demo-cristianos y el partido
comunista. Llega al 62%. El radicalismo principal herramienta electoral del antiperonismo, se vuelve neutral y la masonera inglesa (Lanusse-Manrique) queda
aislada.
Lo que hoy propone Laclau no es la estrategia de unidad nacional de Pern sino su
anttesis: la poltica y Cultura - de constante enfrentamiento y divisin interna. Nada
nacional puede construirse en tal clima y cultural. No importa cuantas elecciones
gane el kirchnerismo. Con el enfrentamiento constante la nacin estar perdida y el
imperio britnico en el Atlntico sur queda asegurado.

Laclau y el mitrismo.
Lo que propone Laclau de ltima, es la continuacin del mitrismo. No slo se trataba
de dar una versin de la Historia a la medida de los vencedores. Se trataba de ocultar la
visin sanmartiniana de lo que fue la poltica del siglo XiX, y su
oposicin a las polticas liberales. Adems se oculta lo que
descubre Scalabrini Ortiz:
Gran Bretaa nos domina a travs de la masonera
As, en el mitrismo se presenta la historia argentina como si hubiera
sido el Japn del siglo XVII, completamente aislado del mundo, y
dedicado a la lucha entre clanes internos, donde todo lo que pasaba

era producto de la bondad/maldad de los argentinos. Los extranjeros no cuentan. Y por

otra parte, la accin de logias secretas tampoco.
En la otra versin de la sale a la luz la intervencin de Gran Bretaa a travs de sus
Logias, y de ltima la lucha de esta paraincorporarnos a su periferia, lo que provocara
la definicin del general Julio A. Roca:
Del punto de vista comercial somos parte integrante del imperio britnico
Pelear con el inimicus interior cuando el imperio acecha afuera es una poltica del
avestruz, para eludir al hostis exterior.

Democracia o partidocracia?
Nos dicen que lo actual es una democracia. Nos describa Norberto Ceresole:
El eje del funcionamiento del Sistema son las elecciones. Es el instrumento a travs
del cual, el pueblo expresa su voluntad eligiendo y delegando, por un tiempo
determinado, una opcin poltica, un grupo de ciudadanos que debe representarlo.
En realidad, el pueblo no elige representantes sino partidos que presentan una lista
sbana de funcionarios propios, que luego ejercern funciones de gobierno y de
representantes.
El diputado que viene de una provincia, primero es funcionario de un partido al que
debe su postulacin, antes que representante de sus votantes. Desde ese momento no
interesa su idoneidad y capacidad de defensa de los intereses nacionales y el Bien
Comn de la Sociedad. Su primer y principal preocupacin es su fuente de trabajo y, si
es posible, avanzar en su carrera poltica.
Por tanto, se ve obligado a ser experto en internas del partido (para no quedar fuera
en la prxima confeccin de listas de candidatos), es una forma de mantener la
burocracia partidaria y estatal. La mquina funciona de tal manera que dejan de
defenderse las esperanzas y necesidades de los representados.
El partido es un administrador de voluntades, adecuando su fin, no a las promesas que
motivaron su triunfo, sino a las necesidades del Bloque Hegemnico que coincide con, y
se subordina, a los dictados de los Grupos Oligoplicos Multinacionales. El militante se
convierte en funcionario de un partido desnaturalizado, vaciado de contenido nacional y
representativo, y con suerte, en burcrata del Estado[11]

Esta democracia termina siendo una oligarqua de

representantes.
La Ley de Hierro de las oligarquas
Todo gobierno de un partido termina siendo una oligarqua. Robert Michels (1866-1936)
comenz siendo socialdemcrata y cuenta con una extensa obra como socilogo.
Estudi partidos, sindicatos y, ya en su poca fascista, el nacionalismo.En su obra Los
partidos polticos, formula la ley de hierro de la oligarqua, con la que afirmaba que
"tanto en autocracia como en democracia siempre gobernar una minora", la idea
bsica es que toda organizacin se vuelve oligrquica. Los lderes, aunque en principio
se guen por la voluntad de la masa y se digan revolucionarios, pronto se emancipan de
sta y se vuelven conservadores. Siempre el lder buscar incrementar o mantener su

poder, a cualquier precio, incluso olvidando sus viejos

ideales.
Por eso, las organizaciones polticas pronto dejan de de
ser un medio para alcanzar determinados objetivos
socioeconmicos, y se transforman en un fin en s
mismo (desplazamiento de objetivos).

La Ley de hierro de la oligarqua se basa en

tres argumentos:
- En primer lugar, cuanto ms grandes se hacen las
organizaciones, ms seburocratizan, ya que, por una
parte, se especializan; y, por otra, deben tomar decisiones
cada vez ms complejas y de una forma ms rpida. Aquellos individuos que conocen
cmo tratar los temas complejos con los que se enfrenta la organizacin se van
volviendo imprescindibles, formando la lite.
- En segundo lugar, se desarrolla una dicotoma entre eficiencia y democracia interna;
de modo que para que la organizacin sea eficiente necesita un liderazgo fuerte, en
detrimento de una menor democracia interna.
- En tercer lugar, la propia psicologa de las masas hace deseable el liderazgo, puesto
que son apticas, ineptas para resolver problemas por s mismas; son agradecidas con
el lder, y tienden al culto de la personalidad. Su nica funcin sera, pues, la de escoger
de vez en cuando a sus lderes.
El liderazgo anula la democracia, ya que sta es entendida por Michels a la manera
roussoneana, como gobierno del pueblo.
El parlamentarismo ayuda a la oligarquizacin (especializacin de faenas, comisiones..),
hace que el lder sea imprescindible, es rutinario (el lder puede hacer uso de sus
capacidades tcnicas adquiridas). El parlamentarismo da ms oportunidades al lder
para automatizarse. La casta de los lderes (oligarqua) se cierra como una falange,
pues se ayudan mutuamente para evitar la competencia de nuevos lderes surgidos de
la masa (trust oligrquico).
Lo nico que puede hacer la masa es sustituir un lder por otro. Por eso los lderes
mantienen algn vnculo con la masa, incluso alianzas contra nuevos lderes. Los viejos
lderes apelan a la disciplina, cosa que reduce la libertad de expresin de la masa.
La organizacin es lo que da origen a la dominacin de los elegidos sobre los electores,
de los mandatarios sobre los mandantes, de los delegados sobre los delegadores. Quien
dice organizacin, dice oligarqua
La democracia sera un mejor sistema para la seleccin de oligarquas que un sistema
hereditario. En 1911 Michels an habla de democracia como mal menor; despus se
decantar por las tesis fascistas. Michels morira en Roma en 1936 y se hizo fascista.
Prefera el contacto directo entre el Duce y la masa y sin una burocracia intermediaria.

Religin y Hegemona en Gramsci.

Nos dice Luciano Gruppi[12]:
Gramsci observa cmo la hegemona de las clases dominantes italianas, en realidad ha

sido siempre parcial. Un componente, una mediacin esencial de esta hegemona es la

Iglesia catlica. La Iglesia catlica se preocupa por mantener en un bloque nico a las
fuerzas dominantes y a las fuerzas subordinadas, a los intelectuales y a los hombres
sencillos.
La Iglesia ha logrado esto de un modo caracterstico: utilizando dos lenguajes, dos
teologas, dos ideologas: una para la gente sencilla, el catecismo y la prdica del cura
prroco, y la otra para los intelectuales, a los cuales, en realidad, les consenta una
teologa distinta o, ms exactamente, una interpretacin distinta de la teologa. Es
preocupacin constante de la Iglesia no romper esta unidad (sta ha sido, por ejemplo,
la gran funcin de los jesuitas como mediadores polticos) y la de reprimir a los
intelectuales cuando stos tienden a romper la unidad. La Iglesia se preocupa de que la
separacin entre los dos lenguajes no llegue a la ruptura, pero la Iglesia nunca se
propone la tarea de elevar a los "simples" al nivel de los intelectuales, de realizar una
verdadera unificacin y, por tanto, de cumplir una verdadera reforma moral e
intelectual. As, el idealismo --que era el sistema de pensamiento dominante,
hegemnico, en la alta cultura italiana del tiempo de Gramsci, en una medida que para
los jvenes de hoy es imposible concebir-- propuso una nueva concepcin de
intelectuales y para intelectuales, y Gramsci observa cmo una de las mayores
debilidades de las filosofas inmanentistas en general, consiste precisamente en no
haber sabido crear unidad ideolgica entre los de abajo y los de arriba, en no haber
conducido una verdadera reforma moral e intelectual, una verdadera, profunda
transformacin del modo de sentir y de actuar de las grandes masas.
Tan es as que, despus de haber afirmado que la religin no es ms que una forma de
mitologa, Croce y tambin Gentile, en su reforma escolar, se muestran favorables a la
enseanza de la religin en la escuela, justamente porque la religin es una suerte
depre-filosofa que debe dejarse a los nios y a las masas populares subalternas, en
suma, aquellos que son incapaces de elevarse hasta el saber crtico, hasta la filosofa.
Es decir, la religin hace de mediadora entre la concepcin superior de los grandes
intelectuales y las masas populares. No se plantea como tarea elevara las clases
populares al nivel de las clases dominantes, sino ms bien, mantener las clases
populares en posicin subalterna.
Por una parte est la intransigencia doctrinaria y, por otra, el compromiso poltico con
la Iglesia catlica, de parte de estos laicos "intransigentes" que son Croce y Gentile.
Despus apareci una forma subordinada --observa Gramsci-- de relaciones con el
pueblo, manifestada en la poltica cultural de los socialistas reformistas: las
universidades populares. Pero este movimiento no obedeca a una concepcin precisa;
estaba inspirado en un marxismo asimilado toscamente, de manera contradictoria,
deformado en el sentido positivista; era un movimiento extremadamente
eclctico. Gramsci deca que se actuaba como aquellos exploradores que
dan chucheras a los salvajes para obtener en cambio pepitas de oro de ellos. En
realidad, tambin este movimiento era incapaz de elevar efectivamente al nivel crtico
la conciencia popular.

De fierros a gramscianos: autocrtica de los

derrotados.
"Desde el punto de vista proletario, la hegemona pertenece en la guerra a quien lucha
con mayor energa que los dems, a quien aprovecha todas las ocasiones para asestar

golpes al enemigo, a aquel cuyas palabras no difieren de los hechos y es, por ello, el
gua ideolgico de la democracia, y critica toda ambigedad" Lenin 1905 [13]
Como vemos, Lenin no distingua entre hegemona y acto de fuerza, mucho menos de
la guerra cultural y/o de las superestructuras. Esta falta de diferenciacin le costo la
derrota a la izquierda italiana en los aos 20 y en Argentina a la juventud maravillosa.
Esto lo reconocieron los dos primeros gramscianos argentinos de los 70: Juan Carlos
Portantiero y Jos Aric.
Esto lo recuerda Pgina 12 [14] del 16 de septiembre de 2009, recordando la
fundacin de la revista Controversia en Mxico sobre la lucha armada, el rol del
peronismo y el marxismo.
Sufrimos una derrota, una derrota atroz. Derrota que no slo es la consecuencia de la
superioridad del enemigo, sino de nuestra incapacidad para valorarlo, de la sobrevaloracin de nuestras fuerzas, de nuestra manera de entender el pas, de nuestra
concepcin de la poltica. Escritas en octubre de 1979 por militantes e intelectuales
argentinos exiliados en Mxico, aquellas palabras inauguraban la revista Controversia,
definiendo su espritu crtico, descarnadamente autocrtico. Durante dos aos, sus
pginas albergaron a Juan Carlos Portantiero, Oscar Tern, Hctor Schmucler,
Nicols Casullo y Jos Aric, entre muchos otros. ()
La revista surgi en Mxico a partir de la propuesta de Miguel Angel Picatto, un
periodista cordobs y radical cuenta ahora Sergio Bufano. Nos convoc a unas quince
personas y, a partir de ah, empez un proceso de discusin sobre qu carcter deba
tener la publicacin. Picatto propona un peridico que denunciara la dictadura. Pero
algunos empezaron a pensar en profundizar qu estaba pasando con el peronismo y
con la izquierda en Argentina, sobre todo en los grupos armados, y qu estaba pasando
con el marxismo a nivel mundial. Nos pareca que ya haba muchas publicaciones de
denuncia sobre la dictadura.
El consejo editor qued formado
por Aric, Bufano, Casullo, Portantiero, Schm
ucler, Tern, Ricardo Nudelman,
Sergio Caletti y, luego, Carlos Abalo. Como
director fue elegido Jorge Tula. Dentro del
grupo haba dos tendencias claras: la
peronista, representada por Casullo y Caletti,
y la socialista, que abarcaba a casi todos los
dems. La revista se public durante dos
aos, fueron trece nmeros, hasta que en 1981 las diferencias entre ambas tendencias
derivaron en el final. Adems de los editores, llegaron a escribir Fernando
Enrique Cardoso, Angel Rama, Oscar del Barco, Nstor Garca Canclini, David Vias,
Len Rozitchner y muchos ms.
Pusimos el nombre Controversia y ya el primer nmero produjo efectivamente fuertes
polmicas, recuerda Bufano. Asumir la derrota, como haca el primer editorial,
result en ese momento una especie de provocacin. Todos los grupos armados que
estaban en el exilio plantearon que era una traicin, que la resistencia popular todava
tena posibilidades y que la dictadura no iba a durar. La asuncin de la derrota supona
una intensa crtica al camino recorrido: El exilio fue el momento de interrogarnos cmo
habamos llegado hasta ah y qu hacamos entonces dice Bufano, a cargo de la
reedicin de la revista junto a Israel Lotersztain. Desde un primer momento, apareci
la crtica a la lucha armada. El haber elegido las armas como herramienta de lucha en

los 70 haba ayudado a impulsar el autoritarismo y haba generado una mirada muy
esquemtica de la realidad. En definitiva, haba conducido a la derrota.
Ya en su nmero inicial, Controversia puso el dedo en otra llaga abierta. En el
artculo Actualidad de los derechos humanos, Hctor Schmucler denunciaba cmo la
dictadura militar se apoyaba en la muerte como ltima ratio del poder (la violencia
de la muerte es apenas un momento de la otra violencia generalizada, simblica y
material) y cuestionaba tambin a los grupos revolucionarios que reivindicaban su
derecho a privar de la vida a otros seres en funcin de la justeza de la lucha que
desarrollaban. Se preguntaba: Existen formas discriminatorias de medir que otorgan
valor a una vida y no a otra? Los llamados derechos humanos evocan valores
ecumnicos y transhistricos o es necesario situarlos en una visin poltica donde los
valores se dirimen de acuerdo con la relacin de fuerzas de los sectores sociales en
conflicto?.
Aquella autocrtica dice hoy Schmucler, en dilogo con Pgina/12 nos cost sangre,
sudor y lgrimas. No fue un gesto de valenta, sino slo decir lo que pensbamos,
aunque no fuera polticamente correcto. No todos los que hacamos la revista
pensbamos igual, pero s compartamos un punto de partida que nos unificaba: una
voluntad crtica, una voluntad de analizar y reflexionar sobre nuestro pasado y sobre
nuestras propias ideas, que nos haban llevado al exilio y a la prdida de seres queridos.
Compartamos la sensacin clara, viva, de un fracaso.
Cmo puede ser leda hoy la revista, tres dcadas despus? Cul cree que es su
legado?
No lo literal dice Schmucler, pero s el espritu crtico, la decisin de no pensar
primero si conviene o no conviene decir algo, sino buscar una conviccin de verdad.
Todo aquello que no decimos porque no conviene es acumulado por ese enemigo que
no deja de triunfar, para citar a Walter Benjamin. En parte, me alegra que hace treinta
aos hayamos dicho cosas que siguen siendo sumamente actuales. Pero, a la vez, esto
quiere decir que an hoy no hemos salido de una matriz que nos
mantiene semiciegos, semimudos, casi insensibles.
Exilio[15]
Vino el golpe de Estado de 1976. El grupo de Aric se exilia en Mxico en mayo de
1976. All se incorporan a la universidad y a la editorial Siglo XXI. Todava mantenan
posiciones de izquierda radical. Durante el exilio, Aric aprovecha para investigar.
Produce dos estudios: una extensa introduccin a Maritegui y los orgenes del
marxismo latinoamericano (junio de 1978) y Marx y Amrica Latina (marzo de 1980).
Ambas relecturas seguan inspirndose en la heterodoxia del marxismo. Recuperando a
Maritegui, el principal marxista de Amrica Latina anterior a Ernesto Guevara, Aric
profundiza su crtica al positivismo. Lee al peruano trazando un paralelo
con Gramsci. Su rescate resulta de lectura obligatoria. En el caso de Marx, indaga sobre
los obstculos que le impidieron comprender mejor a Simn Bolvar y a la historia
latinoamericana, a pesar de haber roto con el europesmo. Este texto tambin es
imprescindible.

Eurocomunismo y socialdemocracia
Por esos aos, la izquierda en Mxico recibe el impacto de la izquierda moderada
europea (principalmente del eurocomunismo de Italia, Francia y Espaa pero tambin

de la socialdemocracia), en crisis por sus frustraciones electorales. En el grupo de Aric

y Portantiero comienza a ganar terreno el rechazo de toda opcin radical. Moderacin
creciente acompaada por el distanciamiento de la otrora admirada Cuba. Aunque Ral
Burgos se permite algunas pocas observaciones crticas, su investigacin se mimetiza
con su objeto de estudio y termina siendo condescendiente con este viraje poltico.
Tratando de rechazar las impugnaciones que Pablo Gonzlez Casanova, Atilio Born,
James Petras, Agustn Cueva y otros destacados cientistas sociales realizaron frente a
esa impactante mutacin poltica, Burgos intenta amalgamar procesos sumamente
distintos.
Por ejemplo, asimila la reevaluacin sobre Marx y Maritegui con la conversin
socialdemcrata. Como si de esos libros de Aric originales en el plano analtico se
dedujera... el apoyo entusiasta a Felipe Gonzlez o Ral Alfonsn.

Las Malvinas y la dictadura militar

La reflexin terica de alto vuelto sobre Marx, Maritegui y el socialismo
latinoamericano no tuvo equivalencia cuando se trataba de cuestiones polticas ms
mundanas. As lo corrobor Len Rozitchner en su libro Las Malvinas: de la guerra
sucia a la guerra limpia (Caracas, 1982) donde crtica sin piedad el fervor con que el
grupo de Aric y Portantiero apoy desde Mxico la guerra de Malvinas.
Aos ms tarde, en la revista Punto de vista (N28, 1986), Emilio de Ipola, uno de los
miembros del grupo de Aric, reconoci que la crtica de Rozitchner era justa.!Cuanto
ms cerca de la socialdemocracia europea, ms lejos de Malvinas
Rozitchner permite observar lo que ya haba sucedido en Pasado y Presente ante la
derrota del EGP, el apoyo a Montoneros y otras mutaciones similares: la falta de
autocrtica. Rozitchner afirm:
Un intelectual tendra que dar cuenta de sus trnsitos y sus desvos, para que
comprendamos sus nuevas propuestas. Si lo explicara, ayudara a comprender un poco
mejor en qu estamos, y podra ayudarnos tambin a comprender nuestras propias
dificultades en el pasado, como quizs comprender tambin las suyas.
Aunque Burgos termina cediendo a la historia oficial del grupo, no deja de reconocer la
justeza de esa crtica.

Alfonsn, la obediencia debida y el punto

final
Burgos trata de defender la nueva moderacin poltica del grupo postulando un
supuesto descubrimiento terico: la cuestin democrtica. Se abre entonces el
interrogante: es posible conjugar democracia y socialismo?
La izquierda radical cree que s, pero con la condicin de no sacrificar el socialismo en
el altar de los capitalismos perifricos. En sociedades como la Argentina, luego de la
retirada ordenada de los dictadores derrotados en Malvinas, las instituciones polticas
emergieron completamente subordinadas a la lgica neoliberal. El acuerdo entre los
viejos partidos tradicionales y los militares fue su garanta.
Desconociendo esas debilidades estructurales de nuestra democracia, el grupo

de Pasado y Presente (transformado al regreso del exilio en Club de Cultura

Socialista) construy diversos relatos legitimantes. Postul un supuesto pacto
democrtico (basado en el puro consenso y en un pretendido contrato) cuando en
realidad lo que existi en los pases del cono sur latinoamericano fue una imposicin de
fuerza que instal el modelo neoliberal a sangre y fuego. La supervivencia de ese
modelo no ha sido producto de ningn contrato. Gran parte de las falencias
estructurales de nuestro rgimen institucional repudiadas en el popular que se vayan
todos son hijas no deseadas de esa gestacin forzada.

Pero el Club de Cultura mir para otro lado. Se empecin en apoyar an ms al gobierno
de Alfonsn, formando parte del grupo Esmeralda, junto con otros consejeros
presidenciales. Y en esa actitud se jugaron a fondo avalando incluso las leyes de
obediencia debida y punto final que garantizaron la impunidad de los crmenes
militares. Coherentemente, algunos miembros del Club terminaron decretando, a
espaldas de lo mejor que produjeron en su juventud, el supuesto declive de

Antonio Gramsci...

Beneficio de inventario y nuevos desafos

Catorce aos despus de la muerte de Aric, se torna necesario hacer un balance. El
libro de Burgos puede ayudar, aunque quizs sea demasiado apologtico. La distancia
transcurrida permite un beneficio de inventario con aquel Aric de la vejez que archiv
la rebelda juvenil y la originalidad gramsciana en aras de la gobernabilidad y los
fantasmagricos pactos institucionales.
Aunque ese Aric sea hoy olvidable, existen enseanzas de su juventud que siguen
palpitando: su actitud mental, su modo de ubicarse en el mundo de la poltica, la
cultura y el campo intelectual. Aprendiendo del joven Aric, que reflexion contra las
normas y jerarquas instituidas, las nuevas generaciones tienen el desafo de pensar a
contramano de la sociedad oficial. Estudiar, como aquellos jvenes brillantes de Pasado
y Presente yLa Rosa Blindada, no para tener un ttulo o curriculum ni publicar para
ganar plata, sino para cambiar el mundo. Dejar de estar pendientes de la palmadita en
la espalda de los que tienen prestigio y carn social. No esperar el permiso de las
Academias, los grandes monopolios de la comunicacin o las fundaciones para
vincularse orgnicamente con las clases explotadas y subalternas y sus nuevas
experiencias de rebelda. Principalmente con las vertientes radicales del movimiento
piquetero, el sindicalismo crtico de la burocracia sindical o las fbricas recuperadas por
los trabajadores. All est el rumbo para las nuevas camadas
de gramscianos y gramscianas de nuestros das, crticos tanto del progresismo liberal
como del nacional-populismo.
Aunque eso genere incomodidad, disgusto, desprecio, sorna, irona o hasta indiferencia
en los apellidos consagrados del mundillo intelectual. Estamos seguros que el joven
Pancho Aric compartira esta opinin y se entusiasmara como un loco ante los
desafos que nuestra sociedad presenta a las nuevas generaciones que se inspiran en
Antonio Gramsci.[16]
El Bloque Nacional todava no ha hecho una autocrtica como hicieron los
gramscianos en Mxico. Esto es grave porque mientras tanto seguimos estando dentro
de una Hegemona Cultural des-malvinizadora, marchado a la desaparicin como nacin
pero en nombre de los derechos humanos.

Y dentro del Bloque Nacional tomamos todo un arco que va desde los sectores
nacionales catlicos, pasando por todos los matices del peronismo y llega hasta la
Izquierda Nacional. Nadie pudo estudiar a fondo ni hace la inteligencia necesaria con lo
nuevo que vena con el alfonsinismo. Se denunci que detrs del alfonsinismo estaba la
socialdemocracia europea pero ni siquiera se previ que los gramscianos terminaran
rompiendo la unidad del Bloque Nacional.
Ms all de los que se fueron por la simple necesidad de llenar la heladera, est el
hecho que ellos pudieron construir su Hegemona (cipayo) y los sectores nacionales que
quedan sueltos an ni se pusieron a estudiar esa estrategia ni menos a
discutir/construir una Contra-Hegemona. An se quiere recuperar el terreno perdido
con tcticas/estrategias que quedaron obsoletas en los aos 70.
En diciembre de 2009, ni siquiera se evalu correctamente el conflicto entre Abel Posse
por un lado, y los maestros de la Ciudad de Buenos Aires por el otro.
Teniendo en cuenta que los maestros tienen una funcin estratgica en Mediano Plazo a
30 aos, entonces podemos ver toda la
ventaja que nos llevan y seguirn llevando.
No hemos sabido ver el peligro que se vena
con la Ley Federal de Educacinni con
el Congreso Pedaggico de 1986.
En su momento no hemos sabido ver el
peligro que el contenido mitrista de la
Educacin tendra sobre la poltica nacional.
Tampoco lo hemos sabido combatir durante
el alfonsinismo, y ahora tampoco vemos como enfrentarlo durante el kirchnerismo.
La derrota por la Ley de Matrimonio Gay (14 de julio de 2009), tambin est vinculada
a la derrota cultural que se sufri en diciembre cuando el caso de Abel Posse. Pese a
que la Iglesia le gan la calle al progresismo, esto tampoco tuvo peso sobre una clase
poltica cobarde asustada por el peso de los Medios de Comunicacin[17].
No tenemos que esperar ningn salvador, ninguna propuesta mgica que vaya a
sacarnos adelante o a hacernos cumplir con nuestro verdadero destino No hay
verdadero destino, no hay magia. Lo que hay es un pueblo con su historia repleta de
interrogantes y dudas con sus instituciones apenas sostenindose, con sus valores
puestos entre signos de pregunta, con sus herramientas mnimas como para sostener a
corto plazo. Cosas demasiado pesadas como para confirselas a un carismtico o a
un tcnico. Cosas que slo mediante la creacin colectiva de creacin histrica pueden
dar lugar a un rumbo ms venturoso

Cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ 9.Abr.03

Hubo por la Conferencia Episcopal una grave falla de Inteligencia Estratgica. La
Inteligencia no slo es recoleccin de informacin, sino tambin anlisis y difusin. Por
supuesto que en la difusin no se pueden cometer los errores de Moiss en 13:25
difusin masiva e indiscriminada pero tampoco mandar los fieles a ciegas lo que
se hizo. Esto era mucho ms que una batalla circunstancial. Es parte de una larga
guerra y esto no les fue comunicado a los fieles como tampoco quien era el enemigo:
no los diputados/senadores que votaban. El Enemigo detrs de ellos.
La forma en que se comport la Conferencia Episcopal demuestra que ha perdido su

garra al no aprovechar su capacidad de movilizacin. Parecera que ni obispos ni los

laicos tienen una idea de la clase de guerra en que estn metidos ni porqu la Iglesia
est entre los enemigos principales del Nuevo Orden Mundial.

[1] Historia de la Nacin latinoamericana

[2] http://www.mov-condor.com.ar/documentos/fcangiano/apuntes-sobre-ladesmalvinizacion.htm
[3] http://www.trilateral.org/go.cfm?do=file.view&fid=8
[4] The Crisis of Democracy: Report on the Governability of Democracies to the Trilateral
Commission, New York University Press, 1975.
[5] Lista de fundaciones aportantes al CELS
http://www.cels.org.ar/cels/?info=detalleTpl&ids=9&lang=es&ss=60
[6] Max Weber
[7] Discurso de Punta del Este
[8] Morgan Freeman y Matt Damon
[9] Acerca de la contradiccin
[10] Fue en esas circunstancias (bombardeo del 16 de junio) que algunos grupos de
facinerosos intentando sacar provecho del estado de confusin general, prendieron fuego a
las iglesias. Fue un hecho execrable Pern - Del Poder al exilio Edit. Corregidor pag.
141
[11] El Ejrcito Nacional en Rebelda Febrero 1990.
[12] * 1978 El concepto de Hegemona en Gramsci (Mxico: Ediciones de Cultura
Popular). Caps. I y V. Pgs. 7-24 y 89-111 respectivamente.
[13] http://www.gramsci.org.ar/12/gruppi_heg_en_gramsci.htm
[14] http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-131824-2009-09-16.html
[15] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=11915
[16] [Este trabajo fue publicado, en una versin resumida y editada, por el diario
argentino Clarn en su revista de cultura Nro.71, el 5 de febrero de 2005. pginas 10 y
11. Fue escrito a propsito de la aparicin de Los gramscianos argentinos. Cultura y poltica
en la experiencia de Pasado y Presente , tesis doctoral de Ral Burgos (Buenos Aires, Siglo
XXI, noviembre de 2004)]
[17] Notable en el caso de la diputada Elisa Carri y el senador Luis Juez

FUENTE: http://www.mov-condor.com.ar/gcultural/GCA/GCA-P04.htm

Guerra Cultural en Argentina

Parte 5
Por Edgar Schmid y Vcom (R) (VGM) Horacio Ricciardelli

La Guerra por los Valores.

Habiendo peligro prximo para la fe, los Prelados deben ser argidos incluso
pblicamente por los sbditos. Santo Toms de Aquino (Suma Teolgica, II-II, 33, 4-2)
Podemos decir que la Guerra por los Valores ya era vieja cuando los sofistas (hoy
relativistas) envenenaron a Scrates. Atenas inicialmente agrcola haba llegado a una
etapa fuertemente naval y mercantil. Se estaba convirtiendo en una talasocracia.
Los Valores tradicionales agrarios se estaban convirtiendo en un corset tico para los
mercaderes navales que buscaban toman la hegemon. As recibieron gente
como Protgoras y su Homo Mensura: (el inters del) hombre (no los Valores) es la medida
de todas las cosas. (An hoy en la vigencia del relativismo).
Los sofistas no podan polemizar con el padre de la mayutica. Por lo tanto lo
envenenaron. Deban seguir construyendo su hegemon cultural sin las trabas ticas
del ancient regimen.
No hay proyecto de poder sin proyecto cultural RP Alberto
Altamira SJ
La polmica sigue hoy y a travs de intelectuales orgnicos y
medios de comunicacin masivos. De nuevo lo que se juega es la
de-construccin de la vieja superestructura de valores hegemon y
la construccin de un mundo basado en lo mero mercantil.
Hagmonos preguntas como conviene seguir manteniendo la
vieja familia que puede llegar a ser una comunidad - o debemos
construir una sociedad basada el lucro/placer individualista?
Notemos que Pern jams habl de sociedad como hacen los liberales y en cambio s
hablaba de comunidad y en especial comunidad organizada, y con raz en
Aristteles [1].
Este considera que el ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las
necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al
apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este pequeo grupo social que
ser la base de organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es as la
comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das".
Las pequeas asociaciones de grupos familiares comunitarios dan lugar a surgimiento de
la aldea; y la asociacin de aldeas da lugar a la constitucin de la ciudad: "de aqu que
toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras comunidades, puesto
que es ella el fin de las dems".
Aristteles utiliza tambin el argumento del lenguaje para reforzar su interpretacin de la
sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros animales el hombre dispone del

lenguaje, un instrumento de comunicacin, por ejemplo, que requiere necesariamente del

otro para poder ejercitarse; sera absurdo que la naturaleza nos hubiera dotado de algo
superfluo; y sera difcilmente explicable el fenmeno lingstico si partiramos de la
concepcin de la anterioridad del individuo respecto a la sociedad.
"El por qu sea el hombre un animal poltico, ms an que las abejas y todo otro animal
gregario, es evidente. La naturaleza - segn hemos dicho - no hace nada en vano; ahora
bien, el hombre es entre los animales el nico que tiene palabra." (Poltica, libro 1, 1)
.Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garantizar el
bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realizacin de la vida moral
tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la sociedad, y del Estado por consiguiente,
ha de ser garantizarla. De ah que tanto uno como otro consideren injusto todo Estado que
se olvide de este fin supremo y que vele ms por sus propios intereses que por los de la
sociedad en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que un Estado sea capaz de
establecer leyes justas, es decir, leyes encaminadas a garantizar la consecucin de su fin.
Las relaciones que se establecen entre los individuos en una sociedad son, pues,
relaciones naturales.
Ese proyecto ya fue enunciado antes que Brzezinski[2] fundase la Trilateral Comisin y por
encargo de la propios hermanos Rockefeller.
Se trata de ir sustituyendo cada vez ms a las Naciones Unidas representando
solamente a Estados por el Acuerdo Multilateral de Inversiones[3], donde Estados y
Multinacionales estarn en un pie de igualdad. Ser la revolucin ms grande en el
Derecho Internacional Pblico desde el Tratado de Wesfalia de 1648.

Pero el verdadero poder esta en instituciones supranacionales

como:
Banco Internacional de Pagos (Basilea) convertido en Banco Central de los bancos
centrales y desde all buscando imponer una moneda mundial nica y serminar con la
soberana monetaria del mundo. El axioma Rothschild Dnme la emisin de moneda y
no me importa quien haga las leyes esta vez a escala mundial.
Organizacin Mundial del Comercio y la regulacin / eliminacin de la Soberana
Aduanera.
Fondo Monetario y Banco Mundial son/sern los verdaderos encargados de las
Polticas de Ajustes Estructurales, la desaparicin de del rol de los Estados aunque ello nos
lleve a la aparicin de los Estados Fallidos.

El Estado Fallido es una amenaza muy seria y se va

dando por distintos grados. Escribe el chino Henry
Liu en su libro sobre Nuevo Orden Mundial, Terrorismo
y Estados Fallidos:
El fracaso para mantener la seguridad de todos los ciudadanos es la primera seal de un
Estado fallido, como lo es el uso de violencia estatal sobre sus propios ciudadanos... Una
infraestructura econmica que no provey ingreso o riqueza es justamente otra seal de
Estado fallido, mensurable con el coeficiente de Ginni en la desigualdad del ingreso. La
ausencia de un sistema de salud y cuidado universal es otra seal, como lo es un sistema
educativo pblico disfuncional principalmente reservado para nios pobres. Un exceso de
deuda nacional per cpita es tambin una seal de estadidad fallada, como es

[1] http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_polis.htm
[2] La era tecnotrnica o Between two ages
[3] Multilateral Agreement of Investments
[4] http://www.mov-condor.com.ar/Liu/liu-estado-fall.htm
[5] Basil Lidell Hart
[6] Der Totale Krieg
[7] Colmar von der Goltz Das Volk im Waffen
[8] Estrategia Aproximacin Indirecta Crculo Militar.
[9] Between two ages
[10] La Elite del Poder Wright Mills Ed Paids
[11] Siete ensayos El factor religioso
- http://www.yachay.com.pe/especiales/7ensayos/ENSAYOS/Ensayo5A.htm
[12] http://www.metholferre.com/detalle_de_pagina.php?entidad=libro&pagina=20
[13] Zapata impuls el Plan de Ayala, de reivindicacin las tierras comunales, pero a su vez
este estaba inspirado en los pueblos-hospital, institucin comunal de los franciscanos desde
1550 aproximadamente que luego inspir a las Misiones Jesuitas. En este caso Zapata no
sera un revolucionario sino un restaurador.
[14] http://www.mov-condor.com.ar/documentos/El%20Informe%20Kissinger.htm
[15] Sun Tzu: El arte de la guerra
[16] idem.
[17] http://www.vidahumana.org/index.html
[18] La Amrica Latina del siglo XXI
[19] Zbigniew Brzezinski, Fuera de control, Lasser Press, Ciudad de Mxico, 1993, pp. 232.
[20] La advertencia expresada por Milosz apunta al peligro histrico de que los
desacreditados meta-mitos de la utopa coercitiva pudieran continuarse por el vaco
espiritual de la cornucopia permisiva. La palabra cornucopia se deriva del cuerno
mitolgico que amamanta al Dios Zeus. Tiene la capacidad milagrosa de llenarse de sus
propios deseos. El trmino cornucopia permisiva puede aplicarse as a una sociedad en la
cual todo est permitido y todo se puede tener, op. cit., p. 73.
[21] Hay ciertas bases para tener la preocupacin seria y legtima de que la cornucopia
permisiva de las sociedades democrticas avanzadas y ricas est dominando y definiendo
cada vez ms tanto el contenido como las metas de la existencia individual. La nocin de
cornucopia permisiva implica esencialmente una sociedad en la cual el progresivo
declinar en la centralizacin de los criterios morales est emparejado con una preocupacin
intensificada por la autogratificacin material y sensual. A diferencia de la utopa coercitiva,
la cornucopia permisiva no prev un estado eterno de felicidad social para los redimidos,
sino que se enfoca principalmente en la satisfaccin inmediata de los deseos individuales

en un sistema en el cual el individuo y el hedonismo colectivo llegan a ser el motivo

dominante para la conducta. La combinacin de la erosin del criterio moral en definir la
conducta personal junto con el nfasis en los bienes materiales, da como resultado la
permisividad en el nivel de la accin y la codicia material en el nivel de la motivacin (...)
La codicia es buena -el grito de batalla de los yuppies norteamericanos de finales de los
ochenta- es la consigna apropiada para la cornucopia permisiva, op. cit., p. 73.
[22] Una cultura cada vez ms permisiva, que explota el principio de separacin de la
Iglesia y el Estado, excluye el factor religioso pero sin sustituirlo por cualquier imperativo
categrico secular transformando por lo tanto el cdigo moral interior en un vaco. Este
vaco moral define el significado esencial de la nocin de vaco espiritual; un vaco que
parece ser cada vez ms penetrante en mucho de lo que se ha llamado la civilizacin
occidental. Es una paradoja inquietante que la mayor victoria de la propuesta de que Dios
est muerto haya tenido lugar no en los estados dominados por el marxismo, que
propagaron polticamente el atesmo, sino en las sociedades democrticas liberales de
Occidente que han alimentado culturalmente la apata moral, op. cit., p. 73.
[23] http://www.cultura.gov.ar/prensa/index.php?info=noticia&id=1111
[24] http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1327611
[25] Pero despus de 1955 hubo que dar la gran lucha cultural con Scalabrini, Jauretc he, JM
Rosa, Abelardo Ramos, Castellani, etc.
[26] La columna Jozami no aparece Diario del Che.

FUENTE: http://www.mov-condor.com.ar/gcultural/GCA/GCA-P05.htm