UndilogoentreelAlmayelIntelectoVII

El sentido del sufrimiento

..Ya te dije que la raz de toda la existencia del bien y del mal en este mundo es el
ocultamiento de la presencia del Eterno, y de que El se rige por este atributo, que permite la
existencia del mal a travs del ocultamiento de Su presencia, como est escrito (Salmos
18:12): "Hizo de las tinieblas Su escondite".
Existen dos manifestaciones de este atributo. La primera permite que los males se fortalezcan
y adquieran gran dominio, sin que la justicia de Dios se alce contra ellos y los elimine del
mundo al castigar a los malvados (en cuyo caso, "Una vez que lo golpearon, es como tu
hermano" (Makot 23a), pero es una consecuencia del ocultamiento de la presencia permitir
que el mal del mundo aumente y no se cure.
La segunda manifestacin es tambin una funcin del ocultamiento de la presencia del
Eterno, pero es beneficiosa para el mundo y sus habitantes. Este es un orden en el cual las
obras de la ordenanza de Dios se canalizan en un juicio justo, en virtud de lo cual el mundo
se ha de purificar de los males, no mediante la agencia de la bondad, que borra los pecados y
los devuelve a la nada, sino por medio de la agencia de la justicia, que elimina todo el mal por
medio del castigo. Porque mientras no llegue el momento en que Dios borre los pecados, no
hay manera de purgar al mundo excepto mediante la rectitud del juicio. Por eso, cuando hablo
del atributo de justicia, me refiero a la justicia recta que purga al mundo del mal. Pero el
ocultamiento de la justicia es un aspecto de la deficiencia y no de la perfeccin, pues las
transgresiones no se borran, sino que, por el contrario, es como si el mundo fuera
despreciado y el mal se amontonara en l. Esta ordenanza es una funcin del mayor
ocultamiento de la presencia de Dios de Sus creaciones, como resultado de lo cual el mundo
es relegado a la vacuidad y la inanidad.
De todos modos, debo hacer una aclaracin. En verdad, Dios jams desprecia Su obra, Dios
no lo permita, y jams abandona el mundo. Pero cuando parecera que lo ha abandonado, El
en realidad busca el bien para Su mundo, y Sus maravillas y pensamientos estn dirigidos
constantemente hacia la perfeccin del universo y no a su destruccin. Mas El oculta Su
consejo en tan gran medida que parecera que el mundo fue abandonado y los hombres
sufren castigos por sus pecados. Y as dijeron nuestros Sabios con respecto a Jacob
(Bereshit Rab 91:10 sobre Gnesis 43:6): "Y dijo Israel: `Por qu me hiciste mal?". Dijo
Rab Levi en nombre de Rab Jama ben Janina: "Nuestro padre Jacob jams dijo nada en
vano excepto en este caso. Dios dijo: `Estoy ocupado haciendo a su hijo rey de Egipto, y el
dice: "Por qu me hiciste mal?" Esa es la intencin de (Isaas 40:27): `Mi camino est oculto
al Eterno...". Es decir que todo el tiempo que Jacob estuvo desesperado por estar separado
de Jos Dios "haca girar las ruedas" para hacer que Jos fuera rey y as permitir que Jacob
viviera con tranquilidad. Pero debido a que esto estaba oculto, Jacob sinti gran afliccin.
Y esto es axiomtico: con respecto a cualquier ascenso que Dios desea conferirle a algn
individuo o al mundo en general, todo el tiempo que el bien est en camino de materializarse,
se genera slo en las profundidades del consejo oculto, razn por la cual va precedido de
sufrimiento. Es como dijeron nuestros Sabios (Berajot 5a): "Tres buenos regalos le dio Dios a
Israel, y los tres fueron dados slo con sufrimiento".

Rabbi Moshe Luzzato