Professional Documents
Culture Documents
filosfica
"Si la actividad del hombre se limitara a la reproduccin de lo viejo, sera un ser
volcado slo al pasado y sabra adaptarse al futuro nicamente en la medida que se
reprodujera ese pasado"
L. S. VIGOTSKI
La Filosofa es la ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las
cosas naturales; es decir, expresa un pensamiento sistematizado sobre la esencia de las
cosas, hechos y procesos. El campo de la filosofa de la educacin son las teoras, que
dan fundamento a los objetivos, contenido y mtodos de la actividad de los educadores.
El nudo crtico del pensamiento filosfico ha sido siempre la contraposicin entre el
mundo material y lo espiritual; y en correspondencia con esa problemtica se han
desarrollado diferentes diversas corrientes que estn caracterizadas por posiciones
idealistas o materialistas ( realistas) del pensamiento humano.
Bowen y Hobson, en su texto Teoras de la Educacin, consideran que gran parte del
pensamiento educativo occidental no es filosfico en el sentido ms estricto del trmino,
esto es, si tomamos la filosofa como una teora sistematizada, bien articulada, que
consta de una metafsica ( teora de la naturaleza de la existencia), de una
epistemologa ( teora de lo que es el conocimiento y cmo conocemos), y una
axiologa ( teora de lo que es valioso y bueno, que se conoce como tica cuando trata
de la conducta humana y como esttica cuando se refiere a las artes creativas). Pero de
acuerdo con los criterios de la escuela del anlisis filosfico moderno, buena parte de
ese pensamiento no es filosfico, salvo las filosofas de la educacin desarrolladas por
Platn, Aristteles y Dewey.
Las ideas, limitadas o asistemticas, con frecuencia son valiosas; de hecho ha habido
muchos aportes al pensamiento terico de cmo conducir la educacin, y todos
requieren de su estudio para proyectar con bases cientficas el quehacer pedaggico
cotidiano y prospectivo.
1.1. Enfoques filosficos de la educacin.
El pensamiento educativo occidental se plante de manera definitiva, por primera vez,
en los escritos de Platn y en los de su discpulo Aristteles, en el siglo IV antes de
Cristo. Entre los dos idearon las dos versiones principales y optativas de la educacin
occidental; establecieron la "postura" filosfica, cuya palabra griega es tesis. Constituye
las tesis de ellos, el ncleo de la tradicin educativa occidental y resulta innegable el
hecho histrico de que durante mil aos - propiamente hasta el siglo XVIII - todo
pensamiento nuevo se bas en variantes y desarrollos de sus ideas educativas.
La primera impugnacin directa, a la que podemos llamar anttesis, apareci en los
escritos de Juan Jacobo Rousseau. La segunda impugnacin, que aporta nuevos
significados a esa anttesis, lleg con la obra de John Dewey a principios del siglo XX.
Su metafsica trata sobre la realidad ltima de las formas puras, que culmina en
la forma del Bien,
La diferencia filosfica bsica entre Platn y Aristteles, estriba en que mientras Platn
fue un idealista, Aristteles fue realista. El consider que el conocimiento de va
estructurando por extraccin de la forma o esencia de un objeto al experimentar los
casos particulares del mismo, prefiri el mtodo inductivo de razonamiento, que
empieza con los hechos particulares y pasa a generalizaciones basadas en ellos.
Aristteles con su enfoque filosfico emprico y de mayor sentido comn, cree que la
moralidad se desarrolla a travs de la experiencia por repeticin de buenas acciones
hasta que se convierten en parte de nuestro carcter. Una idea esencial de l, fue que el
proceso de la educacin deba consistir en moldear a los nios para que se conviertan en
los tipos de ciudadanos requeridos por el Estado. Todo esto es una caracterstica muy
importante del patrn tradicional de educacin y contra la que reaccionaron con rigor
los filsofos progresistas como Rousseau y Dewey.
Resumiendo, algunas de las innovaciones ms significativas de la obra de Aristteles
son las siguientes:
Limitar el primer aprendizaje del nio a cosas que estn dentro de su propia
experiencia y que por tanto lo mismo tiene significado para l.
Tratar al nio como un ser con derecho propio, no como una miniatura de
adulto, y por lo mismo subrayar el enriquecimiento de su experiencia presente
en vez de prepararlo para algn futuro distante.
El positivismo -especialmente el sociolgico, nacido con Auguste Comp-te (17981857), deudor de Saint-Simon, ha tenido gran influencia hasta la actualidad a travs de
diversas tendencias (materialistas, evolucionistas, espiritualistas, etc.), tanto en la
epistemologa como en la antropologa y en la educacin.
A finales del siglo XIX y principios del XX se observa una patente reaccin contra el
positivismo. Es lo que se ha denominado espiritualismo y criticismo que se ha dado en
diferentes pases con anlogas consecuencias en la antropologa y pedagoga
contemporneas. As, autores como BERGSON (1859-1941) han abordado el problema
de la vida humana, aportando distintos conceptos nuevos (duracin real, impulso vital,
instinto e inteligencia, etc.), que recoge la antropologa.
Tambin ha sucedido un idealismo contemporneo en el que la historia, la esttica y la
ciencia no han estado ausentes de la educacin.
Finalmente, una filosofa de la accin ha originado dos corrientes fundamentales, la
religiosa y la naturalista. En esta filosofa ha destacado un patente pragmatismo como
reaccin, quiz, al precedente idealismo.
No cabe duda de que en el pensamiento contemporneo corrientes como el
neopositivismo, la fenomenologa y el existencialismo, junto a filosofas como las de
Dewey han constituido nuevas formas de entender la educacin desde la escuela
progresista norteamericana hasta la nueva educacin europea, escuelas nuevas,
escuelas del trabajo, pedagogas cientficas, pedagoga social, socialismo, etc. Han
sido innovaciones que estamos viviendo todava en nuestros das y en las que destacan
autores como Wynneken, Kerschensteiner, Natorp, Montessori, Decroly, Claparde,
Freinet, Makarenko.
sta es, a grandes rasgos, la trayectoria que ha determinado la historia del pensamiento
sobre el hombre con la clara influencia en la educacin. Junto a estas corrientes, la
actualidad y el futuro se presentan seriamente influidos por las nuevas tecnologas y los
descubrimientos y aplicaciones que pueden tener las tcnicas biolgicas y la ingeniera
gentica, y que, indudablemente, afectarn a la concepcin antropolgica y, en
consecuencia, a la pedagoga.
1.1.6. Posiciones filosficas contemporneas.
La educacin vista a travs de la filosofa, no podemos entenderla como un acontecer
espontneo, natural, sino que es un fenmeno cultural porque encuentra expresin en la
espiritualidad del hombre. Es una accin dirigida conscientemente hacia una meta que
es alcanzar la perfeccin humana. El espritu en el desarrollo de la cultura se da cuando
el hombre ha creado los medios para dominar la naturaleza ya que esto le permite
satisfacer las necesidades que son propias de su condicin natural para, posteriormente,
volver su preocupacin sobre s mismo.
Todo sistema de educacin est basado en una filosofa de la vida, es decir, todas
aquellas caractersticas dominantes de una civilizacin en todos sus aspectos, son parte
de la herencia social para las prximas generaciones, por tanto, no puede hacerse una
separacin tajante entre filosofa y educacin aunque existen algunas corrientes que as
lo sealan como una necesidad.
Entre las posturas que niegan esta relacin encontramos la interpretacin cientfica,
psicolgica y pragmtica (Fermoso, 1987), a las que se responde que todo sistema
educativo que quiera comprender e interpretar la verdadera naturaleza del hombre ha de
apoyarse en la filosofa y no slo en la ciencia ya que hay una realidad que no puede ser
apreciada con los mtodos de las ciencias naturales; de igual forma, la psicologa no
constituye la fuente de conocimiento global respecto al hombre ya que ste no es slo
conducta y, la filosofa, otorga a la educacin la nocin de una conducta recta que no
puede brindar la psicologa.
El ser est integrado de esencia y existencia. La esencia es aquello por lo que se
distingue un ser de otro. La existencia es lo que da realidad a la esencia en el orden de
los seres realizados. El hombre es, por tanto, el soporte de la educacin ya que podemos
concebir al hombre sin educacin pero no la educacin sin el hombre. sta por ser
forma accidental no tiene materia propia sino que tiene que darse en un sujeto ya
constituido (De la Mora, 1976).
La esencia de la educacin le viene de la esencia del hombre. La educacin es un ser del
ser del hombre. Y al tener como meta la formacin del hombre no puede ser concebida
sin un concepto del mismo que indique a dnde se van a dirigir las diversas acciones.
Nuestro modelo insiste en la intramundanidad y trascendencia, en la intemporalidad y la
esperanza, en la dinmica auto realizadora, en la concepcin realista de la vida y en la
integracin de los saberes cientfico-filosficos (Fermoso Paciano, 1987)
Planteado de esta manera el concepto de hombre, no se puede separar definitivamente la
educacin de la filosofa, es el reconocimiento de la riqueza espiritual del ser humano
que no deja de desvincularse de una realidad, de su propia realidad que se halla
constituida por un cuerpo, no es slo espritu. Se ha desarrollado tambin dentro de un
contexto histrico con una herencia social. A su vez, no podemos partir de un hombre
esttico sino en constante cambio, evolutivo.
Por otro lado, su misma naturaleza humana lo hace ser defectivo, que tiende a
aniquilarse porque tiene la sensacin de insuficiencia. Sin embargo, no se queda ah, es
un ser abierto que se comunica con los dems seres que lo rodean y esta misma
condicin le es dada por ser libre y esta misma capacidad de libertad es la que posibilita
su desarrollo, el iniciar un camino hacia la trascendencia.
Emilia Elas de Ballesteros (1976) nos habla del hombre como sujeto de la educacin y
muestra un panorama amplio respecto a lo que se ha descuidado en la realidad de
nuestro medio educativo ya que aborda el problema del hombre que se refiere a la
bsqueda continua e incansable de la esencia peculiar del ser humano.
Este aspecto es importante porque no se est atribuyendo los conflictos de la educacin
a la existencia de estructuras que no pueden ser modificadas, ni a una realidad sin futuro
sino todo lo contrario, la posibilidad de renovar y mejorar la prctica educativa
partiendo del desarrollo del propio docente que, al ser visto como sujeto poseedor de
una historia, realidad especfica y, por supuesto, su espiritualidad, lo hace cambiar el
rumbo que hasta ahora ha significado temores, fracasos y muy limitadas posibilidades
de acompaar al educando en su proceso formativo. El hombre es un ser que puede
llegar a conocerse mediante la introduccin en su propio misterio, encontrar
comunicacin con ese ser interno que el mismo hombre teme, que no sabe si encontrar
a s mismo o no.
El docente se ve comprometido a iniciar y continuar una reflexin constante con el fin
de que no empiece a verse ajeno a la realidad educativa y, por consecuencia, que deje de
luchar. Se plantea una realidad actual muy desafortunada al afirmar que slo una
pequea parte de los maestros logra establecer un contacto directo con sus alumnos a
travs de una actitud interrogadora respecto a los anhelos, sueos, dificultades y
circunstancias particulares que estn viviendo y que no deben ser algo que queda en
segundo trmino.
La teleologa educativa permite partir de la necesidad de establecer el ideal de hombre
concreto que lleva consigo una influencia en la determinacin de los fines concretos.
Entre ellos encontramos los valores filosficos, culturales, sociales, polticos, prcticos
y utilitarios, los individuales., constituyendo stos la base para
la formacin humana en diferentes pocas histricas.
Wilhelm Dilthey (1972) plantea una pregunta bsica con relacin a si existe posibilidad
de que los sistemas pedaggicos puedan realizar su pretensin de regular la educacin
sobre principios y de un modo universalmente vlido. Menciona a su vez que para
lograrlo, la pedagoga tiene que recibir de la tica el conocimiento de su meta y de la
psicologa aquellos procesos que contribuirn al logro de esa meta.
No obstante, ni la moral ni la tica pueden ser consideradas como universalmente
vlidas ya que el concepto que tiene el hombre de s mismo y lo que quiere realizar en
su vida se experimenta en el curso del desarrollo de su ser a travs de las experiencias
vivas que va teniendo. Es a partir de ella que el individuo va clarificando sus metas y, en
palabras de Dilthey (1945): slo partiendo de la meta de la vida se puede determinar la
de la educacin.
En el fundamento axiolgico nos referimos a ideales que estn representados por una
fuerte carga afectiva o, al menos, como lo describe Fermoso (1987), es atractiva.
Opuesto a esta idea encontramos la indiferencia. Un educador no puede adoptar una
postura de no-participacin en el proceso educativo, es una figura central en el
aprendizaje de los alumnos y contribuye al mismo en la medida que su funcin es
activa. Es importante mencionar la participacin de dos elementos, que sern definidos
para evitar confusiones. Estos conceptos son neutralidad y dogmatismo (Fermoso,
1987)
Al hablar sobre la existencia, hay un fundamento axiolgico que determina los fines
educativos, veo al docente como un miembro bsico que participa activamente
empleando valores de forma explcita. Sin embargo, el neutralismo pedaggico se
asocia a no-directividad, el profesor no interviene en el proceso del alumno, se abstiene
de emitir juicios de valor, es decir, elimina aspectos axiolgicos del proceso educativo.
Al respecto hay que mencionar que no se puede hacer ese corte o separacin de la escala
de valores del educador en el proceso. El maestro acta sobre la base de su propio ser,
sus sentimientos, afectos, etctera, y, en la mayora de las ocasiones, no puede hacer esa
desvinculacin entre su persona y lo que implica el estudio de la realidad en s, es decir,