ANDRESITO

La historia era totalmente falsa, pero la falsedad de

las historias falsas a veces tena su utilidad en el mundo real
SALMAN RUSHDIE
La encantadora de Florencia, 2009.
Los seres humanos pensamos, percibimos, imaginamos y hacemos
elecciones morales de acuerdo con estructuras narrativas.
THEODORE SARBIN
Narrative Psychology:
The Storied Nature of Human Conduct 1986.
emotion and feeling are at the heart
of our capacity to experience meaning
MARK JOHNSON
The Meaning of the Body, 2007

Contar historias es un recurso que aparece en todas las culturas, en todos los
tiempos y casi para cualquier circunstancia. Todos comenzamos a hacerlo muy
pronto en nuestras vidas y no dejamos de hacerlo hasta que morimos. Contamos
historias verdaderas, falsas, divertidas, trgicas, misteriosas, interesantes,
aburridas, malintencionadas, aleccionadoras, buenas, malas y regulares. Si todos
lo hacemos, entonces ser que se trata de una facultad universal, y esta
universalidad, dice Jerome Bruner (1997: 58) sugiere que tiene sus races en el
genoma humano o que viene dada en la naturaleza del lenguaje. De cualquier
manera, ya sea que se trate de relatos sobre los sucesos del mundo y lo que en l
acontece o de relatos que no necesariamente ocurrieron, stos siempre tienen un
efecto en quien los lee o escucha; siempre impresionan en el sentido de crear
una impresin, una impronta- a

sus receptores. Y esto es as porque toda

narracin organiza y da sentido a la experiencia.

Hay narraciones para todos los pblicos, en todos lo sitios posibles y para la
ms amplia variedad de propsitos, pero siempre hay constantes en ellas:
personajes que llevan a cabo acciones, situaciones en las que tales personajes se
ven envueltos y locaciones en las que dichas situaciones ocurren. Y ms an.
Inseparables de las acciones, estn tambin las emociones de quienes intervienen
en tales historias.

Entre estos pblicos variados por supuesto se encuentran los nios, y

muchas de las narraciones que encontramos dirigidas a stos tienen un carcter
aleccionador o por lo menos un sentido que mueve a la reflexin sobre el
comportamiento de quienes intervienen en la narracin, pero a diferencia de
cualquier relato explcitamente instructivo o moralizante, estas narraciones
dirigidas al pblico infantil ensean de manera implcita. Estas enseanzas son
vehiculadas a travs y a lo largo del relato por medio de diversas estrategias; una
de ellas, el manejo de las emociones y sentimientos 1 de quien recibe la historia.
Muchas veces son estas emociones planteadas en el relato las que se convierten
en el hilo conductor y las que llevan de la mano al lector hasta la creacin de
valores deseados. Estos valores morales o ticos-, son modos de ver y asumir el
mundo, maneras de construir la experiencia y, en ltima instancia, elementos que
son usados para la construccin de una identidad o forma de ser.
El propsito del presente trabajo ser mirar cmo, a travs de un relato, la
manifestacin de emociones en el protagonista son los marcadores que le mueven
a la reflexin y van conformando sus juicios sobre el mundo y su posterior cambio
de comportamiento, lo que al mismo tiempo constituye una reelaboracin de s
mismo, de su identidad2.
La narracin, el juicio y la emocin
El trabajo de Mark Turner (1996) sobre la importancia de la narracin como
recurso cognitivo de organizacin de la experiencia nos da una plataforma para
plantear nuestro trabajo. De acuerdo con Turner, la narracin es mucho ms que
1

Aunque el propsito central del trabajo no es describir la diferencia entre las emociones y los
sentimientos, nos parece pertinente dar una breve referencia al respecto: Las emociones son
complejas respuestas neurales, qumicas y corporales a distintos tipos de estmulo que tienen
un valor positivo o negativo para nosotros. Incluyen emociones de respaldo (background) ( e.g.
energa o debilidad; tensin o calma); emociones primarias (e.g. miedo, alegra, enojo, tristeza),
y emociones sociales (e.g. vergenza, dolor, orgullo, celos). Por otra parte, los sentimientos
pueden ser definidos como un darse cuenta o una conciencia cualitativa de nuestras
sensaciones y respuestas emocionales. Dicho darse cuenta es llamado sentimiento. (Johnson:
2007: 56).
2

La identidad no entendida como algo fijo, esttico y esencialista, sino dinmico, como una
biografa producida en distintos contextos culturales y distintas situaciones sociales, cuyas
condiciones, reglas y patrones de construccin permiten situar a ese self dentro de la textura
misma del discurso.
Freeman, M., Rewriting the Self. History, Memory, Narrative. Routledge, 1993.

un medio meramente literario y permite dar sentido a lo que se vive. Para este
terico, la nica forma que tenemos los seres humanos de ordenar lo que vivimos
es a travs de la estructura narrativa. Esta estructura narrativa es una
caracterstica del pensamiento y est presente tanto en el lenguaje como en otras
funciones de la cognicin humana. As, lo que podra parecer eventos
desconectados, no relacionados y episdicos, se ordena en secuencias
significativas gracias a diversos recursos cognitivos como los modelos cognitivos,
las metforas, los marcos o frames y por supuesto las narraciones, que nos
ocupan en este trabajo. Si tuviramos que ponerlo en trminos muy simples,
podramos decir que la experiencia del mundo la vemos como eventos que se
desenvuelven, actores involucrados en ellos, un principio y un final.
En este mismo tenor encontramos a Jerome Bruner (2003) quien, al
estudiar el pensamiento narrativo, plantea que la capacidad de narrar es una
forma de pensamiento distinta de aquel razonamiento que construye argumentos
lgicos, y que dicha capacidad de narrar tambin constituye una forma de
construccin del mundo.
Trabajar con relatos ayuda pues, en parte, a entender cmo funciona el
pensamiento y cmo construimos y entendemos el mundo, y parte de esta
construccin del mundo nos incluye a nosotros mismos y a los juicios que
emitimos sobre dicho mundo. Narrar es mucho ms, entonces, que slo contar
historias, ya que cumple con un propsito vital organizativo. En palabras de Mark
Johnson, se trata de:
[] el orden dominante o abarcador que transforma las meras secuencias de
los eventos atmicos en acciones humanas significativas y proyectos que tienen
significado e importancia moral. Cada uno de nosotros estamos tramando *
nuestra vida de manera activa, tanto de manera conciente como inconciente,
intentando construirnos a nosotros mismos como personajes con sentido dentro
de lo que consideramos historias de vida significativas (1993:165)

Debemos dejar claro que estas posturas son ms bien constructivistas, en el

sentido de que las historias no estn en el mundo de manera independiente de
nosotros.

En el sentido de construir un entramado, plotting en el original.

As, si un relato no es un reflejo del mundo, entonces estamos hablando de

una seleccin, de un reacomodo, y tal seleccin y reacomodo implicarn una
evaluacin de lo experienciado. De esta forma, podemos decir que toda narracin
implica asumir una postura y emitir un juicio durante el proceso de creacin de
significado.
Ahora bien, es importante decir aqu que no hay juicio que no vaya
acompaado de una emocin. De acuerdo con Johnson
las emociones son cruciales para evaluar situaciones y para dotar
de valor*, tanto momento a momento como a lo largo de toda nuestra
vida, al significado de nuestra experiencia [] las emociones juegan
un papel central en la valoracin que hace el organismo de su
background interno sus estados y procesos corporales estn ligados a
sus interacciones con el entorno, motivando por lo tanto estados, tanto
de auto-ajuste interno como acciones orientadas directamente hacia el
exterior. (2007: 54).

Tenemos entonces que, por un lado la experiencia se organiza gracias al

pensamiento narrativo y, por el otro, que no hay narracin sin juicio, y stos a su
vez van ligados a las emociones. Mary Macken- Horarik (2003) plantea cmo los
recursos del lenguaje para construir la emocin y los valores ticos se emplean en
formas especficas dentro de la narracin para crear significaciones que invitan a
quien lee o escucha un relato a adoptar una actitud particular hacia los personajes
que intervienen en dicha narracin conforme sta se desenvuelve.
Tal como reza nuestro primer epgrafe, aunque una narracin sea ficticia,
tiene alguna utilidad en el mundo real, y esto es as, segn Bruner, porque la
narracin de ficcin no es una enseanza de vida o un espejo en el que
el arte imite a la realidad; la narracin es ms una posibilidad de
reevaluar la experiencia humana para poner los acentos en un lugar
distinto: no es una leccin sino una tentacin a reexaminar lo obvio.
La gran narrativa es en espritu subversiva, no pedaggica (2003:25).
Macken-Horarik cita a Jay Lemke quien, haciendo una extensin del trabajo
de Bajtn, [Qu te parece si usamos la escritura de Bajtn en espaol y no en
ingls? Seguro, pero por qu?] propone que todo texto construye modelos
supuestos de sus receptores as como de las voces que se ponen en juego. As,
*

assess en el original

los textos asumen una postura hacia los interlocutores reales y posibles y hacia lo
que ellos mismos y otros puedan decir. De acuerdo con lo citado por MackenHorarik, Lemke plantea que Bakhtin apunt que los textos construyen relaciones
tanto representacionalmente semnticas, como axiolgicas (o con una orientacin
hacia ciertos valores: value oriented) (Lemke :1989, 39 en Macken- Horarik:
2003 ). Estas relaciones, que se establecen entre el lector y las distintas voces
que estn en juego en el relato, se conectan con otras voces alternativas y/o con
puntos de vista a los que el texto alude o que son activados por l.
En un interesante anlisis hecho por Peter White acerca de la teora
bakhtiniana y sus alcances en los significados que se establecen entre el usuario
del texto y el texto mismo, se plantea que hay ciertos efectos retricos potenciales
dentro del posicionamiento intersubjetivo que surgen de, tanto la combinacin de
una aseveracin simple con una proposicin evaluativa, como de la combinacin
de una aseveracin simple con un tipo especfico de evaluacin (2003: 264).
Bajo estos efectos retricos se pueden construir, o bien una voz textual que
tenga un estatus y autoridad morales que no permita puntos de vista alternativos,
o bien un efecto retrico en el que
la voz textual construye para s misma una relacin particular con su lector
proyectado o modelola aseveracin simple se asocia frecuentemente con el
hecho de que el autor y la audiencia operan con el mismo conocimiento, las
mismas creencias y los mismos valores. De acuerdo con ello, la voz textual se
construye en solidaridad con el lector que sostiene su misma postura

Dentro de nuestro trabajo, tomar en cuenta estas representaciones

axiolgicas en el relato, en relacin con su receptor, implicar que ste asuma una
postura de empata de solidaridad emocional con, o al menos un entendimiento
de las motivaciones del personaje. Al mismo tiempo, y siguiendo a MackenHorarik, se espera un
discernimiento una adjudicacin de los valores ticos
adoptados por un personaje dadola narracin ensea a travs de dos
tipos de subjetividad: intersubjetividad (una capacidad de sentir con el
personaje), y la supersubjetividad (una capacidad de permanecer cerca de
alguien en este caso el personaje- para observar lo que hace y evaluar
sus acciones ticamente*). (2003: 287)
*

En el original: a capacity to stand over a character and evaluate her or his actions ethically.

As pues, al narrar o ser receptores de un relato involucramos nuestro juicio

o nuestras valoraciones, que pueden o no ser compartidas por lo propuesto en la
historia, pero de cualquier manera estos juicios van unidos a nuestras emociones.
En este sentido, lo trabajado por el filsofo Jesse Prinz sobre la relacin entre la
emocin y el juicio moral nos ser de soporte. Prinz plantea que toda valoracin
moral y/o tica est siempre ligada a una emocin o sentimiento: juzgar algo es
tener un sentimiento hacia lo juzgado. Por lo tanto ser vlido decir que las
emociones tienen una influencia sobre los juicios morales (2007: 31). [Tengo
problema con la fecha de edicin de este texto de Prinz. En bibliografa aparece
2007 y en el texto 2006 .???? Ya, es 2007 el libro, pero el artculo es de 2006...
dejamos la del libro, no?]
En The Emotional Construction of Morals (Prinz: 2006) encontramos una
postura definida respecto de cmo los juicios morales y/o ticos estn
indisolublemente ligados a la emocin de quien emite dichos juicios. Ms all de
ser una aproximacin meramente filosfica y argumentativa, y ya que no es
nuestro propsito abundar en ello, baste con decir que el autor muestra evidencias
de investigaciones empricas en el campo de la neurologa en las que se ha
encontrado que existen reas del cerebro asociadas a la emocin que se activan
cuando hacemos juicios morales: los juicios morales y las emociones parecen
coincidir en el cerebroUna explicacin natural de estos hallazgos es que los
juicios morales estn constituidos por respuestas emocionales (2006: 22-23). Si
bien no se trata, dice Prinz, de que los juicios morales contengan emociones, s se
ha encontrado evidencia de que stas tienen una influencia en aqullas.
De acuerdo con Prinz, las emociones y los juicios morales se
interrelacionan porque tienen una co-ocurrencia: las emociones surgen cuando
respondemos a amplio rango de eventos moralmente significativos, incluyendo la
descortesa, la injusticia, el romper la ley o el salvar vidas. (2006:30).

Lo hasta ahora planteado puede ser visualizado como sigue:

Emocin Juicio moral

Relato: personajes, eventos, actitudes, decisiones, consecuencias

[Esta grfica no me dice mucho y habra que establecer una relacin entre
lo de arriba con lo que pones sobre relatoyo creo que tampoco es necesario que
aparezca, slo es la mana de ilustrar-me cosas]
___________________________
La narracin
El relato del que quiero ocuparme se enfoca en la experiencia subjetiva del
protagonista a quien le sucede que un momento, su mundo habitual se ve
irrumpido por un evento a partir del cual se enfrenta a la decisin de cmo
responder ante tal acontecimiento. El relato entonces se desenvuelve mostrando
las consecuencias, internas y externas, de tal irrupcin. [Habra que indicar en
algn momento con una cita al pie de pgina que habr un anexo donde se pueda
leer el relato completo de hecho est en la nota 3, en la siguiente lnea]
Nuestro relato se llama Andresito3. Se trata de un cortometraje que se hizo
en 2007 con un nio de 7 aos: Andrs Felipe Reyes Daz, migrante colombiano
en Catalua. De acuerdo con las propias palabras de Mario Torrecillas (director del
proyecto PDA Films4), Andresito fue un trabajo de accin en directo, Andrs
dibujaba y Mario, a medida que el nio dibujaba, escriba la historia segn lo que
al nio y a l se les iba ocurriendo grficamente. La historia trata de un nio cuya
manera cotidiana de interactuar con los vecinos del barrio es mordindolos,
tirndoles piedras y rugiendo como un perro rabioso cada vez que le hablan, hasta
que un da se queda solo en el mundo. Contrario a lo que podra pensarse, este
evento le alegra mucho porque ahora puede hacer y transgredir sin que nadie lo
interpele por ello. Sin embargo, al enfrentarse a la condicin de soledad y a su
3
4

http://www.pda-films.com/Andresito.html. Para leer el relato completo ver Anexo.

Proyecto PDA de creacin de cortometrajes animados realizados por nios (http://www.pdafilms.com/PDA.html)

comportamiento personificado en su propia cabeza enojada, el nio comienza a

experimentar una serie de emociones y a hacer una serie de reflexiones que
terminarn rehaciendo al, en un inicio, rabioso Andresito.
Como ya dijimos al principio, nos centraremos en las emociones del
protagonista como los puntos de transicin en el relato que, a su vez, le van
guiando. Dichos puntos de transicin marcan, tanto las transformaciones del
protagonista como los momentos en que su propia historia de rabia, hasta ese
momento inalterada, va cambiando. Las emociones son los puntos en el mapa que
indican dichos cambios y transformaciones.

[Esto no queda muy claro. A qu

transicin te refieres y a qu lo guan]En un principio, Andresito [Entiendo que

Andresito con cursivas refiere al relato y sin cursivas al nio, pero no siempre se
da de esa manera. Podras aclararlo y corregirlo? Pues la verdad no me haba
dado cuenta de ello pero parece lgico ponerlo as para diferenciar la historia
del protagonista] es presentado por la narradora como un nio furioso, que slo
grita y muerde y agrede a los dems, pero cuando se da cuenta primer signo de
reflexin- de que se ha quedado solo, su estado de nimo cambia; las emociones
que experimenta Andresito al principio son de agrado, de felicidad por no tener
que soportar a los nios idiotas de su barrio:
Otro nio en su lugar se habra sentido aterrorizado, Andresito, en cambio, se
puso muy contento:
-Qu bien! Ya no tendr que aguantar a los nios idiotas de mi barrio.

La emocin que la narradora propone como lo habitual en cualquier otro

nio es en realidad una evaluacin de lo acontecido a travs de lo que es
esperable en trminos de los comportamientos socialmente apropiados- de un
nio en esta situacin. Andresito se comporta de una forma distinta a lo esperable,
como ya se mostr desde el principio, y este nuevo comportamiento tambin es
distinto y tambin es socialmente sancionable:
Ahora poda lanzarse por los pasillos vacos de los hospitales montado en una
fantstica silla de ruedas de ltima generacin. Poda ir en patinete por las
bibliotecas. Montar en moto y salir a toda pastilla o hacer pip en el vter de oro
de Isabel Preysler. Pero por encima de todo poda entrar en una tienda de
chucheras y darse el gran atracn del mundo mundial sin pasar por caja. Pero
eso s, no las poda compartir con nadieEn dos semanas Andresito se puso
gordo como un camionero.

Si bien estas acciones son reprobables en trminos sociales, tal vez sean
infantilmente deseables. Esto crea una postura de empata hacia el protagonista,
aunque se sancione su comportamiento. De esta forma, y mostrando los dos tipos
de subjetividad que se esperan en un lector y que son mencionados por MackenHorarik, el lector, al tiempo que comparte los sentimientos del protagonista
(intersubjetividad), sabe que no es correcto lo que hace. La acotacin hecha por la
narradora acerca de la condicin solitaria de Andresito es un recordatorio de que
la situacin no es lo mejor que le poda pasar en realidad. Podemos decir que la
narradora juega un poco ese papel de evaluador tico del personaje
(supersubjetividad) y que gua la construccin de ciertos valores socialmente
compartidos y socialmente deseables.
Lo que a continuacin sucede est marcado, nuevamente, por una emocin
Durante ese tiempo se aficion a dormir en las camas de los escaparates de las
tiendas de muebles. Una noche so que se derreta todo entero. Menudo
rato pas! Sera seal de que empezaba a estar triste por dentro?

En el cortometraje, la imagen del sueo del nio en el que se derrite

todo entero semeja a gotas (lgrimas?). La narradora hace saber a la
audiencia que Andresito ya no la pasa tan bien como en un principio, y su
pregunta parece no esperar respuesta, sino slo confirmar lo que ya se
saba: Andresito se siente triste porque est solo: comienza a sentir (se)
como los dems nios, su identidad est reelaborndose a travs de lo
experienciado, que est siendo organizado a travs del relato. Recordemos
que las emociones tienen una influencia sobre los juicios morales, por lo que
es esperable que a partir de esta nueva emocin en el protagonista
aparecern evaluaciones distintas de los mismos u otros hechos.
La historia da un nuevo giro. Aparece en escena la cabeza del propio
Andresito, enorme y gruona como siempre. El relato propone aqu la
posibilidad de una autoevaluacin al tener la oportunidad de mirarse a s
mismo en esta reificacin de su comportamiento.

Desde esta identidad en procesos de reelaboracin/reconstruccin,

Andresito trata de interactuar con su propia cabeza cabreada, y es interesante la
manera amistosa en la que se aproxima a ella:
-Hola! (voz de Andresito)
-ARRRGGG (cabeza cabreada)
La ancdota casi hizo que se le olvidara que ese da cumpla 8 aos.
Cuando cay en la cuenta decidi celebrarlo soplando un matasuegras. Qu
otra cosa poda soplar si la cabeza gruona lo hizo por l? (Cabeza gruona
soplando velas del pastel).
Andresito se detuvo en el puente a celebrar su cumpleaos, pero la
cabeza pesada le volvi a interrumpir. Pens que iba a ser un rollo tener
como nica compaa, durante todo el da, su propia cabeza grundole
en la oreja: ARRRGGG! ARRRGGG1 Pero qu iba a hacer? Tendra
que aprender a convivir con ella. Y de repente se le ocurri que sus
vecinos debieron pensar lo mismo que l cuando lo vean gruir y se
sinti terriblemente avergonzado.

La narradora vuelve a introducir una evaluacin que al mismo tiempo

parece hecha por el nio (la cabeza pesada). Y de manera ms clara cuando
dice: Pens que iba a ser un rollo se muestra la evaluacin que hace acerca
de asumir a su nueva compaa, y aunque no se expresa de manera explcita, la
emocin que acompaa a este nuevo juicio es una emocin negativa, que tal vez
genere un sentimiento de resignacin:
Pens que iba a ser un rollo tener como nica compaa, durante todo el
da, su propia cabeza grundole en la oreja: ARRRGGG! ARRRGGG1
Pero qu iba a hacer? Tendra que aprender a convivir con ella.

El tener la posibilidad de mirarse a s mismo y hacer un juicio (un nuevo

juicio que se introduce en el relato) sobre su propio comportamiento previo le
permite empatizar con los otros, con sus vecinos. Esta empata le hace posible,
por un lado, sentirse como ellos, pero por otro y no menos importante- sancionar,
al evaluarlo, su comportamiento y sentir vergenza por cmo haba actuado hasta
entonces. La vergenza no es un sentimiento que genere ningn tipo de emocin
positiva y por lo relatado inmediatamente despus -el hecho de que Andresito
echa de menos a los nios de su calle-, se puede ver que la tristeza sigue como
emocin presente, y que no slo est triste, sino muy triste al darse cuenta
nuevamente la reflexin y el juicio sobre un evento o comportamiento- de que no
tiene amigos para jugar. Lo que ya se propona lneas atrs se hace explcito:
darte cuenta de que ests solo es sentir triste.

Entonces, Andresito se puso muy triste porque se dio cuenta que no

saba lo que era tener amigos para jugar

Es en ese momento, en el que hace un juicio sobre su condicin de

soledad, que encontramos la resolucin del relato. Y esta resolucin tambin est
marcada por una emocin: la felicidad.
Se le ocurri que si se rea podra deshacerse de la cabeza gruona,
y, cosa extraa, se puso a rer. Pero como no estaba acostumbrado a
rer casi se atraganta con el agua de lluvia.
Al da siguiente, el mundo ech a andar de nuevo y los humanos
volvieron a verse por la Tierra.
Andresito se ech a la calle y a todas las personas que se cruzaban con
l les deca: Hola! Qu tal? Bien? Yo bien, y t? y la gente le
miraba como si fuera un extraterrestre.
Cuando vio a un grupo de nios se ofreci a jugar la pelota. Estaba algo
extraado de que lo trataran como a un amigo, despus de todo. Como
no estaba acostumbrado a jugar con ellos, no saba qu hacer, slo
rea, rea de felicidad. Y como tampoco estaba acostumbrado a rer de
felicidad, segua atragantndose.
Ms tarde, los nios celebraron una fiesta. Andresito estaba muy
contento porque celebraba que era un nio nuevo. Ahora le preocupaba
cmo iba a contar lo que le haba pasado y que todos parecan ignorar.
Entonces vio un globo salir por una ventana y se le ocurri que lo mejor
sera guardar en el globo el secreto de que una vez hubo un nio que se
qued solo en el mundo. Para qu complicarse?!

Casi al final de la historia el protagonista vuelve a elaborar un juicio sobre s

mismo: ahora es un nio distinto del que se muestra al principio del relato, y a ese
juicio, como es de esperarse, le acompaa una emocin: Andresito estaba muy
contento porque celebraba que era un nio nuevo.
Ms tarde, los nios celebraron una fiesta. Andresito estaba muy
contento porque celebraba que era un nio nuevo. Ahora le
preocupaba cmo iba a contar lo que le haba pasado y que todos
parecan ignorar.
Entonces vio un globo salir por una ventana y se le ocurri que lo mejor
sera guardar en el globo el secreto de que una vez hubo un nio que se
qued solo en el mundo. Para qu complicarse?!

La parte final de esta historia es interesante porque, a diferencia del

Andresito que vemos al principio, este nuevo Andresito plantea una preocupacin
que tiene que ver con su relacin con los otros, aunque al final, y despus de la
evaluacin que hace de la situacin, decide permanecer con la emocin presente
de alegra, de bienestar.

Finalmente hemos de decir que a travs de su reflexin y las evaluaciones

hechas acerca de su propia experiencia, acerca de lo vivido indivisiblemente
unidas a su emocin, este nio reelabora su manera de ser y por lo tanto su
manera de estar en el mundo y relacionarse con quienes en l estn.

ANEXO
Andresito era un nio que tena fama de rugir como un perro rabioso. Por la
maana los vecinos le saludaban: Hola Andresito! y Andresito contestaba:
ARRRRGGGGG!, y haba quien le deca:
-Andresito, ya que te comportas como un perro al menos podras mover la
colita
-ARRRRRGGGGG!
La gente del barrio conoca a Andresito como el nio que morda, el
nio que tena mucha puntera tirando piedras, y el nio al que a todo el
mundo le habra gustado ponerle un buen bozal en la boca.
Un da, Andresito sali temprano para ir a la biblioteca. Ah va. Sera que
tena el ojo borroso o era verdad que el avin estaba parado en el cielo? Era
increble, no iba para atrs ni para adelante. Pareca una mariposa disecada
que hubieran clavado con alfileres. Cuando lleg a la biblioteca subi a clase
y la encontr completamente vaca. Se sent a esperar y esper tanto que se
qued dormido. Cuando despert segua sin haber ni una mosca. Qu raro!
El avin segua en el mismo sitio. Andresito sali de la biblioteca y esper a
ver si vena alguien. Tambin era muy extrao que no viniera nadie a la
biblioteca. Pero quin iba a venir si la calle estaba desierta? Y en la calle ni
siquiera circulaban coches. As que grit para ver si alguien le responda:
ARRRGGG! un eco le devolvi su propio grito: ARRRGGG! Pero nada,
all no haba nadie. No se mova nadabueno, s, un leve crujido de hojas
revoloteando. Eso era todo. Andresito pens que se haba quedado solo en
el mundo. Deba ser cosa de la ciencia o de quin sabe qu extrao misterio.
Pero a su alrededor no haba ni personas, ni animales, ni coches en
movimiento. Nada.
La prueba de que se haba quedado solo en el mundo era que los
relojes haban dejado de funcionar, que los das pasaban y los peridicos
eran de la fecha en que fue a la biblioteca. Otro nio en su lugar se habra
sentido aterrorizado, Andresito, en cambio, se puso muy contento:
-Qu bien! Ya no tendr que aguantar a los nios idiotas de mi barrio.
Ahora poda lanzarse por los pasillos vacos de los hospitales montado
en una fantstica silla de ruedas de ltima generacin. Poda ir en patinete
por las bibliotecas. Montar en moto y salir a toda pastilla o hacer pip en el
vter de oro de Isabel Preysler. Pero por encima de todo poda entrar en una
tienda de chucheras y darse el gran atracn del mundo mundial sin pasar

por caja. Pero eso s, no las poda compartir con nadieEn dos semanas
Andresito se puso gordo como un camionero.
Durante ese tiempo se aficion a dormir en las camas de los
escaparates de las tiendas de muebles. Una noche so que se derreta todo
entero. Menudo rato pas! Sera seal de que empezaba a estar triste por
dentro?
Qu habr sido ese ruido?! se pregunt Andresito intrigado. Fue entonces
cuando del suelo vio surgir el nico ser que haba visto hasta ahora. Y result
que no era ms que su propia cabeza, enorme y gruona como de
costumbre. Tambin era casualidad que era el nico ser vivo que vea hasta
entonces y resulta que era su propia cabeza cabreada:
-Hola! (voz de Andresito)
-ARRRGGG (cabeza cabreada)
La ancdota casi hizo que se le olvidara que ese da cumpla 8 aos.
Cuando cay en la cuenta decidi celebrarlo soplando un matasuegras.
Qu otra cosa poda soplar si la cabeza gruona lo hizo por l? (Cabeza
gruona soplando velas del pastel).
Andresito se detuvo en el puente a celebrar su cumpleaos, pero la
cabeza pesada le volvi a interrumpir. Pens que iba a ser un rollo tener
como nica compaa, durante todo el da, su propia cabeza grundole en
la oreja: ARRRGGG! ARRRGGG1 Pero qu iba a hacer? Tendra que
aprender a convivir con ella. Y de repente se le ocurri que sus vecinos
debieron pensar lo mismo que l cuando lo vean gruir y se sinti
terriblemente avergonzado. Luego tir piedras al ro y ech de menos a los
nios de la calle, aunque fueran sus enemigos. Era curioso, pero echaba de
menos tirarles piedras.
Entonces, Andresito se puso muy triste porque se dio cuenta que no saba lo
que era tener amigos para jugar. Se le ocurri que si se rea podra
deshacerse de la cabeza gruona, y, cosa extraa, se puso a rer. Pero como
no estaba acostumbrado a rer casi se atraganta con el agua de lluvia.
Al da siguiente, el mundo ech a andar de nuevo y los humanos
volvieron a verse por la Tierra.
Andresito se ech a la calle y a todas las personas que se cruzaban con l
les deca: Hola! Qu tal? Bien? Yo bien, y t? y la gente le miraba
como si fuera un extraterrestre.
Cuando vio a un grupo de nios se ofreci a jugar la pelota. Estaba algo
extraado de que lo trataran como a un amigo, despus de todo. Como no
estaba acostumbrado a jugar con ellos, no saba qu hacer, slo rea, rea de
felicidad. Y como tampoco estaba acostumbrado a rer de felicidad, segua
atragantndose.
Ms tarde, los nios celebraron una fiesta. Andresito estaba muy contento
porque celebraba que era un nio nuevo. Ahora le preocupaba cmo iba a
contar lo que le haba pasado y que todos parecan ignorar.
Entonces vio un globo salir por una ventana y se le ocurri que lo mejor sera
guardar en el globo el secreto de que una vez hubo un nio que se qued
solo en el mundo. Para qu complicarse?!

Bibliografa
Bruner, Jerome (2003) La Fbrica de historias. Derecho, literatura, vida. Fondo de
Cultura Econmica, Argentina.
Freeman, Mark (1993) Rewriting the Self: history, memory, narrative. Routledge,
London.
Johnson, Mark (1993) Moral Imagination: implications of cognitive science for
ethics. University of Chicago Press. USA.
Johnson, Mark (2007) The Meaning of the Body. Aesthetics of Human
Understanding. The University of Chicago Press. Chicago, IL.
Macken-Horarik, Marya (2003) Appraisal and the special instructiveness of
narrative, en Text, N.23 (2) pp. 285-312. Walter de Gruyter. Berln, New
York. (como es una revista no estoy segura de qu se pone aqu, pero el
web site de Walterindica Berln, New York)
Prinz, Jezze J. (2007) The Emotional Construction of Morals, Oxford University
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Rushdie, Salman (2009) La encantadora de Florencia, Ed. Mondadori. Barcelona.
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Podras poner el lugar al que corresponden las editoriales para coincidir con las
bibliografas de los otros trabajos?