You are on page 1of 20

Textos de los Sarcfagos.

En los tiempos del Imperio Antiguo el rey, en cuanto hijo de los dioses, era
el nico hombre que poda acceder al reino celestial de Re. En el momento
de su muerte todo era ordenado para asegurar su supervivencia: se
conservaba su cuerpo momificado, se haban construido imgenes de
sustitucin, se dotaba a la tumba de un carcter inviolable y se estableca el
mantenimiento de un culto funerario, consagrado a su memoria.
Paulatinamente, sin embargo, capas cada vez ms amplias de la poblacin
habran de ir participando de esa idea de esperanza en una vida en el Ms
All tras la muerte. Primero habran de ser los poderosos, que sirven al
faran y que le son necesarios, y posteriormente tambin los humildes, que
resultarn igualmente tiles para sus seores. Con la cada del Imperio
Antiguo los ritos secretos que envolvan el proceso de glorificacin del rey
se fueron divulgando entre los hombres. Los sacerdotes se habran visto
obligados a ello en la medida en que los poderosos queran acceder al igual
que el faran a la inmortalidad. Ahora, desde la dinasta VII hasta el Imperio
Medio, ser frecuente encontrar en las tumbas los denominados Textos de
los Sarcfagos, que se grabarn en los sarcfagos de los nobles.
El origen de los Textos de los Sarcfagos se encuentra en los llamados
Textos de las Pirmides, inscripciones jeroglficas realizadas en las pirmides
de faraones de la V a la VIII dinasta, aunque incluyen nuevos pasajes y
creencias caractersticas del Reino Medio. Desde Unis, y a lo largo de la VI
dinasta los faraones acostumbraron a decorar las paredes de sus pirmides
con textos. En ese momento la resurreccin estaba limitada a la realeza, y
posteriormente fue amplindose a la nobleza, dando lugar a los Textos de
los Sarcfagos.
Los Textos de los Sarcfagos acusan una clara inspiracin osiriana y nos
ofrecen la idea de que el difunto, tras su muerte y resurreccin, al igual que
Osiris, se transformar en divinidad y alcanzar la vida eterna. Los misterios
de Osiris seran unas enseanzas esotricas que se impartan en el secreto
de las Casas de la Vida de los templos a determinadas personas que haban
acreditado ser merecedoras de acceder a ese conocimiento, sobre todo los
propios sacerdotes y otros miembros de las elites del poder. Posiblemente el
eje central de los misterios fuese llegar a conocer que el hombre es dios no
solamente en el Ms All, tras la muerte, tras superar un duro juicio y
diversas pruebas, sino tambin aqu, en la tierra.
Los Textos de los Sarcfagos suponen un conjunto de diversas frmulas de
Glorificacin que los antiguos egipcios conocieron como Libro de proclamar
justo al difunto en el Reino de los Muertos. Son unos textos que comenzaron
a aparecer en las tumbas de las elites en los momentos del Primer Periodo
Intermedio, a partir del reino de Heraclepolis. En tanto que los Textos de
las Pirmides habran sido los himnos que los sacerdotes recitaban en los
funerales de los reyes, los Textos de los Sarcfagos habran sido
consideradas por los egipcios como guas que permitan que el difunto se
adentrase por los mundos de la ultratumba.
El espritu del fallecido, en el viaje al Ms All, iba a enfrentarse con
multitud de peligros y deba ser capaz de demostrar que posea los
conocimientos adecuados que le permitiran vencer esos peligros. Los Textos

de los Sarcfagos, en palabras de Molinero Polo, en su concepcin general


manifiestan una profunda preocupacin por peligros ignotos y un clima de
desesperanza que se intenta contrarrestar con la posesin de estas
frmulas mgicas.
En estos textos se describe un mundo subterrneo lleno de seres
amenazadores y trampas, las cuales deber sortear el muerto. Precisamente
estos textos le permitiran protegerse contra los peligros y de una segunda
muerte ms terrible que la primera.
Aqu aparece por primera vez la idea del juicio de Osiris, a travs de la
alusin de la balanza sobre la que todo mortal ser juzgado de acuerdo a
sus acciones durante su vida, momento central que se describir en detalle
posteriormente en el Libro de los Muertos.
Como estaba dirigido al hombre comn, no resulta extrao encontrar los
ms sublimes ideales y temores humanos, como son tener que realizar
trabajos en la otra vida, para lo cual se dedicaban hechizos con el objetivo
de evitarle al difunto la realizacin de esas tareas tan desagradables.
As tambin combinaban acciones rituales con la intencin de proteger al
muerto, y expresiones de aspiracin a una bienaventurada existencia tras la
muerte, transformaciones y transmigraciones del ba y el aj, etc. Por vez
primera se realiza no solo una descripcin, sino tambin un mapeo del
mundo de los muertos, as como de las vas para alcanzarlo, esto es los
Campos de las Ofrendas (Sejet Hotep), las vas de Restau y la morada de
Osiris.
Gracias a estos textos funerarios, cada vez que el difunto se encontrase con
un peligro podra solventarlo de manera adecuada. Por ejemplo, el espritu
puede llegar ante una puerta custodiada por un guardin de feroz aspecto.
Si no conoce la frmula que le permitir franquearle corre el inmenso peligro
que quedar atrapado en la nada durante toda la eternidad. Solamente
gracias a los conjuros mgicos que conoce podr el difunto superar los
obstculos y avanzar hacia el reino de la luz.
Parece que los miembros de las elites egipcias se haban apropiado de los
himnos de los funerales reales pero sentan temor y desasosiego ante los
ignotos peligros que los amenazaban en el Ms All. En palabras,
nuevamente, de Molinero Polo no dejaban de ser sino unos advenedizos en
el reino de ultratumba y necesitaban disponer de guas funerarias que les
aseguraran que el viaje que estaban obligados a realizar por mundos
desconocidos iba a tener un buen trmino.
En los Textos de los Sarcfagos encontramos diversos lugares de
purificacin que ya se mencionaban en los Textos de las Pirmides. En
relacin con el Campo de los Juncos podemos mencionar, por ejemplo, los
conjuros 404 y 405. Pensaban los egipcios que era un lugar al que para
llegar el difunto deba acreditar que tena determinados conocimientos:
Avanza pues se le dice al difunto-, ven, espritu (transfigurado), hermano
mo, al lugar sobre el que tienes conocimiento.
El Campo de los Juncos se describe, tambin, como un lugar frtil en el que
los espritus cultivan los campos y pueden disfrutar de una amplsima

libertad de movimientos. Los difuntos que conocen las frmulas adecuadas,


a su voluntad, pueden entrar y salir de este lugar tantas veces como
deseen.
Tambin se encuentran referencias en los Textos de los Sarcfagos al Campo
de las Ofrendas, que sera el reino del dios Hotep. All, se nos dice, los
difuntos pueden comer, beber, trabajar, gozar del sexo, etc. Todo ello de
manera plenamente satisfactoria, libres plenamente de las inquietudes que
en la tierra amenazaban a sus vidas, y dotados de la amplsima libertad de
movimientos a la que antes nos hemos referido.
Fragmento de un atad rectangular con inscripciones de los Textos de los
Sarcfagos
Como su nombre moderno sugiere, estos textos que recogen unas 1185
declaraciones,
han
sido
encontrados
sobre
los
sarcfagos
fundamentalmente
del
Reino
Medio,
aunque
tambin
inscrito
eventualmente sobre las paredes de las tumbas, estelas funerarias, cofres
canpicos, papiros e incluso mscaras mortuorias.
Debido a la limitada superficie de muchos de estos objetos funerarios,
muchos de estos hechizos eran comnmente abreviados, dando lugar a
versiones de variada longitud de algunos de ellos, parte de los cuales
tambin seran posteriormente reproducidos en el Libro de los Muertos.
Sarcfago del canciller Najty (ca. 1950-1900 a. C.). Dinasta XII (Imperio
Medio). Hallado en Asiut.

Fragmento del sarcfago de Sepi (dinasta XII). Museo Egipcio de El Cairo.


Ejemplos
El encantamiento 1130 contiene un discurso del dios creador heliopolitano
Ra:
Yo hice cuatro acciones dentro del portal del horizonte. Yo hice los cuatro
vientos para que todo hombre pudiera respirar como su semejante en su
momento Yo hice la gran inundacin para que el hombre pobre tuviera
derechos sobre ella como el gran hombre Yo hice a todo hombre como su
semejante. Yo no les orden hacer el mal, (pero) fueron sus corazones los
que violaron lo que yo les haba dicho Yo hice que sus corazones cesaran
de olvidar el Occidente, para que las ofrendas divinas pudieran ser
entregadas a los dioses de los nomos Yo traje a ser los cuatro dioses de mi
sudor, mientras los hombres son las lgrimas de mi ojo.[1]
Es ampliamente conocido el papel del Ojo de Horus o Udyat como amuleto
protector, el cual potenciaba la vista y contrarrestaba los efectos del mal de
ojo, protegiendo al difunto al poder este incluso convertirse en Udyat con la
finalidad de conseguir el poder de inspirar miedo en otros, como en el
encantamiento 316:
(Encantamiento) para llegar a ser el Fiero Ojo de Horus. Yo soy el fiero Ojo
de Horus, quien march terrible, Seora de la Matanza, abrumadora, quien

hered la llama de la luz solar, a quien Ra premi apareciendo en gloria,


cuyos hijos Ra-Atum hizo perdurables. Lo que dice Ra sobre ella: Poderoso
es el miedo que inspiras, grande es el temor que provocas, poderoso es tu
golpe, grande es tu magia sobre los cuerpos de tus enemigos, y aquellos
que se burlan han cado sobre sus rostros gracias a ti...[2]
Libro de los Dos Caminos
En los mundos de purificacin los difuntos llevaban una vida plenamente
satisfactoria, libres de todo tipo de inquietudes. Sin embargo, la lectura de
los textos nos transmite la creencia de que el destino ltimo de los espritus,
al menos de los que tenan el conocimiento adecuado, es decir, los que en la
vida terrena haban sido iniciados en los conocimientos mistricos, estaba
llamado a superar la felicidad puramente material que se ofreca en esos
lugares para trascendiendo de ellos elevarse al reino de los cielos, al reino
de la luz de Re. Para servir de gua en ese viaje con destino final al reino
celestial los sacerdotes egipcios redactaron los textos que conocemos como
Libro de los Dos Caminos.
El L2c es un texto que si bien constituye una unidad en si mismo lo cierto es
que aparece integrado en el conjunto de los Textos de los Sarcfagos. Su
contenido nos habla del viaje de la Barca Solar, en la que navega el espritu
del muerto, junto con otros miles de difuntos ms, en su camino hacia el
cielo. Se trata de un recorrido por el reino de Osiris antecedente de los
posteriores Libros del Inframundo que se fechan en el Imperio Nuevo.
Llama la atencin en el L2c que en el comienzo del viaje el difunto se
encontrar con una puerta de fuego, quizs de luz, protegida por un
guardian al que se denomina Aquel que rechaza a los ignorantes. Tras la
puerta se ofrecen dos alternativas: de un lado, la regin de la luz; de otro, el
mundo de las tinieblas. En general, el L2c nos habla de los diversos caminos
que conducen al cielo, uno de tierra y otro de agua, que aparecen siempre
vigilados por guardianes armados o genios de fuego que rechazan a los que
no tienen conocimientos. El difunto, gracias a los textos grabados en su
sarcfago, podr avanzar por este mundo inferior evitando ser desviado a
los lugares donde reinan las tinieblas, ya que conoce como se debe exhortar
a esos guardianes para que le abran una senda de luz. En otro caso, el
difunto correr el inmenso peligro de quedar atrapado para siempre en la
nada, en la oscuridad.
Especial inters reviste uno de sus pasajes, en los que se afirma claramente
que para arribar al reino celestial es imprescindible tener previamente
adecuados conocimientos. Veamoslo en la versin de Molinero Polo: Este es
el lugar de un espritu transfigurado que sabe como entrar en el fuego y
atravesar las tinieblas (pero) que no tiene el conocimiento para subir a este
cielo de Re-Horus el Antiguo, en el cortejo (de Re-Horus el Antiguo), en
medio de las ofrendas, en el horizonte de Re-Horus el Antiguo.
Textos como estos nos confirman que en estos momentos del Imperio Medio
los sacerdotes egipcios eran conscientes de que el destino final de los
difuntos ofreca diversas alternativas, en funcin del grado de conocimiento
alcanzado en vida, y que no todos ellos habran de alcanzar el reino de la luz
plena. Es esta una cuestin en la que ms adelante profundizarn los textos
funerarios del Imperio Nuevo.

El L2c llega a su trmino narrando la llegada de la Barca Solar, ultimado el


recorrido por los mundos donde reina Osiris, al cielo de Re, que se describe
como una inmensa masa de agua que est rodeada de una extensin
envuelta en llamas que alcanza un milln de codos, smbolo todo ello de lo
que debe ser el reino de la luz pura. Una vez que la Barca Solar entre en el
cielo las puertas de este sern cerradas y el navo se situar en el interior
de un inmenso huevo del que habr de brotar con el nuevo amanecer.
Jepri en el mbito funerario del antiguo Egipto (Reino Antiguo - Reino Nuevo
2686-1069 a.C.).Iconografa y simbolismo
Cuento del Pastor de Ganado (Papiro Berln 3024)
En el papiro nmero 3.024 del Museo de Berln se han conservado dos
interesantes textos del antiguo Egipto. De un lado, se nos ha transmitido el
Dilogo de un hombre desesperado con su alma; de otro, en un conjunto de
25 lneas, se reproduce un fragmento de un relato maravilloso, del que
desgraciadamente se ha perdido el principio y el final. En l se narra de
manera ciertamente confusa el encuentro entre un pastor y una mujer de
belleza sobrenatural, en las inmediaciones de una laguna en la que el
hombre estaba apacentando su ganado.
El cuento del pastor, en el que se encuentran ambiguas referencias acerca
de una aparicin espectral, se ha fechado en los tiempos de la Dinasta XII
(Reino Medio), si bien autores como Jess Lpez han encontrado
antecedentes de esta historia en los propios Textos de los Sarcfagos (hacia
2100 a.C.) y piensan, incluso, que es un asunto que pudo ser desarrollado
ya en los momentos del Reino Antiguo.
Ya hemos comentado que el texto se ha conservado incompleto, de modo
que no conocemos ni como se inicia ni como termina, lo que hace que no
podamos tener una idea clara de cmo se desarrollaba realmente su trama,
si bien la idea que se nos ha transmitido es la del espritu de una mujer
bellsima, que se manifiesta al protagonista en las inmediaciones de una
corriente o estanque de agua. Estamos, en suma, ante una imagen que es
frecuente reconocer en la historia de las apariciones espectrales: el espritu
de una mujer hermosa se aparece junto a un lago o ro.
El cuento se ha transmitido en un nico manuscrito, que ya comentamos
que se conserva en el Museo de Berln. Seguidamente reproduciremos las
lneas con las que se inicia ese fragmento que se ha conservado, utilizando
para ello la versin de Lefevre (2003). El pastor, que habla en primera
persona, nos narra el inquietante encuentro que ha tenido con un ser de
belleza sobrenatural:
Mirad dice el pastor a sus compaeros-, habiendo descendido al estanque
que est prximo a estos pastos, v all a una mujer; no era de la raza de los
hombres. Mis cabellos- contina- se erizaron cuando v su peluca
ensortijada, y como era de lisa su piel. Jams har yo lo que ella dijo: el
temor que ella me ha causado est (an) en mi cuerpo.
En este confuso texto podemos conjeturar que el pastor parece que est
insinuando de manera velada que la extraa mujer le habra hecho una

proposicin de tipo sexual . En ese sentido se debera interpretar la alusin


a la peluca ensortijada que lleva la aparecida, que en el antiguo Egipto suele
simbolizar el deseo de seduccin. El pastor, sin embargo, no habra
aceptado ese encuentro galante con el espritu (quizs una diosa?) debido
a que su cuerpo estaba plenamente posedo por el miedo.
El relato, seguidamente, desarrolla una breve composicin lrica en la que se
nos habla de ganados que atraviesan las lagunas y se hace una alabanza de
la crecida del Nilo. El tono de esta parte de la obra nos recuerda las frases
que en las mastabas del Reino Antiguo se suelen poner en boca de los
pastores representados en las escenas funerarias.
Por ltimo, el fragmento conservado del cuento finaliza hablndonos de un
nuevo encuentro entre el pastor y la mujer. Nuevamente se insina, ahora
con ms claridad, la proposicin sexual que la bella, en esta oportunidad
desnuda, hace al hombre. Hemos de lamentar que la descripcin de esa
posible unin amorosa entre un hombre y un ser del Ms All no se haya
conservado:
Cuando la tierra se aclar, al despuntar el da, se hizo como l haba dicho.
Esta diosa lo encontr cuando l iba al extremo de la laguna. Vino despojada
de sus vestiduras, y sus cabellos estaban desordenados... (As termina el
fragmento conservado).
Finaliza, pues, el cuento ofrecindonos de nuevo la imagen de la
sobrenatural mujer, ahora desnuda, que est jugueteando con sus cabellos
e insinundose claramente al pastor. Todo parece sugerir que este, ahora
tranquilizado, terminar accediendo a las pretensiones de la mujer.
Encontramos en este sugerente texto una posible relacin entre dos
simbolismos de los que se nos habla en el mismo: de un lado las referencias
a la crecida del Nilo; de otro, la imagen sobrenatural de la hermosa mujer.
En el primer caso, los hombres, ante el fenmeno de la gran inundacin, es
sabido que sienten inicialmente temor, ya que estn viendo como las aguas
crecen de manera impetuosa. Despus, sin embargo, podrn contrastar los
efectos benficos de la irrigacin y no podrn sino estar agradecidos al gran
Nilo. Algo de todo esto se expone en la parte central del cuento.
Del mismo modo, ante la inesperada primera aparicin de la hermosa, el
pastor siente un miedo intenso que paraliza sus miembros y que le impide
acceder a su pretensin de aventura galante. Ms adelante, sin embargo,
cuando el cuento finaliza, parece ahora que el hombre, perdido el miedo
ante esa imagen espectral de la hermossima mujer, est dispuesto a gozar
de la unin sexual que esta le ofrece.
No debe causarnos sorpresa que los antiguos egipcios pensaran que los
espritus de los difuntos pudieran apetecer seguir manteniendo relaciones
sexuales tras la muerte. En multitud de pasajes del Libro de los Muertos se
nos dice, una y otra vez, que los espritus que habitan en los Campos de
Osiris llevan all una vida placentera, bastante similar a la que llevaban en la
tierra, comiendo y disfrutando del sexo, libres ahora eso s- de cualquier
tipo de preocupacin.

Dicho 836 de los Textos de los Sarcfagos


Traduccin
1. El bastn de Smy est unido (?, a)
2. y l ha trado a este pastor de ganado, (b)
3. sano de boca, (c)
4.
a fin de que l (scil., el pastor) recite para nosotros un encantamiento
del agua, (d)
5.
un encantamiento protector (e) contra ti (scil., el enemigo), quien est
en el interior de su vivienda. (f)
6. Tus toros estn establecidos en el lugar de tu () (g)
7. El miedo a ti ha perecido,
8. El temor por ti se ha ido,
9.
la ira de Aquella-quien-es-Poderosa-en-Miedos, la Seora de las Dos
Tierras, se ha desvanecido. (h)
10. Al amanecer, muy temprano,
11. l (scil., el pastor) cruz a travs () (i)
Notas a la traduccin
1.
La palabra fue leda por Faulkner como sDi, romper, pero deseamos
ver en ella una escritura para Abx, estar unido, que aparece escrita de
forma similar en otra parte; R. O. Faulkner, Concise Dictionary of Middle
Egyptian (Oxford, reed. 1999), 2 s.v Este sentido encaja mejor en un
contexto que se refiere a los poderes que se esperan del uso de la vara
mgica. Es claro, para nosotros, que el bastn (an(t); cf. Id., o.c., 43 s.v.
pick) mencionado en el Dicho est relacionado con aquel que es usado
por los magos en las Escenas de los Pastores de Ganado. Cf. tamb. J. R.
Ogdon, loc.cit., 60-1; Id., The Protection of Life, 37-55. Vase ms abajo una
discusin ms profunda de este asunto.
2.
In.n.f fue interpretado por Faulkner como un caso dativo (i.e., in n.f),
pero tambin puede tomarse como un sDm.n.f (i.e., in.n.f), en donbde el
pronombre sufijo refiere a smy, que puede verse como una denominacin
para el ente sobrenatural que trae al pastor de ganado a fin de que realice
el acto de proteccin. Como hemos sugerido en otra parte[3], esta entidad
no sera otro que el dios nio Ihy, el tocador de sistro e hijo de la diosa
Hathor. Aunque una mencin por su nombre hubiera sido ms lgica de
esperar aqu, hay casos en que un dios o una diosa son referidos por algn
epteto y no por su nombre propio, aunque no conocemos este nombre
como designando a Ihy. La falta de un indicador semntico para los fonemas
s + m + i + y es un difcil dilema, al que debemos sumar que la lectura
correcta de todo el grupo es, cuando menos, dudosa. Por el otro lado,
Faulkner leycomo El anciano, pero tambin puede ser una escritura para
mniw, pastor de ganado, para la cual cf.(fechado en la Dinasta XI; cf. A.
Hassan, Stocke und Stabe im Pharaonischen Agypten bis zum Ende des
Neuen Reiches, Munich, 1976, 190), donde el hombre en pie sostiene un
cetro-wAs, que podra ser otra indicacin de los poderes mgicos inherentes
al objeto e igualmente de aquellos esperados de su uso. Sobre este peculiar
logograma vase ahora la resea de H. G. Fischer del libro de Hassan, en
JEA 64 (1978), 161; Id., Notes on Sticks and Staves in Ancient Egypt, en
MMJ 13 (1979), 22-3 (#9).
3.
wDA r(A) fue traducido por Faulkner como la boca est sana, lo que
tiene algo del sentido sugerido. Nosotros favorecemos una lectura ms
literal para esta construccin, i.e., sano (de) boca, cpmp refiriendo a la

habilidad del mago en el momento de recitar el hechizo; cf. pBerln 3024,


12-3: rx.w-x.wt nw nrw.w Hr Sd(i)t Hs.w-mw, como una prueba irrefutable de
que el recitado del Dicho requera una entonacin apropiada. Cf. tambin el
giro lingstico sHsy-m-mw, que J. F. Borghouts, o.c., 87 (n 126) ha
traducido como canciones del agua, un sentido que indicara las
cualidades del operador al momento de cantar el encantamiento. Sobre
este tema, vase ahora J. R. Ogdon, Studies in Ancient Egyptian Magical
Though, V, en DE 40 (1998), 137 y 141.
4. Sobre el encantamiento del agua, vase ahora Id., Studies in Ancient
Egyptian Magical Thought, IV, en DE 13 (1989), 59-60 y 68 nn. 1-2.
5.
Borghouts, o.c., 118 (Index 4), tradujo wDA solo como encantamiento
protector, una escritura y significado presente en la lnea m del Dicho, pero
que en esta ocurrencia no parece as.
6.
El pronombre sufijo en (i)r.k aparentemente no tiene un antecedente
previo y seguramente no se refiere al pastor de ganado ni a smy. Gilula,
loc.cit., 21-2, sospechaba que se refera al cocodrilo (i.e., el enemigo
tradicional en las Escenas de los Pastores de Ganado del Reino Antiguo),
un punto de vista compartido por nosotros segn pBerln 3024, 17-8: wDA
(i)r.k (i)r Xnw n(y) pr.k; Un encantamiento contra ti y contra el interior de
tu vivienda!.
7. El texto est daado en esta seccin y sugerimos seguir las lneas 18-9
del papiro: Tus (toros) estn establecidos en sus lugares, que brinda un
buen sentido. El signo hiertico transcripto por de Buck no es A ni Hrw, pero
somos incapaces de ofrecer alguna alternativa.
8. Cf. lneas 20-1 del papiro: r aq nSny n(y) wsrt snDw n(y) nbt tA.wy, a la
vista de lo cual el grupo garabateado aqu parece una mala escritura de r
aq.st, hasta su desaparicin. Para este uso de st vase i.a. A. H.
Gardiner, Egyptian Grammar (Oxford, 3ra ed, reed. 1973), 225 # 300; para r
+ sustantivo + st, cf. Sinuhe B 215.
9.
El final del texto es bastante oscuro; el Dicho cierra sin sentido y es
inmediatamente seguido de PT 181.
El Cetro de smy y la Vara de los Magos en las Escenas de los Pastores de
Ganado
Actualmente, deseamos enfocarnos sobre el bastn o vara adscripta en
el Dicho a la todava desconocida entidad llamada smy. De acuerdo al texto,
l est encargado de traer (in) al mago para realizar el acto mgico
protectivo que est destinado a permitir a los pastores de ganado y sus
animales que puedan vadear el curso acutico a salvo. En este ltimo, la
Muerte les aguarda, ya sea bajo la forma de una bella pero mortal diosa (en
el cuento y el Dicho), un temible espritu (muerto) femenino (Ax.wt; en los
Dichos 168-172, 559 y 561-2) o un peligroso cocodrilo (en las Escenas del
Reino Antiguo).
Una atenta mirada a las Escenas revelar al observador que los hombres
que actan como magos estn haciendo gestos con sus manos posturas
que hace ya mucho tiempo se han reconocido como mgicas -, pero que
tambin estn empuando en sus manos un corto bastn con tope
redondeado, que es su nico accesorio u objeto de poder al momento de
realizar sus actividades protectoras.
Para nosotros, ambos bastones el que aparece en el Dicho y aquel de las
Escenas estn estrechamente relacionados, si es que no son una misma y

sola cosa, en tanto y en cuanto el contenido del cuento y el Dicho son


subproductos directos o, ms an, elaboraciones in tandem , que giran
alrededor del mismo tema: el cruce de las disolventes aguas y el alcanzar a
salvo la orilla opuesta o el otro lado. Por lo tanto, un estudio profundo del
bastn que aparece en las Escenas podra ser una tarea beneficiosa para
entender mejor su valor en todas estas casi similares sino idnticas
expresiones ideolgicas.
En este sentido, debemos remarcar, en primer lugar, que la aparicin del
bastn de smy en el Dicho automticamente prov un trasfondo
mitolgico para el objeto mismo; entonces, lo mismo debe ser para el
bastn representado en las tempranas Escenas. Esta idea es confirmada por
la asociacin establecida en una invocacin a iHy n(y) kA.w, Ihy de los
toros, que es gritada por un pastor de ganado en la Escena del mastaba de
Kaigemni. Sin duda estamos enfrentando aqu una referencia al bien
conocido dios nio Ihy, hijo de Hathor, quien es visto como un ternero divino
en el marco de su trasfondo mitolgico. Entonces, parece bastante
razonable ver a Ihy como un antiguo dios patrono de los pastores de
ganado, a quien los ltimos adscriban el papel de protector de sus rebaos
y de s mismos.
Es interesante notar que en una Escena de Pesca registrada en una tumba
del Reino Medio, en Beni Hasan[13], aparece un hombre sosteniendo un
corto bastn idntico al de los magos de los pastores de ganado -, y que,
parado junto a l, hay otro hombre que est haciendo gestos con sus manos
otra vez idnticos a los de los magos -. El primer individuo no es
mencionado en el texto acompaante, pero el ltimo es llamado un xwDw.
Otra Escena de Pesca representada en la tumba del gobernador
Dyehutynajt, en El Bersha, nos ayuda a aprender ms sobre el llamado
xwDw[4]:

El pescador dice al xwDw:


Estira tu brazo, (a) oh floreciente pescador! Mira!
Los peces son capturados (?) y los siluros aparecen!
Mira! El hipoptamo!
Es la obra de este Horus! (b)

pr(i) a.k, Pueda salir hacia delante tu brazo!. La traduccin de .


Suys, tude sur le Conte du Fellah Plaideur (Roma, 1941), 141, como de
laudace es insostenible. Por otra parte, el sentido idiomtico esfurzate
dado en Wb. I, 527 (2), es igualmente inapropiado en este caso particular.
La frase es una orden imperativa dada al mago para que realice el acto de
proteccin y est corrientemente atestiguada en las Escenas bajo casi la

misma forma y ciertamente con el mismo propsito; cf. i.a.: nrw pw a.k Hr
mw, Oh este pastor de ganado, tu brazo sobre el agua!; tumba (Saqqara
Mariette D 22 = Near North Ridge n 60) de Tyi, tempus Nyuserre/fines
Dinasta V = H. Wild, Le tombeau de Ti II (El Cairo, 1953), lm. CXXIV (=
cmara de ofrendas, extremo oeste de la Pared Norte, II registro); a.k Hr
mw, Tu mano sobre el agua!; tumba (Saqqara, sur de la Pirmide
Escalonada de Dyoser) de la princesa Idut, tempus Unis/principios Dinasta
VI = R. Macramallah, Le mastaba dIdout (El Cairo, 1935), 16 y lm. VII (=
Sala B, Pared Oeste); Xni wni nty nrw pw a.k Hr mw, Navegando
apresuradamente, camarada! O, este pastor de ganado, tu mano sobre el
agua!; tumba (Saqqara, area de la pirmide de Teti) de Mererukai, tempus
Teti/principios Dinasta VI = P. Duell, The Mastaba of Mereruka I (Chicago,
1938), lm. XXI (= Cuarto 1, Pared Sur, esquina sureste cercana).

Irr Hrw pw, es, evidentemente, referente al resultado de aplicar el


acto mgico, i.e., el alejamiento del peligroso hipoptamo.
De acuerdo a esta inscripcin, es cierto que las tareas del xwDw incluan la
de proteger mgicamente a los pescadores que trabajaban en los cursos
acuticos. Hasta ahora hemos sido incapaces de encontrar una explicacin
para la palabra xwDw en la bibliografa conocida, pero slo como una
hiptesis de trabajo quisiramos leerla como una voz compuesta: xw-Dw, en
donde xw sera el sustantivo proteccin, proteger, y Dw sera el sustantivo
Dw, mal; por lo tanto, xw-Dw significara proteccin (del) mal, o, an
mejor, protector (contra) el mal, leyendo xw(y)-Dw, como una
denominacin del individuo a cargo de rechazar los peligros terrenales y
ultramundanos que amenazaban a los pescadores.
Notemos que, curiosamente, los trminos que denotan la profesin del
pastor de ganado en el vocabulario egipcio antiguo estaban tambin
basados sobre un principio bastante similar, viz., (jer) nrw, pastor de
ganado, procede de nrw, proteccin, proteger, protector; en tanto que
(jer) mniw, pastor de ganado, viene de mniw, guardar, proteger,
guardin. As encontramos que estas palabras estn estrechamente
relacionadas entre s, de acuerdo al significado bsico de proteger (a algo o
a alguien); por lo tanto, tal rasgo compartido por los pescadores y los
pastores de ganado es notorio, especialmente por la relativa frecuencia de
la aparicin lado a lado de las Escenas de Pesca y de los Pastores de
Ganado en la decoracin de las tumbas del Reino Antiguo, un hecho que
atestigua su ntima conexin en la mente antigua.
En un contexto social, un bastn siempre es una marca de rango o
distincin. El mago egipcio era una persona de respeto entre los miembros
de su comunidad, tal como es el caso hoy en da[. En las representaciones
artsticas, el bastn del mago aparece en dos tamaos, aunque sean del
mismo tipo: puede ser una vara corta o larga con tope redondeado y mango
recto. Ambos tipos de bastones, en escenas de la vida cotidiana, son
caractersticos de los habitantes de las marismas que tienen una posicin
de rango entre sus camaradas, especialmente la versin larga. En las
Escenas de los Pastores de Ganado, el tipo corto es usualmente agarrado
solamente por los magos; de hecho, uno de los ms importantes pasos de
su acto mgico demandaba su uso activo[5].
El orgen del bastn en la crianza de ganado puede haber nacido de su uso
para guiar o conducir los rebaos, como es sugerido por incontables
representaciones[6], pero, qu hay acerca de su uso en el marco de un

acto mgico? Creemos que otra indicacin que apunta a los poderes
sobrenaturales del bastn, en el texto del Dicho es la escritura de pastor de
ganado como , que ya hemos comparado con otra escritura especial en
donde el hombre en pie est sosteniendo un cetro-wAs. Este tipo de bastn
es visto en las manos de deidades o reyes deificados, pero nunca en las de
los hombres comnes; por lo tanto, su aparicin en una escritura para la
palabra pastor de ganado registrada en un contexto popular nicamente
puede referirse a un pastor divino y a un bastn sagrado.
Si comparams la imagen del logograma del pastor de ganado (Gardiner
Sign-list A 47) que aparece en las formas ms detalladas con la del mago
que aparece en las Escens, un nmero de notables diferencias pueden ser
apreciadas inmediatamente, como es ilustrado por la siguiente figura:
A. Logograma Gardiner Sign-list A 47 - B. Mago en una Escena de los
Pastores de Ganado
Las siguientes discrepancias pueden remarcarse: el logrograma representa
a un personaje antropomorfo envuelto y sentado sosteniendo un bastn con
apndices que se proyectan hacia delante y portamdo un peculiar tocado en
la cabeza y la barba de la nobleza. De todos esos atribtos, el mago slo
muestra el bastn, y an ste no es idntico, ya que le faltan los
mencionados apndices que aparecen en el logograma.
Por lo tanto, la imagen del logograma no representa a un pastor de ganado
comn y ni siquiera a un ser humano -, sino a una entidad sobrenatural o
divina, quiz la que realiza el acto de proteccin a favor de los pastores, o
aquel que otorga sus poderes activos a los ltimos durante su realizacin.
La naturaleza divina del genio es mayormente reforzada por su tocado
peculiar y la barba nobiliaria, smbolos de dignidad y esttus elevado. En
este sentido, es notorio que el logograma ha sido, a veces, reemplazado por
el del dios sentado (Gardiner Sign-list A 40), como ocurre en el mastaba
de Mererukai (ver Tabla I, figura 10):
TABLA I. Variantes del Logograma A 47 en las Escenas de los Pastores de
Ganado
Es ms y nicamente como un pensamiento hipottico que demanda
mayores y ms profundas investigaciones -, podra ser que el logograma
representara al mago personificando a las fuerzas sobrenaturales o an al
genio/dios mismo al momento de realizar el acto mgico? Los textos
religiosos y mgicos egipcios antiguos contienen innumerables prrafos en
los cuales el mago o la persona difunta dicen ser tal o cual divinidad misma
al momento de llevar a cabo una accin dada o de manejar ciertas
situaciones, ya sea sobre la tierra o en el Inframundo. Asumir la identidad
divina es algo bastante frecuente en los textos egipcios, como ha sido
conclusivamente demostrado por el Dr. Terence DuQuesne. Y ntese en la
Tabla I, figura 1 la variante ms antigua-, que el personaje porta la barba
curva caracterstica de las entidades divinas.
Volviendo nuestra atencin al bastn de nuevo, es notoria una seccin del
papiro Chester Beatty VII (BM 10687) que registra una serie de hechizos

contra escorpiones y otras creaturas nocivas, entre el cual se ha conservado


la manera de fabricar la vara mgica:
Ra est protegido (nri) en la capilla por cuenta de su amigo, el pastor de
ganado (nrw), quien ha golpeado (Hwi) a su (scil., de Ra) escremento (Hsw,
un nombre peyorativo del enemigo de Ra), quien ha batido su (scil., de Ra)
agua. l (scil., el pastor de ganado) ha dicho: El camino est lejos y la
barca est varada en el gran campo de arcilla en donde no hay caas.
Ahora, tradme este bkAt de una caa, para que revierta el veneno que
est en tu cuerpo! Para que pueda disipar (?) lo que est en tus miembros
hasta que el hijo bien nacido (Horus?) venga, l, quien sabe su nombre! Es
l quien recitar (Sdit) para ti! Este dicho debe ser recitado sobre el bkAt de
una caa mojado en moco. Ser doblado (scil., el bkAt) a la izquierda y ser
anudado con siete nudos. Ser aplicado sobre la boca de la herida maloliente.
Este dicho debe ser recitado cada ()
Para una correcta interpretacin de este texto djenos notar que bkAt es
una palabra hasta ahora de significado desconocido. Borghouts la ley como
ncleo, con un signo de interrogacin, as que su lectura es slo otra mera
propuesta. Por nuestra parte, deseamos ver en ella el sentido de vara (de
una caa). Parece lgico y bastante natural que la vara de una caa
haya sido utilizada como bastn, lo que es claro a partir de las escrituras
variantes de la palabra zAw, proteccin, que estn registradas en el
contexto del encantamiento recitado por los pastores de ganado en las
Escenas (ver Tabla I, figuras 1, 2 y 9). Un anlisis minucioso de las diferentes
formas prontamente revela que, en sus orgenes, la vara mgica era
solamente una vara de caa doblada hacia un lado (ver Tabla I, figuras 1-2),
y que slo despus se desarroll en un bastn y, finalmente, en un cetro
(ver bidem, figuras 3-7).
Debemos ahora sealar otra interesante coincidencia entre el texto del
dicho del pastor de ganado citado arriba y la vara mgica que aparece
en estas representaciones jeroglficas: antes de aplicar la vara sobre la
herida para curarla, el mago ata el bastn siete veces con nudos. En este
sentido, es pertinente apuntar que, a veces, el logograma zAw ensea al
mismo provisto con unos curiosos - y todava sin explicar apndices fijados
a su mango o a un objeto en forma de lenteja.
De acuerdo a la forma ms simple (Tabla I, figura 1) del logograma la vara
mgica es nada ms que una vara de una caa doblada hacia un lado, una
imagen que cumple muy bien con la descripta en el papiro antedicho. Pero
otras formas ms elaboradas muestran una suerte de apndice en la forma
de una lentejaque se proyecta hacia delante desde el bastn y que,
ocasionalmente, tiene una o ms lneas (?) rectas saliendo de l y ntese
que, en otros casos, salen directamente del mango recto -. Qu pudieron
representar estos elementos, al punto que los mismos escribas antiguos
transformaron el bastn en un arpn (Tabla I, figura 8) y, ms tarde, en una
escoba (ver figura abajo)?.
En el citado dicho del pastor de ganado el ltimo paso en la confeccin de
la vara mgica es atarla con siete nudos; as que, sera que estos
nudos estn representados por estos enigmticos apndices que se
proyectan hacia delante de la misma? Esta es una posibilidad que no
podemos rechazar a la ligera. Notemos que el logogramazA no representa

slo un cattle-hobble, como deseaban Sir A. H. Gardiner y R. O. Faulkner,


sino tambin un tipo de nudo mgico.
El logograma de la soga anudada aparece en muchas palabras relacionadas
al concepto de proteger, guardar, tales como el verbo zAw mismo, cuyas
ms tempranas escrituras en los Textos de las Pirmides ya portan el
determinativo del pastor de ganado empuando el bastn corto con el
apndice en forma de lenteja (TdP # 393 y vars.) (33). Una rpida revisin
de la serie de nudos que aparecen en el logograma de la soga anudada
revelar que su forma es casi idntica a ese apndice de la lenteja fijada
al bastn del mago en. Por supuesto, esto so puede ser el caso si los
nudos eran dispuestos uno sobre el otro, como para dejarlos colgar hacia
delante, permitiendo una figuracin de costado, de acuerdo a las leyes del
arte bideminsional egipcio. Este arreglo de los nudos se obtiene fcilmente
si los nudos de los extremos son pasados por el cuerpo cilndrico del bastn,
a fin de asegurar los mismos al ltimo; entonces, los otros nudos colgaran
hacia delante formando una masa de sogas dobladas que podran ser
figuradas sencillamente por el sencillo formato de una nica lenteja, que
se mostrara por todo el conjunto, como es el caso. De este modo, el
apndice ha conservado su diseo de lenteja vista desde arriba, como
para mantener una forma fcil y rpidamente discernible.
Quiz debido a razones homofnicas pero tambin a otras que
desconocemos el logograma de la soga anudada fue pronto sustitudo
aunque no reemplazado definitivamente por (var.,), zAw, que segn P.
Montet y otros representa un salvavidas de papiro enrollado. Varios
ejemplos del logograma del pastor de ganado, a veces, ensean que este
elemento era el que estaba realmente pendiendo del bastn, sustituyendo a
la masa del nudo de sogas atadas. Sin embargo, no consideramos que los
apndices que se proyectan desde el bastn sean una representacin del
salvavidas, sino que ste le reemplaza tan slo fonticamente.: las
diferencias entre ambos logogramas es fcil de ver en los ejemplos ms
tempranos del logograma.
Varios aos atrs, R. Schwaller de Lubicz opin que el llamado salvavidas
era, en realidad, una especie de protector para guardar la regin de las
vrtebras cervicales de la nuca. Argument que las razones para usar este
elemento protector era que esa era el rea a travs de la cual corran las
dos races de los nervios cardacos inferiores que se conectan con el
corazn, y que era sobre esta zona que se colocaban los collares amulticos
llamados guardin (o, protector) de la nuca y para lo que est en el
corazn (!), tanto para los vivos como para los muertos. Tambin not que
los cierres de estos collares que eran denominados para vivir o vivir
simplemente tenan la misma forma que el logograma del salvavidas.
Debemos admitir que todo esto es mucho ms que mera coincidencia. Las
relaciones estblecidas entre el logograma del salvavidas y los cierres
para vivir en sus usos mgicos son sumamente claros: la soga anudada,
el salvavidas y los cierres cumplen el papel de elementos protectores
relacionados al concepto de la Vida, y, a su vez, todo este sistema de
pensamientos est asociado con el acto mgico representado en as
Escenas de los Pastores de Ganado, que bajo esta nueva luz nos deja
tener una visin ms amplia de las creencias ms tempranas que se
originaron durante los estadios ms antiguos del desarrollo de la ganadera

entre los grupos humanos que luego se asentaran a lo largo de las riberas
del Nilo, quiz antes ya del Perodo Predinstico egipcio.
La Serpiente-Rerek en los textos de los sarcfagos
El reducido nmero de sortilegios dedicados a la serpiente-rerek en los
Textos de los Sarcfagos constituye nuestra nica y ms antigua
documentacin sobre su personalidad, siendo que la misma es totalmente
ignorada en los Textos de las Pirmides.
La otra nica referencia contempornea a los TdS - y fuera de ellos - se
consigna en una capilla ptrea (Museo del Louvre E.25485), que J. Vandier
identific tentativamente como una "caja de estatua" o "serdab porttil",
constituida por dos paneles paralelos cuyas caras externas estn inscriptas,
por un lado, con una versin novedosa pero incompleta de un conocido
himno relacionado a la literatura funeraria y a la presentacin de un ramo
floral especfico, y, por el otro, con un encantamiento intitulado Dicho para
rechazar a la serpiente-Rerek, esto es, del mismo modo que algunos Dichos
de los Td].
Es interesante notar que el conjunto de composiciones de los TdS [citados
por n de Dicho] que registran su nombre, se encuentra exclusivamente en
atades procedentes de localidades del Alto Egipto.
Se evidencia as una neta especificacin en cuanto a la locacin y
distribucin espacial de la tradicin acerca de este ente serpentino,
restringida especialmente al rea de El-Bersheh y ms al sur. Este hecho
contrasta con la ausencia de estos Dichos-Rerek en atades de la regin
menfita o la de extractos de los TdP en los procedentes del sur que les
contienen. La aparicin de la frmula Dd-md.w, "Recitado de las palabras",
tan caracterstica en estos ltimos, en el Dicho 378 - en un solo atad,
procedente de Tebas, y que podra sugerir una derivacin directa de un
texto ms antiguo perteneciente a la poca y tradiciones de los TdP
aunque no seleccionado en las versiones conocidas de stos, se transforma
en realidad en un recurso del compilador para garantizar la eficacia de una
frmula y de una tradicin - que, por su propio origen local, no tena
"legitimidad regia", y que, por lo tanto, debemos considerar como nacida en
el seno del regionalismo sureo, que, por primera vez, quedaba asentada
por escrito, y que alcanz, de esta manera, el rango de tradicin literaria
consagrada por el uso, como veremos luego.
De este modo, tendramos que el nombre rrk aparece, por primera vez, en
el Reino Medio, y este hecho nos permite subrayar que nos enfrentamos a la
conceptualizacin de una nueva imagen simblica del clsico "oponente"
serpentino, tan extendida en los tiempos de los TdP Desde el punto de vista
del usuario de estos sortilegios, la serpiente es una representante concreta
de los peligros que acechan al cuerpo momificado que se encuentra
encerrado dentro del atad: el ttulo del Dicho 378 es ilustrativo en cuanto a
esta intencin maligna: Rechazar a la Rerek y no (dejarle) tomar la cabeza
de un hombre de s mismo. Obviamente, aqu se est expresando el temor a
que la serpiente encuentre la forma de acceder a la cmara mortuoria del
sepulcro y daar el cadver, cuya preservacin era una condicin sine qua
non para la integridad espiritual del difunto y su resurreccin en la Otra
Vida. De hecho, en el Perodo Tardo se encuentran encantamientos antiofidios inscriptos sobre los bordes del atad y su tapa, esto es, el nico sitio

por el que una resbalosa serpiente podra entrar al interior del sarcfago y
atacar a la momia.
En dicho carcter, Rerek se asimila, en el Dicho 369, a una HfAw, voz
colectiva para designar a toda criatura reptante daina, especialmente
"gusanos" y "vboras, sierpes": xsf HfAw m Xr(t)-nTr, "Rechazar a una
serpiente-hefau en el Inframundo", dice la rbrica, y debemos recordar que
Xr(t)-nTr es una designacin del cementerio.
No es casual que el Dicho 375, que menciona a Rerek en una fragmentada
rbrica, lleve por ttulo tm wnm s in HfAw m Xr(t)-nTr, "(Dicho para que) un
hombre
no
sea
devorado
por
una
serpiente-hefau
en
el
Inframundo/necrpolis" (en un atad procedente de El-Bersheh). Y
comprese: "en cuanto a l, Aquel quien Destruye las Auras, que no dae a
Ra en su filamento!" en el Dicho 586.
Se justificara, de esta manera, la referencia mitolgica a Osiris (p.ej., en los
Dichos 369-70: "Osiris", "Aquel de Busiris"; 379: "Seor de los Muros"; 434:
"Osiris"), quien representa al muerto enterrado pero cuyo destino ltimo es
la resurreccin: "Ven, levntate por ti mismo, oh Seor de los Muros, y
busca a la Dama de Uto, estirando el cuerpo viviente!" (Dicho 379).
Asociadas al dios de los muertos y la resurreccin, no podan faltar las
figuras de Horus, como defensor de su divino padre; de Mafdet, la diosa
felina llamada "Dama de Uto" y "Seora de la Mansin de la Vida"; o de
Hathor, la diosa vacuna y madre celestial, proveyendo un marco mitolgico
que vuelve efectivo el resultado del encantamiento mgico, uno por su
papel protagnico en la proteccin de su progenitor, las otras por la
naturaleza vivificante inherente a sus esencias femeninas y sus roles como
guardianas y protectoras de la vida.
Algunos textos sugieren una esencia csmica para Rerek; as en TdS VII,
95u, la madre divina de esta serpiente es la propia diosa del Cielo, Nut (y cf.
TdS VII, 95d, donde se dice que Rerek "asciende al cielo"). Ms lgicamente,
tambin aparece en relacin con la tierra (Akr, cf. TdS, 98g), la cual, en una
conocida imagen literaria afn a los TdP, recibe el veneno del ofidio bajo la
forma de una "llama" (sDyt). A esto agreguemos que la sierpe puede ser
constreida a "hundirse" en la tierra (cf. TdS VII, 96b y 98b), otra metfora
para sealar su impotencia ante el poder del mago o los dioses que ya
aparece en los TdP.
El dios Atum detiene a la serpiente Apep (o, Apofis). Escena del Libro de las
Puertas en la tumba (KV 16) de Ramss I
En este aspecto csmico, Rerek deviene un antagonista del dios supremo,
personificado por una forma del dios solar: Ra (TdS VI, 206i-l; 207i-k.o) o
Atum (Vi, 207q). As, ambas deidades pueden sufrir la "mordedura" de la
serpiente (Ra = VII, 97g y 98k; Atum = 95b); sus colmillos y su veneno
(mtwt) son temidos por estos dioses - recordar la Leyenda de Ra e Isis, en la
que el dios es picado mortferamente por una sierpe mgica confeccionada
por la diosa -, y, en consecuencia, por el difunto que se confunde con ellos
(cf. VII, 98g; V, 286a y 287a); su mirada vidriosa y acerada es enfatizada
como un autntico aojo: "Oh Ojos Azules, quien tiene la mirada acuosa,

cuyo poder es severo!" (Dicho 586). La aterradora e hipntica mirada de las


serpientes es elocuentemente denotada en el siguiente prrafo de los TdS:
- Oh Ra..., si t pasas por el Ojo de siete codos (de altura) y la Pupila de
tres y medio codos (de circunferencia), entonces t salvars al Osiris N, una
excelente manifestacin (bA iqr) entre tus marineros! Cuando t ests a
salvo, l est a salvo!
Siendo que el espritu del difunto es uno con la deidad suprema, aquel
comparte el destino de sta, y un cierto peligro acecha a ambos en ese
momento de transicin del astro, entre el lmite del mundo diurno y el
nocturno, en la frontera del mundo de los vivos con el mundo de los
muertos; el atardecer y el acto de morir son situaciones de transformacin,
de metamorfosis, de cambios de un estado o condicin de Ser a otro,
desconocido para el Hombre aunque no para el Mago, quien ha sido iniciado
en el conocimiento del Otro Mundo.
Ilustraciones del Libro de los Muertos. (MuseoEgipcio de Turn 1791
El conflicto entre el Orden y el Caos universales admite variados
simbolismos para hacerse comprensible a la conciencia humana. En este
sentido, es significativo que en la capilla Museo del Louvre E.25485 este
enfrentamiento eterno tome el aspecto de un ataque a los ojos de Ra y de
Baba en sus "instantes de furia" (scil., los de Rerek). Si tenemos en cuento
el valor simblico del Ojo en el pensamiento egipcio antiguo, la ceguera de
la divinidad acarreara su inaccin e impotencia, esto es, su falta de
"quehacer demirgico", y la consecuente sumisin del Orden al Caos: una
verdadera calamidad subversiva del Universo todo tal como lo conoce el ser
humano. El nuevo encantamiento refiere, pues, a la preservacin de la
cualidad creativa, ergo vital, del demiurgo y del difunto, cuyos "ojos" (i.e.,
su capacidad creativa) se deben conservar indemnes para asegurar la vida
eterna: el destino del espritu, en este sentido, es una verdadera epifana de
las "luminarias celestiales" (Ra = sol; Baba = luna), en donde el plano
metafrico y mitolgico de referencia es claro.
Pervivencia de la serpiente-Rerek en el Libro de los Muertos
Es bien sabido que los TdS han servido de arquetipo a muchos Dichos del
Libro de los Muertos, entre ellos al clebre Dicho 17 y su dilogo mitolgico.
En este corpus de literatura funeraria que caracteriza al Reino Nuevo, Rerek
sobrevivi en el contexto de una serie de Dichos destinados a rechazar o
anular la actividad nefasta de variadas criaturas ominosas (Dichos 31-7; 3940A.B; 149 [iAt VII]). Las menciones explcitas aparecen en los Dichos 33, 39
y 149 (iAt VII). Luego de una lectura concienzuda del dossier de fuentes
literarias que presentamos al final, se notar inmediatamente que el Dicho
33 no es ms que una versin muy abreviada del Dicho 369 de los TdS,
representando quizs un punto de transicin entre las versiones de una y
otra compilacin.
El Dicho 34 presenta un contenido familiar bajo imgenes originales, que
involucran a la diosa felina Mafdet.
El Dicho 35, pese a su ttulo, como se podr ver, guarda con mucha
precisin las versiones de los TdS acerca de la proteccin corporal de la
momia en el sepulcro. En este sentido, el Dicho 149 ensea la conservacin
pura del sentido original de Rerek como una entidad "destructora" de ciertas

partes vitales y sutiles del difunto: "se alimenta de los bienaventurados",


dice explcitamente un pasaje.
Por ltimo, el Dicho 39 nos muestra la homologacin de Rerek con Apep (o,
Apofis) como representantes del Caos negativo. Notemos que, en el templo
de Edf, en tiempos tardos, se llevaba a cabo el ritual de la "Destruccin de
los Ojos de Rerek", siendo llamativo que esta agresin a los ojos, que en
tiempos del Reino Meido era uno de los rasgos tpicos del comportamiento
de Rerek, ahora se hubiera vuelto en su propia contra. Como el veneno de
las sierpes, que se torna en su propia contra ya desde las pocas de los TdP.
DOSSIER LITERARIO DE LA SERPIENTE-REREK
TEXTOS DE LOS SARCFAGOS
Dichos 369-70
Sal serpiente movida por el viento (Sw)! Has comido el ratn que Ra
abomina! Has masticado los huesos de una gata podrida! Rechazar a una
sierpe-hefau en el Inframundo/necrpolis. Oh nk y kd (??), soy hety en la
noche de morir! Soy uno que viene cuando es llamado! Y t vendrs a m
sobre tu rostro! Tu {ilegible} est sobre tu ceja izquierda y tu calvicie es lo
que est sobre ella! Soy uno que viene segn su propio deseo y nada es
arrebatado! "Oh Shu!" - dice Aquel de Busiris, y viceversa - "Neit est
llevando su tocado, Hathor hace feliz a Osiris, y, quin es aqul que le
comer o me comer? No se quin me dejar hablar". El hombre que recite
este Dicho sobre ello, no permitir (scil., el encantamiento) que estas
sierpes-rerek le coman en el Inframundo/necrpolis, sino que l se comer
a todas estas serpientes-rerek!
Dicho 378
Recitado de las palabras (Dd-md.w): Rechazar a Rerek y no (dejarle) tomar
la cabeza de un hombre de s mismo. Oh Rerek, los movimientos de Shu
son lo que Bastet ha abierto y no ser entregado a quien es como aquellas
cosas que son cortadas! Soy yo quien es Horus! He venido aqu desde los
lmites del Cielo y el Inframundo! He pasado por la capilla del Aura (kAt) de
Hathor, sobre la cual estn asentados los Cuatro Soportes del Cielo! He
visto la expulsin del Destructor y la destruccin de las auras (kA.w) en la
Casa de Aquellos que son Apaleados, y te dir lo que vi all! Oh serpienteshefau, que estis echadas sobre vuestros rostros, sus cabezas cortadas y
sus vrtebras cercenadas, sin asociarse ni unirse en mi contra, porque he
venido para expulsar al Destructor y destruir las auras. Rechazar a Rerek y
destruir las auras.
Dicho 379
Dicho para rechazar a Rerek. Ven, levntate por ti mismo, oh Seor de los
Muros, y busca a la Dama de Uto, estirando el cuerpo viviente! Marcha ante
la mirada de la plebe! Veme como un leopardo ante tu vista! Tu cola es la
del serpo-toro (i.e, mezcla de sierpe y toro), tus partes traseras son
{ilegible}! Ven a m, oh Horus! Por tu falo! Venga l!
Dicho 381
Retrocede [...] del poste de tormento! Cudate de Saltador! Significa:
Rechazar a Rerek y destruir las auras. Si un hombre recita este Dicho contra
una serpiente-hefau, sta ser rechazada.

Dicho 382
Mi padre est [...], mi madre est [...], y la sierpe-hefau es rechazada en el
Inframundo/necrpolis. Significa que Rerek est rechazada
Dicho 434
Pasar junto al Primordial y rechazar a Rerek. He ido desde la Pobre hasta la
Mansin de la Pobre. Soy yo quien est con Aquel-que-mide-los-Rostros,
porque estoy buscando a Osiris en Helipolis, porque he sido enviado por el
Grande, el Seor Universal (nb-r-Dr), quien no puede morir!
Dicho 435[
Rechazar [a Rerek] y destruir su veneno. He rechazado tu hacer temblar, oh
gran serpo-toro, cuyo veneno es ste que est en su crneo, cuya
respiracin es para tu sacrificio! - y viceversa [...] Dame lo que est en tu
boca, porque soy uno de los que est en pos de [...?...]!
Dicho 436
Rechazar a Rerek y destruir su veneno. Oh t que corta las cabezas y
cercena los cuellos de los enemigos de Osiris! Oh t, serpiente-henba, que
no tiene brazos ni piernas! Ests orgullosa de lo que estn tu boca o por lo
que tu madre de ha dado? Tu madre ir en tu contra! Ve contra quien te
crea dbil!
Dicho 586
Repeler a Rerek y repeler a los cocodrilos con magia (HkAw). Atrs, Rostro
Negro, porque no has sido invocado! Cuando tu poder est contra m, soy
yo quien est en mi cuerpo! Estoy en mi cuerpo porque soy yo quien sale
alcanzando la boca como un hombre necesitado! Nada has podido
hacerme! Aker no ha podido transgredirme! Oh caldero! T eres un
caldero cocido en un brasero y hay una acusacin en tu contra en el
Inframundo! En cuanto a aquellos que vigilan mi boca (o, mis dichos, en
sentido figurado), que los canales no se llenen a causa de sus alientos!
Salud a ti, oh Ra, quien porta su filamento! Procede a la Sala del Consejo y
cuenta a tus pares, quienes vigilan a quien destruye las auras. Oh Ojos
Azules, quien tiene la mirada acuosa, cuyo poder es severo, cuya
manifestacin (bA) nunca encuentra oposicin! Levanta a la Gran Seora
que est inerte para que ella pueda verle, a quien destruye las auras, cuyas
cabezas estn injuriadas y cuyos rostros estn temerosos!
Oh Ciego de la Visin que est en tu rostro! Levanta el brazo y ponlo sobre
tu fuerte brazo! En cuanto a l, quien destruye las auras, que no dae a Ra
en su filamento [...]! El padre de tn est despierto, las aguas estn
descubiertas, sus serpientes-hefau son ejecutadas; ste, tu brazo tan
fuerte, est bajo el dominio de Atum! Recibe tus armas en tu mano! Habla
por Ra y Ra hablar por m y por ti! Mata a este asesino de sus auras y
destructor de sus auras, con esta fuerza y este vigor tuyos, con este poder
tuyo! Pueda Ra, quien enva su aura, no fallar! Entonces, no fallar cuando
enve a mi aura, porque soy yo quien es Atum equipado con sus armas!
Porque soy yo quien ha robado el poder (sxmw) de quien destruye las
auras! Si me vuelvo dbil, Ra se volver dbil! Si me detengo, Ra se
detendr! Porque soy yo quien tiene mi filamento en la mano, as que,
detente!
Dicho 640

Dicho para no entrar en [el bloque del sacrifico] del Inframundo/necrpolis y


rechazar a Rerek. Mi palabra ha sido dicha. El nudo ha sido atado detrs de
m en el Cielo. La Tierra est custodiada por Ra diariamente. He hecho firme
el nudo contra los Inertes que estn a mis pies, en aquel Da de Cortar la
Trenza. El nudo es atado detrs de m por Set, en cuyo poder estuvo antes la
Compaa Divina, antes de que el Rugido deviniera a la existencia, as que
ustedes podran sanarme como ste que mat a mi padre. Porque soy yo
quien toma posesin de las [Dos] Tierras! El nudo es atado detrs de m
[por] Nut, quien vio [el Primer Tiempo] antes de que los dioses nacieran [...]
Soy yo quien es pnty! Soy yo quien es el Heredero del [Gran] Dios!
Bibliografa:
Texto jeroglfico: A. de Buck, The Egyptian Coffin Texts VII (Chicago, 1962),
36. Traducciones: R. O. Faulkner, The Ancient Egyptian Coffin Texts III
(Warminster, 1978), Spell 836; J. R. Ogdon, en GM 58 (1982), 59 y ss.; Id.,
The Protection of Life. An Everyday Magical Practice in Ancient Egypt
(Buenos Aires, 1997), 17 y ss.
Barquet, P. (1969): Essai dinterprtation du Livre des deux Chemins".
Revue dEgyptologie 21 (7-17).
Cant, G. (2002): Misterios esotricos del Antiguo Egipto. Barcelona.
Castaeda Reyes, Jos Carlos. Sociedad antigua y respuesta popular:
movimientos sociales en Egipto antiguo. Mxico: Plaza y Valds, 2003. p
161.
Castel, Elisa (1999): Egipto. Signos y smbolos de lo sagrado. Madrid.
David, R. (2003): Religin y magia en el Antiguo Egipto. Barcelona.
Faulkner, R.O. (2004): The Ancient Egyptian Coffin Texts. Londres.
Molinero Polo, M. ngel (1997): La cartografa egipcia del Ms All en los
libros funerarios del Reino Medio (en Realidad y Mito). Madrid.
Naydler, J. (2003): El templo del cosmos. La experiencia de lo sagrado en
el Egipto antiguo. Madrid.
Quirke, S. (2003): La religin del Antiguo Egipto. Madrid.
Quirke, S. (2003): Ra, el dios del Sol. Madrid.
Soria Astroy, Teresa y de la Torre Surez, Juan. Udyat: El Ojo de Horus.
Egiptomana.com. [En lnea] [Citado el: 15 de Febrero de 2011.]

[1]
Castaeda Reyes, Jos Carlos. Sociedad antigua y respuesta popular:
movimientos sociales en Egipto antiguo. Mxico: Plaza y Valds, 2003. p 161
[2] Soria Astroy, Teresa y de la Torre Surez, Juan. Udyat: El Ojo de Horus.
Egiptomana.com. [En lnea] [Citado el: 15 de Febrero de 2011.]
[3] ., The Protection of Life, 40; Id., en RdE-Isis 5, 14. Cf. CT IV, 179-83
(Dicho 334), que es un Dicho para devenir Ihy en donde el dios es llamado
toro disturbador (kA Xnnw) y protector (nDty), quien inspira gran temor
en sus oponentes; e.g., el temor a m est frente a m como (frente a)
Ihy, el hijo de Hathor Yo (scil., el difunto) soy Ihy, el hijo de Hathor, as
que el cielo y los que estn en l tiemblan (IV, 180 = 181); o, Yo soy el
Seor del Temor, grande en majestad--- (IV, 182)- Sobre el dios Ihy, vase
i.a. H. Altenmllet, Ihy beim Durchtrieh durch die Furt Bemerkunden zu
Gestalt un Person eines Gottes, en U. Verhoeven-E. Graefe (eds.), Religion
un d Philosophie im Alten gypten. Festgabe Philiooe Derchain (Lovaina,
1991), 17-27.

[4] Sobre el xwDw, vase R. O. Faulkner, CDME, 187 s.v. xwDw, quien lo
defini como una clase de pescador. En CT Dicho 334 ver arriba nota 10
-, Ihy aparece alternativamente como el hijo dee Hathor, Neftys o Isis, as
que la mencin a Horus en la lnea 5 del texto puede ser vista, con
confidencia, como una referncia a Ihy, el hijo de Hathor, que no era sino otra
forma del dios halcn en ciertos contextos comoel que estudiamos aqu.
Debemos tambin recordar que Horus aparece en un nmero de hechizos
(i.a., en pChester Beatty VII, vase infra nota 28) directamente relacionado
a otras operaciones mgicas que los pastores de ganado realizan a fin de
contrarestar tal o cual circunstancia. Por lo tanto, la presencia de smy, Ihyde-los-toros u Horus en las fuentes bajo estudio son un fenmeno muy
natural en el marco de las creencias mantenidas por los antiguos pastores.
Para el papel de Horus como un pastor de ganado
[5] En la Escena de la tumba (Zawyet el-Mayetin n 2) de Junes, sobre la
canoa de la extrema izquierda (del observador) hay un hombre que est
inclinado sobre la borda, quien est golpeando el agua con su bastn,
mientras, al mismo tiempo, estira su otro brazo con el puo cerrado. Este es
exactamente lo que el Dicho del Pastor de Ganado del pChester Beatty VII
ver traduccin y comentarios infra, y la bibliografa de la nota 28 dice
que debe ser hecho para proteger a Ra en su capilla.
[6] El bastn largo fue usado para guiar i.a., zancudas y otras aves (J.-Ph.
Lauer, o.c., lm. 24); ovejas (Id., bidem, lm. II) e incluso asnos (Id., ibidem,
lm. 55). Este bastn largo no debe confundirse con el bastn largo
bifurcado, que tambin aparece en las Escenas, en donde su verdadera
funcin est claramente mostrada; p.ej., en la tumba (Zawyet el-Mayetin n
2) de Junes, un pastor empuja un bastn largo bifurcado contra la nuca de
un cocodrilo emboscado bajo el agua, inmovilizando as a la creatura
mediante una accin efectiva; por el contrario, el mago lo detiene via una
accin mgica. Para una completa discusin del bastn largo bifurcado,
vase ahora W. J. Cherf, The Function of the Egyptian Forked Staff and the
Forked Bronze Butt: A Proposal, en ZS 109/2 (1982), 86-97, quien no not
el ejemplo en la tumba de Junes como un caso de su uso contra cocodrilos y
no slo contra serpientes. Vase tamb. E. S. Meltzer, With a Forked Stick in
His Hand and a Fiery Censer upon His Head, en JSSEA VII/1 (1976), 10-1,
para el uso del bastn bifurcado como un instrumento de tortura de
prisioneros y entidades malignas. Cf. tamb. H. G. Fischer, en MMJ 13, 17-8 #
5.