El dispensacionalismo es un sistema teolgico cristiano que afirma que Dios ha

empleado diferentes medios de administracin de sus planes en diferentes perodos de la

historia humana, donde ha demostrado su gracia. Lo distintivo del dispensacionalismo
es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo no forman un
nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecas, promesas y destinos diferentes.
De acuerdo a este sistema existen siete dispensaciones:

Inocencia: En el Edn, Adam y Eva tenan que obedecer el mandato divino de

no comer del rbol prohibido, con lo cual aseguraban ser inocentes de pecado.
Ambos fallaron.

Conciencia: Desde la cada hasta No, el ser humano tuvo la posibilidad de

controlar libremente sus decisiones sobre la base de lo que su consciencia le
indicaba. Fallaron en esto, ya que el designio del corazn de ellos fue de continuo
solamente el mal, en vez de buscar a Dios.

Gobierno Humano: De No a Abraham, ya que la conciencia personal no fue

una gua adecuada para el ser humano, se encomend a los gobiernos el administrar
justicia y moral.

Promesa: Al fallar los gobiernos en su cometido, Dios escogi a Abraham para

ser el padre de la fe y le prometi que en l seran benditas todas las naciones de la
tierra.

Ley: Desde Moiss a Jess, el ser humano slo podra acercarse a Dios a travs
del cumplimiento de la ley mosaica. sta, dada su condicin de perfecta, fue
imposible de cumplir; en ella se revela el pecado y la maldicin del mismo.

Gracia: Slo al reconocer nuestra incapacidad de lograr algo bueno (consciencia

de pecado) podemos reconocer que es Jess el nico mediador entre Dios y los seres
humanos "porque no hay otro nombre debajo del cielo en quien podamos ser
salvos".

Reino Milenial: Al fin de los tiempos surgir un perodo de 1000 aos en los
cuales Jess reinar en la tierra. Ser una poca de esplendor sin precedentes. Al
finalizar este tiempo, Satans ser liberado con el objetivo de probar por ltima vez
la fe del ser humano. Tras este perodo se acabar el tiempo y surgir una nueva
tierra y un cielo nuevo, ya que todo lo conocido ser destruido.

Los dispensacionalistas interpretan la biblia literalmente, en el sistema conocido

como "interpretacin literal de la biblia", que incluye la gramtica, la literalidad y
la historicidad del pasaje a estudiar. Debe notarse que en la biblia la palabra
"dispensacin", que proviene del latn "dispensare" (distribuir), traduce dos
vocablos
griegos: "diakonia" o servicio (2
Corintios
3:7-9)
y "oikonomia", administracin, comisin, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10;
3:9; Col. 1:25). Significa un "perodo" o economa (como indica el trmino griego),
que se refiere a la forma en que Dios interacta con el ser humano durante cierto
tiempo establecido.

A. EL SIGNIFICADO DE LAS DISPENSACIONES

En el estudio de las Escrituras es importante entender que la revelacin escritural se
divide en perodos bien definidos. Estos estn claramente separados, y reconocer estas
divisiones y sus propsitos divinos constituye uno de los factores ms importantes en la
verdadera interpretacin de las Escrituras. Estas divisiones se conocen como
dispensaciones, y en perodos de tiempo sucesivos se pueden observar diferentes
dispensaciones.
Una dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin progresiva de Dios y
constituye una administracin o regla de vida distinta. Aunque el concepto de una
dispensacin y de una poca en la Biblia no es precisamente la misma, es obvio que
cada perodo tiene su dispensacin. Las pocas se mencionan a menudo en la Biblia (Ef.
2: 7; 3:5, 9; He. 1:2). La Biblia tambin hace distincin de pocas (Jn. 1:17; cf. Mt.
5:21-22; 2 Co. 3:11; He. 7:11-12).
Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arroje ms luz sobre el
mensaje total de las Escrituras que ningn otro aspecto del estudio bblico. Muy a
menudo sucede que el hecho de tener un claro entendimiento de las, dispensaciones y de
los propsitos que Dios ha revelado en ellas ha llegado a ser el principio de un valioso
conocimiento de las Escrituras y de un inters personal en la Biblia misma. La relacin
del hombre con su Creador no es la misma en todas las edades. Ha sido necesario
someter al hombre cado a ciertas pruebas. Esto es en parte el propsito de Dios a travs
de las edades, y el resultado de las pruebas afrontadas por el hombre ha sido en cada
caso una incuestionable demostracin tanto de la pecaminosidad como del absoluto
fracaso espiritual y moral del gnero humano. Y en el da final toda boca se cerrar,
porque a travs de muchos siglos de experiencia se habr comprobado la maldad o
insensatez de todos los pensamientos del corazn del hombre.
Cada dispensacin comienza, por lo tanto, con el hombre divinamente establecido en
una nueva posicin de privilegio y responsabilidad, y termina con el fracaso humano
que trae como consecuencia la manifestacin del justo juicio de Dios. Si bien es cierto

que existen algunos hechos, tales como el carcter santo de Dios, que permanecen
invariables para siempre y que de consiguiente son los mismos en cada edad, haya la
vez diferentes instrucciones y responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicacin
a determinado perodo.
En relacin con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la diferencia entre
aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la Palabra de Dios. Solamente aquellas
porciones de las Escrituras que son destinadas directamente para el hijo de Dios en este
tiempo de gracia deben ser objeto de una aplicacin primaria o personal al cristiano. Se
demanda que dichas instrucciones reciban detallado cumplimiento. Cuando se trata de
aplicacin secundaria debe observarse que, mientras es cierto que pueden extraerse
lecciones espirituales de cada porcin bblica, esto no significa que el cristiano est en
la obligacin ante Dios de cumplir aquellos principios que fueron la expresin de la
voluntad divina para la gente de otras dispensaciones. El hijo de Dios en el actual
perodo de gracia no est en la misma situacin de Adn o de Abraham, o de los
israelitas en el tiempo de la Ley; ni es llamado tampoco a seguir aquella manera
peculiar de vida que segn las Escrituras se demandar de los hombres cuando el Rey
haya regresado a establecer su reino terrenal.
Siendo que el hijo de Dios depende completamente de la instruccin contenida en las
pginas de la Biblia para dirigir sus pasos en la vida diaria, y siendo que los principios
revelados en las diferentes dispensaciones son tan diversos y a veces tan contradictorios,
es de gran importancia para l reconocer las porciones bblicas que se aplican
directamente a su propio caso, si es que va a vivir de acuerdo a la voluntad divina y para
la gloria de Dios. En la consideracin del testimonio total de la Biblia, es casi tan
importante para el creyente que desea hacer la voluntad divina conocer lo que no le
concierne directamente como aquello que tiene directa referencia a l. Es obvio que,
aparte del conocimiento de la verdad dispensacional, el creyente no podr adaptarse
inteligentemente al presente propsito de Dios en el mundo. Slo ese conocimiento le
salvar de caer en aquella sujecin a la ley que caracteriz a la dispensacin pasada o de
querer llevar a cabo en la actualidad el programa de transformacin mundial
perteneciente a la dispensacin por venir.
Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades importantes se hallan
ocultas para el que lee solamente el texto corriente de la Biblia. Por ejemplo, la palabra
griega aion, que significa una edad o dispensacin, se traduce mundo en unas
cuarenta ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en Mateo 28:20hasta el fin del
mundo, la referencia no es al fin del mundo material, lo que a su debido tiempo tomar
lugar (2 P. 3:7; Ap. 20:11; Is. 66:22), sino ms bien al fin de esta edad. El fin del mundo
no se acerca, sino el fin de la presente edad. Segn las Escrituras hay en todo siete
grandes dispensaciones, y es evidente que nosotros estamos viviendo cerca del fin de la
sexta de ellas. La edad del reino milenial (Ap. 20:4, 6) est todava por venir.
Una dispensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas responsabilidades que
Dios le seala al hombre al principio de ella y por los juicios divinos con que la

misma termina. Las siete dispensaciones son las siguientes: 1) Inocencia, 2)

conciencia, 3) gobierno, 4) promesa, 5) ley, 6) gracia, 7) reino milenial.
Al estudiar las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para entender esta
enseanza. El dispensacionalismo se deriva de una interpretacin normal o literal de la
Biblia. Es imposible interpretar la Biblia en su sentido normal y literal sin darse cuenta
de que hay diferentes eras y diferentes dispensaciones. Un segundo principio es el de la
revelacin progresiva, esto es, el hecho reconocido por prcticamente todos los
estudiantes de la Escritura de que la revelacin es dada en etapas. Tercero, todos los
expositores de la Biblia necesitarn reconocer que una revelacin posterior en cierto
grado sustituye a una revelacin primaria con un cambio resultante en reglas de vida en
las cuales pueden cambiarse o modificarse y aadirse nuevos requisitos. Por ejemplo,
mientras que Dios mand a Moiss a matar un hombre por cortar lea en un sbado
(Nm. 15:32-36), ninguno aplicara este mandamiento hoy porque vivimos en una
dispensacin diferente. Aunque se distinguen frecuentemente siete dispensaciones en la
Escritura, tres son ms importantes que las otras; ellas son: la dispensacin de la ley,
gobernando a Israel en el Antiguo Testamento desde el tiempo de Moiss; la
dispensacin de la gracia, la era presente; y la futura dispensacin del reino milenial.
B. DISPENSACION DE LA INOCENCIA: ERA DE LIBERTAD
Esta dispensacin comenz con la creacin del hombre (Gn. 1:26-27) y contina hasta
Gnesis 3:6. En esta dispensacin al hombre le fue dada la responsabilidad humana de
ser fructfero, dominar la tierra, tener dominio sobre los animales, usar los vegetales
para comer y cuidar del huerto del Edn (Gn. 1:28-29; 2:15). Sin embargo, fue dada una
prohibicin; se instruy al hombre para que no comiese del rbol del conocimiento del
bien y del mal (Gn. 2:17). Aunque al hombre se le concedi un estado bendito, un
cuerpo, mente y naturaleza perfectos, y todo lo necesario para disfrutar de la vida, Eva
sucumbi ante la tentacin y comi el fruto prohibido y Adn se uni a ella en su acto
de desobediencia (Gn. 3:1-6). Como resultado vino el juicio divino, la muerte espiritual,
el conocimiento del pecado, el miedo hacia Dios y la prdida del compaerismo.
Aun en estas circunstancias Dios introdujo el principio de la gracia con una promesa del
Redentor (Gn. 3: 15) y provey tnicas de pieles, tpica provisin de la redencin (Gn.
3:21).
Ellos fueron expulsados fuera del huerto, pero se les permiti vivir sus vidas
naturalmente (Gn. 3:23-24) y con el juicio de Dios sobre ellos comenz una nueva
dispensacin. En la dispensacin de la inocencia Dios revel la falla del hombre, le dio
la promesa de un Redentor que vendra, revel su soberana en juzgar a sus criaturas e
introdujo el principio de gracia.
C. DISPENSACION DE LA CONCIENCIA: ERA DE LA DETERMINACION
HUMANA

Esta dispensacin, que comienza en Gnesis 3:7 y se extiende hasta Gnesis 8: 19, trajo
nuevas responsabilidades sobre el hombre, establecidas en el as llamado pacto con
Adn y Eva. Se emiti una maldicin sobre Satans (Gn. 3:14-15), pero tambin cay
una maldicin sobre Adn y Eva (Gn. 3:16-19). Aunque no se revela un cdigo
detallado de moral dado al hombre en este tiempo, se le exigi que viviera de acuerdo a
su conciencia y guardando el conocimiento de Dios a medida que le fuera dado. Sin
embargo, bajo la conciencia, el hombre continu fallando tanto como lo haba hecho
siempre. La conciencia poda convencer, pero no traera victoria (Jn. 8:9; Ro. 2:15; 1
Co. 8:7; 1 Ti. 4:2). Los hijos de Adn tenan su naturaleza pecaminosa manifestada en el
hecho de rehusarse a traer un sacrificio de sangre (Gn. 4:7) y el asesinato de Abel por
Can (Gn. 4:8). La civilizacin resultante de Can fue pecadora (Gn. 4:16-24), y la
muerte fsica se convirti en algo comn (Gn. 5:5-31). La maldad del corazn humano
alcanz a tal estado que otra vez el juicio fue necesario (Gn. 6:5, 11-13). El juicio se
manifest sobre Can (Gn. 4:10-15), y en la Humanidad en general en la muerte (Gn. 5).
Finalmente Dios tuvo que traer el diluvio universal sobre la tierra (Gn. 7: 21-24).
Sin embargo, en este perodo tambin fue manifestada la gracia divina, puesto que
algunos fueron salvos, como Enoc (Gn. 5:24), y la familia de No fue salva por el Arca
(Gn. 6: 8-10; He. 11:7). La dispensacin termin con el diluvio en el cual solamente la
familia de No fue salvada.
El propsito de Dios en esta dispensacin fue el de demostrar nuevamente la cada del
hombre bajo la nueva situacin en la cual ste se desempeaba bajo su conciencia. Sin
embargo, en este perodo Dios preserv la lnea del futuro Redentor, demostrando su
soberana en juzgar al mundo por medio del diluvio y manifestando su gracia a No y su
familia.
D. DISPENSACION DEL GOBIERNO HUMANO: PACTO CON NOE
Esta dispensacin cubre el perodo desde Gnesis 8:20 a 11:9. A No Dios le dio un
pacto incondicional (Gn. 8:20-9:17), en el cual El prometi que no habra ms
destruccin por diluvio (Gn. 8:21; 9:11). Dios prometi que las estaciones en el curso de
la naturaleza no cambiaran (Gn. 8:22) y le dio nuevamente al hombre el mandamiento
de multiplicarse (Gn. 9:1) y de continuar su dominio sobre los animales (Gn. 9: 2); el
comer carne era permitido ahora, aunque la sangre estaba prohibida (Gn. 9:4). Lo ms
importante fue el establecimiento de la esencia del gobierno, en el cual se le dio al
hombre el derecho de matar a los asesinos (Gn. 9:5-6).
En este pacto, as como en los otros, hay fracaso humano, como lo indica la embriaguez
de No (Gn. 9:1) y la irreverencia de Cam (Gn. 9: 22). Es un perodo de deterioro moral
y religioso (Gn. 11:1-4). El gobierno humano, como la conciencia, fracasaron en
reprimir el pecado del hombre, y el resultado fue la torre de Babel (Gn. 11:4). El juicio
de Dios fue confundir su lengua (Gn. 11:5-7), y la civilizacin humana fue dispersada
(Gn. 11:8-9).

En este perodo, sin embargo, la gracia fue evidente en cmo el remanente de Dios fue
preservado y en la seleccin de Abraham (Gn. 11:10 - 12:3). Tambin fue preservada la
simiente de la mujer y Dios fue manifestado en forma soberana. La dispensacin
finaliz con el juicio de la Torre de Babel y los preparativos para la prxima
dispensacin. Es importante notar que ambos -la conciencia y el gobierno humanocontinan en dispensaciones posteriores.
Slo Abraham y su simiente entran bajo la dispensacin de la promesa. En general, la
dispensacin del gobierno humano revel el fracaso del hombre bajo esta nueva regla de
vida, el juicio selectivo de Dios, y se continu manifestando la gracia divina.
E. DISPENSACION DE LA PROMESA: PACTO CON ABRAHAM
Este pacto, que comienza en Gnesis 11: 10, se extiende hasta Exodo 19:2. En l la
responsabilidad humana fue dada en la forma de confiar en las promesas de Dios
reveladas a Abraham. El contenido de su revelacin divina inclua la promesa a
Abraham (Gn. 12:1-2; 13:16; 15:5; 17:6); la promesa a Israel, la simiente de Abraham,
de la que saldra una gran nacin y el canal para el cumplimiento de la promesa de Dios
(Gn. 12:2-3; 13:16; 15:5,18-21; 17:7-8; 28:13-14; Jos. 1:2-4); y una promesa de
bendicin a toda la tierra a travs de Abraham (Gn. 12:3), El principio fue tambin
establecido de manera que Dios bendijera a aquellos que bendijeran a Abraham y
maldijera a aquellos que maldijeran la simiente de Abraham.
El pacto abrahmico es uno de los pactos importantes de la Biblia e incluye la provisin
de que Israel sera una nacin para siempre, tendra el ttulo de su tierra para siempre,
sera bendecida en cosas espirituales, estara bajo la proteccin divina y tendra el signo
especial de la circuncisin (Gn. 17:13-14).
El pacto era a la vez de gracia en principios e incondicional, por cuanto no dependa de
la fidelidad humana, sino en la fidelidad de Dios. Solamente cumplidas parcialmente en
el tiempo en que vivi Abraham, las bendiciones y promesas del pacto abrahmico
continan en su cumplimiento hacia el fin de la historia humana. Algunas de las
bendiciones inmediatas del pacto para alguna generacin particular estaban
condicionadas a la obediencia, pero el pacto en s era declarado como un pacto eterno
(Gn. 17:7, 13, 19 1 Cr. 16: 16-17; Sal. 105: 10). El pacto con Abraham fue dirigido
primeramente a Abraham y sus descendientes hasta donde estaba comprometida la
responsabilidad dispensacional. El mundo como un todo continuaba bajo el gobierno
humano y la conciencia como su responsabilidad primaria.
Bajo el pacto abrahmico, sin embargo, haba un constante patrn de fracaso, el cual fue
manifestado en la demora de ir a la Tierra Prometida (Gn. 11:31); en Abraham al ser el
padre de Ismael (Gn. 16:1-16); y en descender a Egipto (Gn. 12:10 - 13:1). Es evidente,
sin embargo, que Abraham creci en fe y en gracia y finalmente tena la voluntad de
sacrificar aun a su hijo Isaac en obediencia a Dios (Gn. 22). Siguiendo a Abraham, Isaac
fracas viviendo tan cerca de Egipto como era posible sin violar el mandamiento de
Dios. (Gn. 26:6-16). De la misma manera, Jacob fall en no creer en la promesa hecha a

su madre cuando l naci (Gn. 25:23; J 28:13-15, 20); l fue culpable de mentira,
engao y de regatear (Gn. 27:1-29), y eventualmente se movi fuera de la tierra hacia
Egipto para evitar el hambre (Gn. 46:1-4).
En Egipto, Israel tambin le fall a Dios en sus quejas y falta de fe (Ex. 2:23; 4:1-.10;
5:21; 14:10-12; 15:24), en su deseo de volver a Egipto (Ex. 14:11-12) y en su constante
murmuracin (Ex. 15:24; 16:2; Nm. 14:2; 16:11, 41; Jos. 9:18). Su fracaso es evidente
tanto en el momento en que fue dada la ley como posteriormente en su falla en cuanto a
confiar en las promesas de Dios en Cades Barnea (Nm. 14). El fracaso bajo el perodo
cuando la promesa abrahmica era especialmente su responsabilidad result en la
prdida temporal de la tierra, su esclavitud en Egipto, y en su viaje errante por el
desierto antes de entrar en la tierra. Su fracaso estableci la etapa para la promulgacin
de la ley mosaica. En la dispensacin de la promesa haba mucha gracia divina ilustrada
en el constante cuidado de Dios por su pueblo, su liberacin de Egipto y la institucin
de la fiesta de la Pascua. La dispensacin de la promesa termina en el momento en que
fue dada la ley (Ex. 19), pero finaliza slo en el sentido de ser el principio o prueba
principal de responsabilidad. La dispensacin de la promesa contina hacia el fin de la
historia, y muchas de sus promesas estn an en vigencia como un objeto de fe y
esperanza. Las promesas hechas a Abraham son la base para las dispensaciones
posteriores de la gracia y del reino. Hasta cierto punto las promesas nunca acaban y son
cumplidas en un estado eterno. La dispensacin de la promesa estableci claramente el
principio de la soberana divina, provey un canal de revelacin divina especial para la
nacin de Israel, continu la provisin de la redencin y bendicin divinas, revel la
gracia de Dios y prometi un testimonio para el mundo. Como las otras dispensaciones,
sin embargo termin en fracaso en lo que se refiere a la conformidad con la voluntad de
Dios y prepar el terreno para la introduccin de la ley como un ayo para traer a los
creyentes a Cristo (G. 3:24).
F. LA DISPENSACION DE LA LEY
La dispensacin de la ley comienza en xodo 19:3 y se extiende a travs de todo el
perodo hasta el da de Pentecosts en Hechos 2, aunque la ley finaliz en un sentido en
la cruz. Ciertas porciones como el evangelio de Juan y algunos pasajes selectos en los
otros evangelios anticiparon, sin embargo, la era presente de la gracia.
La ley mosaica fue dirigida solamente a Israel, y los gentiles no eran juzgados por sus
normas. La ley contena un detallado sistema de obras, incluidas tres principales
divisiones: los mandamientos (la voluntad expresada de Dios, Ex. 20: 1-26); los juicios
(la vida social y civil de Israel, Ex. 21: 1 - 24: 11); y las ordenanzas (la vida religiosa de
Israel, Ex. 24: 12 - 31: 18). El sistema de sacrificios y del sacerdocio que fue incluido
era tanto legal como de gracia. El gobierno en esta dispensacin era una teocracia, un
gobierno por medio de Dios a travs de sus profetas, sacerdotes y (ms tarde) reyes. El
pacto mosaico fue tambin de carcter temporal, en vigencia slo hasta que Cristo
viniese (G. 3:24-25). La naturaleza de la dispensacin era condicional, esto es, la
bendicin estaba condicionada a la obediencia.

Por primera vez en la historia la Escritura revel un completo y detallado sistema

religioso bajo la ley, provey el terreno para la limpieza y el perdn, la adoracin, y
oracin, y ofreci una esperanza futura.
Bajo la ley hubo constante fracaso. Esto es evidente especialmente en el perodo de los
jueces, pero sigui hasta despus de la muerte de Salomn y la divisin del reino de
Israel en dos reinos. Hubo perodos cuando la ley fue completamente olvidada e
ignorada y la idolatra reinaba en forma suprema. El Nuevo Testamento contina el
registro de fracasos, que culmina en el rechazo y crucifixin de Cristo, quien en su vida
guard la ley en forma perfecta.
Fueron infringidos muchos juicios durante la dispensacin de la ley como se describe en
Deuteronomio 28:1 - 30:20. Los mayores juicios fueron el cautiverio bajo Asiria y
Babilonia, de los cuales retornaron en el tiempo debido. Los juicios de Israel tambin
vinieron despus del trmino de la dispensacin e incluyeron la destruccin de Jerusaln
en el ao 70 d.C. y la dispersin mundial de Israel. La gran tribulacin, otro tiempo de
angustia para Jacob, est todava por delante (Jer. 30:1-11; Dn. 12:1; Mt. 24:22).
Bajo la ley, sin embargo, tambin era administrada la gracia divina en aquel sistema de
sacrificios que fue provisto como una va de restauracin para el pecaminoso Israel, y el
Dios paciente se manifiesta en la provisin de profetas, jueces y reyes y en la
preservacin de la nacin. En repetidas ocasiones el arrepentimiento de Israel fue
aceptado por Dios, y a travs de este perodo fue escrito el Antiguo Testamento. La
bendicin coronadora fue la venida de Cristo como el Mesas de Israel, a quien la
nacin entera rechaz.
En un sentido la dispensacin de la ley termin en la cruz (Ro. 10:4; 2 Co. 3:11-14; G.
3:19, 25). Pero en otro sentido no concluy hasta el da de Pentecosts, cuando comenz
la dispensacin de la gracia. Aunque la ley finaliz como una regla especfica de vida,
contina siendo una revelacin de la justicia de Dios y puede ser estudiada con
provecho por los cristianos para determinar el carcter santo de Dios. Los principios
morales que resaltan la ley continan, puesto que Dios no cambia; pero los creyentes
hoy da no estn obligados a guardar los detalles de la ley, dado que la dispensacin ha
cambiado y la regla de vida dada a Israel no es la regla de vida para la iglesia. A pesar
de ello, pueden hacerse varias aplicaciones de la ley, aunque una interpretacin estricta
slo relaciona a la ley mosaica con Israel.
El propsito de la leyera proveer una regla justa de vida y traer el pecado a
condenacin. La experiencia de Israel bajo la ley demostr que la ley moral, cvica y
religiosa no puede salvar o santificar. La ley nunca fue propuesta para proveer la
salvacin para el hombre, ya sea mientras estaba en vigencia o despus, y por medio de
su naturaleza era dbil, por cuanto no poda justificar (Ro. 3:20; G. 2:16); no poda
santificar o perfeccionar (He. 7: 18-19); estaba limitada en su vigencia y duracin (G.
3:19); no poda regenerar

(G. 3:21-22), y slo poda hacer manifiesto el pecado (Ro. 7: 5-9; 8:3; 1 Co. 15:56). La
ley hizo posible que Dios demostrara que todos eran culpables y que toda boca call
(Ro. 3:19), e hizo evidente la necesidad de Cristo (Ro. 7:7-25; G.3:21-27).
G. DISPENSACION DE LA GRACIA
La dispensacin de la gracia comienza justamente en Hechos 2 y contina a travs del
Nuevo Testamento, culminando con el arrebatamiento de la iglesia. Algunas enseanzas
concernientes a la dispensacin de la gracia fueron introducidas antes, como en Juan 1317. Las Escrituras que se relacionan con esta dispensacin se extienden desde Hechos 1
hasta Apocalipsis 3.
La dispensacin de la gracia fue dirigida solamente a la iglesia, puesto que el mundo
como un todo contina bajo la conciencia y el gobierno humanos. En ella, la salvacin
se revela que es por la fe nicamente, lo cual fue siempre verdad, pero ahora se hace
ms evidente (Ro. 1:16; 3:22-28; 4:16; 5:15-19). Las altas normas de gracia elevan a
esta dispensacin por sobre todas las reglas de vida previas (Jn. 13:34-35; Ro. 12:1-2;
Fil. 2:5; Col. 1:10-14; 3:1; 1 Ts. 5:23).
Sin embargo, bajo la gracia el fracaso fue tambin evidente, puesto que la gracia no
produjo ni la aceptacin universal de Cristo ni una iglesia triunfante. De hecho, la
Escritura predijo que habra apostasa dentro de la iglesia profesante (1 Ti. 4:1-3; 2 Ti.
3:1-13; 2 P. 2-3; Jud.). Aunque Dios est cumpliendo sus propsitos en llamar a gentes
para su nombre de entre los judos y gentiles, la porcin profesan te pero no salva de la
iglesia dejada atrs en el arrebatamiento ser juzgada en el perodo entre el
arrebatamiento y la venida de Cristo para establecer su reino (Mt. 24:1-26; Ap. 6-19).
La iglesia verdadera ser juzgada en el cielo en el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10-11).
En esta edad presente la gracia divina es especialmente evidente en la venida de Cristo
(Jn. 1:17), en la salvacin del creyente y en nuestra posicin ante Dios (Ro. 3:24; 5:1-2,
15-21; G. 1:1 - 2:21; Ef. 2:4-10), y en la naturaleza de la gracia como una regla de vida
(G. 3:1 - 5:26).
La dispensacin de la gracia termina con el arrebatamiento de la iglesia, el cual ser
seguido por el juicio de la iglesia profesante (Ap. 17:16). La era de la gracia es una
dispensacin diferente en lo que concierne a abarcar a creyentes judos y gentiles. Por
contraste, la ley de Israel era solamente para Israel, el gobierno humano era para el
mundo entero, y la conciencia se extiende a toda la gente.
En la presente dispensacin la ley mosaica est completamente cancelada en cuanto a su
aplicacin inmediata, pero contina para testificar de la santidad de Dios y provee
muchas lecciones espirituales para ser aplicadas. Aunque todas las dispensaciones
contienen un elemento de gracia, la dispensacin de la gracia es la suprema
manifestacin de ambas cosas, la totalidad de la salvacin recibida y en cuanto a una
regla de vida.
H. DISPENSACION DEL REINO

La dispensacin del reino comienza con la segunda venida de Cristo (Mt. 24; Ap. 19) y
es precedida por un perodo de tiempo en el cual se incluye la tribulacin, el cual hasta
cierto grado es un perodo transitorio. Las Escrituras que se aplican a ello son todos los
pasajes del reino futuro, ya sea en el Antiguo o Nuevo Testamento (siendo las
principales Sal. 72; Is. 2:1-5; 9:6-7,11; Jer. 33:14-17; Dn. 2:44-45; 7:9-14, 18, 27; Os.
3:4-5;' Zac. 14:9; Lc. 1:31-33; Ap. 19-20). En el reino, la responsabilidad humana ser
obedecer al rey, quien regir con vara de hierro (Is. 11:3-5; Ap. 19:15). El reino ser
teocrtico, esto es, una reglamentacin de parte de Dios, y habr un sistema renovado de
sacrificios y sacerdocio (Is. 66:21-23; Ez. 40-48). Un rasgo excepcional de este perodo
es que Satans ser atado y los demonios permanecern inactivos (Ap. 20:1-3, 7). El
reino, sin embargo, tambin ser un perodo de fracaso (Is. 65:20; Zac. 14:16-19), y
habr rebelin al final del mismo (Ap. 20:7-9).
El juicio divino que sigue incluye la destruccin de los rebeldes por medio del fuego
(Ap. 20:9) y la destruccin de la antigua tierra y cielo por fuego (2 P. 3: 7, 10-12).
En el reino milenial la gracia divina tambin se revela en el cumplimiento del nuevo
pacto (Jer. 31:31-34), en cuanto a salvacin (Is. 12), en prosperidad fsica y temporal
(Is. 35), en abundancia de revelacin (Jer. 31: 33-34), en perdn de pecado (Jer. 31:34) y
en la recoleccin de Israel (Is. 11:11-12; Jer. 30:1-11; Ez. 39:25-29). El reino milenial
termina con la destruccin de la tierra y cielo por fuego y es seguido por el estado
eterno (Ap. 21-22).
La dispensacin del reino difiere de todas las dispensaciones anteriores en que es la
forma final de la prueba moral. Las ventajas de la dispensacin incluyen un gobierno
perfecto, la presencia inmediata y gloriosa de Cristo, el conocimiento universal de Dios
y el trmino de los tiempos de salvacin, y Satans que permanece inactivo. En muchos
puntos la dispensacin del reino es suprema y trae a su consumacin los tratos de Dios
con el hombre. En las dispensaciones Dios ha demostrado cada significado posible de
los tratos con el hombre. En cada dispensacin el hombre fracasa y la gracia de Dios es
suficiente.
En las dispensaciones se cumple el propsito de Dios de manifestar su gloria, en el
mundo natural y en la historia humana. A travs de la eternidad nadie podr levantar la
pregunta de si Dios podra haber dado al hombre otra oportunidad para alcanzar la
salvacin o la santidad por medio de su propia habilidad. Un conocimiento de las
dispensaciones es, de acuerdo a ello, la clave para el entendimiento del propsito de
Dios en la historia y el despliegue de la Escritura, la cual registra los tratos de Dios con
el hombre y su revelacin divina concerniente a s mismo.

Plan Escatolgico de los Pactos y las Dispensaciones de la Biblia.

1 DISPENSACION, DE LA INOCENCIA

El hombre es creado en un estado de inocencia, colocado en un ambiente ideal, sin

embargo esta sujeto a prueba, advertido de cuales seran los resultados si desobedeca a
Dios. Sin embargo la mujer fracasa a causa de su orgullo y al engao de la serpiente, por
lo cual el hombre cae deliberadamente, 1 Tim 2:14.
Luego Dios restableci a las criaturas pecadoras, pero la Dispensacin de la Inocencia
termin, con el juicio y la expulsin de Adn y Eva del Edn, Gn 3:24.
Divisin de la dispensacin:
Duracin: Desde la creacin hasta la cada, Gn 1:26-2:25
A) El hombre era inocente
B)

El hombre estaba siendo probado

Responsabilidad humana, Gn 2:8,9,16,17

El hombre tena que escoger entre la Palabra de Dios y lo que dijere Satans.
Fracaso humano, Gn 3:14-19
Resultados del fracaso humano
a)
Juicio contra Satans
b)

Juicio contra la mujer

c)

Juicio contra la tierra

d)

Juicio contra el hombre

e)

Promesa del Salvador, Gn 3:15

Condicin moral: El hombre fue perfecto hasta que pec.

Misericordia Divina, Gn 3:15 L a promesa del Mesas
1 PACTO EDENICO
Con este pacto inicia la primera dispensacin, La Inocencia o responsabilidad humana.
El hombre tena que escoger entre la Palabra de Dios o lo que dijese Satans. (El
hombre le crey a Satans)
Este el primero de ocho grandes pactos bblicos que determinan la vida y salvacin del
hombre.
En el huerto del Edn el hombre y la mujer eran responsables de lo siguiente:
Poblar la tierra con una especie nueva, la humana
Sujetar la tierra para provecho del hombre mismo (no destruirla)
Tener dominio sobre la creacin animal
Comer hierbas y frutas
Labrar el huerto del Edn
Abstenerse de comer del rbol del conocimiento del bien y el mal
El castigo: La muerte

2 DISPENSACION, DE LA CONCIENCIA
Como resultado de la desobediencia, el hombre lleg a poseer un conocimiento
personal y experimental del bien y el mal. En donde el bien, representa la obediencia, y
el mal, la desobediencia a la voluntad de Dios.
Con su conocimiento del bien y del mal, en su conciencia, el hombre despert.
Habiendo sido expulsado del Edn y colocado en el segundo pacto, o sea el Pacto
Adnico. El hombre era responsable de hacer el bien que le era conocido y evitar el
mal, del cual era consiente; y acercarse a Dios por medio de sacrificios, Gn 6:5. La
dispensacin termina con el juicio del diluvio.
Esta dispensacin se subdivide en:
Duracin desde la cada hasta el Diluvio (1656 aos apreciacin del cardenal Usher)
Gn 3:7
a)
Estado del hombre cado: con experiencia en el bien y el mal y gobernado por su
conciencia
b)

Expulsado del Huerto

Responsabilidad humana. El hombre deba escoger entre hacer el bien o el mal.

Fracaso humano: El hombre era sumamente malo Gn 6:5, 11, 12
Resultado: El Juicio del Diluvio. Gn 7
Misericordia Divina: Ocho personas fueron preservadas por Dios y escaparon del
Diluvio. Gn 7:1; He 11:7
2 PACTO, ADANICO
Este pacto inicia la 2 dispensacin, de la Conciencia Gn 3:7
Responsabilidad humana: El hombre tenia que escoger entre el bien o el mal.
El hombre era sumamente malo, se inclinaba a hacer solo lo malo
El pacto que Dios estableci con Adn fue:
Elegirlo como representante de todos los hombres, Ro 5:12
Muchos telogos a este pacto de Dios con Adn le dan el nombre de pacto Adnico
como un plan de obras. Sin embargo sera ms exacto calificar el Pacto Adnico como
un pacto de OBEDIENCIA, 1 Pe 5:10 puesto que en todas sus obras el Dios de gracia
manifiesta su gracia, Sal 145; 136:17, pero exige obediencia a Adn, Gn 1:29-31; 2:916, obediencia que Dios demanda del hombre como consecuencia de la confianza o fe
en l y su Palabra; Gn 1:28; 2:15-17; He 11:6, adems, en el pacto, Dios incluyo un
lugar para Adn, Gn 1:26-28; 2:18:25. Adems Adn tuvo el poder creador de Dios para
reproducir una descendencia santa.
3 DISPENSACION, GOBIERNO HUMANO, Gn 8:1 11:9

Bajo las dos dispensaciones anteriores (inocencia y conciencia) el hombre fracas

completamente y el juicio del Diluvio marca el final de la segunda dispensacin y el
principio de la tercera.
La declaracin del pacto con No sujeta a la humanidad a una nueva prueba.
Es la institucin, por primera vez del Gobierno Humano. El GOBIERNO DEL
HOMBRE POR EL HOMBRE.
La ms alta funcin del gobierno humano es el acto judicial de quitarle la vida a un
hombre. Con este acto se implica todos los dems actos gubernamentales.
Esta dispensacin es de manera distintiva la del gobierno humano.
Bajo esta dispensacin, el hombre es responsable de gobernar el mundo para Dios,
hasta que Israel fracaso bajo el Pacto Palestino, Dt 289:1; 30:10
Duracin: Desde el Diluvio, hasta babel, Gn 8:1; 11:9
Responsabilidad humana, Gn 9:1 (dios otorgo a No el dominio que Adn tena en su 1
dispensacin)
Fracaso humano, Gn 9:20-25; 11:1-9
a)
Borrachera de No
b)

Babel.

Resultados del fracaso humano: confusin de lenguas y Dispersin.

Condicin Moral: Psima, Dios descendi para confundir sus impos planes.
Misericordia divina: Busco un hombre que le creyera y obedeciera Gn 12f:1; 15; 6
(Abrahn)
3 PACTO, NOAICO
Se le puede llamar ms bien Responsabilidad Humana.
Dios le dio a No el dominio que perdi Adn
El hombre se envaneci y quiso desafiar a Dios construyendo la torre de Babel. Gn
11:1.9
Este pacto tiene como propsito llevar beneficios para toda su familia
Este pacto se desarrolla en Gn:117 se aplica a toda descendencia de No y a todos ser
viviente.
La gracia prometida por Dios no depende del buen o mal comportamiento por parte
todos los beneficiados.
Es un pacto eterno cuya seal es el ARCO IRIS Gn 9:12-13
Este pacto es comprendido en la Gracia divina Gn 6:8; 9:1.3

Este pacto es eterno, Gn 9:12-16

Conlleva una bendicin universal, Gn 9:1- 7
Se puede considerar como una renovacin del pacto con Adn y anticipacin del pacto
con Abraham, Isa 54:9-10; 1 P 3:20-21
4 DISPENSACION, LA PROMESA, desde Gn 12 hasta Ex 9:12.
Es evidente que el pacto con Abraham signific un gran cambio para el patriarca y su
descendencia. Gn 15:18. Ellos llegaron a ser de una manera particular, herederos de la
promesa. Este pacto se establece por gracia. nico requisito permanecer en la tierra de
Canan. En Egipto ellos perdieron la bendicin, pero no el pacto. Porque de ellos iba a
salir el Libertador (Moiss). A pesar de haberlos librado de la servidumbre, con su
`poder divino (Dios), Ex 19:4. Pero en el Sina ellos cambiaron la ley por la gracia. Su
carcter es exclusivamente israelita. Esta dispensacin se divide en:
Duracin desde Abraham hasta xodo, Gn 11:10-15:21
a)
Condicin de Abraham: Idlatra, por fe sali de Ur de los caldeos
b)

Promesas y pactos de Dios. Gn 12:1-3; 13:14-17; 15:5-21

Responsabilidad humana: Gn 2:6

a)
Orden de que Abraham se quedara en Canan.
b)

Abraham duda y desciende a Egipto.

Fracaso humano, la familia de Jacob desciende a Egipto.

Resultados del fracaso humano: Opresin egipcia, Ex 1:8-14
Condicin moral: Se fueron tras otros dioses, Ex 20:7-9
Misericordia divina: se ve en la liberacin y preservacin de Israel.
4 PACTO, ABRAHAMICO.
Inicia 4 Dispensacin, La Promesa, Gn 11:10-15:21, Responsabilidad humana: FE Y
OBECIECIA.
Desobedecieron, la familia de Jacob descendi a Egipto, Gn 46.
Este es el pacto de Dios con Abraham, renovado con Isaac y Jacob (esta es la expresin
de un pacto divino) Gn 3:16-18. Fue transmitido por tradicin, Gn 15 y 17.
Las bendiciones prometidas incluyen:
Una descendencia santa (la iglesia)
Posesin de la tierra de Canan
La reconciliacin con Dios.
La tercera promesa en Gn 17:7 Yo ser tu Dios y el de tu descendencia despus de ti
(Muestra que, como en los casos de Adn y No, el plan divino no se limita a la
relacin entre Dios y el individuo que originalmente recibe las promesas). Sin embargo
la exclusin de Ismael, Gn 17:18-21; y de Esa, Ro 9:6-13; muestra que aun el Nuevo

Testamento la descendencia fsica no garantiza el cumplimiento de todas las

bendiciones prometidas en el pacto. Las promesas se cumplen para los hijos de los
hijos, pero con la condicin de que compartan una conducta y actitud de fe hacia Dios y
sean calificados como Los que guardan sus pacto y los que acuerdan de sus
mandamientos, para ponerlos por obra Gn 17:9; Sal 103:17-18; Rm 4:13.
El Pacto Abrahmico se divide en siete partes:
Y har de ti una nacin se cumpli: Como el polvo de la tierra Gn 13:16
Te bendecir cumplido materialmente, Gn 13f:14-15; 17:15-18, y espiritualmente Gn
15:6, Jn 8:56.
Y engrandecer tu nombre Abraham se encuentra entre los nombres de fama univ.
Y sers bendicin
Bendecir a los que te bendigan amor infinito de Dios a su pueblo, el bendice a
quienes aman su pueblo.
Y los que te maldigan, maldecir Esta est relacionada con la anterior.
Y sern benditas en ti todas las naciones de la tierra Esta gran promesa se cumpli en
la simiente de Abraham, el Cristo, Jn 8:56-58; Gal 3:16, y de simiente de mujer, Gn
3:15
5 DISPENSACION, LA LEY
Se extiende desde el Sina hasta el Calvario, desde xodo hasta la Cruz.
La historia de Israel en el desierto y en la tierra de Canan, es una larga historia de
violaciones a la ley.
La prueba a la que la nacin fue sometida bajo la Ley termino en la Cruz.
La condicin del hombre al principio, Ex 19:1-4 y su responsabilidad; Ex 19:6, y el
juicio, Reyes 17:1-6.
Esta dispensacin se subdivide en:
Duracin: de Sina, hasta el Calvario.
Confiaban en su poder para cumplir la ley y no en Dios.
Responsabilidad humana_ Ex 19:5, requisito: guardar la ley.
Fracaso humano:
No guardaron la ley, Hch 2:22-23; 2 Reyes 17:7:17
Resultado del fracaso humano: (fueron cautivos 70 aos, y la tierra no produjo nada.)
2 Reyes 17:1-6, 20,25:1-11.
Condicin moral: Cados y condenados por la ley.
Misericordia divina: Dios provee un Salvador, (Moiss)
En esta dispensacin se dan tres pactos.
5 PACTO, MOSAICO.
Con este pacto se inicia la 5 dispensacin La Ley, Ex 19-20

La responsabilidad humana es confiar en su propio poder para cumplir la ley (la

quebrantaron) 2 Reyes 17:1-6,20
Este convenio hecho con Israel, entre los mandamientos que expresan la justa
voluntad de Dios. Los juicios que gobernaron la vida social de Israel, y las
Ordenanzas que gobernaron la vida religiosa; Estos tres elementos forman La Ley
segn el sentido genrico que se le da a esta frase en el Antiguo Testamento, Mt 5:1718.
Los mandamientos y las ordenanzas formaron un sistema religioso.
Los mandamientos eran un sistema de condenacin y de muerte, 2 Co 3:7-9.
En la persona del Sumo sacerdote, las ordenanzas dieron al pueblo un representante que
intercediera por ellos ante Dios, y los sacrificios eran una CUBIERTA para los
pecados, Lev 16:16, como un anticipacin de la Cruz, Hch 5:1-3; 9:6-9
El cristianismo no est bajo el pacto Mosaico, que es un pacto condicional y de obras.,
es decir que no est bajo la ley sino bajo el Nuevo Pacto, (esto es para Israel en el
Milenio) que es un pacto incondicional, y de pura gracia. Rm 3:21-27, 6:14-15; Gal
2:116; 3:10-14.
(La amplia dispensacin desde xodo hasta la Cruz, 2reyes 17:1-6, ao 722 A.C. La
cada de Samaria, este es el juicio de la dispensacin de la ley, Lev 21:1-24) (Apunte en
clase)
CONTINA 5 DISPENSACION, DE LA LEY
Esta dispensacin permanece vigente todava en el Pacto Palestino.
6 PACTO, PALESTINO
Este pacto esta dado entre la dispensacin de la ley.
Este pacto seala las condiciones bajo las cuales Israel entro en la tierra prometida, Dt
28 y 29 (Israel no ha posedo nunca toda la tierr5a de Palestina, Gn 15:18; Num 34:112.
El Pacto Palestino en su aspecto futuro se divide en siete partes principales:
Dispersin a causa de la desobediencia, Dt 28:63-68; Gn 15:18
El arrepentimiento futuro de Israel, cuando este pueblo se halle todava en dispersin,
Dt 30:2
El regreso del Seor, Dt 30:3; Amos 9:9-14; Hch 15:14-17
Restauracin de Israel a la tierra prometida, DT 30:5; Isa 11:11-12.
Conversin nacional de Israel, Dt 30:6; Oseas 2:14-16; R 11:26-27.
El juicio de los opresores de Israel, Dt 30F:7; Isa 14:1; Mt 25:31-46.
Prosperidad nacional, Amos 9:11-14.
CONTINA 5 DISPENSACION, DE LA LEY

7 PACTO, DAVIDICO.
Este pacto, al igual que el palestino, est bajo la dispensacin de la Ley.
Sobre este pacto se basa el reino glorioso y milenial de Cristo, 2 S 7:1; 1 Cr 17:4-15
de la simiente de David segn su carne
Esto da seguridad nacional:
Una casa dividida, es decir, seguridad familiar, (Israel)
Un trono, es decir autoridad real (Cristo)
Un reino, esto es una esfera de gobierno. (perpetuo)
Perpetuidad, para siempre
Estas cuatro promesas tienen una sola condicin: La desobediencia davdica traera el
castigo sobre ella, pero no la abrogacin del pacto, 2 S 7:15; Sal 89:29-37; Isa 24:5. El
castigo vino primero con la divisin del reino bajo el gobierno de Roboam y finalmente
en los cautiverios, 2 R 25:1-7. Desde aquel entonces solamente un rey de la lnea
davdica ha sido coronado en Jerusaln, y l fue coronado de espinas. Pero el Pacto
Davdico es confirmado a David por el juramento de Jehov y renovado a Mara por el
ngel Gabriel , es inmutable, Sal 89:30-37. Y Dios dar a aquel que fue coronado de
espinas el Trono de David su padre, Lc 1:31-33; Hch 2:29-32; 15; 14-17.
6 DISPENSACION, LA GRACIA.
La Gracia es la bondad de Dios, nuestro Salvador y su amor para con los hombres, Ti
3:4-5.
Por lo tanto, la Gracia se expone constantemente en contraste con la ley, bajo la cual,
Dios demanda justicia de parte del hombre, mientras que, bajo la Gracia, l otorga
como una dadiva, su justicia al pecador, R 3:21-22. La ley se relaciona con Moiss y las
obras, y la Gracia, con Cristo y la Fe., Jn 1:17. La ley bendice al que es bueno; la gracia,
salva al que es malo, Ex 9:5; Ef 2:1-9. En su carcter de dispensacin, la gracia
comienza con la muerte y resurreccin de Cristo, R 3:24-26. La prueba a que el hombre
se somete hoy, ya no es la obediencia a la ley, con sus sacrificios, sino con el hecho de
aceptar o rechazar a Cristo como su salvador, siendo las buenas obras el fruto dela
Salvacin, Jn 12-13f; Mt 21.37.
El resultado de esta prueba, fue el rechazo de Cristo por su propio pueblo y su
crucifixin por judos y gentiles, Hch 4:27; el resultado predicho a esta prueba bajo la
gracia es la apostasa de la iglesia profesante, 2 Ti 3:1-8 y los consecuentes juicios
apocalpticos:
La Dispensacin de la Gracia, o mejor dicho la gracia misma, se manifiesta en dos
maneras:
a)

La salvacin del pecador, R 3:24

b)

El andar y servicio de los que son salvos, R 6:15

Subdivisin de esta dispensacin:

Duracin: (Desde Pentecosts hasta el Rapto de la Iglesia) Hch 1:7
Responsabilidad humana: Creer en Jess Jn 3:16
Fracaso humano:
a)
La incredulidad, Jn 3:18
b)

Aman el dinero, y el placer y a si mismos mas que a Dios, 2 Tim 3:1-7.

c)

Su falsa piedad.

Resultados del fracaso humano: Dios los entrega a incredulidad y sus consecuencias., 1
Tim 4:1-3F; 2 Tim 4:3-4.
Misericordia divina: Salvacin para todo el que cree, Jn 3:16.
8 PACTO, NUEVO PACTO
(No esta bajo la dispensacin de la ley)
Este pacto inicia la sexta dispensacin: La Gracia, Efe 2:8,9; Hch 16:11,
Responsabilidad humana: Creer en Jess y recibirle, Jn 1:12, (Los hombres aman mas el
dinero, el placer y a ellos mismos antes que a Dios. 2 Timoteo 3:1-7.
El Nuevo Pacto es mejor que el pacto antiguo, no moralmente sino en cuanto a su
eficacia, Hch 7F:19; Ro 8:3-4, se halla establecido sobre mejores promesas, es decir,
promesas incondicionales. En el nuevo pacto Dios dijo: Si guardares Ex 19:5, en el
nuevo pacto l dice: yo har Hch 8:10-12. Bajo el pacto Mosaico la obediencia se
basaba en el temor, He 2:2; 12:25-27. Bajo el nuevo pacto, ella es el fruto espontaneo
de una mente y corazn voluntarios, He 8:10. El Nuevo Pacto garantiza la relacin
personal del Seor a cada creyente, He 8:11; y el completo olvido de los pecados, He
8:12; 10:17, el descanso de una redencin ya consumada, Mt 26:27; 28:1; 1 Co 15:25;
He 9:11; 12; 18-23; y asegura la preservacin, la conversin futura y la bendicin de
Israel, Jer 31:31-40F; 2 S 7:8-17. El Nuevo Pacto es el octavo, en su nmero de orden, y
de esta manera nos habla de resurreccin y perfeccin eterna. Su continuidad con los
pactos anteriores se muestra en lo siguiente:
a)

Es un mismo Dios quien establece el pacto.

b)

Se hace con un mismo pueblo, (Israel)

c)

Las estipulaciones abarcan, esencialmente, la misma ley antigua.

d)

Su objetivo es siempre producir una descendencia santa.

El Nuevo Pacto, por ser el nico irrevocable, es en el que se cumple verdaderamente la

formacin de una descendencia s
El Milenio: la Dispensacin del Reino de Cristo.
1. Qu se entiende por Milenio? (Ap. 20:1-7).

La palabra milenio viene del latn y quiere decir mil aos. Es la era en la cual Cristo
reinar sobre la Tierra despus de Su retorno en gloria. Su reinado ser de justicia y paz.
De la misma manera que creemos en el cumplimiento literal de las profecas que tratan
de los sufrimientos del Seor, no hay razn objetiva alguna para rechazar las promesas
concernientes a Israel, los grandes juicios del fin y el triunfo visible de Jesucristo sobre
la tierra.
En efecto, el reino de Cristo ha de llenar toda la tierra, es decir, el mismo espacio
ocupado por los imperios y las naciones (Da. 2:35, 38 y 39; 7:27; Sl. 72:8-11). A
Jesucristo le ha sido prometido el trono de David su padre, el cual nunca ha estado
situado en el cielo (Lc. 1:32, comparar con Hch. 1:6). Los elegidos reinarn al principio
con l sobre la tierra (Ap. 5:10; 20:4, 6), antes de ser transportados a los cielos
nuevos y la tierra nueva.
2. Caractersticas del Milenio.
1) Satans estar atado e impedido para seducir a las naciones (Ap. 20:1-3).
2) Un juicio determinar quines han de ser los sbditos del reino (Comparar Ap. 20:4
con
Mt. 25:31-34).
3) Los que han tenido parte en la primera resurreccin reinarn con el Seor (Ap.
20:4,6; 2:26-27; Dn. 7;27; 1 Co. 6:2-3).
4) Este reino durar mil aos, clculo establecido sobre las bases de la cifra repetida seis
veces en Apocalipsis 20:2-7.
5) Por fin se establece la paz en esta Tierra (Is. 2:2-4; 9:5-6) junto con la justicia y la
igualdad (11:1-9).
6) La presencia del Seor es manifiesta de una manera gloriosa (vv. 10; 24:21-23).
7) Los sbditos del reino conocern una gran longevidad y una inmensa prosperidad (Is.
65:18-25).
8) Con todo, el Seor rige con vara de hierro. El mal no es pasado por alto, aunque el
Seor acta con paciencia. Los que pecan abiertamente mueren alcanzados por la
maldicin (Is. 11:4; 65:20).
9) Los judos convertidos se constituirn en los misioneros a toda la tierra (66:18-20).
10) El final del Milenio es frustrante. A qu se debe que Satans ser soltado? (Ap.
20:3,7-9). Es para que los sbditos de este reino de bendicin, pero autoritario, puedan
decidirse libremente por o en contra de Dios, de la misma manera que todas las
criaturas, humanas y celestiales han sido tentadas antes que ellos.
La lamentable eleccin de ellos al final, muestra que el malvado corazn del hombre
cado no se mejora con mil aos de bendicin, de prosperidad y de paz fsica y
material. Despus de esta exhibicin de rebelin y castigo divino, los cielos y la tierra

actuales sern destruidos para dar lugar al estado eterno, en los cielos nuevos y la tierra
nueva.
3. Cul es la relacin que tiene Israel con el reinado milenial de Cristo?
La restauracin de todas las cosas (Hch. 3:21) que se efectuar despus de la venida
de Jesucristo se refiere de una forma evidente al tiempo del Milenio. Es a Jesucristo al
que se le ha dado capacidad y autoridad de restaurar toda la tierra y heredar asoladas
heredades (Is. 49:8). Los mismos discpulos estaban conscientes de esta verdad,
cuando le preguntaron a Jess antes de su ascensin: Restaurars el reino a Israel en
este tiempo?. A esto Jess les contest: No os toca a vosotros saber los tiempos o las
sazones que el Padre puso en su sola potestad?. Pablo habl tambin de la restauracin
futura de Israel (Ro. 11:12) por medio de la cual Dios traera bendiciones abundantes
sobre la tierra. Cuando leemos las promesas de Dios a Israel, todas las profecas de
restauracin nacional, no podemos evitar llegar a la conclusin que todas esas promesas
y profecas no caben en otro marco sino en el Milenio.
Para ese tiempo Dios, por medio de sus profetas, haba predicho, no solo la restauracin
de ellos, sino la concertacin de un nuevo pacto con ellos (Jer. 31:31-34). Cuando
dice nuevo pacto no se refiere ni se puede identificar con el Pacto de Gracia
concertado por Cristo con toda la humanidad en su ltima Pascua. Es nuevo en relacin
y en contraste con el pacto hecho exclusivamente con Israel, el cual fue traspasado por
este pueblo a causa de su incredulidad e incapacidad espiritual para llevarlo a efecto.
Esta nueva iniciativa de Dios con Israel, proyectada a su plena restauracin est basada
en un nuevo pacto con ellos. A continuacin, daremos sus caractersticas. Leamos
cuidadosamente Jeremas 31:31-34:
1) Este nuevo pacto es incondicional, de gracia, basado sobre la declaracin har de
Dios. La frecuencia con que Dios usa este vocablo en Jeremas 31:31-34 llama mucho la
atencin. Vase tambin Ezequiel 16:60-62.
2) El nuevo pacto es un pacto perpetuo. Esta verdad se relaciona con el hecho de que es
sin condiciones y que es hecho por gracia (Is. 61:2; x. 37:27; Jer. 31:35-37).
3) El Nuevo Pacto promete que Dios impartir a los hijos de Israel una mente y un
corazn renovado, acto que en el Nuevo Testamento se conoce como el acto de la
regeneracin o nuevo nacimiento. (Jer. 31:3; Is. 59:21; Salmo 51:10. Comparar con Jn.
3:5-7; 2 Co. 5:17; Ti. 3:5).
4) El Nuevo Pacto provee la restauracin a favor y a la bendicin de Dios (Os. 2:19:20;
Is. 65:9).
5) El perdn de los pecados est incluido en el Nuevo Pacto (Jer. 31:34).
6) La morada del Espritu est incluida (Comparar Jeremas 31:33 y Ezequiel 36:27).
7) El ministerio educacional del Espritu Santo ser manifestado; la voluntad de Dios
ser conocida por corazones obedientes (Jer. 31:34).

8) Como es el caso cuando Israel est en la tierra, ser bendecida materialmente en

conformidad con las provisiones del Pacto Nuevo (Jer. 32:41; Is. 61:3; x. 34:25-27).
9) El santuario ser reedificado en Jerusaln. (Ez. 37:26-27).
10) Cesar la guerra, reinar la paz (Os. 2:18). Esta condicin es caracterstica del
Milenio segn Isaas 2:4, el cual sostiene que todo esto tendr su cumplimiento en el
reino milenario.
11) La sangre de Jesucristo es el fundamento de todas las bendiciones del Nuevo Pacto
con el pueblo judo.
Este Nuevo Pacto es una extensin hacia Israel, con adiciones especiales para ellos, del
Pacto de Gracia en el cual estamos viviendo en la actualidad.
5. Para resaltar:
Personajes importantes: El Seor Jesucristo, reinando sobre Israel.
Cmo termina esta dispensacin? Con juicio sobre las naciones y definitivo para
Satans.
1. Qu entendemos por dispensacin de la Gracia?
La dispensacin de la Gracia es el lapso histrico transcurrido entre la crucifixin de
Cristo y su segunda venida en gloria. Durante esta economa se predica el Evangelio, la
Gran Amnista que Dios ofrece a toda criatura bajo el cielo y tiene lugar el llamamiento
de la Iglesia para prepararse para el Seor.
2. Particularidades de la dispensacin de la Gracia (Mt. 26:17-29).
a) Es un Pacto de sangre hecho con la Humanidad.
b) Tiene como base el sacrificio de Jesucristo como cumplimiento de todos los tipos del
Antiguo Testamento, los cuales eran sombra de lo porvenir.
c) Dios levantara un pueblo diferente extrado de toda nacin, tribu y lengua,
justificado por la fe en el sacrificio de Jess, y que predicara el mensaje del Evangelio a
toda criatura.
d) Dios levantara hombres elegidos por l para promover y dirigir las actividades de
ese pueblo, dentro de sus propsitos eternos.
e) El Pacto hecho bajo la Gracia vendra a sustituir el Pacto anterior, La Ley, el cual era
un pacto acondicionado a las obras.
6. Qu acontecimientos de importancia tendran lugar durante la dispensacin de la
gracia?
a) La predicacin del Evangelio a toda criatura, tanto al gentil como al judo. Por medio
de la fe, ambos entraran a formar parte de un solo Cuerpo (Ef. 2:11-22).
b) La formacin de un pueblo, llamado el Cuerpo de Cristo o La Iglesia de Jesucristo.
Jess mismo llam a este cuerpo de personas redimidas por su sangre: Mi Iglesia. En el
da de Pentecosts, un grupo de creyentes, en obediencia a Jesucristo, esperaron la

promesa del Padre. El Espritu de Dios descendi sobre ellos dando por resultado el
nacimiento de la Iglesia (Hch. 2).
c) A finales de esta dispensacin se producir el rapto de la Iglesia. Jess vendr a
buscar a su Iglesia. Para estos efectos, los muertos en Cristo resucitarn primero y,
despus, los vivos sern transformados para recibir al Seor en los aires (Jn. 14; Mt.
25:1-3; 1 Co. 15; 1 Ts. 4:16).
d) Inmediatamente despus del rapto de la Iglesia, se producir la Gran Tribulacin,
tiempo de siete aos de duracin, en que Dios derramar todo el furor de su ira sobre el
Imperio del Anticristo y sobre los impos. Los juicios de Dios en este tiempo estarn
dando conclusin a la dispensacin de la Gracia.
e) Al final de la Tribulacin, Jesucristo vendr con sus santas decenas de millares para
hacer juicio contra todos, y dejar convictos a los impos, de todas sus obras impas que
han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado
contra l (Jd. 14).
7. Para resaltar:
Personajes importantes.
El ms importante es Jesucristo. Despus le siguen los Apstoles, entre los cuales se
destaca Pablo. Tambin, los Padre de la Iglesia, y toda una serie de siervos de Dios que
l ha levantado a travs de la Historia de la Iglesia.
Hechos importantes.
a. Institucin de la Cena del Seor, rito instituido por Cristo en las vsperas de su pasin
como un recordatorio de su sacrificio expiatorio, y celebrado por las comunidades
primitivas cristianas. Este rito ha sido practicado a travs de toda la historia, por todas
las Iglesias cristianas y se tomar finalmente cuando estemos en cielo con Cristo en las
Bodas del Cordero, inmediatamente despus del rapto de la Iglesia.
b. Institucin del bautismo por inmersin, como sello y seal externa y pblica de
nuestra conversin a Cristo. El bautismo en agua es una ceremonia que caracteriza a
toda la Iglesia Cristiana y marca el inicio de nuestra comunin con la Iglesia.
c. El derramamiento del Espritu en Pentecosts y la expansin de la Iglesia, que ha
ocurrido a pesar de las persecuciones de afuera y las herejas de adentro; todo, en
cumplimiento de las palabras de Jess, quien dijo que las puertas del infierno no
prevaleceran contra la Iglesia.
Esta dispensacin de la Gracia terminar, al igual que las otras con el juicio de Dios
sobre la tierra. Una vez ms se le dio oportunidad al hombre para servir a Dios, pero
fall. Como siempre, un nmero comparativamente pequeo ser salvo. A ese grupo de
salvados es a los que Jess les llam la manada pequea, pero al Padre le placi
darles el reino.

LAS DISPENSACIONES
El trmino DISPENSACIN se califica como un ciclo donde Dios prueba la obediencia
del hombre en su perfil como ser leal, y lo traslada a una manifestacin definida. Si se
considera desde el punto de vista divino, es un intervalo de tiempo donde Dios trata al
ser humano de cerca y en cierta forma dndole a la persona su libre albedrio como un
individuo poseedor de un ser, limitado con perspectiva a la infinitud.
La palabra latina DISPENSARIO y en castellano dispensacin significa pesar o
dispensar. Trmino aplicado y accionado en tres ideas principales:
a) La accin de distribuir.
b) La accin de administrar, ordenar y supervisar.
c) La accin de dispensar con algn requisito y propsito.
En el Nuevo testamento un sin nmero de veces aparece las variantes formas de la
palabra dispensacin:
"De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los
tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra" (Efesios 1:10).
"Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr
sobre su casa, para que a tiempo les d su racin?" (Lucas12:42).
"Entonces le llam, y le dijo: Qu es esto que oigo acerca de t? Da cuenta de tu
mayordoma, porque ya no podrs ms ser mayordomo" (Lucas 16:2).
"Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en
la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l" (Colosenses 1:16).
Si analizamos estos textos sagrados, consideraremos que una dispensacin es una
administracin programada para el cumplimiento del propsito divino en todos los
tiempos incluyendo la economa, la mayordoma con sus diferentes manifestaciones,
determinando su poderoso propsito.
Las dispensaciones pasadas se caracterizan por tres cosas:
1- Una prueba.
2- Un fracaso
3- Un juicio.
La primera es aplicada en la responsabilidad humana. De all, surge la idea de que cada
aspecto de una revelacin equivale a una dispensacin determinada; la cual, contiene
parte de las pruebas y la totalidad exegticas de las declaraciones divinas que se
convierten en las pruebas mismas, por ello, la mayora de los hombres fracasan en la
prueba, y entonces sigue el juicio que es el resultado de su desviacin.
Las pruebas dispensacionales han sido tiles para mostrar la absoluta incapacidad del

hombre de gobernarse a s mismo y por ende, necesita un canal para que pueda llegar a
la gracia y ser salvo por medio de la fe sin aadir nada.
Es imposible interpretar la Biblia en su sentido normal y literal sin darse cuenta de que
hay diferentes pocas, que contienen sus propias leyes reveladas; es importante que
cada aprendiz y expositor de los textos sagrados, conozca y domine estas reglas para
que se ubique en el tiempo que vive, y de esta manera, desglose las leyes que le
competen obedecer y por ende, esto le servir como un faro que proyecta luz hacia una
oscuridad inmensa que opera en el mundo religioso en nuestros das.
Otras caractersticas que presentan las dispensaciones son:
1. Las nuevas responsabilidades que Dios le seala al hombre al principio de ella.
2. Los juicios divinos con que termina. Cabe resaltar que toda dispensacin emprende
con una promesa y termina con un Juicio.