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comunicao?
Jos da Silva Ribeiro
Universidade Federal de Gois Faculdade de Artes Visuais
jsribeiro.49@gmail.com
Resumo
Antropologia e Comunicao so reas do saber que, olhadas de perto, so muito
prximas. So muitos os autores que, de um lado ou de outro, formulam esta ligao.
Urge explorar esta convergncia disciplinar ou interdisciplinar em contextos de mudana,
suas reconfiguraes na era tecnolgica, na era digital. Perguntamo-nos com Marc Aug:
Tero hoje ainda sentido certas distines disciplinares? Quando fala de antropologia,
no estar a evocar investigaes muito prximas das da sociologia ou daquilo a que hoje
chamamos cincias da comunicao? (Aug, 2006:28). Antropologia e comunicao
aproximam-se pelo mtodo a etnografia ou mtodo etnogrfico estendeu-se s mais
diversas reas disciplinares e comunicao mas esta oferece preciosos contributos
antropologia remetendo-a para problemticas da atualidade. Um caso especfico da
aproximao entre antropologia e comunicao rea Visual e Digital Antropologia
Visual e Digital e a Comunicao Visual e Digital que pretendemos abordar no contexto
mais alargado das relaes entre Antropologia e Comunicao.
Palavras-chave: antropologia, antropologia visual, comunicao, mediao, tecnologias
digitais.
1. Introduo
Quase uma dcada depois de iniciarmos os nossos encontros Imagens da Cultura / Cultura
das Imagens1 e da realizao de mltiplas atividades de investigao, produo cientfica
e realizao de eventos acadmicos e culturais, propem-nos de novo uma reflexo sobre
o que a antropologia e a antropologia visual tm a dizer comunicao? Esta proposta
pressupe outras perguntas - O que a comunicao tem a dizer antropologia? (Pedro
Hellin) Ou ainda, maneira de sntese a Formao interdisciplinar e no-disciplinar na
produo de conhecimento (Srgio Bairon). Estas constituem olhares cruzados de
investigadores que partindo de ponto diferentes, tem de manter, por razes institucionais,
a fidelidade ao seus programas disciplinares mas ousaram abri-los a novos
questionamentos e a novas snteses. Estas questes constituem tambm a sntese dos
objetivos de partida deste Seminrio fomentar a interdisciplinaridade e a cooperao
cientfica em investigao, formao e produo cientfica, as razes de um longo
percurso e do reencontro, nesta nova circunstncia, que continuamente chamamos de
refundao de um projeto. Centrar-me-ei na questo que me foi atribuda o que a
antropologia e a antropologia visual tm a dizer comunicao? Procurarei acompanhar
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Winkin chama de Collge Invisible aos investigadores como Gregory Bateson, Erwin Goffman, Ray
Birdwhistel, Edward T. Hall que a partir dos anos de 1950, apoiando-se nos conceitos da ciberntica e
da teoria geral dos sistemas propuseram uma viso dos fenmenos da comunicao em rutura como o
tradicional modelo telegrfico o emissor envia uma mensagem ao recetor que a descodifica.
Marc Aug sustenta esta tese afirmando que o esforo de investigao, quer dizer de observao, de
anlise e de interpretao, subjaz diversidade de terrenos empricos (Aug, 2006:19).
Esta perspetiva desenvolvida na obra referida e na bibliografia abaixo referida mas tambm mostrada
Patrick Deshayes e Barbara Keifenhein no filme Nawa Huni - Regard Indien sur l'autre monde (1986).
Alain le Pichon antroplogo presidente e fundador com Umberto Eco de Institut International
Transcultura - http://www.transcultura.org/ e do Observatrio Transcultural Europeu. O Institut
International Transcultura tem como objetivo promover a antropologia recproca contribuindo para a
renovao do campo conceitual das cincias humanas, limitado pelo contexto de culturas ocidentais em que
tem desenvolvido at data. Para isso, o Instituto, desenvolve metodologias e modos de comunicao
transculturais permitindo um conhecimento recproco de civilizaes.
Patrick Deshayes (2002) confronta o saber local dos ndios e curandeiros mestios com o saber
farmacolgico exprimindo a admirao pelo facto de os indgenas terem descoberto o IMAO - inibidores
da monoamina oxidase 3000 anos antes de ns e o espanto pelo fato de os indgenas darem maior
importncia substncia proveniente de origem diferente da farmacologia.
zonas rurais de todo o mundo. O seu interesse era entender como as pessoas se confrontam
com as novas situaes e constroem novas identidades. Como as tradies rurais
enfrentam a avalanche da civilizao ocidental, toda a panplia de tecnologias, meios de
comunicao, mercadorias as integram no seu quotidiano, desenvolvem sua capacidade
de adaptao e controlo do meio que escolheram para viver. Seu interesse no era apenas
o das inovaes tecnolgicas mas o saber como as pessoas se adaptam a elas e as utilizam
na reconfigurao de suas formas de relao com ou outros e com o ambiente. Sua
inteno no era tanto o de fazer cinema etnogrfico mas documentar temas da vida
quotidiana das pessoas. Esses documentos iam sendo estruturados dramaticamente de
modo a poderem ser projetados como testemunhos da multiplicidade de culturas do
mundo em que vivemos.
Afirma Ruby que no tinha inteno bem definida na sua investigao, apenas a
vontade de documentar a condio humana e o prazer de entender outros seres humanos
e, de ao faz-lo, encontrar o seu prprio espelho, o seu alter-ego entender quem sou
atravs das minhas personagens ou encontrar minhas prprias ideias. Considera por isso
que o mais importante no cinema etnogrfico seria entender os desejos e aspiraes
comuns a todos os humanos. Entender mais suas semelhanas que suas diferenas
materiais que acabam por se tornar superficiais e pouco importantes. Este tipo de cinema
poderia contribuir para reduzir as distncias e o racismo atravs do conhecimento mais
profundo de outros povos o que no parece ser o objetivo de muito cinema etnogrfico e
de muita antropologia que, ao focar o extico e o estranho reforam a diferena entre o
ns e os outros (eles) acrescentando por vezes a animosidade, o racismo, o
etnocentrismo ou mesmo a justificao da opresso ou da descriminao, do etnocdio o
do culturicdio.
Desta forma de entender o filme etnogrfico divisam-se passagem para formas
partilhadas ou colaborativas de trabalho no cinema etnogrfico ou numa antropologia
da comunicao visual. Afirmamos acima que as cosmotecnologias (Marc Aug), quer
as reconfiguraes da Cultura na era tecnolgica (Michael Fisher) ou a globalizao e do
desenvolvimento da Internet (Jacques Perriault) reduzem a possibilidade do Outro
extico, estranho, estrangeiro, diferente e criam, cada vez mais linhas de continuidade
identitria social e cultural. O conhecimento parece ser a arma de luta pela sobrevivncia
de todos os humanos que hoje se apropriam das mesmas tecnologias (telefones, celulares,
voips, internet) para comunicarem uns com os outros dentro da mesma comunidade, com
os exteriores sua comunidade (quais so hoje os limites dessas comunidades?) e com as
instituies. Que os saberes ancestrais de muitas comunidades amerndias so adotadas
por grupos das sociedades ocidentais. A realizao de filmes sobre as culturas locais no
so mais privilgio de olhares exteriores mas produes locais. O que a antropologia tem
a dizer sobre estas produes locais?
Em primeiro lugar estud-las. Marcia Langton salienta a necessidade de
desenvolver um corpo de conhecimentos de perspetiva crtica ligada esttica e poltica,
sobre a representao do povo aborgene e a relao com a arte, o cinema, a televiso e
outros media (citado por Ginsburg, 1994:259). Criar uma forma discursiva para os
media locais10 que respeite e compreenda os seus prprios termos, d importncia aos
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Utilizmos indistintamente media locais,, media indgenas, media aborgenes, as duas ltimas
denominaes porque queremos respeitar os termos utilizados por Ginsburg e a referncia especfica,
experincia com os aborgenes da Austrlia. A denominao media locais parece de todas a mais ambgua
mas que simultaneamente nos coloca fora de uma representao que os conceitos de indgena e
aborgene remetem, mais para o extico, o longnquo, o primitivo que para o autctone.
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Esta experincia e o artigo de Ginsburg desencadeou uma interessante polmica apresentada na revista
Corrent Anthropology publicada no Volume 38, N 2, de Abril de 1997 sobre o ttulo Televisionist
Antropology Representation, Aesthetics, Politics.
http://www.youtube.com/watch?v=8dogOs0Ihs0
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