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TRATADO
DEL
ESPRITU

SANTO

TRATADO
DEL

ESPRITU

santo,

QUE COMPRENDE
la historia general de los dos Espiritas
qne se disputan el imperio del mando y de las dos Ciudades que han formado .
con las pruebas de la divinidad del Espirita Santo ,
la naturaleza y el alcance de sa accin sobre el hombre y sobre el mundo.
OBRA ESCE.TA EN FRANCS
POR MONSEOR GAUME,
PROTOHOTARIO APOSTLICO, DOCTOR ES TE0L03A , ETC.
Y TRADUCIDA
POR 13 JOAQUN TORRES ASENSIO,
Prelado domstico de Su Santidad, Chantre de la catedral de Granada, etc.
Irnnto Deo.
Al Dios
Ai
Dio desconocido,
(Act., XVII, 33. )
SEGUNDA EDICIN
TOMO

PRIMERO

Con aprobacin de la autoridad eclesistica

MADRID
AGUSTN -JUnEIlA . EDITOR
ALMACENES DE LIBROS
10, calle de Campomanes, 10
1885

Habindose cumplido laj condiciones

prescritas en la ley de propiedad intelec
tual , quedan reservados los derechos so
bre esta obra, y no podr reimprimirso sin
el oportuno consentimiento.

Madrid: 1885. Imprenta de A. I'rez Dubrull: Flor Baja, 42,

El limo. Sr. Obispo de Versalles, en cuya Dicesis

se imprimi por primera vez esta obra, la aprob por si
mismo en estos trminos :
Felicitamos muy sinceramente Mons. Gaume por haber tenido e] pensamiento
feliz de hacer un Tratado especial y extenso sobre el Espritu Santo. Es muy
cierto que en nuestra poca la tercera Persona de la Santsima Trinidad es dema
siado desconocida demasiado olvidada. Este libro tiene las cualidades que distin
guen Mons. Gaume en todos sus escritos. Encuntranse en l la ciencia, el ta
lento, exactitud en la doctrina, y sobre todo grande amor la Iglesia ; instruir y
edificar los que lo lean ; y es de desear que sea muy leido.
Pedro, Obispo de Versalles.
La prensa catlica de todos los pases anunci , como
se mereca , el Tratado del Espritu Santo. Entre muchos
testimonios citaremos los siguientes, que resumen la opi
nin general :
Queris saber, dice el ilustre Obispo de Poitiers , hacia dnde debern los
hombres sensatos dirigir preferentemente sus estudios , sus investigaciones y todo el
movimiento de su trabajo intelectual ; sobre qu materias los escritores religiosos,
y. sobre todo , los guas espirituales de los pueblos, deben concentrar sus controver
sias, sus demostraciones, sus enseanzas ; en fin, cules hayan de ser los puntos
de meditacin , los objetos de la contemplacin y de la oracin que deben
entregarse con ms predileccin las almas verdaderamente amadas de Dios ? Obser
vad hacia dnde el error dirige sus ataques, sus negaciones y sus blasfemias. Lo
que en cada siglo es atacado , negado, blasfemado, eso es lo que ese mismo siglo
debe defender , afirmar y confesar. Donde abunda el delito , all es menester que
superabunde la gracia. Al oscurecimiento de los espritus , la tibieza de los cora
zones, hay que oponer el aumento de luz, el mayor fervor en el amor. E^ menester
que la verdad , disminuida, desfigurada, paralizada en un gran nmero de almas,
resulte en las otras ms pura, ms neta, ms eficaz. Cuando el mundo contradice,
entonces es cuando la Iglesia escudria y profundiza . entonces precisa, define y
proclama. Cuanta ms resistencia se opone su enseanza, tanto ms sta se
amplifica , se desarrolla ilumina. El amor de la doctrina , la pasin por la verdad
enardece os corazones fieles ; y el depsito sagrado , lejos de sufrir ninguna dimi
nucin , saca entonces la luz del da todo el tesoro de sus riquezas.
tMons. Gaume parece que se ha inspirado en estos bellos pensamientos , al
escribir su Tratada del Espritu Santo. He aqu un libro que viene tiempo. En una
poca en que lo sobrenatural es desconocido , negado y blasfemado por todas partes,
era oportuno remontarse la fuente misma de lo sobrenatural cristiano, y estudiar
las manifestaciones de la gracia, en su propia causa, que es la tercera Persona de
la adorable Trinidad. La luz de la enseanza catlica ha sido de tal modo velada
acerca de estos puntos, por no s qu vapores salidos de los pantanos nauseabun
dos del Renacimiento, que las verdades recordadas por Mons. Gaume parecern

VI
nuevas muchas inteligencias. Sin embargo , son tan antiguas como el mismo
Catolicismo ; y si alguna doctrina ha podido prevalerse de autoridades imponen
tes , es ciertamente la que en el Tratado del Espritu Sante se desenvuelve, apoyn
dose casi en cada pgina , en las Santas Escrituras , los Santos' Padres , los Docto
res de la Iglesia y los Principes de la ciencia teolgica. Las verdades catlicas,
relativas al Espritu Santo , pasan , digmoslo asi. en la obra de Mons. Gaume como
entre dos 'filas de escritores de todos los siglos que las aclaman y saludan,
Mas no por esto se vaya creer que el Tratado del Espiritu Santo sea una
obra de pura erudicin , un libro didctico destinado nicamente los que estudien
Teologa. Es, por el contrario, una obra catlica, aun en la acepcin literal de esta
palabra ; queremos decir, que se dirige todo el mundo. Ojal el Espritu Santo
bendiga esta obra emprendida en honor suyo , y cuyo alcance puede ser tan consi
derable! S, no vacilamos en decirlo, despus de habernos aplicado juzgarlo con
calma y sin las impresiones de la simpata natural que nos inspira : el libro de
Mons. Gaume es uno de los ms importantes que se han dado luz desde hace
muchos aos. La naturaleza misma del asunto, la manera sabia y profunda con que
el autor lo ha desenvuelto, la aplicacin inmediata que de las verdades que dilucida
puede riacerse , sea los individuos , sea la sociedad contempornea , son ttulos
que recomiendan el Tratado del Espritu Santo todo hombre , por poco iniciado
que est en el movimiento intelectual y religioso de nuestra poca. Al leer estas
pginas , donde la verdad se presenta con sus rasgos tan netamente acentuados y
rodeados de luz tan viva , nos hemos acordado involuntariamente de un libro que
fit el acontecimiento literario y religioso de los principios de este siglo , el Trata
do del Papa, por el conde Jos de Maistre.
Cuando escriba el gran publicista catlico , el Papado, perseguido, humillado,
sin proteccin y sin recursos , pareca encontrarse, desde el punto de vista humano,
en una situacin desesperada. La incredulidad triunfaba, la desanimacin y el ma
rasmo haban invadido los feles y hasta no pocos individuos del clero. Muchas
almas vacilantes se arrojaban en brazos del Galicanismo , aunque no fuera ms que
para ponerse cubierto (asi lo pensaban) de la polvareda que levantara la caida
irremediable de la Santa Sede. Asi fu que el libro Del Papa no hizo eco alguno
cuando sali luz. No se tiraron ms que trescientos ejemplares, y se tard largo
tiempo en venderlos. El xito no vino sino ms tarde ; pero fu inmenso.
aLa obra magistral de Jos de Maistre ha sido, bien puede decirse as, en
manos de la Providencia , el primer motor de ese movimiento de concentracin que
se ha producido, hace cuarenta aos, en el Catolicismo, y cuyos frutos nosotros tene
mos la dicha de recoger. Si nunca la aureola de la unidad ha brillado ms espln
dida que hoy sobre la frente de la iglesia ; si jams el episcopado , el sacerdocio y los
fieles han estado ms estrechamente apretados en torno del trono de San Pedro,
no lo debemos , en parte , despus de Dios , ce genio potente , que supo dar a
la primaca y la infalibilidad del Vicario de Jesucristo la claridad irresistible de la
evidencia? El libro Dd Papa ha sido una losa colocada sobre la tumba del Gali
canismo : fijada con cemento romano , no habr quien la levante.
El Tratado del Espritu Santo por Mons. Gaume se encara con el naturalismo
contempori co , como la obra de Jos de Maistre con los errores hostiles los dere
chos de la Santa Sde. Una vasta cnspiracin parece urdida en nuestros das para
desconocer la accin de Dios sobre el mundo. Dios ha sido desterrado del derecho
pblico de las naciones, de la filosofa , de la historia, de las ciencias y de las artes',
ha sido desterrado de la educacin y del hogar domstico ; lo ha sido de la reli
gin misma , y el oprobio de la civilizacin liberal es haber engendrado esas sectas
repugnantes, cuyo smbolo se reduce, en ltimo anlisis, una frmula ms
menos brutal del atesmo. Hasta algunos de los mismos catlicos se han dejado pren
der en las redes de' naturalismo poltico y cientfico. No hemos visto ciertas plu
mas consagradas la Iglesia, ponderar atrevidamente gobiernos sin religin y sin
Dios , cual modelos y como instrumentos predestinados para la difusin de las luces
y las conquistas del progreso? No hemos visto historiadores, ligados , segn
parece , al Catolicismo por estrechas afinidades , queriendo como borrar de los ana

e? je la humanidad las pginas que Dios ha escrito con su propia mano , y por
adular las preocupaciones del vulgo, llegar hasta secularizar la historia?
iEI libro de Mors. Gaume acomete de frente todos esos errores, no porque
los combata uno uno, y, digmoslo asi , cuerpo cuerpo, sino porque ataca el
mal en su origen , que es la ignorancia de la doctrina catlica , tocante al orden
sobrenatural. Por esto , lo diremos sin rodeos , el Tratado del Espritu Santo no nos
parece destinado obtener de pronto un xito brillante. Muchos exclamarn : Durus
ejt ttc termo , estas doctrinas de otros tiempos no son parala sociedad moderna.
Otros organizarn alrededor del libro de Mons. Gaume lo que con razn se ha
limado la conspiracin del silencio. Pero qu importan esos vanos clamores y
clculos mezquinos, con tal que la verdad se abra camino? Y se lo abrir. El Catoli
cismo tiene hoy en la prensa europea bastantes rganos para que el nombre de
una obra buena , llegue pronto tarde, pesar de todas las resistencias y preocupa
ciones, los odos de todos los hombres de buena voluntad. No pedimos siquiera
diex aos. Y qu son diez aos en la vida de las naciones , para que los espritus
ms rebeldes hagan justicia al Tratado del Espritu Sanio y aprecien los preciosos
servicios que habr prestado la sociedad ?
S , sin duda , no considerar ms que los sucesos exteriores , de que somos
testigos; no ver sino las bajezas de la poltica moderna , las vergenzas de la vida
publica , y demasiado frecuentemente los desrdenes tambin de la vida privada,
motivo hay para afligirse y temer por lo por venir de la civilizacin cristiana. Pero
no perdamos de vista el movimiento de los espritus, el fecundo y silencioso trabajo
des almas.... Por esta parte parece que se abren horizontes que la esperanza ilu
mina, j Cuntas inteligencias gravitan hacia el Catolicismo , y arrastradas por una
atraccin invencible, parecen prontas abrazarlo I Cuntos de entre los mismos
catlicos se elevan una comprensin ms distinta y ms completa de la verdad
religiosa! Los grandes principios del derecho pblico cristiano se desprenden de las
iccertidumbres y obscuridades de la controversia , y los hechos mismos que ms nos
contristan vienen darles una brillante confirmacin. La Iglesia es ms conocida
y por esto ms amada y ms ardientemente delndida. El nivel de la piedad se
eleva sensiblemente en el mundo catlico : la unidad litrgica est en vsperas de
consumarse ; las asociaciones de oracin , las obras de propaganda y de candad se
extienden y multiplican; los corazones, en fin, sienten hambre y sed de amor y
de verdad.
Este trabajo de las almas viene activar Mons. Gaume, abrindoles los tesoros
de la enseanza catlica para que acudan saciarse , Cules son los Frutos del Es
pritu Santo, sus Dones , sus Beatitudes? Cul es la naturaleza ntima de este
antagonismo entre la graciay el pecado , que se perpeta travs de la vida humana?
Tales son los grandes problemas que el eminente telogo resuelve con una ciencia
pura y segura , que, sin perder nada de la precisin dogmtica , sin variar su len
guaje y con un estilo ricamente luminoso , se pone al alcance de todos.
>Del hombre individual se eleva Mons. Gaume al estudio de la existencia colec
tiva de la humanidad. Las mismas cuestiones reaparecen , pero aumentadas en
grandeza y profundidad. Cul es la intervencin del Espritu Santo en el gobierno
del mundo ? i Cul su participacin en el misterio de la redencin ? Cul es la naturaieza , cules los efectos de la asistencia que presta la Iglesia ? Cul es el origen
j la organizacin de esas dos ciudades , la Ciudad del bien y la Ciudad del mal, cuya
tacba se prolonga travs de los siglos? Qu fases presenta esa lucha en el tiempo
pasado, y ad presente? Qu se puede presagiar para lo por venir?
iVasto es ese cuadro , como se ve; sin embargo , no hemos podido trazar sino
algunos de sus grandes rasgos. Qu sera si pudiramos indicar todas las cuestio
nes que vienen agruparse naturalmente en torno de estas cuestiones madres, que
hacen del libro de Mons. Gaume una especie de enciclopedia del mundo sobrena
tural? Buscad en esta obra la teora cristiana sobre la libertad : ahi la encontraris
resumida en algunos renglones de Santo Toms. Queris conocer la doctrina cat
lica sobre la gracia ? Abrid el Tratado del Espritu Santo : ah la tenis desenvuelta
en todo su esplendor. ; Deseis ilustraros sumariamente acerca de las aberraciones

Tin
.
del espiritismo contemporneo ? Un capitulo consagrado esta grave materia os
dar una solucin categrica y segura,...
Diremos que las formas literarias del Tratado del Espritu Sanio corresponden
la riqueza de su fondo? Ciertos crticos severos reprendieron en Mons. Gaume
algunas negligencias de estilo. Creemos que le nueva obra del eminente escritor se
librar de esta censura. Su lenguaje es brillante, enrgico y preciso. Nada de ampli
ficaciones retricas , es verdad , y por ello felicitamos al autor ; pero, en cambio,
qu bellezas majestuosas y severas, y frecuentemente, qu alta poesa aromatizada
de no s qu suave perfume bblico! Para aprovecharse bien, el Tratado del
Espritu Santo debe leerse con calma y concienzudamente; y, sin embargo, la primera
vez que se hojea , atrae tanto , abre tales horizontes , que no puede uno menos de
seguir leyendo sin parar y sin cansarse ; y cuando se han recorrido estas pginas,
tan ricas de originalidad y belleza , entonces es cuando el lector se siente precisado
volver sobre sus pasos y detenerse para saborear cada pasaje.
E1 Tratado del Espritu Santo lleva este lema , que expresa bien la piadosa tris
teza que experimentaba el autor al tomar la pluma : tlgnofo Deo, a! Dios descono
cido. Ojah que muy pronto esta inscripcin no sea ya una verdad!.... El eminente
publicista quedara bien recompensado, si pudiera retirarla en las nuevas edicio
nes que se hagan de su libro. Sea de esto lo que quiera, y entre tanto que se realice
ese voto, desde hoy Mons. Gaume ha recibido aquella recompensa, cuyo alto precio
solamente los escritores catlicos conocen : los pies de su crucifijo oye sin duda
este consolador testimonio : Bene scripsisti de me.
(El Bien Pblico, de Gante.)
Mons. Gaume es conocido de los lectores de esta Revista, como quien ocupa un
lugar distinguido en esta falange (ocies ordinata) de escritores catlicos , que han
consagrado al servicio de la Iglesia su corazn y su pluma. Y no hay que buscarle
en el centro ; en la vanguardia es donde siempre se le encuentra ; Mons. Gaume es
uno de esos espritus eminentes, de la raza de los Maistre , que marcan el camino
y se anticipan los tiempos. Sin hablar de su estilo , neto y preciso ; ni del atrac
tivo c inters que sabe dar todas sus obras , diremos que su gran mrito consiste
en ser profunda y exclusivamente catlico, y que esta es la verdadera causa que
le hace ver tan lejos y con tanto tino.
Fespegado de todas las preocupaciones del siglo , podra decir, como San Pa
blo, que no conoce sino Jess , y ste crucificado ; los paos calientes , los aco
modamientos, las medias tintas, los paliativos, no son para l de modo alguno; l se
va derech > al objeto , y mientras otros gustan de explicar un efecto por otro efecto,
sistema que en definitiva no explica nada y rehuye la dificultad, l se remonta la
causa de las cosas, y pide la Teologa catlica la verdadera luz que ilumina la his
toria de la humanidad.
(Conforme este mtodo, ha escrito su libro, Tratado del Espritu Sanio, obra
que recuerda, por la elevacin de sus puntos de vista y por su bellsimo desarrollo,
el magnfico libro De la Ciudad de Dios de San Agustn.
. quisiramos que acerca de esta obra de Mons. Gaume, una voz interior
viniera repetir cada alma fiel aquellas p.ilabras que tan dulce recuerdo desper
tarn en el corazn de San Agustn . Tolle lege, Toma y lee.
(La Revista Catlica, de Troyes.)


INTRODUCCIN.

i.
El fin de esta obra es hacer que sea conocida , en cuanto de nos
otros dependa , la tercera Persona de la Santsima Trinidad en si mis
ma y en sus obras. Varios son los motivos que nos han determinado
emprenderla.
El primero es la gloria del Espritu Santo. Siendo Dios la caridad
por esencia (1), todas sus obras son amor. Crear, es amar ; conservar,
es amar; redimir, es amar; santificar, es amar; glorificar, es amar.
Ahora bien : el Espritu Santo es el amor consubstancial del Padre y
del Hijo ; luego est en todas sus obras. Por l las otras dos Personas
de la augusta Trinidad se ponen , digmoslo asi , en contacto con el
mundo. De aqu esta palabra de Santo Toms : Procediendo como
amor, el Espritu Santo es el primer Don de Dios (2). Y estas otras
de San Basilio : Todo cuanto poseen las criaturas del cielo y de la
tierra, en el orden de la naturaleza, lo mismo que en el de la gracia,
les viene del Espritu Santo (3).
No parece que este divino Espritu debera , en justo retorno,
ocupar el primer lugar en nuestros pensamientos y en nuestro agra
decimiento? Y , sin embargo, por un extrao desorden, nadie casi
nadie se acuerda de l.
i
Se conoce al Padre , se le respeta , se le ama. Y podra ser de otra
(1) Deus chantas est. (I Joan., iv, 16.)
(2) Cum SpirituB Sanctua procedat ut amor, procedit d ratione primi
dni. (P. I. q. xZxyIH, art. 2, eorp.)
(3) Neque enim est nllum omnino donum ataque Spiritu Sancto ad
creaturam perveniens. (Lib. de Spir. Sanct., cap. xxix.)
Tomo i.

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

suerte? Sus obras son palpables y siempre presentes los ojos del
cuerpo. Las magnificencias de los cielos, la riqueza de la tierra, la '
inmensidad del Ocano, el rugido de las ondas, el retumbar del true
no, la armona maravillosa que reina en todas las partes del universo,
atestiguan incesantemente con elocuencia que todos entienden, la
existencia, la sabidura y el poder de Dios Padre y conservador de
todo lo que existe.
Se conoce al Hijo , se le respeta , se le ama. No menos numerosos
que los del Padre, ni menos elocuentes, son los predicadores que
hablan de l. La historia tan encantadora de su nacimiento, de su
vida y de su muerte ; la cruz, los templos, las estatuas, los cuadros,
el sacrificio del altar, las festividades, hacen populares los diferentes
misterios de sus humillaciones, de su amor y de su gloria. La Euca
rista, en fin, que le tiene personalmente presente en los taberncu
los, hace gravitar hacia l toda la vida del catlico , desde la cuna
hasta la tumba.
Sucede lo mismo con el Espritu Santo? Sus obras propias no
son sensibles como las del Padre y las del Hijo. La santificacin que
opera en nuestras almas , la vida que difunde por todas partes , no
estn al alcance del ojo , ni del tacto. No se ha encarnado como el
Hijo ; ni, como ste, ha habitado, bajo la forma de hombre, entre los
hijos de Adn. Tres veces solamente se ha mostrado bajo un emblema
sensible, aunque pasajero : paloma en et Jordn, nube luminosa en
el Thabor, lenguas de fuego en el Cenculo. Para representarlo , las
artes no tienen, como respecto de Nuestro Seor Jesucristo, la facultad
de variar sus imgenes. Dos simbolos : he ah todos los medios pls
ticos de que dispone la piedad para hacer ostensible su existencia y
sus beneficios (1). *
(1) Sabido es que la Iglesia tiene prohibido representar al Espritu San
to de otra manera ojue bajo la forma de una paloma, la de lenguas de
fuego. iSpiritus Sancti imagines sub humana juvenis forma damnantur et
probibentur.... Spiritus Sancti tamen imagines in forma columbae approbantur et permittuntur. Item in figura linguarum ignis, uti repraesentatur
mysterium Pentecostes. (Bmtd'ifl. XIV, BiM. SoUcilodinit, 10, 16 , SI.)

INTRODUCCIN.

Y as, qu conocimiento se liene del Espritu Santo en el mundo

ctoal, y aun entre los cristianos? Dnde estn los votos que se le
tacen, el culto que se le da , la confianza y el amor que se le signi
fica, la manifestacin seria y constante de la necesidad continua que
tenemos de su asistencia? Su nombre mismo, que pronunciamos al
persignarnos, dspierta idnticos sentimientos que los del Padre y
def Hijo? Da tristeza decirlo, pero es una verdad que la tercera Per
sona de la Trinidad en el orden nominal , el Espritu Santo, es tam
bin la ltima en ser conocida y reverenciada por la mayor parte de
Ins cristianos. Este olvido culpable forma , si asi puede decirse , el
Calvario del Espritu Santo.
Pues si la pasin de la segunda Persona de la adorable Trinidad
conmueve al cristiano hasta en lo ms profundo de su ser, cmo ver
con sangre fra la pasin de la tercera? No sufre el mismo abandono,
el mismo desprecio y frecuentemente las mismas blasfemias ? No os
jwrece escuchar de la boca del Espritu Divino aquella queja que con
moribundo labio exhalaba el hombre de los dolores: He estado espe
rando quien quisiera compartir mis penas, y no ha habido ninguno;
qnien rae consolara, y no he podido encontrar (1).
Consolar al Espritu Santo , por lo menos, como Simn de Cyrene
lo hizo con el Verbo encarnado, ayudarle llevar su cruz; hermoso
destino ciertamente (2)! Pero las dbiles criaturas, qu medio tienen
fl) Snstimii quisimul contristaretur , et non fuit ; et qui consolaretur, et
non inven i. (P>. i'-, 21.)
(2) Sin duda el Espritu Santo, siendo Dios, no sufre, no puede sufrir ;
pero si fuera capaz de dolor, las ofensas de que es objeto , sobre todo en
nuestros das, le hartan experimentar una especie de martirio. Las palabras
Calvario y Pasin no non sino metforas justificadas por el uso. Al ver los
crmenes de los hombres antediluvianos, no deca Dios mismo que le tras
pasaban el corazn: Taclus dolore coris intrtnncut? No dice San Pablo, que
las pecadores crucifican de nuevo al Hijo de Dios : Rursum crucifigmles Fi'<ara Dr? San Agustn, no habla de la flagelacin de la palabra de Dios :
fngeminantur flagella Christo , quia flagellatur sermo ipsius, etc. ? (Tract. in
Joan.)Si, pues , las palabras dolor, crucifixin , flagelacin pueden aplicarse
i cosas seres impasibles puramente espirituales, por qu habra de ser
inexacto emplear, en el mismo sentido, las voces Calvario y Postn, hablan
do del Espritu Santo?

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

para cumplirla ? Emplear toda la actividad de su vida en glorificar
esta adorable y amabilsima Persona de la augusta Trinidad. Y cmo
glorificarla? Cambiando, respecto de ella, la ignorancia en conoci
miento, el olvido en tierna memoria, la ingratitud en reconocimiento
y amor, la rebelin en adoracin y devocin sin limites. Intil es de
cirlo : tal empresa es de todo punto superior nuestras fuerzas ; por
eso, no tanto nos proponemos realizarla, cuanto indicarla.
II.
El segundo motivo, consecuencia del primero , es el beneficio del
clero. el es quien toca la misin de hacer cnocer la tercera Per
sona de la adorable Trinidad. Pero desde luego se le presenta una
grave dificultad , la escasez de fuentes doctrinales. Cuntas veces he
mos odo nuestros venerables hermanos en el sacerdocio quejarse
de la falta de obras sobre el Espritu Santo ! Y tienen razn. Por una
parte, dnde hay un Tratado del Espritu Santo que se haya publi
cado desde hace muchos siglos? Hablamos de un tratado particular,
y aunque sea poco completo. Por otra parte, -a qu se reduce, en lo
tocante este dogma fundamental , la enseanza de los telogos de
texto nicos casi que se estudian? algunas pginas del tratado de
la Trinidad, del Smbolo y de los Sacramentos; y, segn confesin de
todos, las nociones que contienen son insuficientes. En cuanto los
catecismos, necesariamente mucho ms compendiosos que las obras
elementales de teologa, casi todos se contentan con definir. No se
puede negar que, desde hace mucho tiempo, por lo menos en Fran
cia, la enseanza relativa al Espritu Santo deja mucho que desear.
Se querr creer que entre los sermones de Bossuet no hay ni siquiera
uno sobre el Espritu Santo, ninguno tampoco en Massillon, y uno
solo en Bnrdalue?
El medio de llenar tan lamentable laguna es recurrir los Padres
dela Iglesia y los grandes telogos de la Edad Media. Pero quin
tiene tiempo ni medios para entregarse este estudio? De aqu le re

INTRODUCCIN.

salta ai presbtero celoso una extrema dificultad, sea para instruirse

I mismo, sea para preparar los jvenes para la Confirmacin , sea
para dar los fieles un conocimiento slido de Aquel sin cuyo auxi
lio nadie puede nada en el orden de la salud, ni siquiera pronunciar
el nombre de su Salvador (1).
La instruccin de la primera edad se reduce algunos detalles
muy cortos y bastante abstractos, que fijan en la memoria nombres
ms que ideas. En la poca solemne de la Confirmacin, verdad es,
las explicaciones se hacen con alguna ms extensin. Mas por una
parte, la primera Comunin absorbe la atencin de los nios; y por
ntra , se contina trabajando en el terreno de las abstracciones. El
Espritu Santo no toma cuerpo, bajo la palabra del catequista, reve
lndose por una serie de hechos brillantes. falta de recursos para
hablar como conviene de la persona y de las obras del Espritu
Santo, se pasa sus dones.
Pero estos dones, puramente interiores, no son accesibles ni la
imaginacin, ni los sentidos. Grande es la dificultad de hacerlos
conocer ; mas grande todava lade hacerlos apreciar. En la enseanza
ordinaria no son explicados claramente, ni en su aplicacin los
actos de la vida, ni en su oposicin a los siete pecados capitales, ni
en su encadenamiento necesario para la deificacin del hombre, ni
como coronacin del edificio de la salud. Asi, la experiencia ensea
que de todas las partes de la doctrina cristiana , los dones del Espritu
Santo son tal vez la menos comprendida y estimada. Suministrar los
medios de evitar este grave inconveniente, es, nuestro juicio, si
no un.deber, por lo menos un servicio, cuya importancia ei ejerci
cio del ministerio nos ha enseado apreciar.

(1) Et nomo potest dicere: Dominua Jesus, niai in Spirita Sancto. (/ Cor.,
tai, 3.)

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

111.
El tercer motivo es la necesidad de los fieles. Cuanto ms difcil es
hablar debidamente del Espritu Santo, ms parece que se deberan
multiplicar las instrucciones sobre este dogma fundamental. No ha
cerlo, y tener en cierto modo al Espritu Santo en la sombra, mien
tras se hacen esfuerzos para poner de relieve todas las dems verdades
de la Religin, no es esto una anomala, una desdicha, una falta?
No es ir manifiestamente en contra de la enseanza de la fe, contra
las recomendaciones de la Escritura, contra la conducta de los Padres,
contra la intencin de la Iglesia, y contra nuestro propio inters?
Hemos pensado bien que, colocados entreds eternidades, todos
nosotros, sacerdotes y seglares, so pena de caer, al morir, en las ho
gueras eternas del infierno, tenemos precisin de subir aquellos tro
nos brillantes, que nos estn preparados en el cielo ? Hemos pensado
bien, que para llegar all, necesitamos convertirnos, por la perfec
cin de nuestras virtudes, en imgenes perfectamente semejantes de
la Santsima Trinidad? Hemos pensado bien que entre estas virtu
des y nuestra flaqueza hay una distancia infinita? Hemos pensado
bien, que sin la ayuda del Espritu Santo, nos es imposible, no sola
mente llegar la perfeccin de ninguna virtud, sino aun cumplir
meritoriamente el primer acto de la vida cristiana (1) ?
Y, sin embargo, de la penuria doctrinal del sacerdote resulta que
es insuficiente y rara la instruccin sobre el Espritu Santo. Los cris
tianos reflexivos se extraan y se afligen de esto Con palabras que se
nos permitir citar en la misma forma que han ofendido nuestros
odos, preguntan si el Espritu Santo ha sido destituido, puesto que
no se habla de l. Aunque fundadas en razones diferentes, las quejas
de los fieles son tan legitimas como las del clero. Exigen que se satis-

(1) Etnemo poteet dicere : Dominus Jesus, nisi in Spiritu Sancto. (/ Cor.,
mi, 3.)

INTRODUCCIN.

faga una necesidad , de que muchos no saben darse razn exacta , pero
qne no por eso es menos real. Queremos hablar de la tendencia in
vencible que todo hombre que viene este mundo experimenta, y
es laque le induce desarrollarse en Dios : Anima naturaliter christiana.
El alma, imagen activa de Aquel que es amor, aspira hacrsele
semejante. Y como, segn la fe nos ensea, el Espritu Santo es el
amor mismo, el amor consubstancial del Padre y del Hijo, resulta de
ah, que sin el conocimiento slido del Espritu Santo, y, por consi
guiente, de la gracia y de sus operaciones , el principio de vida di
vina depositado en nosotros por el Bautismo, se encuentra paralizado
contrariado en su desarrollo, y el cristiano sufre, vegeta, langui
dece y difcilmente llega la verdad de la vida sobrenatural. Para
subir lo alto de la escala de Jacob, hay que comenzar por conocer
los peldaos.
Estas observaciones se refieren los buenos cristianos, de los cua
les una gran parte, pesar de su instruccin, casi podran decir lo
que en otra ocasin los nefitos de feso : Si hay un Espritu Santo,
apenas hemos odo hablar de l, le conocemos muy poco, y le invo
camos menos todava (1).
Qu diremos de esas muchedumbres sin nmero que pululan en
las ciudades pueblan las campias? Sin otra instruccin religiosa
que las instrucciones catequsticas, forzosamente muy imperfectas y
siempre demasiado pronto olvidadas, qu pensis ser para ellas el
Espritu Santo? No temeremos decirlo : es el Dios desconocido, cuyo
solitario altar encontr San Pablo cuando entr en Atenas. Si han
conservado algunas nociones de los principales misterios de la fe, la
experiencia ensea que, respecto del Espritu Santo, de su influencia
necesaria , del encadenamiento y del objeto final de sus operaciones
sucesivas, viven en una ignorancia casi completa. Esas muchedum
bres, nadie lo negar , forman la inmensa mayora de las naciones
(!) Sed neque si Spiritus Sanctas est, audivimus. (Act., xix, 2.)

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

actuales. Tal es *1 sentido en que se encuentra tristemente justificado

el lema de esta obra: Al Dios desconocido : Ignoto Deo (1).
Si el conocimiento imperfecto del Espritu Santo es un obstculo
la perfeccin del cristiano, qu ser la ignorancia absoluta ? Qu
vida divina puede haber en aquel que ni siquiera conoce el principio
de la misma ? Entre l y el mundo sobrenatural hay interpuesta una
(1) Ignoto Deo. tCualquiera sabese nos ha dichoen qu sentido loma
San Pablo estas palabras. Esa manera de presentar al Espritu Santo, no
equivale decir que los cristianos han ignorado hasta hoy la divinidad de esta
persona , lo cual es inexacto?Tan lejos estamos de que malquiera sepa en
qu sentido dijo San Pablo lo de Ignoto Deo , que hasta los ms eruditos lo
ignoran. Puede verse en Cornelio a Lapide m huno locum; en las numerosas
disertaciones escritas sobre este punto, sea en los Armates de Philosophie
Chrtienne , sea en la sabia obra de Mamachi , Origines et Antiquitates Christiaium, tomo i, lib. xi.Tomndola en el sentido ms comnmente aceptado, la
frase Ignoto Deo quiere decir, no que los paganos desconocieran completa
mente al verdadero Dios, sino que no tenan una idea justa de sus perfec
ciones ni de sus obras; y , sobre todo, que no le daban el culto que le era
debido. Aplicadas al Espritu Santo,1 como lo hemos hecho en el epgrafe de
esta obra, las palabras Ignoto Deo no tienen nada de violentas. En confor
midad al pensamiento de San Pablo , quieren decir, no que los cristianos
de nuestros das ignoren la divinidad del Espritu Santo, sino que la mayor
parte de ellos no tienen un conocimiento bien claro de sus obras, de sus
dones, de sus frutos, de su accin sobre el mundo, y principalmente, que no
le dan el culto de contianza y amor, que tiene tantos derechos (a).
(a) Sea lcito al traductor aadir una palabra. El falsario obispo Ricci
dijo en la primera proposicin de su concilibulo de Pistoya, que en estos
ltimos tiempos se ha esparcido una oscuridad general acerca de muchas
verdades muy importantes, pertenecientes la religin y que son la base de
la fe y de la moral de Jesucristo. Antes se haba dicho tambin que cas
verdades han venido ser como una lengua extranjera para la mayor parte
de los cristianos. i (XCV de las condenadas por Clemente XI en 1713.) Po
dr decirse que Mons. Gaume haya cado, por exageracin, en esas propo
siciones, que son herticas, como que niegan la Iglesia la infalibilidad y
la asistencia continua del Espritu Santo ? Por las explicaciones que preceden
se ve claramente que no. La Iglesia no ha cesado de ensenar todas las ver
dades relativas al Espritu Santo ; celebra en su honor la festividad solem
nsima de Pentecosts (que en algunos puntos de Espaa es grandemente
popular ; casi todos sus actos ms importantes no los principia sin invocar
al Espritu Santo con el Veni Creator Spiritut ; hace que todos los feles se
santigen, y quiere que comiencen todas sus obras En el Nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo, y los que no conozcan las tres Personas de
la Santsima Trinidad , les niega el beneficio de la santa absolucin de
modo que quien sabe que es cristiano sabe siquiera lo ms necesario sobre
el Espritu Santo. Nada de esto desconoce Mons. Gaume : de lo que con razn
se queja en su estilo siempre vivo y apasionado, es de que no se mediten esas
verdades ni se saquea las debidas consecuencias. (Nola del Traductor.)

INTRODUCCIN.

bveda de plomo. Este mundo de la gracia, esta verdadera, esta nica

sociedad de las almas , con sus elementos divinos , sus leyes maravi
llosas, sus gloriosos habitantes, sus deberes sagrados, sus magnificen
cias incomparables, sus realidades eternas, sus luchas, sus alegras,
sus medios y su fin; ese mundo para el cual el hombre ha sido hecho
y en el que debe vivir, es para l como si no fuera. La noble ambicin
que deba excitar en l se cambia en indiferencia ; la estima eu me
nosprecio , el amor en hastio.
La vida , en lugar de ser toda sobrenatural , ij no lo es ms que
medias, , concentrada en el mundo sensible, se convierte en terrestre
y animal. El naturalismo, usurpando el imperio de las almas, forma
el carcter general de la sociedad. Deplorable divorcio, que desviando
al humano linaje de su fin , despoja al Espritu Santo de su gloria , y
roba al Verbo encarnado el precio de su sangre para entregarlo al
demonio!
IV.

El cuarto motivo es el inters de a sociedad. Decir que desde la

predicacin del Evangelio no se ha visto jams una insurreccin con
tra el Cristianismo tan general y tan obstinada como hoy , es decir
ana cosa trivial de puro repetida, y desgraciadamente de puro ver
dadera. Mas afirmar esto es confesar que jams el mundo ha estado
tan enfermo , y por consiguiente tan amenazado de catstrofes inau
ditas ; es declarar, en ltimo anlisis , que jams desde hace diez y
ocho siglos Satans ha reinado con igual imperio que ahora.
Quin salvara al mundo? Los hombres? No. En lo temporal como
en lo espiritual no hay ms que un Salvador, el Hombre-Dios, Jesu
cristo. l solo es el camino , la verdad y la vida ; tres cosas sin las
cuales toda salud es imposible. Cmo el Hombre-Dios salvar al
mundo, si el mundo se ha de salvar? Como lo salv hace dos mil
aos; por el Espritu Santo. Por qu? Porque el Espritu Santo es

10

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

la oposicin adecuada , la negacin completa de Satans, sea del

Espritu maligno (1).
Avancemos ms. Si en ninguna poca de los siglos evanglicos el
reino de Satn ha sido tan general y tan aceptado como en nuestros
dias, la accin del Espritu Santo deber revestir caracteres de una
extensin y de una fuerza excepcionales. Los axiomas de geometra
no nos parecen ms rigurosos que estas proposiciones. De esta nece
sidad que el mundo actual tiene de una nueva efusin del Espritu
Santo, existen yo no s qu presentimientos, cuyo valor no se debe
ciertamente exagerar , pero que parecera temeridad no tomarlos en
cuenta.
Aceptados por el conde de Maistre, manifestados por gran nmero
de hombres respetables por el doble titulo del saber y de la virtud,
han descendido al mundo de la piedad , y forman la base de una ex
pectacin bastante general. Abusando de este fondo de verdad, el
demonio mismo ha hecho salir una secta condenada recientemente por
la Iglesia. la nueva influencia del Espritu Santo se atribuye el
triunfo esplendente de la Iglesia , la paz del mundo , la unidad del
rebao anunciada por los profetas y por Nuestro Seor, lo mismo que
las otras maravillas de que parece ser prenda el dogma de la Inmacu
lada Concepcin.
Sea de esto lo que fuere, una cosa queda cierta y da un Tratado
del Espritu Santo todo el mrito de la oportunidad. El mundo no
ser salvo sino por el Espritu Santo. Pero como el Espritu Santo
ha de salvar al mundo, si ste lo rechaza? Y lo rechazar , si no le

(I) El Espritu Santo es el amor , Satans el odio : Nuestro Seor ha

salvado al mundo , encarnndose y muriendo por nosotros. Pero el misterio
de la Encarnacin, dice Santo Toms, se atribuye al Espritu Santo ; y la
muerte de Nuestro Seor es igualmente atribuida al Espritu Santo , segn
San Pablo: qui per Spirltum Sanclum semetipsum oblulil. Y tambin David,
previendo la salud del mundo, deca : fEmittes Spiritum tuum et creabuntur, et renovabis faciem terrae. En virtud , pues, del axioma : Cauta camtu
al naum cauiati , es muy permitido decir que Nuestro Seor ha salvado al
mundo por el Espritu Santo.

INTRODUCCIN.

II

ama. Como le amar? Cmo le llamar? Perdido como est, cmo

correr colocarse bajo el imperio del Divino Espritu, si no le cono
ce? Hacer, pues, que sea conocido el Espritu Santo, nos parece, bajo
cualquier aspecto que se mire, una necesidad mas apremiante que lo
haya sido jams.

V.
Tales son, en compendio, los motivos principales de nuestro tra
bajo. Nos sera permitido aadir otro? Por espacio de veinticinco
aos hemos combatido ni Espritu maligno, sealando la vuelta de
su reinado al seno de las naciones actuales. Este hecho culminante de
la historia moderna, inadvertido largo tiempo para algunos, negado
obstinadamente por otros , es palpable en nuestros das. Por confesin
de todos, el satanismo el paganismo, que todo es uno, tiene ante
nosotros una extensin tan desconocida como su poder. La Compaa
de Jess, nada sospechosa en este punto, por medio de uno dess
rganos ms acreditados, reconoci, poco ha, la realidad de este te
rrible fenmeno, y la proclam en Roma, algunos pasos del Va
ticano.
Durante la octava de la Epifana, el P. Cura , redactor de La
Civta Cattolica, se sube al pulpito, y ocho veces lanza el grito de
alarma, mostrando que Europa, Italia, y la misma liorna, estn inva
didas por el paganismo, El mundo moderno, exclama, vuelve a
grandes pasos al paganismo. Sin resucitar su grosera idolatra, vuelve
a l por sus pensamientos, por sus afecciones, por sus tendencias,
por sus palabras y por sus obras. Tan verdad es esto, que si del in
menso sepulcro que se llama el suelo romano se levantara vivo el
pueblo contemporneo de los Esci piones y Coriolanos, y sin mirar
nuestros templos y nuestro culto, se fijara solamente en los pensa
mientos, en las aspiraciones y el lenguaje del mayor nmero, estoy
convencido de que no encontrara entre s mismo y los hombres de

TRATADO DEL ESPIRITO SANTO.

hoy una diferencia sensible, como no sea en la postracin de las almas
y en la imbecilidad^ de las ideas (1).
Y ms abajo: s Oh! Si ; es demasiada verdad, y por ms que
me cueste, he de decirla: callar el mal no es el modo de curarlo. El
mundo actual, y en nuestros dias Italia ms tal vez que ninguna otra
parte del mundo , comienza evidentemente tener tales pensamien
tos, afecciones y deseos, que apenas se diferencian de los paganos.
No creis que para esto sea necesario adorar los dolos. No. El paga
nismo, en su parte constitutiva, en su razn de ser, no implica otra
cosa que el naturalismo. Pues bien: si os fijis en la sociedad y en la
familia, si escuchis los discursos que se pronuncian, si leis los
libros y diarios que se imprimen , si consideris las tendencias que
se manifiestan , apenas en todo esto encontraris otra cosa que la natu
raleza, la naturaleza sola, y siempre la naturaleza.
Y bien : este naturalismo invasor y dominador de la sociedad
moderna es paganismo puro, puro paganismo; pero paganismo mil
veces mas condenable que el antiguo, supuesto que el paganismo
moderno es efecto de la apostasa de aquella fe que los paganos anti
guos recibieron con tanto gozo y abrazaron con tanto amor. Paga
nismo resucitado, que tiene todo el servilismo y todas las abomina
ciones del difunto, sin su originalidad ni su grandeza ; atento que es
imposible resucitar la grandeza pagana, no habiendo obtenido los que
lo intentaron ms que parodias desgraciadas y siempre ridiculas, si
demasiadas veces no hubieran sido atroces. Paganismo desesperado,
supuesto que ningn Balan le ha prometido una estrella de Jacob,
como al antiguo que esperaba un llamamiento la vida; en tanto que
este otro, nacido de la corrupcin del Cristianismo, ms bien de
una civilizacin decrpita y gangrenada, no tiene que esperar otro
llamamiento que el del Soberano Juez , vengador de tantas miseri
cordias pisoteadas. >
(1J Todo aquel discurso es una demostracin de que la sociedad mo
derna vuelve agrandes pasos al paganismo, etc. ( I\ puganuimo antieo e mo(torno. J

INTRODUCCIN.

13

Asi , hasta por confesin de nuestros ms ardientes adversarios,

el gusano roedor de las sociedades modernas no es el protestantismo
ni el indiferentismo, ni otra alguna enfermedad social que tenga nom
bre particular, sino ms bien el paganismo que las comprende todas,
el paganismo con todos sus elementos constitutivos , tal como pesaba
sobre el mundo hace diez y ocho siglos. Pues entonces , para comple
tar nuestros trabajos, qu nos resta, sino esforzarnos por glorificar
al Espritu Santo, fin de que, recobrando su imperio, arroje al
usurpador y regenere otra vez la faz de la tierra?
VI.
En cuanto al plan de la obra, diremos que est trazado por la ma
teria de la misma. El Espritu Santo en si mismo y en sus obras : la
explicacin de sus obras maravillosas en el Antiguo y Nuevo Testa
mento; por consecuencia, la accin incesante, universal del Espritu
Santo , y la accin no menos incesante del Espritu maligno ; la inter
vencin inmensa que en el mundo de la naturaleza, igual que en el
de la gracia, tiene y que, so pena de muerte, debe tener en nuestra
vida la tercera Persona, hoy tan olvidada y desconocida, de la ado
rable Trinidad ; la doble regeneracin del tiempo y de la eternidad a
que su amor nos conduce ; la naturaleza, las condiciones, la prctica
del culto que cielo y tierra le deben por tantos ttulos, tal es el con
junto de materias que componen este Tratado.
He aqu el orden. Dos Espritus opuestos se disputan el imperio
del mundo. La lucha , que comenz en el cielo , se ha perpetuado so
bre la tierra, fsaias y San Juan la describen. San Pablo nos dice que
con el demonio es con quien tenemos que luchar. Nuestro Seor mis
mo anuncia que vino al mundo para destruir el reinado del demonio.
No fingimos nosotros la lucha de estos dos Espritus ; la lucha existe :
no inventamos el hecho ; no hacemos sino levantar acta de l. Asi
como es imposible conocer la Redencin sin conocer la cada , del
mismo modo no se puede dar conocer al Espritu del bien sin ha

14

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cer lo mismo con el Espritu del mal. Apenas hemos nombrado la

existencia del Espritu Santo , cuando nos vemos precisados a hablar
de Satans, cuya negra figura aparece como la sombra al lado de
la luz.
La existencia de estos dos Espritus supone la de un mundo supe
rior al nuestro, la divisin de ese mundo en dos campos enemigos,
asi como su accin permanente, libre y universal sobre el mundo in
ferior. Despus de fijar la realidad de estos tres hechos , establecemos
la personalidad del mal Espritu, su cada, la causa y las consecuen
cias de la misma; por consiguiente, el origen histrico del mal.
Los dos Espritus no so han quedado en regiones inaccesibles al
hombre, ni son extraos lo que pasa sobre la tierra. Lejos de eso,
seores del mundo se revelan como los fundadores de dos ciudades,
la ciudad del bien y la ciudad del mal. Ciudades visibles, palpables,
tan antiguas como el hombre, tan extensas como el globo, tan dura
deras como los siglos , encierran en su seno al gnero humano todo
entero , a este y al otro lado de la tumba.
El conocimiento profundo de estas dos ciudades importa igual
mente al hombre, al cristiano, al filsofo y al telogo.
Al hombre: atento que cada individuo, cada pueblo, cada poca,
pertenecen necesariamente la una la otra.
Al cristiano : atento que la una es la morada de la vida y el vest
bulo del cielo ; la otra , la morada de la muerte y el vestbulo del in
fierno.
Al filsofo : atento que la lucha eterna de las dos ciudades forma
la trama general de la historia, y es la nica clave para explicar lo
que el mundo ha visto, ve y ver hasta el fin en materia de crmenes
y de virtud, de prosperidades y de reveses, de paz y de revoluciones.
Al telogo : atento que las dos ciudades , mostrando eu accin al
Espiritu del bien y al Espritu del mal, los hacen conocer mejor que
todos los razonamientos.
Asi las dos ciudades van ser objeto de un estudio, cuya impor
tancia, y tal vez la novedad, harn que se perdone su prolijidad. .

INTRODUCCIN.

lo

La formacin , la organizacin , el gobierno , el objeto de la ciudad

del bien, su Rey, el Espritu Santo, dado conocer por los nombres
que lleva en los Libros santos ; sus prncipes , los ngeles buenos, la
naturaleza de estos, sus cualidades, sus jerarquas, sus rdenes, sus
fondones, la razn de los unos y de los otros, sern asunto de otras
tantas investigaciones particulares.
Siguese un trabajo anlogo sobre la ciudad del mal. Damos co
nocer su formacin, su gobierno, su objeto; su rey, Satanas, reve
lado por sus nombres bblicos; sus prncipes, que son los demonios,
oon sus cualidades, sus jerarquas, su habitacin, su accin sobre el
hombre y sobre las criaturas.
Toda ciudad se divide en dos clases : los gobernantes y los gober
nados. Detrs de los prncipes , vienen los ciudadanos de ambas ciu
dades, los hombres. Los representamos colocados entre dos ejrcitos
enemigos que se disputan su posesin, explicando la vez los ba
luartes de que el Espritu Santo rodea la ciudad del bien, para impe
dir que el hombre se salga de ella , que el demonio penetre.
Conocer las dos ciudades en si mismas y en su existencia metaf
sica no es bastante para nuestra necesidad ; es menester verlas en
accin. De aqu la historia religiosa, social, poltica y contempora
nea de la una y de la otra. Este cuadro abraza , en sus causas inti
mas, toda la historia de la humanidad. Nosotros no haremos ms que
bosquejarlo. Sin embargo, nuestra investigacin pone de relieve el
punto capital, es decir, el paralelismo horripilante que existe entro
la ciudad del bien y la ciudad del mal, entre la obra divina para sal
var al hombre y la obra satnica para perderlo. Exponer este parale
lismo, no slo en su conjunto, sino tambin en sus rasgos principa
les, nos ha parecido el mejor medio de desenmascarar al Espritu de
lis tinieblas, y hacer sentir vivamente al mundo actual , incrdulo
figero, la presencia permanente y la accin multiforme de su ms te
rrible enemigo.
De aqu resulta, evidente como la luz, la obligacin perpetua y
perpetuamente imperiosa que tenemos todos, pueblos individuos,

16

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

de estar en guardia, y, so pena de muerte, permanecer volver

constituirnos bajo el imperio del Espritu Santo. Esta consecuencia
pone trmino al primer volumen de la obra y da paso al segundo.
VII.
Para que el hombre y el mundo sientan la necesidad de volverse
colocar bajo el imperio del Espritu Santo, es menester, ante todo,
que conozcan este Divino Espritu : Ignoti nulla cupido. Un conoci
miento general y puramente filosfico no podra ser bastante. Se ne
cesita una ciencia ntima , circunstanciada, prctica ; y facilitarla asi
se dirigen nuestros esfuerzos.
Despus de haber mostrado la Divinidad del Espritu Santo, de
haber hablado de su procesin y su misin , y explicado sus atributos,
seguimos su accin especial sobre ambos mundos, el fsico y el mo
ral , en el Antiguo Testamento. Este trabajo nos conduce los tiempos
evanglicos.
Aqu es donde se revela, en toda la magnificencia de su amor, la ter
cera Persona de la adorable Trinidad. Cuatro grandes creaciones suyas
se presentan ante nosotros. La Santsima Virgen, el Verbo encarnado,
la Iglesia, el Cristiano. Estas cuatro obras maestras las estudiamos
con tanto ms cuidado, cuanto que ellas son toda la filosofa de la his
toria ; porque resumen todo el misterio de la gracia, esto es, toda la
accin de Dios sobre el mundo.
Este misterio de la gracia, por el cual el hombre se deifica, se
expone en sus admirables pormenores, en cuanto de nosotros ha de
pendido. Explicamos el principio de nuestra generacin divina, los
elementos do que se compone, su naturaleza, su encadenamiento, su
desarrollo sucesivo, hasta que el hijo de Adn haya llegado la me
dida del Verbo encarnado, Hijo de Dios y verdadero Dios. Las Vir
tudes, los Dones, las Beatitudes, los Frutos del Espritu Santo, todo
el trabajo intimo de la gracia , tan poco estimado en nuestros dias,
porque es muy escasamente conocido, se exponen con toda la exten

INTRODUCCIN.

17

sino que es necesaria para el cristiano que quiere instruirse si mis

mo, y para el sacerdote que 'tiene el cargo de instruir los dems.
Las Bienaventuranzas del tiempo conducen la Bienaventuranza
de la eternidad. El hombre, hecho hijo de Dios por el Espirita Santo,
tiene derecho a la herencia de su Padre. Franqueando el umbral de la
eternidad, intentamos levantar una punta del velo que oculta los es
plendores y las delicias de aquel reino, creado por el amor, regido
por el amor, donde todo es, para el cuerpo y para el alma, luz sin
sombra, vida sin limites, es decir, comunicacin plena incesante
del Espritu Santo los elegidos , y de los elegidos al Espirita Santo;
flujo y reflujo de un ocano de amor, que a los discpulos del Crisma,
alnmni Chrismath, los tendr como sumergidos en una especie de
tTbriag'uez eternal.
Tantos lienelicios por parte del Espritu Santo exigen un reconoci
miento proporcionado de parte de los hombres. Hacemos ver como
ski agradecimiento se ha manifestado en la serie de los siglos y como
debe manifestarse todava. Vsele brillar en el cuadro que formamos
del caito del Espritu Santo, de las fiestas, asociaciones, practicas p
blicas y privadas, establecidas en honor de, aquel Eterno Bienhechor,
;i quien toda criatura del cielo y de la tierra es deudora de lo que es,
de lo que tiene y de lo que espera : eque enim est ullum omnino
douum absqne Spiritu Snelo nd cre.atv.ram perveniem.
VIII.
Para salir con nuestro empeo, triplemente difcil, por su natu
raleza , su extensin y la precisin teolgica que exige, hemos llamado
en nuestra ayuda, ademas de los Concilios y las constituciones ponti
ficias, los orculos de la verdadera ciencia, los Padres de la Iglesia.
Su doctrina sobre el Espirita Santo es tan profunda y abundante, que
. on nada se la puede reemplazar. Aadamos que hoy es tan poco cortocida, que ofrece todo el inters de la novedad.
Se trata de precisar las verdades dogmticas con definiciones ritomo i.

18

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

gurosas , de dar la ltima razn de las cosas , demostrar el encade

namiento jerrquico que une los elementos de nuestra formacin
divina? En estas cuestiones delicadas, Santo Toms uos ha servido de
maestro. Ojal las numerosas citas que de l hemos tomado, le ha
gan conocer ms y ms, y aceleren el movimiento que hoy dia em
puja a los espritus serios hacia este foco incomparable de toda ver
dadera ciencia, divina y humana.
Woes ya tiempo, preguntaremos este proposito, devolveren
si de la aberracin , que tan funesta ha sido al clero , los fieles , la
Iglesia y a la sociedad misma ? Existe un ingenio, nico en su gne
ro, quien la admiracin de los siglos apellida el Principe dela Teo
loga, el ngel de la Escuela , el Doctor Anglico. En una vasta sintesis
abarca este ingenio todas las ciencias teolgicas, filosficas, polticas,
sociales, y las ensea cn claridad y profundidad incomparables.
Bien que por la forma, y aun alguna vez por el fondo, su doctrina
aparezca de cuando en cuando marcada con el sello inevitable de todo
lo humano, es , no obstante , tan segura en su conjunto, que en el
Concilio de Trento sus escritos, por un privilegio desconocido en los
anales de la Iglesia, merecieron, segn es tradicin, ser colocados al
lado de la misma Biblia. Este gran ingenio es un Santo, a quien el
Vicario de .Jesucristo, al canonizar sus virtudes, dio este solemne tes
timonio : Cuantos artculos ha escrito Toms , otros tantos milagros
ha hecho. l solo ha iluminado la Iglesia mas que todos los otros
doctores. Es una enciclopedia que vale por todo. En su escuela se
aprovecha mas en un ao que en la de los otros doctores durante
toda la vida (1). En fm , para que nada falte a su gloria, es mi mgenio en tal grado sublime, que un heresiarca del siglo xvi no tema
decir : Quitad Toms , y destruir la Iglesia (2).
(1) Quot artculos edidit , tot mi rcula fecit.... Ipseplus illuminavit Ecclesiam , quam omnes alii doctores.... pace aliorum dixerim, unus divus
Thomas est instar omnium.... In cujus libris plus proficit homo uno anno,
quam in aliorum doctrina tolo tempore vitae suae. (Bula de Juan XXII.)
(2) Tolle Thomam , et Ecclesiam dissipabo.Por mas que Hay le lo nie
gue , esa expresin es de Buccro.

INTRODUCCIN.

19

Asi , se puedo considerar Santo Toms , colocando en medio de

Jos siglos , como un receptculo donde han venido reunirse todos
los ros del salier de Oriente y de Occidente, y n la voz como un tamiz
por el cual las aguas de la tradicin, limpias de todo lo que no es alta
y pura ciencia, nos llegan frescas y cristalinas, sin haber perdido
nada de su fecundidad.
Pues este Doctor, este Santo, tan til la Iglesia y tan terrible
par la hereja , el Renacimiento lo haba casi desterrado de los Semi
narios, como desterro de la enseanza oficial todos los autores cris
tianos. Hace unos treinta aos, qu profesor de teologa, de filoso
fa, de derecho social , hablaba de Santo Tomas? Quin conoca sus
obras? Quin las lea? Quin las meditaba? Quin las imprima?
Por quin y por qu se le reemplazaba?
Sin saberlo, pues, se baha realizado , en parte al menos , el deseo
del heresiarca. Y qu vino suceder? Dnde esta hoy entre nos
otros la ciencia de la teologa , do la filosofa y del derecho pblico?
En qu estado se encuentran la Iglesia y la sociedad ? De qu tem
ple son las armas que se emplean en su defensa ? Cual os la profun
didad , la extensin, la solidez, la virtud nutritiva de la doctrina que
se distribuye las inteligencias en la mayor parte de las obras mo
dernas , libros, diarios, revistas, conferencias, sermones, catecis
mos? No tenemos que responder. Ms grato nos es saludar el movi
miento que se manifiesta de retorno Santo Toms. Feliz yo, is
estos pocos renglones, que se le han escapado lo que hay de ms
intimo en el alma, el dolor y el amor, pudieran hacer mas general
y ms rpido el mencionado movimiento.
IX.
Espresaremos nuestro ltimo deseo, que es el de ver despertarse
en el clero , y en el pueblo fiel , el ardor apostlico por el Espritu
Santo. Si es verdad que entre los tiempos actuales y los primeros
siglos del Cristianismo existen algunas relaciones de semejanza, aada

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

mos un nuevo rasgo con nuestra devola aficin conocer y nuestra,

fidelidad en invocar la tercera Persona de la adorable Trinidad, ma
nantial inagotable de luz, de fortaleza y de consuelo.
Que las palabras del Sabio, aplicadas al Espritu Santo, y que taiK
perfectamente comprendieron nuestros abuelos, sean el estmulo de
nuestros esfuerzos y la regla de nuestra conducta : Bienaventuradoel varn que morare en la sabidura , y el que meditare en su justi
cia , y pensare cuerdamente en la presencia de Dios. El que refle
xiona sobre los caminos de ella en su corazn, y entiende sus arca
nos ; que va en pos de ella como quien sigue el rastro, y se detiene
en sus caminos: el que mira por sus ventanas, y est escuchando en'
sus puertas: el que reposa cerca de su casa , hincando una estaca ensus paredes, asienta al lado de ella su casilla, y en esta casilla ten
drn sus bienes reposo para siempre: pondr sus hijos la sombra
de ella, y morar debajo de sus ramas. su sombra ser defendidodel calor, y reposar en su gloria : Et in gloria tijm requiescet (1).
(I) Fe;H., xiv,

TRATADO
DEL

ESPRITU

SANTO

CAPTULO PRIMERO.

El Espritu rtcl l>lon y ol E-s p r i t ix dol mu.

SCH ARio.Dos Espritus contrarios dominadores del mundo.Pruebas de su
existeacta : la fe universal , el dualismo.La existencia de estos dos Esp
ritus supone la de un mundo superior al nuestro.Necesidad de demos
trarla.La negacin de lo sobrenatural es la gran hereja de nuestros
tiempos.Qu sea el mundo sobrenatural.Pruebas de su existencia: la
religin, la historia, la razn.Pasajes de M. Guizot.
Dos Espritus contrarios se disputan el imperio del mundo (1).
La historia no es otra cosa que el relato de la lucha eterna de los
mismos.
Este gran hecho supone :
La existencia de un mundo superior al nuestro;
La divisin de este mundo en bueno y malo;
La doble influencia del mundo superior sobre la creacin inferior.
Cuatro verdades fundamentales, que es menester, ante todo, iwner
fuera de controversia.
Que dos Espritus contrarios se disputan el imperio del hombre y
de la creacin , es un dogma escrito al frente de la teologa de todos
los pueblos y de la biografa de cada individuo. La revelacin lo en
sea. El paganismo antiguo lo muestra en la adoracin universal de
los genios buenos y malos El budismo de la India, de la China y del
(1) Esta expresin, cuyas equivalentes se encuentran casi en cada
pigina del Antiguo y Nuevo Testamento , se explicar en el discurso de esto
mismo captulo.

22

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

Thibet, el fetiquismo del negro de frica, como la sangrienta idola

tra del habitante de la Oceania, continan suministrando pruebas in
contestables. En el corazn mismo de los pueblos civilizados, nomenos que en el centro de la barbarie, la experiencia hace sensible
ese dogma en un hecho siempre antiguo y siempre nuevo, el Dua
lismo.
menos de negar toda distincin entre la verdad y el error, entre
el bien y el mal, entre matar su padre y venerarlo, es decir,
menos de hacer del linaje humano un rebao de cuadrpedos, fuerza
es reconocer sobre la tierra la coexistencia y la lucha de lo verdadera
y lo falso , de lo justo y lo injusto, de las acciones buenas y las malas.
Pues este fenmeno es un misterio que no se puede explicar sino por
la existencia de dos Espritus opuestos entre si, y superiores al
hombre.
Citaremos solo una prueba. Los sacrificios humanos bien puede
decirse que han dado la vuelta al mundo ; y esta es la hora en que
continan entre todos los pueblos que no adoran al Espritu del bien,
al Espritu Santo, tal como la revelacin nos le ha dado conocer.
Pero la idea del sacrificio humano estn extraa la luz de la razn
como contraria a los sentimientos de la naturaleza. Por ms que haga,
la razn permanecer eternamente impotente para encontrar una rela
cin cualquiera entre la inmolacin de mi semejante y la expiacin de
mi pecado. Lejos de seguir el instinto de la naturaleza, el padre, por
muy degradado que se le suponga, ha gemido siempre y siempre ge
mir al presentar por si mismo al cuchillo del sacrificador el hijo de
sus entraas.
Y, sin embargo, el sacrificio del hombre por el hombre , del hijo
por el padre, es un hecho ; luego tiene una causa. Es un hecho uni
versal y permanente ; luego su causa es tambin permanente y uni
versal. Es un hecho humanamente inexplicable; luego debe atribuirse
una causa sobrehumana. Es un hecho que se produce donde quiera
que no reina el Espritu del bien ; luego es inspirado y mandado por
el Espritu del mal.
Estos dos Espritus, nica explicacin posible del dualismo, son
los verdaderos dominadores del mundo. Por supuesto, y nos apresu
ramos a decirlo, que no son iguales entre si. Pretender afirmarlo
seria caer en el maniquesmo , error monstruoso que la razn re
chaza y la fe condena. La verdad es que estos dos Espritus son des
iguales , y con una desigualdad infinita. El uno es Dios , poder eterno ;
el otro es una simple criatura , ser efmero que un soplo divino podra

EL ESPiRITU DEL BIEN7 Y EL ESPRITU DEI. MAL.

2:!

aniquilar. Solamente por uno de esos designios de la Sabidura infa

fible, que sern siempre inapeables para el hombre que se arrastra
sobre la tierra , ha dejado Dios a Satanas el formidable poder de bu har
contra l , y de tener indecisa la victoria sobre la posesin del linaje
humano. Poco ms abajo procuraremos levantar una punta del velo
que cubre este incontestable misterio.
Entre tanto , la existencia de los dos Espritus contrarios supone
ta de un mundo superior al nuestro. Entendemos por esto un mundo
compuesto de seres ms perfectos y poderosos que nosotros, desem
barazados de la materia y puramente espirituales : Dios, los ngeles
buenos y malos en nmero incalculable, el mundo de las causas y
las leyes, sin el cual el nuestro no existira caminara al azar cual
nave sin brjula ni piloto ; mundo para que el hombre ha sido criado,
y al cual aspira; mundo que nos rodea por todas partes y con el que
estamos incesantemente en relaciones ; mundo quien hablamos, que
nos Te, nos oye y obra sobre nosotros y sobre las criaturas materia
les realmente, eficazmente, como el alma obra sobre el cuerpo.
Lejos de ser una quimera la existencia de este mundo superior, es
la primera de las realidades. La religin, la historia y' la razn se
reunen para hacer de ella el articulo fundamental de la fe del linaje
humano. Hoy ms que nunca es necesario demostrar esta verdad,
porque la negacin de lo sobrenatural es la gran hereja de nuestros
tiempos. No ha mucho que sobre esto llamaba la atencin M. (uizot,
escribiendo asi : 1 Todos los ataques que se dirigen hoy contra el
Cristianismo, por diferentes que sean en su naturaleza y extensin,
parten de un mismo punto y tienden un mismo fin , la negacin
de lo sobrenatural en los destinos del hombre y del mundo, la abo
licin del elemento sobrenatural en la religin cristiana, en su histo
ria y en sus dogmas.

Materialistas, panteistas, racionalistas, escpticos, crticos, eru

ditos, los unos en alta voz, los otros ladinamente, todos piensan y
hablan bajo el imperio de esta idea, que el mundo y el hombre, la
naturaleza moral lo mismo que la fsica, son nicamente gobernadas
por leyes generales, permanentes y necesarias, cuyo curso 110 haya
sido jams, ni haya de ser nunca suspendido por ninguna voluntad
especial (1).
(I) L'Eglise el to Sont chrlienne en 1861 , chap. IV. En su llamada
r/o df Jfti. Renan ha dado tristemente la razn A (Jruizot. Renn no es ms
que un eco.

TRATADO DEI. ESPRITU SANTO.

Nada hay ms exacto. Slo aadiremos que indicar uu mal no es
curarlo. Para buscar el remedio , habra sido necesario decir como es
que, tras diez y ocho siglos de sobrenaturalismo cristiano , la Europa
actual se encuentra poblada de naturalistas de todos los matices, cuya
casta, muy floreciente en el antiguo paganismo, babia desaparecido
desde la predicacin del Evangelio M). Sea de ello lo que fuere, las
negaciones individuales se desvanecen anle las afirmaciones genera
les. Ahora bien: el linaje humano ha afirmado siempre la existencia
de un mundo sobrenatural.
Es un hecho que todos los pueblos han tenido su religin : este
hecho es inseparable de la creencia en un mundo sobrenatural. So
bre cierta especie de fe natural en lo sobrenatural, continua M. Guizot; sobre un instinto innato de lo sobrenatural, se fundan todas las
religiones. En todos los lugares , en todos los climas, en todas las
pocas de la historia, en todos los grados de la civilizacin, el hom
bre lleva en si mismo el sentimiento, que yo llamara mejor presen
timiento, de que este mundo que ve, este orden de cosas en cuyo
seno vive, los hechos que se suceden regular y constantemente en
torno suyo, no lo son todo.
En vano hace todos los das descubrimientos y conquistasen este
vasto conjunto ; en vano observa y comprueba sabiamente las leyes
que lo rigen : su pensamiento no se encierra de modo alguno dentro
de este universo entregado a la ciencia. Este espectculo no es bas
tante para su alma : ella se lanza mas all; ella busca, ella entrev
otra cosa ; ella, para el universo y para si misma, aspiraa otros desti
nos, otro dueo :
< Mucho ms all del cielu , el Dios del cielo reside , >
ha dicho Voltaire ; y el Dios que esta ms alto que los cielos, no es
la naturaleza personificada, es lo sobrenatural eu persona. A Kl es a
quien las religiones se dirigen .; por poner al hombre en relacin con
El , es por lo que se fundan. Sin la fe instintiva del hombreen lo so
brenatural, sin su tendencia espontanea 6 indecible hacia lo sobrena
tural, la religin no existira ().
El humano linaje no cree solamente en la existencia aislada de un
mundo sobrenatural ; cree, adems, en la accin libre y permanente.
(1) Dicho lo ler.emoj en nuestra obra /.'/ Raatonalismn .
(i) L'SjIiw el a Sacitr hrilitnnt tn 1 S0 1 , chap. Y , [iig. 2 1 .

EL ESPRITU DEL BIEN Y EL ESPKITU DEL MAL.

23

inmediata y real dess habitantes sobre el mundo inferior. La prueba

ifc esta fe constante la encontramos en un hecho no menos patente que
!,i religin misma ; hablamos de la oracin. El hombre es el nico
que ora entre todos los seres de la tierra. De lodos los instintos moralis do hay ninguno ms natural , ni ms universal, ni ms invenci
ble qne la oracin. A ella se presta el nio con devola docilidad.
ella acude el anciano , como a un refugio contra la decadencia y el
ligamiento. La oracin brota por s misma de los tiernos labios que
. penas saben balbucir el nombre de Dios, y de la boca del moribundo
(ue no tiene fuerza ya para pronunciar.
>Eu todos los pueblos, clebres oscuros, civilizados brbaros,
>e encuentran cada paso actos y frmulas de invocacin. Donde
'Itiiera que vivan hombres , en ciertas circunstancias, ciertas horas,
bajo el imperio de ciertas impresiones del alma, se levantan los
ojos, se juntan las manos , se doblan las rodillas, para implorar
liara dar gracias , para adorar para aplacar. Con alegra o temblan
do, pblicamente o en el secreto del corazn, la oracin es adonde
acude el hombre en ltimo recurso para llenar los vacos de su alma,
para soportar la carga de su destino. En la oracin es donde busca,
cuando todo le falta, apoyo para su debilidad , consuelo para sus doI tres y esperanza para la virtud (1).>
Y no se diga que esta confianza en el poder y la bondad de los se
les sobrenaturales es una quimera. Desde luego quisiera yo que se
me mostrase una quimera que sea universal. Adems, no hay quien
desconozca el valor moral interior de la oracin. Por el mero hecho
ile orar, el alma siente alivio, se repone, se tranquiliza y se fortalece.
Al volverse a Dios , experimenta aquella sensacin de recobrar la saiud y el reposo, que se goza en todo el cuerpo cuando de un ambiento
j esado y tormentoso se pasa una atmosfera pura y serena. Dios viene
m ayuda de los que le imploran, antes y sin que conozcan que los
l ini. Si hay algn hombre que considere como quimricos estos feli
ces efectos de la oracin, porque no los ha probado nunca, este tal
ii'Ugasele lastima, pero no hay que refutarle.
La oracin tiene una forma ms elevada que la palabra, y es el
sacrificio. Mas fcil de comprobar, como hecho palpable que es, esta
vgunda forma no es menos universal que la primera. Usado entre
todos los pueblos, en todas las pocas, tojo todas las latitudes, el sarriflcio se ha ofrecido seres buenos malos , pero siempre extraos
(lj L'Egtittel lo Socit chrititnne tn 1861, chap. iv, pag. ii.

26

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

al mundo inferior. Jams la sangro de un toro ha corrido sobre los

altares en honor de un toro, de un ser material , ni siquiera de un
hombre.
El derecho al sacrilicio no ha comenzado para ningn hombre sino
cuando la adulacin ha querido ver un genio personificado en l , ya
este genio es quien se diriga el sacrificio ; bien , cuando la muerte,
retirandole de este mundo inferior, ha hecho de l un habitante del
mundo sobrenatural. Es asi que , segn lodo el gnero humano lo ha
entendido, el sacrificio tiene la misma significacin que la oracin;
luego, habindose ofrecido perpetuamente, es una prueba perpetua de
la fe de la humanidad en la influencia permanente del mundo supe
rior sobre el inferior.
El hombre no se ha contentado nunca con admitir una accin ge
neral indeterminada de los agentes sobrenaturales sobre el mundo
y sobre si mismo. En cualquier momento de su larga existencia que
os plazca preguntarle, siempre os responder: Creo en el gobierno
del mundo material por el mundo espiritual, como creo que mi
cuerpo es gobernado por mi alma ; creo que cada parte del mundo
inferior es dirigida por un agente especial del mundo sobrenatural
encargado de conservarla y mantenerla en orden. Creo estas verda
des, como creo en los gobiernos visibles, plido reflejo de este go
bierno invisible: la autoridad soberana, personificada en sus funcio
narios, est presente encada parte del imperio para protegerla y
hacerla concurrir la armona general.
Nadie ignora que los pueblos de la antigedad pagana, sin nin
guna excepcin , admitieron la existencia de hroes y semidioses,
quien atribuan los hechos maravillosos de su historia, su legislacin y
la fundacin de sus imperios. Nadie ignora que ellos crc\eron, escri
bieron y cantaron , que cada parte del mundo material est animada
por un espritu que preside a su existencia y a sus movimientos ; que
este espritu es un ser sobrenatural , digno de los homenajes del hom
bre y bastante poderoso para hacer de la criatura cuyo cuidado le
est encomendado, un instrumento de bien de mal. Esta misma
creencia se conserva todava hoy en pleno vigor entre todos los pue
blos idolatras de las cinco partes del mundo.
En esta creencia unauime, base de la religin y de la poesia, asi
como de la vida pblica y privada del gnero humano, no habr
ninguna partecita de verdad ? Nadie que no est atacado de locura,
se atrevera a sostenerlo. El mundo de los cuerpos es gobernado por
el mundo de los espritus : tal es, aunque alterado en algunos pun

EL ESPRITU DEL BIEN Y EL ESPRITU DEL MAL.

27

tos secundarios, el dogma fundamental de que el gnero humano ha

estado siempre en posesin.
Queremos conocerlo en toda su pureza? Repasemos los divinos
orarulos. En la primera pagina del Antiguo Testamento vemos al Es
pritu del mal hacerse sensible bajo la forma de la serpiente, y que
este seductor sobrenatural ejerce sobre el hombre y sobre el mundo
nn dominio que no ha perdido jams. Vemos tambin, por otra parte,
a los Espritus del bien gobernar al pueblo de Dios, como los minis
tros de un rey gobiernan la nacin.
Desde Abrabam, padre del pueblo escogido, hasta los Macabeos,
ltimos campeones de su independencia, todos los hombres de la
Biblia son dirigidos, socorridos, protegidos por agentes sobrenatura
les, cuya influencia determina los grandes acontecimientos consigna
dos en la historia de este pueblo, tipo de todos los otros. El pueblocristiano, sucesor, , diremos mejor, desarrollo del judaico, nos ofrece
idntico espectculo. Y si las sociedades mas perfectas de todas lian
esLado siempre y estu todava bajo la direccin del mundo anglico,
con mayor razn las menos perfectas se encuentran, a causa de su
misma inferioridad, sometidas al mismo gobierno.
Cnanto a las criaturas puramente materiales, oigamos el testimo
nio de los ms grandes ingenios que han iluminado al mundo. Los
ngeles, dice Orgenes, presiden todas las cosas, la tierra, al
agua, al aire, al fuego, es decir, los principales elementos, y si
guiendo este orden, llegan todos los animales, a todos los grmenes
y hasta los astros del firmamento (1). San Agustn no es menos
explcito : < En este mundo, dice, cada criatura visible ha sido con
fiada una potencia anglica, segn el testimonio muchas veces re
petido de las Santas Escrituras (2). i Del mismo modo hablan San
Jerunimo, San Gregorio Nazianceno y los rganos mas autnticos de
la fe del linaje humano regenerado.
De esta fe universal, invencible, la verdadera filosofa da dos
razones Iierentorias : la armona del universo y la naturaleza dela
materia.
(O Omnibus 'ebas angel praeaident , tatn terrae ct aquae, quam arei
etigm, id est praecipus elementis. ct hoc ordine perveniunt ad omnia ani
maba , H'l omne germen , ad ip*a quoquo astra coeli. (tfomi. vin , in Jrmn.)
(2) Unaquaeque res visibilia in hoc mundo bal et angelicam potestatem
sibi praepositam, aicut aliquot locis Scriptura divina teatatur. {Lili. De Jh-ertle , quaest. lxxxiii-lxxix, nura. I.)

28

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

La armona del universo. En la naturaleza no hay salios: Na

tura non facit saltum. Todas las criaturas visibles nuestros ojos,
estn sobrepuestas, encajonadas, encadenadas unas con oirs por me
dio de lazos misteriosos, cuyo sucesivo descubrimiento constituye los
triunfos de la ciencia. De grado en grado todas vienen parar en el
hombre. El hombre, compuesto de espritu y de materia , es la sol
dadura dedos mundos. Si por su cuerpo ocupa el primer grado de
la escala de los seres materiales , por su alma esta en el ltimo de la
escala de los espirituales. Y la razn es, que la perfeccin de los seres,
por consiguiente , su superioridad jerrquica , se calcula por su
semejanza ms menos completa con Dios , el ser de los seres, el es
pritu increado , la perfeccin por excelencia.
Ahora bien: la criatura puramente material es menos perfecta que
la que al mismo tiempo es espiritual y material. sta , su vez , es
menos perfecta que la puramente espiritual. Y puesto que no hay
salto en la obra del Criador , encima de los seres puramente materia
les estn los mixtos ; sobre los mixtos, los puramente espirituales;
ms alto que el hombre, los ngeles. Estas criaturas brillantes, esp
ritus puros , ordenadas jerrquicamente , continan la larga cadena
de los seres, y son , respecto del hombre, lo que ste respecto de las
criaturas puramente materiales inferiores l : los espritus unen
al hombre a Dios , como el hombre une la materia al espritu (1).
Todo esto esta fundado sobre dos grandes leyes , que la razn no
podra contradecir sin caer en el absurdo. La primera es que toda
creacin , como proveniente de Dios , tiende incesantemente a elevarse
a Dios , porque lodo ser gravita hacia su centro. La segunda es que
los seres inferiores no pueden remontarse hasta Dios sino por el inter
medio de los seres superiores (4). Mas, ya lo hemos visto, el ser
puramente material , siendo por su misma naturaleza inferior al ser
mixto , slo por el intermedio de ste puede volver Dios. su vez
(1) La perfeccin del universo exigfa esta gradacin de los seres, segn
lo observa Santo Toms: Nece sse est ponero aliquas creaturas incorpreas.
Id enim quod praecipue iti rebus creatis Deus intendit, est bonum quod
consistit in assimilatione ad Deum. Perfecta aulem assimilatio effectui ad
causam attenditur , quando effectus imitatur causam secundum illud per quod
causa producit efectum ; sicut calidum facit calidum. Deus autem creaturam
producit per intellectum et voluntatem. Unde ad perfectionsm universi requiritur quod sint aliquae creaturae intellectuales. (1. p. q. 50. art. 1.)
(2) Ordo estdivinitus institutus in rebus, secundum Dionysium , ut per
media ultima reducantur ad Deum. {S. Th., dist. xlv. q. nt, art. 9.)

EL ESPIRITU DEL BIEN Y EL ESPMTU DEL MAL.

el ser mixto , siendo naturalmente inferior al espritu puro, solo por
medio de ste puede unirse Dios. La teologa catlica formula, pues,
ud axioma de alta filosofa cuando dice: Todos los seres corpreos
*m gobernados y mantenidos en el orden por los seres espirituales,
y las criaturas visibles por las invisibles
La naturaleza de la MATEMA. Que la materia es inerte por
su propia naturaleza, nadie lo puede negar. Sin embargo, dice Santo
Toms, por todas partes vemos la materia en movimiento. El movi
miento no puede serle comunicado sino por seres naturalmente acti
vos. Estos seres son , y no pueden menos de ser , las potencias espi
rituales, que, subordinadas unas otras, llegan los angeles y a Dios
mismo , principio de todo movimiento. De aqu estas palabras de San
Agustn : Todos los cuerpos son regidos por un espritu de vida, dotado
de inteligencia ; y estas otras de San Gregorio : En este mundo visible
nada puede ser puesto en orden ni en movimiento sino por una cria
tura invisible. Por lo tanto, el mundo corpreo , todo entero, est
hecbo para ser regido por el mundo de los espritus (2).
esta prueba , tomada del movimiento de la materia , se agrega
un hecho , que merece , dice todava M. Guizot , toda la atencin
de los adversarios de lo sobrenatural. Est reconocido y certificado
por la ciencia , que nuestro globo es anterior al hombre. Por qu
arte y por medio de qu potencia comenz el gnero humano sobre la
tierra? Su origen no admite ms que dos explicaciones : ha sido
efecto del trabajo propio intimo de las fuerzas naturales de la mate
ria, bien ha sido hechura de un poder sobrenatural, exterior y
superior la materia. La creacin espontanea la creacin libre : para
la aparicin del hombre sobre la tierra , se necesita una de estas dos
causas.
(1) Cum , secundum Augustinum (lib. III De Trinil., et S. Th., part. i.,
quaest. ex, art. 8),omnia corpora regantur et disponantur per spiritum et
creaturam invisibilem, et natura anglica >it nobilior corprea, necees* est
angelos habere praesiden tiam super ea. (Ci^er, cap. m , 2, v. 9.)
(2) Omnia corpora reguntur per spiritum vitae rationalem (Di Trinil.,
Ub. m, cap. iv). In hoc mund visibili nihil niei per creaturam invisibi
lem disponi potest. (Dialog. iv , cap. v. (Et ideo natura corporalis nata est
moveri immediate a natura spirituali secundum locum (part. i , quaest. ex,
art. t, 2, 3). Hay, pues, tantas almas como vidas: vida y alma vegetati
vas; vida y alma sensitivas ; vida y airea intelectivas. Intil es decir que
las dos primeras aireas no son de la misma naturaleza que la nuestra , lo
mismo que la vida de que pon principio.

30

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Pero admitiendo , lo que por mi parte no admito de modo algu

no , las generaciones espontaneas, este modo de produccin no podra,
no habra jamas podido producir ms que seres nios, como do pri
mera hora y en el primer estado de la vida naciente. Nadie ha dicho
nunca, yo asi lo creo, y nadie dir jamas, que por virtud de una
'generacin espontnea , el hombre, es decir, el hombre y la mujer, la
pareja humana , hayan podido salir , que salieron un da , del seno
de la materia del todo formados y ya crecidos, en plena posesin de
su talla , de su fuerza y de todas sus facultades, como el paganismo
griego hizo salir del cerebro de Jpiter a Minerva.
Y, sin embargo , nicamente bajo esta condicin , al aparecer el
hombre por vez primera sobre la tierra , habra podido vivir en ella
y perpetuarse y fundar el linaje humano. 'Figuraos al primer hom
bre naciendo en el estado de la primera infancia , vivo , pero inerte,
sin inteligencia , impotente, incapaz de bastarse si mismo ni por un
momento , bambolendose y gimiendo , sin madre que le escuche y le
alimente. Ese es, pues , el nico primer hombre que la generacin
espontnea pudiera dar de si.
Evidentemente el otro origen del gnero humano es el nico
admisible, el slo posible. Solo e hecho sobrenatural de la creacin
explica la aparicin del hombre en el mundo.... Y los racionalistas se
ven precisados a detenerse ante la cuna sobrenatural de la humani
dad, impotentes como son para hacer salir de all al hombre sin la
mano de Dios (1).
En resumen : preguntado acerca del mundo sobrenatural , el g
nero humano responde con tres actos de fe :
Creo y he credo siempre en la existencia de un mundo superior.
Creo y he credo siempre en el gobierno del mundo inferior , no'
por leyes inmutables , sino por la accin libre de agentes superiores.
Creo y he credo siempre que en ciertos casos Dios interviene,
por si mismo por sus agentes, de una manera excepcional , en el
gobierno del mundo inferior: esto es, que suspende modifica las
leyes de que es autor , y que hace milagros.
Creo yo en particular (aade el mundo moderno , la flor del linaje
humano), que soy hijo del milagro. Mi existencia toda entera des
cansa sobre la fe en la resurreccin de un muerto , y mi civilizacin
tiene por base un sepulcro.
Para tildar de error estafe constante, universal, invencible, es
(1) L'Eglise el la Socict rhrtiennt en 1 861 , chap. iv, pag. 26.

EL ESPRITU DEL BIEN T EL ESPMTC DEL MAL.

menester probar que el gnero humano , desde su origen hasta nues
tros dias, ha sido victima de una triple locura. La locura de haber
credo en la existencia de un mundo sobrenatural ; la locura de haber
credo en la influencia de los seres superiores sobre los inferiores; la
locura de haber credo que el Legislador supremo es libre para mo
dificar sus leyes suspender su curso.
Cuando el que niega el orden sobrenatural haya cumplido religio
samente estos tres actos de piedad filial , convenciendo en toda regla
al linaje humano de que ha estado siempre atacado de demencia,
todava le falta una cuarta demostracin : el negador de lo sobrenatu
ral debe, ante todo, probar bien que l no est loco.

captulo n.

Divisin <iel murado sobrenatural.

Sumario Certidumbre d esta divisin: el dualismo universal y perma
nente.Causo de esta divisin : un acto culpable.Origen historico del
nial.Explicacin del pasaje de San Juan: Hv.bo en el cielo un gran com
bate, etc.Naturaleza de este combate. Grandeza del mismo. En qu
cielo tuvo lugnr.Dos ordenes le verdades, las naturales y bs sobrena
turales.Los ngeles conocen naturalmente las primeras con certidum
bre. La prueba tuvo por objeto una verdad del orden sobrenatural.
Cada de los ndeles.
Acabamos do ver que el mundo superior, el mundo de kis inteli
gencias puras , gobierna necesariamente al hombre y al mundo infe
rior. De aqui resulta lgicamente que el Rey del mundo superior es el
verdadero Rey de todas las cosas. ngeles, hombres, fuerzas de la
naturaleza , todas estas cosas no son ms que agentes suyos. Todo de
pende de l : l solo no depende de nadie. Siendo asi, parece que en
el universo todo deberi i ser paz y unidad. Pero otra es la realidad : el
dualismo lo llena todo.
Pero el dualismo no existe en el mundo inferior , sino porque lo
hay en el superior ; no existe en el mundo de los hechos, sino por
que lo hay en el mundo de las causas. La divisin, pues, y la guerra
estallaron en el cielo antes de descender la tierra. Tan profundas,
encarnizadas, universales, permanentes como son ntrelos hombres,
asi lo sn entre los angeles. En una palabra : el mundo sobrenatural
dividido en bueno y malo; he aqui la segunda verdad fundamental
que debemos poner en claro.
Siendo Dios la bondad por esencia, todo lo que sale de sus manos
no puede ser sino bueno (1). Supuesto que una parte delos habitante
(1) Deus chantas est. ( Joan. , iv,
eterantvaldc bona. (Gen., i, 31.)

Vidit Deus cuneta quae fecerat.

DIVISION DEL MUNDO SOBRENATURAL.

33

del mondo superior son malos y que no lo son por naturaleza , infi
rese que lo son porque se han vuelto. Xadie se hace malo sino por
culpa suya. Toda culpa supone el libre albedro. Los ngeles malos
han sido, pues, libres y han ahusado de su libertad. Mas, cual fu
ti prueba en que volunlariamente casern ? Si la existencia deesa
prueba se averigua por la razn, solo la revelacin puede explicar su
uaturaleza. So pena, pues, de eterno desvario, hay que preguntr
selo al mismo Dios , autor de la prueba \ testigo de sus resultados.
He aqui lo que el Anciano de los dias dijo a su ms intimo confi
dente : Hubo un gran combate en el cielo ; Miguel ij sus ngeles comba
ban contra el dragn ; y el dragn combata y tu ngeles junto con
f'i(l). Estas pocas palabras encierran en si grandes tesoros de luz. Ah,
v sedo ah, se encuentra el origen histrico del mal. Fuera de eso, todo
es incertidumbre , contradicciones , tinieblas, andar a tientas eterna
mente. Como hemos puesto la mano en el gran problema del mundo,
detengmonos en cada una de las palabras del orculo divino.
Qu combate es este praelium ? Siendo los angeles espritus pu
ros, este combate no fu una lucha material , corno la de los Titanes
de la mitologa, ni una batalla semejante a las que se libran sobre la
tierra, donde los combatientes mutuamente se disparan proyectiles
desde lejos, use agarran cuerpo cuerpo, \ unos otros se derri
ten por tierra y se pisotean. Un combate de ngeles es puramente
intelectual, como los seres que en l loman parte: no es mas que
oposicin entre espritus puros, de los que unos dicen si a alguna ver
dad , y los otros dicen no.
Fu un gran combate, praelium mugnum. ,Grande, efectivamente,
desde cualquier punto de vista que se le considere. Grande por el
nmero y el poder de los combatientes ; grande porque fu el princi
pio de todos los otros ; grande por sus resultados inmensos , eternos;
grande por ia verdad que lo motiv. Para dividir el cielo en dos cam
pos irreconciliables, para arrastrar al abismo la tercera parte dlos
ngeles y asegurar por siempre jams la felicidad de los otros, preciso
es que la verdad que se litigaba fuese un dogma fundamental (2).
Cual puede ser la naturaleza de esta verdad, propuesta como
prueba la adoracin de las jerarquas celestiales? Para los ngeles,
H) Et factum est praelium magnum in cuelo ; Michael et angel ejus
praeliabantnr enm Dracone; et Draco pngnabat, et angel ejus. (poc. ,
ta, 7.)
(2) Et canda ejus trahebat tertiam partera -tellarum coeli, et misa eo
trram. (Apoc, m, 4.)
TOMO f.

34

TRATADO DKL ESPIRITU SANTO.

igual que para los hombres, hay dos clases de verdades : las del orden
natural \ las del sobrenatural. Las primeras no superan las facultades
naturales del ngel, ni del hombre ; las segundas, si. Expliquemos
este punto de doctrina.
Todos los seres, como hechuras de un Dios infinitamente bueno,
han sido criados para la felicidad. La felicidad de un ser consiste en
conseguir el fin para que ha sido criado. Habiendo sido criados lodos
los seres por Dios y para Dios, su felicidad consiste en su unin con
Dios. Si se trata de seres inteligentes, hechos para conocer y amar,
esta anin se verifica por medio del conocimiento y del amor. Este
conocimiento y este amor, desarrollados tanto como lo permiten las
fuerzas de la naturaleza , constituyen la felicidad natural de la criatura.
Mas Dios no se ha contentado con esto. fin de procurar los
seres dotados de inteligencia una felicidad infinitamente mayor, su
bondad, esencialmente comunicativa, ha querido que los ngeles y
los hombres se uniesen al Bien supremo por un conocimiento mucho
ms claro y por un amor mucho mas ntimo del que la felicidad natu
ral exige : de aqu la felicidad sobrenatural.
De aqu nacen tambin dos clases de conocimiento de Dios de la
verdad : uno natural, que consiste en ver a Dios en la medida que
la criatura es capaz de verle por sus propias fuerzas ; otro sobrenatu
ral, que consiste en ver Dios de una manera superior las fuerzas
de la naturaleza infinitamente mas clara que la primera. Este se
gundo conocimiento es un favor enteramente gratuito. Los ngeles y
los hombres, como seres libres, para asegurarse su posesin, delieu
cumplir las condiciones bajo que Dios lo ha prometido.
De ah nacen, en fin, como acaba de decirse, relativamente a loss
angeles y los hombres, dos clases de verdades, las del orden natu
ral y las del sobrenatural. Los ngeles conocen perfectamente, com
pletamente, en sus principios y en sus ltimas consecuencias, en su
conjunto y en sus detalles, todas las verdades del orden natural ; esto
es, las que entran en la esfera nativa de su inteligencia. Dentro de
esta esfera, no hay para ellos error, ni duda, ni por consiguiente
contradiccin posible (i). De dnde les viene tan admirable prero(i) Angelus intelligendo quidditatem alicujus rei , simul intelligit quidquid ei attribui potest , vel removeri ab ea.... per se non poteat esae falsitas.
aut error, autdeceptio in intellectu alicujus angel.... Nescientia autetn est
in angelis non respectu natural ium cognoscibilium , sed supernaturaum.
i S. Th., i p. q. lviii, art. 4; id., art. ; id., q. lviii, art. 2; rf., q. lviii,
articulo 5.)

DIVISIN DEL MUNDO SOBRENATURAL.

;sr,

pm:' De la excelencia misma de su naturaleza. Expliquemos mas

este puni de alta filosofa , tan sabido de la barbarie de la Edad Me
dia, y tan ignorado de nuestro siglo de las luces.
El ngel es una inteligencia pura : su entendimiento est siempre
ai acto : jams en potencia : es decir, que el ngel no tiene solamente,
ff/mo el hombre, la facultad posibilidad de conocer ; siempre esta
actualmente conociendo. Oigamos esos grandes filsofos, siempre
antiguos y siempre modernos, que se llaman los Padres de la Iglesia
y los telogos escolsticos. Los ngeles, dicen ellos, para conocer, no
tienen necesidad ni de investigar, ni de raciocinar, ni de componer,
ni de dividir : ellos se miran, y ven. Y la razn es, que desde el
primer instante de su creacin han tenido todos la perfeccin natural,
yposeido las especies inteligibles, sea representaciones de las cosas,
l'rlectamente luminosas, por medio de las cuales ven todas las ver
dades que pueden naturalmente conocer. Su entendimiento es como
mi espejo perfectamente puro, en el que se reflejan y se imprimen sin
sombra, sin aumento, ni diminucin, los rayos del sol de la verdad.
No asi el entendimiento del hombre. Es un espejo imperfecto, sal
picado de manchas ms menos espesas, mas menos numerosas,
i|iie no desaparecen sino en parte , y esto por el esfuerzo lal>orioso
incesantemente renovado del estudio y del raciocinio. La razn de esto
fique el alma humana, estando unida al cuerpo, debe recibir suce
sivamente de las cosas sensibles, y por medio de las cosas sensibles,
una parte de las especies inteligibles , mediante las cuales conoce la
verdad. Por esto mismo el alma esta unida al cuerpo (i).
Supuesto que, desde el instante de su creacin, los ngeles cono
cieron perfectamente todas las verdades del orden natural, la prueba
que fueron sometidos tuvo necesariamente por objeto alguna verdad
del orden sobrenatural. Estas verdades, inaccesibles las fuerzas na
liras de su entendimiento, no las conocen los ngeles ms que por
delacin. En los ngeles, dice Santo Toms, hay dos clases de
''onorimiento : el uno natural , con el que conocen las cosas, sea por
su esencia, sea por las especies innatas. En virtud de este conoci
miento , no pueden alcanzar los misterios de la gracia ; por cuanto
(I) Angelus semper est actu intelligens , non quandoque actu et quandoque potentia, sicut noa. (S. Th., i p., q. l, art. i , et q. lit, art. 4 ; id., q.
,rt. i; id., q. lviii, art. i ; id., q. lxxxvii, art. 1.1 Angel non coniregant divinara cognitionem a rebus divisibilibus aut a sensibilibus. (S.
Oiobji., de Dnin. non., cap. vn , 88.Id., Vigier, Institu. , etc., cap. n, 3;
rtp m, 2. )

36

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

stos dependen de la pura voluntad de Dios. El otro es el conoci

miento sobrenatural que los beatifica, y en cuya virtud ven al Verbo
y en el Verbo todas las cosas. Por esta visin conocen los misterios
de la gracia, no todos, ni en igual grado, sino segn Dios place
revelrselos (1).
Y el combate tuvo lugar en el cielo , in coelo. Qu cielo es ese? Hay
tres cielos, tres esferas de verdades : el cielQ de las verdades natura
les, el de la visin beatifica y el de la fe, medio entre los dos primeros.
Acabamos de ver que desde el primer instante de su creacin
conocan los ngeles perfectamente, en su conjunto y en sus ltimas
consecuencias, todas las verdades del orden natural. Este conoci
miento constituye su gloria ; en l consiste su inmensa superioridad
sobre el hombre. Asi , ningn inters podia moverles a protestar con
tra ninguna de estas verdades. No tenan siquiera posibilidad de ha
cerlo, porque todo ser repugna invenciblemente su propia destruc
cin. Siendo las verdades del orden natural connaturales a los
angeles , protestar contra ellas habra sido protestar contra su mismo
ser; negarlas, habra sido una especie de suicidio. El combate, pues,
no tuvo lugar en el cielo de las verdades naturales.
Tampoco el cielo de la visin beatifica fu el teatro de aquel com
bate. Este cielo, recompensa de la prueba, es la mansin eterna de la
paz. All todas las inteligencias, anglicas y humanas, colocadas
frente frente de la verdad, que contemplan sin velos, confirmadas
en gracia, unidas en caridad y consumadas en la gloria, viven la mis
ma vida, sin oposiciones , ni divisiones, ni rivalidades posibles.
Cul fu, pues, el cielo del combate? Evidentemente el lugar o
el estado en que los ngeles, lo mismo que el hombre, deban sufrir
una prueba para merecer la gloria. En qu consista la prueba ?
Evidentemente tambin en admitir algn desconocido misterio del
orden sobrenatural. Su admisin, para que fuera meritoria, debiade
ser costosa (i difcil. Su objeto, pues, fu algn misterio que los
ojos de los angeles pareca chocar con su razn , derogar su exce
lencia y menoscabar su gloria.
Admitir humildemente este misterio bajo la fe de la palabra de
Dios ; adorarlo no obstante su oscuridad y las repugnancias que en su
naturaleza sentan, fm de verlo despus de haberlo credo, tai era la
prueba de los ngeles. En este acto de sumisin, aquellas sublimes
inteligencias, inclinando ante el Altsimo sus radiantes frentes, ve(1) I p., q. tvn, art. 5, corp.

DIVISIN DEL MUNDO SOBRENATURAL.

37

nian a decirle : i Nosotros uo somos mas que criaturas tuyas. T slo

eres el ser de los seres. Tu ciencia es infinita ; no asi la nuestra , por
grande que sea. Tu caridad es igual a tu sabidura. Abrazamos con
la plenitud del amor el misterio que has tenido la dignacin de reve
larnos, i En los consejos de Dios, este acto de adoracin, que com
prende el amor y la le, era decisivo para los ngeles, como otro
semejante lo fu para Adn , y lo es para cada uno de nosotros : Todo
ti que no crea , se condenar (1).
i Y Miguel y sus ngeles combatan contra el dragn : Miehael el
angel ejus praeliabantur cum dracone. Apenas se haba propuesto el
dogma que deban creer, cuando uno de los ms brillantes arcnge
les, Lucifer , lanz el grito de rebelda. Protesto ! Se nos quiere
humillar ; yo me elevar ! Se quiere abajar mi trono ; yo lo colocar
encima de los astros. Yo me sentar sobre el monte de la alianza,
los flancos del Aquiln. Yo, y nadie ms, ser semejante al Altsi
mo (2). i Una parte de los ngeles repite al punto : Prtestamos (3)!
Al or estas palabras, otro arcngel , no menos brillante que Luz
bel , exclama : Quin como Dios? Quin puede resistirse creer
y adorar lo que El propone la fe y adoracin de sus criaturas? Creo
y adoro (4) ! Entonces la muchedumbre de las jerarquas celestiales
repite : 1 Creemos y adoramos !
Lucifer y sus secuaces, tan pronto castigados como culpables,
invertidos en horribles demonios, son precipitados en las profundi
dades del infierno que su orgullo acababa de abrir (o).
Terrible severidad de la justicia de Dios! Cual es la causa , de
-donde proviene que haya habido misericordia para el hombre y no
para el ngel? La razn esta en la superioridad de su na turaleza. Los
Miigeles no pueden convertirse , y los hombres si. Es artculo de fe
catlica , dice Santo Toms, que la voluntad de los angeles buenos
est confirmada en el bien , y la de los malos obstinada en el mal. La
(!) Qui vero non crediderit, condemnabitur. (Uarc, xvi, 16.)
(2} Conscendam, super astra Dei exaltabo solium meum , aedebo in
monte testamenti , in lateribus Aquilonis...., simis ero Altissimo. (!t., xiv,
13, 14.)
(3) Tal e el primer origen del Protestantismo. En este sentido, bien
puede alegar antigedad.
(4) QnisutDen?
(5) Simul fuit peccatum angel , persuasio et consensos ; sicut eat accenM candela* , illuminatio arie et visio, quae omnia sunt instantnea. (S. Th.,
in Sentent. , lib. n , dist. 6 , art. 2.// Pelr., u, 4.)

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Causa de esta obstinacin est , no en la gravedad de la falta, sino en
la condicin de la naturaleza. Entre la aprehensin del ngel y la del
hombre media esta diferencia : que el ngel aprehende inmutable
mente por su entendimiento, como se verifica en nosotros respecto de
los principios primarios que conocemos. El hombre, al contrario, por
la razn aprehende la verdad de una manera variable , yendo de un
punto otro, y hasta pudiendo pasarse del si al no. De donde se sigue
que su voluntad no se adhiere las cosas sino de un modo variable,
toda vez que hasta conserva el poder de dejarlas irse las contra
rias : al revs de lo que sucede con la voluntad anglica ; sta
adhiere fija inmutablemente (1).
Conocemos ya la existencia, el lugar y el resultado de la prueba
de los ngeles; pero, cual fu su naturaleza? En otros trminos:
Cul es precisamente el dogma cuya revelacin vino ser la piedra
en que tropezaron una parte de las inteligencias celestiales ? El exa
men de esta cuestin ser el asunto de los captulos siguientes.
(1) Part. i, q. lxiv, art. 2, Corp.; et I. 2., q. lxxzv, art. S, ad 3.

captulo m.

Dogma que dio lugar A la divisin del mundo

sobrenatural.

Sumario.La Encarnacin del Verbo , causa de la caida de los ngeles.

Pruebas : enseanza de los telogos.Santo Toms.Vigier.- Surez.
Catharino.

El dogma de la Encarnacin , decretado desde toda la eternidad,

lu en su hora propuesto la adoracin de los angeles. Los unos acep
taron humildemente la superioridad que estableca a favor del hom
bre ; los otros , rebelndose por la preferencia concedida la natura
leza humana, protestaron contra el divino consejo. Tal es el pensa
miento de gran nmero de doctores ilustres , y bajo todo aspecto
merece la atencin del telogo y del filsofo. El primero .encuentra ah
la slucin de las mas altas cuestionesde la ciencia divina. Al segundo
le explica , cn la nica explicacin posible , el carcter intimo de la
eterna lucha entre el bien y el mal. Tres proposiciones incontestables
nos parece ademas que prueban la exactitud de esa opinin. Deber
decirse que el misterio de la Encarnacin fu la prueba de los nge
les : si, 1., ellos tuvieron conocimiento de este misterio ; si, 2., este
misterio era a propsito para lastimar su orgullo y excitar sus celos
si, 3., el Verbo encarnado es el nico objeto del odio de Satans y de
sus angeles.
Escuchemos los doctores que establecen estas tres verdades.
i Todos los ngeles, dice Santo Toms, conocieron de algn modo,
desde el principio de su existencia , el misterio del reino de Dios,
realizado por Cristo; pero sobre todo , desde el momento en que fue
ron beatificados por la visin del Verbo ; visin que los demonios
4

40

TU ATA DO DEL ESPRITU SANTO.

jams tuvieron , porque fu la recompensa de la fe de los ngeles

buenos (1).
Que todos los ngeles , sin excepcin , hayan tenido desde el pri
mer instante de su creacin algn conocimiento del Verbo eterno , se
comprende por la razn. El Verbo es el sol de verdad que ilumina
toda inteligencia que sale de la noche e la nada ; no hay ms sol que
l. Pues bien : los ngeles, espejos de rara perfeccin , no pudieron
menos de reflejar algunos rayos de este divino sol, del cual ellos eran
las imgenes ms perfectas. Pero por ms que ellos tuvieran con
ciencia de si mismos y de las verdades que posean , esos rayos esta
ban todava velados y deban estarlo.
Criados en estado de gracia, los ngeles no gozaron desde su ori
gen de la visin beatifica. No conocieron , pues, sino imperfectamente
el reino de Dios por el Verbo. Que este Verbo adorable , por quien
todo ha sido hecho , sera el lazo de unin entre lo finito y lo infinito,
entre el Criador y la creacin toda entera , y que asi establecera glo
riosamente el reino de Dios sobre todas sus obras ; tales fueron los
conocimientos rudimentarios de los espritus anglicos. Era , en ger
men, el misterio de la Encarnacin, dla unin hipostlica del
Verbo con la criatura ; poro nada ms (2).
Explicando las palabras del Maestro , dice un sabio discpulo de
Santo Tomas : Los angeles tienen un doble conocimiento del Verbo,
uno natural y otro sobrenatural.
Conocimiento natural , mediante el cual conocen al Verbo en la
imagen del mismo que brilla en la naturaleza de ellos . Este primer
conocimiento, iluminado por la luz de la gracia y referido la gloria
de Dios y del Verbo, constitua la bienaventuranza natural en que
fueron criados. Sin embargo, no eran todava perfectamente felices,
como capaces de mayor perfeccin y que podan perderla, lo que en
efecto aconteci gran nmero de ellos.
Conocimiento sobrenatural gratuito, en virtud del cual los n
geles conocan al Verbo por esencia y no por imagen. Este no les fu

(1) Mysterium regui Dei , quod est impletum per Christum, oraase quidem angel a principia aliquo modo cognovernnt; sed mxime ex quo beatificati sunt visione Verbi, quam daemones nunquam babuerunt. (P. i,q. lxiv,
art. t, ad 4.)
(2) Otro tanto hay que decir de Adn, y por las mismas razones. (S. Th.,
q. 2 , art. 7.)

DOGMA QUE DIO LUGAR LA DIVISIN DEL MUNDO SOBRENAT.

41

concedido en el primer instante de su creacin, sino en el segundo,

despus de una eleccin libre por parte de ellos (1).
Oigamos ahora Surez, por cuya Ica , dice Bossuet, habla toda
la escuela : Debe tenerse por muy probable la sentencia que cree
que el pecado de orgullo, cometido por Lucifer, fu el deseo de la
unin hiposttica : lo que le hizo desde el principio enemigo mortal
de Jesucristo. He dicho que esta opinin es muy verosimil, y sigo
dicindolo. Hemos probado que todos los ngeles en su estado de
prueba tuvieron revelacin del misterio de la unin hiposttica que
deba verificarse en la naturaleza humana. Es, pues, del todo creble
que Lucifer encontrara ah la ocasin de su pecado y ruina (2).
Una de las glorias del Concilio de Trento, Catharino, sostiene alta
mente la misma opinin. Entre otros comentarios, explica en esta
forma el texto de San Pablo : Y cuando otra vez introduce al Primo
gnito en el mundo, dice : Adrenle todos sus ngeles (3). i Por qu
esta palabra de nuevo, otra vez? Por cuanto el Padre Eterno haba ya
introducido una vez a su Hijo en el mundo, cuando desde el principio
lo propuso a la adoracin de los ngeles y les revelo el misterio de la
Encarnacin. Porsegunda vez lo introdujo cuando lo envi la tierra,
para que se encarnara de hecho. Pues en aquella primera introduc
cin revelacin, Lucifer y sus ngeles rehusaron Jesucristo su
adoracin y obediencia. Este fu su pecado.
(1) Angel duplicem habent cognitionem Verbi , unam naturalem el
aliam gloriae. Naturalem quidem, qua cognoscunt Verbum per ejus similitudinem in eorum natura relucentem , in qua etiam relucent omnes creatDrae inferiores. Ec talis cognitio lumine gratiae illustrata et ad Verbum
me id laudem Dei relata, dicitur matutina mperfecte.... la illa cogaitione
r.aturali Verbi ... consistebat eorum beatitudo naturalis, in qua creati sunt....
perbanc tamen non erant beati simplicter , cum essent majoris perfectionis
capaces, et ab illa possent de(icere,sicut quidam illorum defeoerunt. ... Aliam
'ero habent Verbi cognitionem , qnae dicitur gloriae , qua cognoscunt Ver
bum per essentiam , et non per similitudinem . et haec dicitur m tutina per(kle , clarissima. Et hane non habuerunt in primo inBtanti, sed in secundo
postliberam electionem. (Vigkr, cap. m, 2 vers. 2 )
(i) Valde probablis est sententia credens Luciferum de facto peccasse
per superbiam. appetendo unionem hypostatcam, et a principio adversarium
Christi fuisse. .. Hanc opinionem ralde verismilem esso dixi , eodemque
modo de illa nunc censeo.... Ostendimus habuisse omnes angelos in via rerelabonem mysterii unionis hypostaticae in natura humana perficiendi. Ergo
Innge credibile est inde acoepisse Luciferum peccandi occasionem. ( De Sfahg. Aag., lib. tu, cap. xni, nura. 13 et (8.)
(3) Htbr., i, 8.

42

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

En efecto: segn la doctrina comn de los Padres, el demonio

pec de envidia al hombre, y es lo ms probable que pec antes que
el hombre fuera criado. Pero no debe creerse que los ngeles tuvieran
envidia de la perfeccin natural del hombre, en cuanto criado ima
gen y semejanza de Dios. En esta suposicin, cada ngel habra tenido
igual razn, y aun mayor, para mirar con envidia los otros ngeles.
Es, por tanto , ms verosimil que el demonio pec con el pecado de
envidia de aquella dignidad que vio elevada la naturaleza humana
en el misterio de la Encarnacin (1).
En el capitulo siguiente otras autoridades vendrn a confirmar la
sentencia del ilustre teologo.
(4) ....Commnni Patrum doctrina constat , daemonem peecwae invidia
nominan). Probabilius autem est peccasse antequam homo crearetnr. lia
sentiunt S. Isidoros , 8. Cyprianus, Beda et alii.... Neque estimare debemus angelum invidiaexcellentiae humanas , secondum illius propriam naturam peccasse. Qua enim ratione invideret daemon hominem fuisse creatum
ad imaginem et similitudinem Dei 't Sio enim facilius invideret alteri angelo.
Ergo verisimilius est peccasse daemonem invidia dignitatis humanas , quam
praevidit evehendam ad dignitatem hypostaticae unionis, quam invidia excellentiae caturalis ejus. (Opuec. de qlorn liealor., apud Vzquez, part. I.
q. lziu , disp. 233.)

CAPTULO IV.

(Continuacin del anterior.)

Sumario.N acianto.Nuevo pasaje de Vigier.Ruperto.- Razonamiento

Testimonios de San Cipriano, de San Ireneo, de Cornelio Lapide.
Conclusin.

Otro miembro del Concilio de Trente , el sapientsimo Obispo de

Foggia , Nacanlo, se expresa asi : i Desde el principio, Lucifer y el
mismo Adn conocieron Cristo, lo menos por la luz de la fe de
una revelacin particular, como Criador, Seor y Ocano de todos los
bienes. Pero extraviados por su propia falta, apartaron los ojos de la
luz ; y como si no le hubieran reconocido por Seor y Autor de
toda gracia y felicidad , rehusaron someterse a l. Mas an : lo me
nospreciaron de la manera ms impa, que es lo que la Escritura
llama desconocerle. En cuanto Lucifer, la cosa es evidente. No so
lamente pretendi elevarse por si mismo sobre el cielo , sino hasta
matar a Cristo , invadir su trono y presentarse como igual a l (1).
(i) Et Mundm ptum non ccgnotit. Sicut tola eivitas aliquid fecissc dicitur, cum praecipui fecerunt ex ea ; ita et or ie universos dicitur non cognovisse Christum , quia praecipuae ejus partes , Lucifer et protoplastes , non
cognoverunt eum , non quod illum ah initio saltem lumine dei aut revelationis particular , ut opificem . dominum et omnium Lonorum pelagum non
eognoverint, sed quia prepria iniquitate subversi oculos diverterunt a luce.
Et non secus ac si non cognovissent illum . ut Dominum et totius gratiae ac
ielicitatis auctorem , non modo non approbarunt, sed impiisime contempserunt ; quod in Scripturis, tropo non inslito, est non cognoscere. Et quidem
de Lucfero res est perspicua , cum non solum praesumpserit per sese in
coelum conscendere, sed Christum occitiere , solium ejus inradere et se illi
peraimem constituere. (Enarrat. in epie. aJ Eph., cap. i.)
*

44

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

fin de establecer que el odio al Verbo encarnado fu el pecado

de Lucifer, y que no tuvo otro objeto que combatirle, Naclanto prueba,
que a su vez el Verbo encarnado no tiene otro pensamiento que el
de comlwtir Satans y destruir sus obras. Cristo ha venido para
destruir las obras del diablo. En efecto : Cristo muere, y la cabeza de
Satans es aplastada , y ste arrojado de su imperio. Cristo desciende
los inflernos, y Satans es despojado; las armas y los trofeos en
que teuia puesta su confianza, le son arrebatados. Cristo triunfa,
y Satans, desnudo y prisionero, es entregado al desprecio del mundo
y dejado como ejemplo sus partidarios (1).
La misma enseanza se encuentra, pero mucho ms explcita, en
el gran telogo espaol Vigier (2). Hablando del texto de Sauto To
ms (3) , dice asi : Luzbel , considerando la belleza, la nobleza, la
dignidad de su naturaleza y su superioridad sobre todas las criaturas,
se olvido de la gracia de Dios la cual se lo deba todo. Ademas , des
conoci los medios de llegar la felicidad perfecta que Dios reserva
los que le aman Hinchado de orgullo, ambicion esta felicidad su
prema y el lugar mas alto del cielo empreo, reservado la humani
dad de Cristo que deba unirse hipostlicamente al Hijo de Dios, aquel
asiento que en la Escritura se llama la diestra de Dios ; tuvo envidia
la naturaleza humana, y comunic su deseo y su proposito todos
los angeles cuyo jefe natural era.
fComo en los dones naturales era superior los ngeles, quiso
serlo tambin en el orden sobrenatural. Les insinu, pues, que lo
escogieran por mediador para llegar a la bienaventuranza sobrena
tural, en lugar del Verbo encarnado, predestinado desde toda la eter
nidad para tal misin. Eso significan sus palabras : Me remontar so
bre el cielo; colorar mi trono encima de los ms encumbrados astros.
Me sentar sobre el monte de la Alianza, ti los lailos del Aquiln. Su
bir sobre las nubes ; ser semejante al Altsimo. (Is., xiv, 13.)
En el mismo instante . los angeles buenos , teniendo presente la
gracia de Dios, principio de todos los bienes, y conociendo por la
(1) Venit Christus ut disolvat opera diaboli. Christo moriente, contrnm
est capnt ejus ;. et ipse foras eat principatu dejectus. Christo descendente,
Tartarus est spoliatus, et arma et trophaea in quibus confidebat sunt direpta.
Christo triumphante, nudus et captivus palam est ostentatus et reliquia ejus
membris in ezemplum traductus. fEnarr. in epiit. ai Eph., xi.)
(2) Natural de Granada , del Orden de Predicadores ; floreci en el si
glo xvi.
(Nota del Trad.)
(3) Part. i, q. liiii, art. 3 ; el Di malo, q. xvni, art. 3 , ad 4.

DOGMA QUE DIO LUGAR LA DIVISION DEL MUNDO SOBREAL

45

fe la pasin del verdadero Mediador, el Verbo encarnado, quien

los decretos eternos haban reservado el oficio de mediador que Lu
cifer queria usurpar, no quisieron asociarse su rapia. Se opusie
ron a l, y en virtud del mrito de la pasin prevista de Cristo,
vencieron por la sangre del Cordero. Asi es que la gravitacin hacia
Dios, que desde el primer instante de su creacin haban comenzado
a sentir libre pero imperfectamente , en parte por inclinacin natu
ral, en parte por impulso de la gracia, se continu en ellos con plena
y perfecta libertad.
En cuanto los ngeles malos , los hubo de todas las jerarquas,
de todos los rdenes, formando, en suma, la tercera parte del cielo.
Desvanecidos como Luzbel por la nobleza y hermosura de su natura
leza , cayeron en el deseo de obtener la bienaventuranza sobrenatural
por sus propias fuerzas y por los auxilios de Lucifer, accedieron a
las sugestiones de sto, aplaudieron su proyecto, tuvieron envidia
la naturaleza humana, y juzgaron que la unin hposttica, el oficio
de mediador y la diestra de Dios le correspondan mejor Lucifer
que a la naturaleza humana , que es inferior a la anglica.
'Desde aquel mismo instante, cuya duracin no conocemos, de
eleccin completamente libre, Dios Todopoderoso comunic a los an
geles buenos la visin clara de su esencia , y conden al fuego eterno
a los malos, con Lucifer su jefe, quien dijo : S'o subirs, sino que
descenders y sers arrastrado al infierno (1). Inmediatamente los n
geles buenos, con Miguel y Gabriel la cabeza , ejecutaron la orden
de Dios , y a Lucifer y a sus secuaces les mandaron salir del cielo,
doude pretendan permanecer. Muy a pesar suyo, tuvieron que ol)edecer.
iDe lo dicho se infiere como evidente : 1 ., que Lucifer no peco
por ambicin de ser igual Dios. Sabia demasiado para ignorar que
es imposible igualarse a Dios, puesto que es imposible que haya dos
infinitos. Adems , es imposible que una naturaleza de un orden
inferior se trueque en otra de un orden superior, supuesto que para
esto sera menester que se aniquilase. l no poda tener semejante
deseo, siendo asi que toda criatura desea ante todo invenciblemente
su propia conservacin. Asi el profeta Isaas no le hace decir: Yo
ser igual, sino : Yo ser semejante, ios.
Infirese en segundo lugar, que Lucifer pec por desear culpable
mente ser semejante a Dios. l ambicion ser el jefe de los ngeles,

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

no solamente por la excelencia de su naturaleza , privilegio de que
ya gozaba, sino queriendo ser su mediador para obtener la bienaven
turanza sobrenatural, la cual l quera adquirir por sus propias fuer
zas. De este modo dese la unin biposttica, el oficio de mediador y
el lugar reservado la humanidad del Verbo encarnado , como si
l le perteneciera mejor que la naturaleza humana, la cual sabia que
el Verbo se unira. Querer, pues, apoderarse de esto era por sji parte
un acto de rapia. Por eso Nuestro Seor Jesucristo le llama ladrn (1).
Ruar, Molina y otros te dogos eminentes profesaban la misma
doctrina de un modo no menos absoluto. Mucho antes que ellos , la
haba expresado el clebre Ruperto. Sobre aquellas palabras del Sal
vador : Fu homicida desde el principio , y vosotros queris realizar
sus deseos , dice as : El Hijo de Dios habla aqu de su muerte. Asi,
nada impide que por este homicida primitivo se entienda el antiguo
odio de Satans contra el Verbo. El deseo de satisfacer este odio , an
terior al nacimiento del hombre , consumo en cierto modo Sata
ns. Para conseguir su objeto , emplea todos los medios de hacer
morir al mismo Verbo de Dios, revestido actualmente de la naturaleza
humana.
i Y esto es tanto ms verdad , cuanto que Nuestro Seor aade :
So se mantuvo en la verdad ; lo cual se verific antes de la creacin
del hombre. Ciertamente , en el instante mismo en que levantndose
contra el Hijo, imagen nica del Padre, dijo en su orgullo : Ser se
mejante al Altsimo , se hizo homicida en la presencia de Dios, sin
perjuicio de serlo ante los hombres al hacer morir manos de los ju(1) Lucifer in secunda instanti pulchritudinem, nobilitatem et dignilatem suae naturas consideraos , et se esse super omnes crealuras , non
advertens ad gratiam, quam Deus illi dederat. nec considerans media perveniendi ad beatitudinem consummatam et supernaturalem , quam Deus
diligentibus se praeparavit , in superbiam elatus, illam , et eminentissimum
coeli empyrei locum humanitati Christi Filio Dei hypostatice uniendae
praeparatum , qui locus dextera Dei in sacris Litteris nuncupatur, appetiit,
et humanas naturae invidit votumque sive desiderium suum mnibus aliis
angel , quibus naturaliter praeerat, indicavit....
Appetiit praeese multitudini Angelorum.... quantum ad hoc quod alii
per ejus mediationem consequerentur beatitudinem , quam ipse volebat
consequi per suam naturam. Sic appetiit unionem hypostaticam et media
tionem et locum bumanitatis Chrisli , taoquam melim ei conveniret, quam
naturae humanae, quam ex fule cognoscebat uniendam. Et sic secundum
rapinam voluit eam babere. Ideo vocatur fur a Ohristo. Joan. , x. (Yigitr,
cap. ni, 2, vers. 15.)

DOGMA QUE DI LUGAR LA DIVISIN DEL MUNDO SOBREAL

4"

dios al objeto eterno de su odio.... Estas palabras , no se mantuvo en

la verdad , significan que dej de amar al que es la verdad , al Hijo de
Dios. En efecto : permanecer en la verdad es lo mismo que amar la
verdad , y permanecer en Cristo es lo mismo que amar Cristo. Sa
tans es , pues , homicida desde el principio , porque ha tenido siem
pre odio indecible la verdad, que es el Verbo (1).
Este notable testimonio puede resumirse asi : Lucifer, antes de su
cada, conoca las Personas adorables de la Santsima Trinidad y las
amaba (2). Su inteligencia era demasiado grande para que pudiera
tener celos Dios , y menos todava poda tener la pretensin de ha
cerse Dios. Entonces se mantena en la verdad. Pero cuando supo que
el Verbo deba unirse la naturaleza humana para divinizarla y con
esto elevarla por cima de los ngeles, por cima del mismo Lucifer,
entonces ste no se mantuvo en la verdad. Entr en l el orgullo el
orgullo produjo la rebelin, la rebelin el odio , el odio la cada.
Fuera de esto, la razn , por poco que reflexiono, puede por si mis
ma persuadirse sin trabajo de que la prueba de los ngeles debi de
consistir en creer el misterio de la Encarnacin. Desde luego, el pe
cado de los ngeles fu un pecado de envidia ; este es un punto in
contestable de la enseanza catlica. Entre todos los Padres, oigamos
nada ms a San Cipriano, que, hablando de la envidia: Qu
grande es, hermanos amadsimos, exclama, este pecado, que hizo
raer los ngeles , que fascin aquellas altas inteligencias , arrojo
de sus tronos las potencias ms sublimes , y engao al mismo enga
ador! De all la envidia descendi la tierra. Por ella se pierde
quien, tomando por modelo al maestro de perdicin , oliedece sus
(I; Proinde, quoniam et de sui ipsius nterfectione nunc loquitur Filio
Dei.... Nomine homicidae antiquum diaboli odium intelligere nihil vetat,
quo et ante hominem conditum se intorsit adversas eumdem Fiiium Dei,
qaem nunc hominem factum desiderabat et festinabat interfici.... Et revera
mox ut contra Filium Dei, qui solus similitudo Patris est, superbo turaescena odio, dixit in corda suo : Similit ero Altietimo, quoniam odium illud per
manas Judaeorum homicidio consummandum erat, jam tune in conspectu
Patris et ipsius qui haec loquitur Filii homicida erat....
Et in veriate non lstil, idem ac si dixisset: Filium Dei, Verbum Dei....
con dilexit. Stare namque in veritate, dem est quod veritatem amare ; stare
vel esse in Christo, idem est quod Christum diligere.... Idcirco veritaa in
Uto non est ; quia homicida est ab initio, veritatem, quae est ipse Dei Filius,
semper abhorrens ineffabili odio. (Comment. in Joan., lib. vil, ad illa : Ille
ra homicida.)
(i) Vid. S. Th., part. i, q. lxiu, art. I, ad 3.

18

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

inspiraciones, segn lo que est escrito : Por la envidia del demonio

entr la muerte en el mundo (1).
La envidia de los ngeles no pudo tener ms que dos objetos: Dios
el hombre. Respecto de Dios , querer ser semejante Dios, igual a
Dios considerado en si mismo y hecha abstraccin del misterio de la
Encarnacin , es un deseo que el ngel no pudo tener. Este deseo,
dice Santo Toms , es absurdo y contra naturaleza, y el ngel lo sa
ba (2). Luego el objeto de la envidia de Lucifer fu el hombre. Por
la envidia que tuvo al hombre, dice Sanlreneo, el ngel se hizo
apstata y enemigo del linaje humano (3). t Mas , conforme ya lo he
mos visto, el ngel no tenia razn alguna para envidiar la dignidad
natural del hombre. Esta dignidad consiste en haber sido criado
imagen y semejanza de Dios ; pero el ngel fu tambin hecho ima
gen de Dios, y aun de un modo ms perfecto que el hombre (4). Una
sola cosa elevaba al hombre por cima del ngel y poda excitar sus
celos, la unin hipostatica.
Si el dogma de la Encarnacin, considerado en si mismo, basta
para explicar la cada de Lucifer, la explica mejor todava examinado
en sus relaciones y en sus efectos. Por una parte, este misterio es el
fundamento y la clave de todo el plan divino, lo mismo en el orden de
la naturaleza que en el de la gracia. Por otra , para que los ngeles lo
aceptaran, exiga de ellos el mayor acto de abnegacin : acto sublime
en relacin con la sublime recompensa que deba coronarlo.
Toda la creacin, material, humana y anglica , desciende de Dios
y debe remontarse Dios , porque el Seor lo ha hecho todo por si y
para si solo (5). Pero una distancia infinita separa lo creado de lo in(1) Quale peccatum, fratres dilectissimi, quo ngelus cecidit, quo circumveniri et subvert alta illa et praeolara sublimitas potuit; quo deceptus
est ipse qui decepit ! Exinde invidia grassatur in terris, dum livore periturua
magiatro perditioois obsequitur , dum diabolum qui zelat imitatur , sicut
scriptum est : Invidia diaboti more introivil in orden terrarum. (Opuse, de zeta el
lieare.)
(2) Bcivit hec este impossibile , naturali cognitione.... et dato quod
esset posBibile , boc esset contra naturale desiderium. (Part. i , q. lxui , art.
3 ; id. Pelar, de Ang., cap. Ix.)
(3) Ex tune enim apostata est angelus et inimicus, ex quo zelavit plas
ma Dei et inimcum illum Deo facer agressus est. (Lib. it, Adv. haera.,
cap. Lxxviii.)
(4) S. Aug., De Trinil., lib. xII, cap. vu.
(i) Universa propter semetipsum operatusest Dominas. (Pros., xvi, 4.)
Ego Dominus , boc est nomen meum , et gloriam meam alteri non dabo.
iIs., xLII, 8.)

DOGMA QUE DI LUGAB CA DIVISIN I)L MUNDO SOBBENAT.

4'J

creado. Para suprimir esa distancia se necesita un mediador , y si se

necesita, lo habr. Este mediador, estableciendo el punto de unin, y,
digamos, la soldadura de lo finito y lo infinito, sera el lazo misterioso
liie una todas las creaciones entre si mismas y con Dios (1).
Quin sera este mediador? Aquel evidentemente que, habiendo
hecho todas las cosas, no puede dejar imperfecta su obra: el Verbo
Eterno. la naturaleza divina unir hipostticamente la humana, en
la cual se renen la creacin material y la espiritual. Gracias esta
unin del ser divino y del humano, de lo finito y lo infinito en una
misma persona, Dios ser hombro y el hombre sera Dios. Este Dioshombre vendr serla deificacin de todas las cosas, principio de
gracia y condicin de gloria hasta para los angeles, que debern ado
rarle como su Seor y dueo (2).
Un hombre-Dios, una Virgen-madre , la sublimacin mas alta
del mas bajo de los seres, la naturaleza humana preferida la ang
lica, la obligacin de adorar en un Hombre-Dios a su inferior conver
tido en superior! Ante esta revelacin, el orgullo de Luzbel se rebela,
su envidia estalla. Dios lo ha visto. Rpida como el rayo, la justicia
hiere al rebelde y sus cmplices en esas disposiciones culpables, que,
eternizando ef crimen, eternizan su castigo. Tal es el gran combate de
que nos habla San Juan.
Su primer teatro fu el cielo ; la tierra ser el segundo.
(I) Nec para parti in lapide adhaeret, nec in aliquo creatorum, nisi
quia per Verbum conservantur, per quod omnia faca sunt. (S. Aug., Soliloq.,
cap. vi.)
(S) Factus est Deus homo , ut homo fieret Deus. (S. Aug., Serm. xm, de
Temji.) Cum Verbum divinum humanam naturam assumpsit , quasi re
omnes in summam redactas aibi conjunxit , et ad se quasi ad auctorem et
primam origiuem , ad Verbum scilicet quo creata sunt , revocavit, sicque
Incarnatione sua ChrBtus magnam rebus omnibus altulit dignitatem, omnesque quasi dejficavit. (S. Iren., Aiiv. Interes., lib. lu, cap. vm, et Cora, a
Lap., in Epist. ad Eph., cap. I, 10.)

TOMO r.

CAPTULO V.

Consecuencias de esta divisin.

Sumario. Expulsin de los seles rebeldes. Su habitacin : el infierno
y el aire.Pasajes de San Pedro y de San Pablo,de Porfirio,de Eusebio,de Beda, de Vigier,Je Santo Toms.--Kazn de esta doble
mansin.Del cielo, la lucha desciende la tierra.El odio al dogma de
la Encarnacin, ltima palabra de todas las herejas y de todas las revo
luciones, antes y despus de la predicacin del Evangelio.;dio particu
lar de Satans contra la mujer.Pruebas y razones.
Y el Dragn , aade el Apstol , fu precipitado sobre la tierra :
projeclum in terram ({).
Cual es esta tierra? Hablando de la cada de Lucifer \ sus cm
plices, San Pedro dice que Dios los precipit en el infierno, donde son
atormentados y guardados hasta el da del juicio (2). Adems , nos
exhorta a la vigilancia, previnindonos que el demonio , semejante a
un lemi rugiente, anda sin cesar dando vueltas alrededor de nosotros
buscando a quien devorar (3).
San Pablo, su vez , llama a Satn el Prncipe de las tinieblas del
aire , y advierte al linaje humano que se abroquele con su armadura
divina, para que pueda resistir los ataques del diablo. La lucha,
dice , que nosotros tenemos que sostener , no es contra enemigos de
carne y sangro, sino contra los principes y las potestades, contra los
(1) Et postquam vidit Draco quod projectus esset in terram, etc. (Apae.,
xiI, 13.)
(2) Rudentibus inferni detractos in tartarum tradidit cruciandos in judicium reservan. (// Pelr., u, 4.)
(3) Vigilate quia adversarius vester diabolus lanquam leo rugiens, circuit
quaerens quem devoret. (I Petr., v, 8.)

Consecuencias de esta divisin.

5)

rectores de este mundo de tinieblas, los espritus malignos que habi

tan en el aire (1). <
Asi , los dos rganos ms ilustres de la verdad , San Pedro y San
Pablo , sealan por habitacin de los angeles raidos el inlierno y el
aire que nos rodea. No obstante cierta discordancia aparente, su len
guaje es exacto : es el eco vibrante de la tradicin universal.
Los pueblos antiguos, no admitieron, bajo el nombre de Platn
de Srapis, un rey de los infiernos , habitante de las sombras mora
das del Trtaro y rodeado de dioses infernales , sus satlites y corte
sanos? No proclamaron al mismo tiempo con mil sacrificios, con mil
formas de oracin, con mil ritos diferentes, la presencia de estos dio
ses infernales en las capas inferiores de nuestra atmosfera , asi como
la accin maligna de los mismos sobre el hombre y sobre el mundo?
No en vano, dice Porfirio, -creemos que los malos demonios estn
sometidos a Srapis, que es el mismo dios que Pluton. Como este
gnero de demonios habita los lugares ms prximos a la tierra, para
saciar mas libre y frecuentemente sus abominables inclinaciones, no
hay suerte alguna de crmenes que no suelan intentar o instigai (2).i
En este punto el lenguaje de la humanidad cristiana es semejante
al de la pagana. Los Padres de la Iglesia hablan lo mismo que los fil
sofos. He aqu lo que dice el Seor, dirigindose a Lucifer : Engen
drado fuiste en la montaa santa de Dios; naciste entre brillantes pie
dras de luz ; y brillabas ms que ellas, hasta el da en que la iniquidad
penetr en tu corazn. Tu ciencia se corrompi junto con tu hermo
sura, y caiste precipitado la tierra (3).
i Por estas palabras, dice Eusebio, conocemos claramente el pri
mer estado de Lucifer entre las potencias celestiales , y su cada de la
categora mas eminente por causa de su orgullo y de su rebelin con
tra ios. inferiormente a l encontramos millones de espritus de
(I) Secundum principem potestatis aris bujus. (Ai Eph., n, 2.)Indulte
vos armaturam Dei , ut possitis stare adversu? insidia diaboli. Quoniam
non est nobis colluctatio adversus carnem et sanguinem : sed adversus prin
cipes et potestates , adversus mundi rectores tenebrarum harum , contra spiritualia nequiliae, in coelestibus. (Id., vi, II et 12.)
(-2) Improbos daemones Serapi subditos esse haud temer suspicamur
atque idem prorsus qui Pluto deus isto est. (Porphyr., apud Euieb., Praep.
Eang, , ltb. iv, cap. xxiu, etc.) lloc genus daemonum , Dt in locis tcrrae
vicinioribui cupiditatiB explendae causa libentius frequentiusque versatur,
nihil plane sceleris est , quod moliri non soleat. (Ihid. , lib. it . cap. xxu.)
(3) Ezsch., xxvm , t4.

52

TRATADO DEL ESPRITU .SANTO.

igual ndole, inclinados a las mismas prevaricaciones y expulsados

por su impiedad de la mansin de los bienaventurados. En lugar de
aquella regin clara de luz, morada de la Divinidad; en lugar de
aquella gloria que brilla en el palacio del cielo; en lugar de la socie
dad de los coros anglicos, 'habitan en la mansin preparada para los
impios por la sentencia justa de Dios Todopoderoso, en el Trtaro, que
los Libros santos designan con los nombres de abismo y de tinieblas.
Con el fin de ejercitar en la virtud los atletas y enriquecerlos de
mritos, una parte de estos seres malignos recibi deDios permiso para
habitar cerca de la tierra, en las regiones inferiores del aire, y asi fue
ron concausas de los errores humanos y de la impiedad de los gentiles.
La Escritura suele llamarlos espritus malignos y demonios, princi
pados y potestades de este mundo. Otras veces Dios, para confortar
los hombres quienes ama, designa a aquellos bajo algunos smbolos,
como cuando dice : Andars sobre el spid y el basilisco, y magulla
rs con tu pie los leones y dragones
Omitiendo otros cien nombres, el venerable Boda hablaba en Occi
dente el siglo vni, como Ensebio haba hablado en Oriente el siglo v.
He aqu sus palabras: Ora los demonios volteen por el aire, ora
recorran la tierra, sea que anden errantes por el centro del globo,
sea que estn all' encadenados, por todas parles llevan consigo las
llamas que los atormentan, semejantes al calenturiento que ni en un
lecho de marfil puede evitar el calor, ni expuesto al sol se libra del
fro que la enfermedad le produce. De modo que, ni (pie los demonios
sean honrados en suntuosos templos, ni que recorran el ancho espa
cio del aire, nunca cesan de arder en el fuego del infierno (2).>
Ms adelante, otro testigo de la fe universal se explica en estos tr
minos : * Una parle de los espritus malignos arrojados del cielo
qued en la oscura regin de las nubes , es decir, en las capas medias
inferiores de la atmosfera, llevando consigo los tormentos inferna
les : en ellas estn por disposicin de la Providencia para ejercitar
los hombres. Los otros demonios fueron precipitados al infierno, des
pojados de toda nobleza y dignidad ; mas no de la natural, supuesto
que, como lo ensea San Dionisio, los angeles cados no perdieron sus
dones naturales sino los gratuitos, la amistad de Dios, las virtudes y
dones del Espritu Santo, que Isaas llama las delicias del Paraso (3).
(1) Prnep. Emng., lib. Til , cap. vi.
(2) Camment. in cap. IU , Episl. Jaob.
(3) Vigi', cap. ni, 2, vers. 15.

CONSECUENCIAS DE ESTA DIVISIN.

53

Con su penetracin ordinaria descubre Santo Toms la razn de

ftt doble mansio de los angeles rebeldes : La Providencia, dice el
telar Anglico, conduce al hombre su fin de dos maneras : direc
tamente, llevndole al bien ; y este es el ministerio de los ngeles : htlimctamente, ejercitndole en la lucha contra el mal. Era conveniente
que este segundo modo de procurar el bien del hombre fuese encar
ado a los ngeles malos, para <|iie stos contribuyeran de algn
modo al orden general. Por esto hay para ellos dos logares de tor
mentos : el uno por razn de su culpa, y es el infierno ; el otro por
raz">u de que deben ejercitar los hombres, y es la atmsfera tene
brosa que nos rodea.
iY como el procurar la salvacin del hombre ha de durar hasta el
dia del juicio, hasta entonces durar tambin el ministerio de los n
geles buenos y la tentacin de los malos. As es que hasta el ltimo
da del mundo los ngeles buenos continuaran siendo enviados nos
otros, y los malos habitando en el aire caliginoso para nuestro ejerci
cio. Aunque algunos de ellos permanecen tambin ahora en el infierno
para atormentar a los que indujeron al mal, asi como una parte de
los angeles buenos estn en el cielo con las almas santas (t).
El texto sagrado contina diciendo : i Una vez precipitado < l<t
tierra, el dragn se dio perseguir la mujer: perseculus est mulierem.'
Qu persecucin es esta? No es otra cosa que la continuacin del
combate de Lucifer y de sus ngeles contra el Verbo encarnado. En
la tierra , como en el cielo, hoy como al principio y hasta el fin del
mundo, los mismos combates, las mismas armas , el mismo fin. Ah
esta toda la filosofa de la historia pasada , presente y futura. El que
uo comprende esto, no entender jams ni una palabra del grande
enigma que se llama la vida del linaje humano sobre la tierra. Visto
liemos ya, y con palabras de Gornelio Lpide repetimos , que : El
pecado de Lucifer y de sus ngeles fu un pecado de ambicin. Ha
biendo tenido conocimiento del misterio de la Encarnacin , vieron
fon envidia la naturaleza humana preferida a la anglica. De aqu su
odio contra el hijo de la mujer, es decir , contra Cristo. De aqu su
(I) Dicendum quod angel secundum Buam naluram medii sunt nter
Deam el hominos. Ilabet autem hoc divnae providenliae ratio , quod inferiorum bonara per superiora procuretur. Bonum autem hominis dupliciter
procaratnr per divinam providentiam.... Procuratio autem salutis humanas
Protendtnr usque ad diem judicii. Unde et usque tune durat ministerium an
gelaron!, et exercitati o daemonum. (Part. t, q. lxiv, art. 4.)

o4

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

'tuerra en el cielo, guerra sin tregua que continan sobre la (ie

rra (1).
No habiendo podido oponerse al decreto de la unin biposUitica de
ia natura divina con la humana, Lucifer y sus satlites estn cons
tante y nicamente ocupados en frustrar sus efectos. Hacer imposible
o intil la fe en el dogma de la Encarnacin , tal es la ltima palabra
a que dirigen todos sus esfuerzos. Abramos la historia. Por arle de
la malicia diablica , el hombre, que deba principalmente aprove
charse de la Encarnacin, comienza por hacerse prevaricador. fin
de retenerlo eternamente alejado del Verbo, su libertador , Satans
carga al hombre, su noble esclavo, con una triple cadena. Hasta la
venida del Mesias , tres grandes errores dominan las naciones : el
Pantesmo, el Materialismo, el Racionalismo. Estos tres grandes erro
res se compendian en uno solo, que es el principio y el finde aque
llos : el Satanismo.
Esas herejas monstruosas , madres de todas las dcm;is , tienden,
como se ve fcilmente, hacer radicalmente imposible la creencia en
el dogma de la Encarnacin. El pantesmo : Si todo es Dios, la En
carnacin es intil. El materialismo: Si todo es materia, la Encarna
cin es absurda. El racionalismo : Si la sabidura suprema consiste
en creer solamente la razn, la Encarnacin es quimrica. Esto para
las naciones paganas.
Rospedo del pueblo judio, encargado de conservar la promesa del
gran misterio, todos los esfuerzos de Salan tienen por objeto hacerle
caer en alguno de estos errores y arrastrarle la idolatra. Y muchas
veces lo consigui, a lo menos en parte. Al pie de los dolos , Isfoel
lvida al Verbo encarnado, futuro libertador del mundo. Entonces
Satn reina en paz sobre el linaje humano vencido, y las crnicas de
la antigedad no son ms que la historia de su insolente triunfo.
Y qu vemos cuando llega la plenitud de los tiempos ? Rugen
por todas partes las potencias infernales. La guerra contra el dogma
de la Encarnacin se reproduce con indecible encarnizamiento. Para
impedir que se establezca el reino de Dios encarnado, desencadena
Satans las persecuciones. Para arruinarlo en las almas que loacepta(1) Idcirco enim insectus est puerum masculum quem peperit mulier,
puta Christum , ob eumque n coelo cum Michale dimicavit, voleos eum
morti tradere , quia invidit ei haoc uDionem. Omne enim ejus Lellum est
contra puerum hunc , adeoque duellum quod cum eo inchoavit in coelo , illud
ipsum continuat jugiter in terra. (In Apoc, sn, 4.)

CONSECUENCIAS DE ESTA DIVISIN.

ron , sugiere las herejas. Por espacio de ocho siglos , desde el tiempo
de los Apstoles, pasando por Arrio > llegando hasta Flix y Elipando,
los esfuerzos del infierno se aplican directamente contra el dogma de
la Encantacin ; y este ataque , ms menos velado, contina en los
siglos subsiguientes.
Mediante una renovacin demasiado significativa , la divinidad de
Nuestro Seor, el misterio de la Encarnacin, clave del mundo so
brenatural , ha venido ser en nuestros dias lo que fu al principio,
el objeto declarado, el punto capital , el lema del eterno combate. No
ha resucitado Arrio vestido a la moderna en Straus, llenan y consor
tes, corifeos de la lucha actual?
Esperando la ruina casi total de la fe en el dogma de la reparanon, funesta victoria que le est anunciada para los ltimos dias del
mundo , Satans multiplica sus esfuerzos a fin de hacer intil dicha
fea los que todava la conservan. Como en otro tiempo los judos,
hoy arrastra los cristianos toda suerte de iniquidades , que es lo
que San Pablo llama idolatra espiritual , cuyo efecto inmediato es
aniquilaren todo o en parte la saludable influencio del augusto mis
terio (l).
El Verbo encarnado es, pues, el objeto eterno del odio de Satn;
lie ah la ltima palabra de las persecuciones, de los cismas, de las
herejas, de los escndalos , de las tentaciones y de las revoluciones
sociales : en otros trminos , he ah la explicacin del gran combate,
que, comenzado en el cielo, se perpeta en la tierra, para concluir en
una eternidad, feliz, desdichada.
Mas por qu la Encarnacin ha sido , es y ser siempre el nico
objeto de la lucha entre el cielo y el hilierno? Esta cuestin es funda
menta!. La respuesta que se d es la nica explicacin posible del
eterno encarnizamiento del combate , asi como de la naturaleza y el
conjunto de los medios empleados para el ataque y la defensa.
La Encarnacin es todo el Cristianismo. Pero cul es el objeto de
la Encarnacin ? Ya lo hemos indicado ; es deificar al hombre. Dios no
lo ha ocultado. Sus palabras, cien veces repetidas, ponen de mani
fiesto el divino designio. Yo lo he dicho : sois dioses hijos todos del
Altsimo.Sern llamados hijos de Dios vivo. Sed perfectos , como
es perfecto vuestro Padre celestial.-Participantes de la naturaleza
divina.Se os ha dado poder para haceros hijos de Dios.Ved

(1) Quodest idolorum servitus. (Gal, v, 20.)

-

56

TRATADO DEL ESPRITU SAN'TO.

cul es la caridad del Padre ; que nos llamemos v seamos hijos do

Dios (1); i
El hombre conoce eldiviao consejo, y lo ha conocido siempre. Sabe
y ha sabido siempre que debe hacerse hijo de Dios en el sentido
catlico de la palabra. A ello aspira con todas las potencias de su ser.
Satans lo sabe tambin, y tiende la red al hombre por este lado. Las
primeras palabras que le habl son estas : Comed de este fruto, y seris
como Dioses. (Gen. , ni, S.)
Cuyo sentido es : Vosotros debis ser Dioses, lo s y no lo con
tradigo. Os propongo solamente un medio breve y lcil de llegar :i
serlo. Para que seis Dioses , se os ha dicho : Humillaos , obedeced,
absteneos, reconoced vuestra dependencia. Someteros a semejantes
condiciones es lo ms contrario al fin apetecido. La humillacin no
puede conducir la elevacin. Queris elevaros? Romped vuestras
ligaduras. El primer paso hacia la deificacin es la libertad.
Como en toda hereja , hay en estas palabras algo verdadero. Lo
verdadero que hay es que el hombre debe ser deificado. Lo falso es
que pueda llegar a esto por el camino indicado por Satanas. Por esto,
fijmonos bien ello, esa promesa de deificacin , por ms extraa que
parezca, no excita en los padres del linaje humano ni asombro, ni
indignacin, ni la ms leve sonrisa de desprecio : la acogen , y por
haberla tomado en el sentido del tentador se pierden al acogerla. Asi
Santo Toms observa, con razn, que el principal pecado de nuestros
primeros padres no fu ni la desobediencia, ni la gula, sino ms bien
el deseo desordenado de hacerse semejantes Dios. La desobediencia
y la gula lueron los medios ; la ambicin ilegitima de ser como Dioses
fu el objeto final de su prevaricacin.

El primer hombre, dice el gran Doctor, pec principalmente am

bicionando ser semejante a Dios en cuanto la ciencia del bien y del
mal , conforme se lo sugiri la serpiente , de modo que por las fuer
zas de su propia naturaleza se fijase si mismo las normas de lo bueno
y de lo malo y conociese previamente lo bueno y lo malo que le pu
diera acontecer. Secundariamente pec por el deseo de hacerse seme
jante Dios en cuanto al poder, de manera que por las obras pro(1) Ego dixi : Dii estis et filii Excelai omnes. (Ps. lxxxi, .)Dicerur es :
Filii Dei viventis. (Osee, r, 10.)Estote ergo vos perfecti, sicut et Patet
vester coelestis perfectus eat. (Matth. , v, 48.)Divinae consortea naturae.
(II Petr. , i, 4.)Dedit eis potestatem filios Dei fieri. (Joan.,\, 1 S.)~Videte qualem
charitatom dedit nobis Pater, ut flii Deinominemur et eimus. (/ Joan., va, 1.)

CONSECUENCIAS DE ESTA DIVISIN.

-7

pas de su naturaleza pudiese conseguir la bienaventuranza (1).

Santo Toms no es aqu ms que el eco de San Agustn, que dice
claramente : Adn y Eva quisieron usurpar la divinidad y perdie
ron la felicidad (i). Quisiramos que ciertos antroplogos , cuya auda
cia llega hasta negar la unidad de la especie humana, nos explicasen
la influencia mgica que sobre todos los habitantes del globo ha ejer
cido esta palabra: Seris como dioses. Palabra que, habiendo vencido,
hace seis mil aos, los padres de nuestra raza, la repite Satans
constantemente a su desgraciada posteridad , y obtiene cn ella el
mismo resultado. Parece que no sabe otra, y con esta, en efecto,
tiene bastante. La psicologa del mal, atentamente estudiada, de
muestra que eu el fondo de todas las tentaciones hay algn- deseo de
divinidad ; las victimas de Satn nunca lo son sino por haber querido
ser como Dios.
En resumeu: asi por parte del Espritu de luz como por parte del
espritu de las tinieblas, todo versa acerca de la deificacin del hom
bre. El primero quiere efectuarla por la humildad; el segundo por el
orgullo. El uno dice al hombre en la tierra la palabra deificadora que
dijo al ngel en el cielo : Sumisin. El otro repite al hombre la pala
bra radicalmente corruptora que l mismo pronunci para su ruina:
Independencia. De estos dos principios opuestos se derivan, cual arro
yos de sus fuentes, los medios contrarios de la deificacin divina y la
satnica. Intil es aadir que la primera es una verdad, y la segunda
una falsificacin ; que la una hace al hombre verdaderamente hijo de
Dios, imagen viva de sus perfecciones, heredero de su reino, compa
ero de su gloria, y la otra hijo de Satans, cmplice de su rebelin
y participante de su castigo : E.r paire diabolo estis.
No obstante, entre estos medios opuestos existe un paralelismo
completo. Ms adelante lo pondremos en claro , porque no es el me
nor peligro que se ofrece eu la gran persecucin del ngel cado , pues
Lucifer y sus subalternos liaran grandes prodigios y cosas asombro
sas, hasta el punto de seducir, si posible fuera, los mismos elegi
dos, s Tal es la advertencia del divino Maestro, que se olvida con
(1) 2. 2. q. CLxm, art. 2, corp. Sed vir, contina Santo Toms, non
credidt boc esse verum. Attamen, ut animadvcrtit Sylvius, valde probabilis est veterum patrum sententia quod non sola Eva , sed etiam Adamus
crediderit aerpentinum illud : Eritit sicut Dii esse verum, fueritquo etiam ipse
deceptus ac sednctus. (Nol. ai S, Thom.j
(2) Adam et Eva rapere voluerunt divinitatem et perdiderunt felicitatem. (Gloss. in Pt. ixn\.)

58

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

demasiada facilidad. Siendo verdadera en todos los tiempos, parece

que hoy lo es ms que lo haya sido jams , \ que maana lo sera to
dava mas que hoy.
El Apstol termina la grande historia del mal , diciendo : 1 el dra
gn persigui la mujer , que pari un hijo: Persecutus est mulle
ren, quae peperit fllium.
La persecucin nos es conocida ; pero cul es la mujer cntra
quien se dirige? Es la Mujer por excelencia, Madre del Hijo por
excelencia. Es la Mujer de quien se dijo al mismo dragn inmedia
tamente despus de su primera victoria : Pondr guerra entre ti y
la mujer, entre tu raza y la suya; ella aplastar tu cabeza y t ten
ders asechanzas a su calcaal (1). Queris conocer esa mujer?
Escuchad la voz de los siglos pasados y presentes : todos repiten el
nombre de Mara.
Pero cmo Mara, cuyo paso por la tierra no duro mas que algu
nos aos en un oscuro rincn de la Palestina, puede ser objeto de
una persecucin tan duradera como los siglos, tan extensa como el
mundo? Mara es la mujer inmortal. Cuarenta siglos antes de nacer,
ya viva en Eva, y Satans lo sabia. Desde hace diez \ ocho siglos
vive en la Iglesia , y Satans lo sabe tambin.
Maria viva en Eva. Viva en ella como la hija en su madre,
mejor, como el tipo en el retrato. Segn los Santos Padres, Adau fu
formado conforme al modelo del Verbo encarnado, y Eva conforme
al de Mana. Desde el principio Mara fu, en Eva, la madre de todos
los vivientes, porque deba engendrar la vida : Mater cunctornm vventium. Este misterio, conocido por Satans, explica su odio particu
lar contra la mujer. Sin duda la mujer culpable fu condenada su
frir la dominacin del hombre y los dolores propios de su sexo. Mas
esta condenacin, basta acaso para explicar la triste condicin en que
vemos a la mujer en todos los siglos y en todos los puntos del globo?
Qu son los sufrimientos del hombre comparados con las humilla
ciones , los ultrajes y los tormentos de la mujer ? De donde proviene
esta diferencia ?
Creer que tenga su causa nicamente en la mayor culpabilidad de
la mujer primitiva, nos parece una afirmacin atrevida, por no decir
un error. Verdad es , segn Santo Toms , que el pecado de Eva fu
bajo muchos aspectos mas grave que el de Adn ; pero tambin es
(') Inimcitias ponam inter te et Molierem , et semen tuum et semen
illius : ipsa conteret caput tuum, ettu insidiaberis calcaneo ejaa. /Gen., ui, 15.)

CONSECUENCIAS DE ESTA DIVISIN.

39

verdad , segn ol mismo doctor , que por razn de la persona el pe

cado de Adn fu mas grave que el de Eva (i). Cmo se podra pin
tor que a los ojos de la justicia divina no hay alguna suerte de com
pensacin que establezca la igualdad en el castigo de los culpables?
Si queda alguna diferenciado culpa desfavorable a la mujer, es
.aso bastante para explicar la enorme agravacin de su pena ? Es
bastante, sobretodo, para explicar la preferencia incontestable que
la mujer lia tenido siempre , por desgracia suya , en el odio de Sa
tans f
En lodos los pases en que l ha reinado reina todava , la mujer
es la criatura mas desdichada que hay debajo del cielo. Esclava de
nacimiento, bestia de carga , apaleada , vendida , ultrajada de todos
modos, aniquilada con los mas rudos trabajos, su historia no puede
escribirse sino con lagrimas , con sangre o con cieno. Por qu este
encarnizamiento del dragn contra el ser mas dbil y de quien , por
ronsiguiente , parece que menos tiene que temer ? De donde viene
esa predileccin a escoger a la mujer, y sobre todo a la doncella, por
tneilium , por rgano de sus mentiras, por instrumento de sus mani
festaciones ridiculas culpables (2) ? Imposible nos es dudarlo: es
una venganza del dragn.
En la mujer, en la virgen sobre lodo, l ve a Maria. Ve la que
debe quebrantarle la cabeza , y quiere a toda costa atormentar a la
mujer, envilecerla, degradarla, sea para vengarse de su derrota, sea
para impedir al mundo vreer en la dignidad incomparable de la mu
jer, y asi quebrantar hasta en sus fundamentos el dogma de la Encar
nacin. Persenitun est mulierem (3).
No parece que debera ser el hombre, ms bien que la mujer,
quien tuviera la preferencia en el odio de Satn ? Porque al fin no es
ia mujer, sino el Hombre-Dios , quien ha destruido el imperio de'
demonio. Sin duda el vencedor del dragn es el hijo de la mujer; pero
(1) 2. 2. q. clxiii, art. 4.
(2). La Historia est llena fie estas preferencias vergonzosas.
(3) Esta preferencia de odio , dice Carnerario . se observa hasta en el
orden puramente fsico. Se cree que las serpientes, crueles enemigas del
hombre , lo non todava ms de la mujer ; que la atacan ms frecuentemente,
y con ms frecuencia tambin la matan con sus mordeduras. Un hecho
evidente lo confirma, y es , que entre una turba de hombres, como haya una
mujer, ella le va morder la serpiente. Id enim in eo mxime perspicitur, quod etiam in turba Irequentissima virorum serpens unius mulieris,
etiam si sola fuerit. calcibus insidiari consueverit. (Medit. Mil., part. i,
cap. x.)

(JO

TRATADO DEL ESPiRITU SANTO.

tambin es verdad que sin la mujer, sin Mara, este vencedor na hahna
existido, y que Satans continuara siendo tranquilamente lo que en
otro tiempo fu , el Dios y el rey de este mundo. La observacin es
tanto ms justa , cuanto que el vencedor de Satans no lia venido del
hombre sino de la mujer, sin participacin alguna del hombre.
Con razn, pues, el dragn se venga de su derrota, no en el hom
bre, sino en la mujer. Con razn , pues , Dios mismo le anunci que
la mujer y no el hombre habra de quebrantarle la cabeza. Con razn,
pues, la Iglesia rinde homenaje Mara por sus victorias, y le repite
on todos los puntos del globo : Alegraos , oh Virgen Mara ! ; vos
sola habis destruido todas las herejas del uno al otro cabo del mun
do (1). Con razn , pues , la mujer es el objeta preferente del odio de
Satans : Perseeutvs ett mulierem. Con razn , pues , todos los triun
fos de Mara corresponden otros tantos rugidos del dragn , y stos
son tanto ms furiosos cuanto el triunfo es ms brillante.
Estas ideas, la vez tan racionales y tan misteriosas, tan subli
mes y tan sencillas, qu bien evplican la encarnizada inaudita
lucha que presenciamos en estos tiempos ! Qu ha hecho la Iglesia
para sublevar contra si tantos furores? No hay que preguntarlo. Al
proclamar el dogma do la Inmaculada Concepcin, ha glorificado la
eterna enemiga de Satans con una gloria hasta ahora desconocida.
Pues elevando hasta los ltimos limites el triunfo de Mara, ha hecho
caer sobre el dragn el ltimo estallido del rayo, con que fu amena
zado hace seis mil aos. Hoy es verdaderamente cuando el pie virgi
nal de la mujer pesa con toda su fuerza sobre la cabeza de la serpien
te. Que Po IX sufra amarguras indecibles ; bien las ha merecido.
Mara, que en Eva, su madre, y en todas las mujeres, sus herma
nas, fu perseguida por el ngel de las tinieblas con una rabia tal que
la historia apenas puede dar idea de ella, lo ha sido tambin en su
persona. Cual fu su vida desde la gruta hasta la cruz? Madre de las
penas, como su Hijo fu varn de dolores, ella sola tiene derecho de
repetir de generacin en generacin : Oh vosotros los que pasis
por el camino; atended y ved si hay dolor comparable mi dolor (2)! ^
ninguna otra, por consiguiente, le conviene como ella el titulo de
Reina de los mrtires.
(I) Gaude, Maria Virgo, cunetas haereses sola interemisti in universo
mundo. (Brtv. Ram.)
(2) O vos omnes, qui transitis per viam , attendite et videte si est dolor
sicut dolor meus. (Thren., i, 12.)

CONSECI ENCIAS DE ESTA DIVISIN.

61

Mara muere, y la persecucin no so para ante su tumba. En efecto:

como Mara haba vivido en Eva, su madre y su iigura, asi vive en
la Iglesia , su hija y su prolongacin. Decimos su hija , porque la san
are divina de que naci la Iglesia es sangre de Mara (1). Decimos su
prolongacin : la Iglesia es, como Mara, virgen y madre la vez. Es
virgen; jamas la ha manchado el error : es madre; cuantos cristianos
engendra, otras tantas veces puede decirse que engendra Cristo:
Christianus alter Christus. Mara fu la esposa del Espritu Santo;
igual privilegio goza la Iglesia : l es quien la protege, quien la ali
menta, quien cuida de ella y la hace madre de innumerables hijos (4).
Asi la mujer, que fu pesadilla'eterna del dragn, es Eva, es Mara,
es la Iglesia, , mas bien, es Mara, siempre viviente en Eva y en la
Iglesia. Mujer por excelencia , en quien un privilegio sin ejemplo
retine las glorias ms incompatibles de la mujer: la integridad de la
virgen y la fecundidad de la madre'; mujer del Gnesis y del Apoca
lipsis , colocada al principio y al lia de todas las cosas , bendita seas!
Tu existencia nos da la clave para explicar la gran lucha que sin ti
nadie comprendera ; y del mismo modo tu misin, inmortal como tu
existencia, explica la perennidad indefectible del odio infernal deque
eres objeto, y nosotros contigo: Persecutus est mulierem quae peperit masculum.
(1) Beata Virgo Mara, ait Ambrosius, matar eit, imo avia Ecclesiae;
qaia eum peperit, qui eaput et parens est Ecclesiae. (Apucl Com. a Lap. in
Apoe., XII, I.)
(i) Corn. a Lipid. in Gm., III , 1 i ; et in Apoc, xiI.

CAPTULO VI.

'Ca Ciudad del l>loii y la Ciudad del mal.

Sumahio.Influencia del mundo superior sobre el inferior, probada por la
existencia de la Ciudad del bien y la del mal.Lo que son estas dos ciu
dades consideradas en si mismas.Todo hombre pertenece necesaria
mente la una la otra.Necesidad de conocerlas fondo.Extensin
dela ciudad del mal.Uespuesta la objecin que de ella se saca. El
mal no constituye sino un desorden ms aparente que real.Gloria que
ocasiona Dios Los combates del hombre.El poder deldemonio sobre
el hombre proviene del hombre y no de Dios. Dios no ha intervenido
en el mal sino para prevenirlo, contenerlo y repararlo: pruebas.

De las cuatro verdades que forman la base de esta obra , hemos

probado ya tres. Dos espritus opuestos se disputan el imperio de la
creacin ; hay un inundo sobrenatural; este mundo se divide en bueno
y malo.
Los dos espritus son : por una parte, el Espritu Santo , el esp
ritu de Dios, espritu de luz, de amor y de santidad , que tiene sus
rdenes legiones de ngeles, llamados por San Pablo esprilus ad
ministradora! enriados ministrar, para cuidar de los elegidos.
(Hebr., i, 14.) Por otra parle, Lucifer Satans, el arcngel cado, es
pritu de tinieblas , de odio y de malicia , que manda un ejrcito de
espritus perversos, incesantemente ocupados en hacer de cada hombre
un cmplice de su rebelin, para convertirlo en compaero de sus su
plicios. (Epli., v, 11.)
En un trabajo donde constantemente hemos de estar tratando de
los agentes sobrenaturales, era indispensable lijar ante todo estos dog
mas fundamentales, sobre los cuales reposa adems la verdadera filo
sofa de la historia.
Rstanos establecer la cuarta verdad : la influencia del mundo
sobrenatural, bueno malo, sobre el mundo inferior. Ya la hemos

LA CIL'DAII DEL FUEN Y LA CIUDAD DEL MAL.

indicado, pero una indicacin no es bastante : el estudio profundo de
esta doble inlluencia , de sus caracteres y extensin , es uno de los
elementos necesarios de la historia del Espritu Santo.- Como en pin
tura el estudio de las sombras es indispensable al estudio de la luz,
asi en la'filosofa cristiana el conocimiento de la redencin no se puedo
-eparar del de la caida.
v
Pues la certidumbre de este nuevo dogma est alionada por un
hecho, luminoso como el sol, palpable como la materia , intimo como
a conciencia : hablamos de la Ciudad del bien y la Ciudad del mal.
Dos amores, dice San Agustn, fundaron dos ciudades.
Los dos espritus opuestos , con las fuerzas de que disponen , no
permanecieron ociosos en las regiones inaccesibles del mundo supe
rior: su presencia en el mundo inferior es permanente. Si continan
invisibles en si mismos , sus obras son palpables : tal es su influencia,
que cada uno de ellos ha hecho un mundo , , por repetir la palabra
del gran Doctor, una ciudad su imagen. Estas dos ciudades, tan visi
bles como la luz, tan antiguas como el mundo, tan extensas como el
humano linaje, tan opuestas entre si como la noche y el da , acusan
como autores dos espritus esencialmente diferentes. Esas dos ciuda
des son la Ciudad del bien y la Ciudad del mal. Para conocerlas bien,
es menester ante todo considerarlas en si mismas.
Toda sociedad, siendo un desarrollo del hombre, que se compone
de alma y cuerpo, tiene una parte palpable y otra espiritual. En la
ciudad del bien como en la del mal , la parte palpable y visible es la
reunin de los hombres que las componen. Bajo el nombre de bue
nos y de malos , , como dice la Escritura , de hijos de Dios hijos de
los hombres, los miembros de estas dos ciudades existen desde el ori
gen de los tiempos , y se dan a conocer en cada pgina de la historia.
Nosotros los vemos , nos codeamos con ellos y nos contamos entre los
unos o los otros. Probar este hecho sera cosa superflua. Adems,
nadie lo contradice, excepto el salvaje civilizado, bastante embrute
cido para negar la disiincin del bien y del mal ; pero la negacin del
bruto no se toma en cuenta.
La parte invisible de las dos ciudades es el espritu que las ani
ma. Entendemos por esto los fundadores y gobernadores de la una y
do la otra ; por consiguiente , la accin real , permanente y universal
del mundo superior sobre el inferior, del mundo de los espritus so
bre el mundo de los cuerpos.
De estas dos ciudades , la una se llama la ciudad del bien. Y la
razn es que su fundador y su rey es el espritu del bien; sus gober

64

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

nadores y guardianes los ngeles buenos ; sus ciudadanos lodos los

homlires que trabajan en su deificacin, en conformidad al plan tra
zado por el misino Dios. Esta ciudad es el orden universal. Ella es
el orden , porque toma por regla de su voluntad la voluntad misma
de Dios, que es el orden soberano. Ella es el orden, porque su pen
samiento, subordinando lo finito a lo infinito, lo presente a lo por ve
nir, tiende la eternidad , objeto de todos sus esfuerzos y aspiraciones;
pues la eternidad es el orden, el reposo inmutable de los seres en
su centro. Ella es el orden universal , porque en esta ciudad todo est
en su lugar; Dios arriba y el hombre abajo.
Esto ciudad es el Catolicismo. Inmensa \ gloriosa familia, nacida
con los tiempos, compuesta de ngeles y fieles de todos los siglos, y
cuyos miembros, separados hoy, mas no desunidos, forman la Iglesia
de la tierra, la Iglesia del purgatorio, la Iglesia del cielo, hasta eldia
en que, confundindose en un abrazo fraternal las tres, no formaran
mas que una Iglesia eternamente triunfante.
La otra es la ciudad del mal. Se llama asi, porque su fundador y
su rey es el espritu del mal , sus gobernadores los ngeles condena
dos, sus ciudadanos todos los hombres que trabajan en su pretendida
deificacin conforme a las reglas dadas por Satanas. Esta ciudad es
el desorden, el desorden universal. Es el desorden , porque se toma
a si misma por regla , sin tener en cuenta la voluntad de Dios. Es el
desorden, porque, rompiendo con su pensamiento las relaciones entre
lo finito y lo infinito , entre lo presente y lo porvenir, se concentra
en los limites del tiempo , cuyos goces forman el nico objeto de sus
aspiraciones y trabajos. Es el desorden universal , porque en ella nada
est en su lugar ; el hombre arriba y Dios abajo.
Esta ciudad es el Satanismo. Inmensa y repugnante familia , na
cida de la rebelinn anglica , compuesta de los demonios y los malva
dos de todos los paises y de todos los siglos , siempre con fiebre de
libertad \ siempre esclava , siempre anhelante de la felicidad y siem
pre desdichada, hasta el dia en que el ltimo trueno de la colera di
vina la hara entrar en orden a la fuerza , precipitndola entera en los
abismos abrasados de la eternidad. All, por no haber querido glori
ficar el eterno amor, glorificar la inexorable justicia (1).
(1) FeoeruDt itaqua civitates duas amores duo; terrestrem scilicet amor
sui usque ad contemptum Dei; coclestem vero amor Dei usque ad contemptum sui. (S. Aug., De Cc Dei, lib. xir, o. xmu, ot lib. xi, c. xxxm) , donde
se encuentra un retrato sorprendente de las dos ciudades.

LA CIUDAD DEL BIEN T LA CIUDAD DEL MAL.

65

Se ve, pues, que , como no hay tres espritus, tampoco hay tres
ciudades, no hay ms que dos , y estas abrazan el mundo superior y
el inferior , el tiempo y la eternidad. De aqu nace para cada criatura
inteligente, ngel hombre, la indeclinable alternativa de pertene
cer la una a la otra , ms ac ms all de la tumba. Haga lo
que haga , nos gritan con voz infatigable la razn , la experiencia y
la fe , el hombre vive necesariamente bajo el imperio del Espritu
Santo o bajo el de Satans. Que quiera que no quiera , es ciudadano
de la Ciudad del bien de la del mal (1).
El hombre es libre para escoger seor , mas no para dejar de te
nerlo. Si se sustrae la accin del Espritu Santo , no por eso se hace
independiente , sino que cae , en proporcin su falta , bajo la accin
de Satans. Y esto que es verdad del individuo , lo es igualmente de
la familia , de la nacin y del humano linaje todo entero.
Luego es asunto de inters supremo para el hombre conocer a
fondo las dos ciudades, mansin la una de la vida y la otra de la
muerte, vestbulo del cielo la primera y del infierno la segunda. Co
nocerlas a fondo es conocerlas en su gobierno, en su historia, en sus
obras y en su objeto. Iniciarnos en este conocimiento decisivo y tan
raro en nuestros das , ser el objeto de los captulos siguientes. Pero
antes de abordarlo, hay un punto que debe esclarecerse.
El mundo est dividido entre las dos ciudades , \ la mas extensa
es la del mal. Segn las estadsticas ms recientes , la tierra esta po
blada por mil doscientos millones de habitantes. En este nmero se
cuentan apenas doscientos millones de catlicos. Todo el resto, exte
rmnente a lo menos , vive y muere bajo la dominacin del mal EsViritn. Nada prueba que esta proporcin no haya sido siempre la
misma que hoy. Antes de la Encarnacin del Verbo, era an mucho
mas pronunciada en favor de Satans.
En qu consiste este misterio, piedra de escndalo para el dbil,
caballo de batalla para el impo? Cnmo conciliario con la idea de
Dios y las enseanzas de la fe ? A fin de no dejar inquietud ninguna
en los nimos , nos parece necesario allanar anticipadamente esta difi
cultad , que la continuacin de nuestro trabajo hara crecer todava.
Todo lo que pretendemos , y todo lo que se nos puede exigir es , no
explicar lo que es inexplicable , sino probar que la divisin del g(1) Quinqu enim aut Spiritu Sancto plenu est , aut Spiritu immundo;
neque utrumque horum caveri potest, quin alterum accidere necease sit.
: CoiMh'f. aposto!., lib. v, c. xxi.)
i
TOMO I.

66

TRATADO DEL ESPRITU SAiNTO.

uero humano entre el Espritu bueno y el malo no presenta ninguna

contradiccin con los atributos de Dios , ni con las doctrinas revela
das. I'ara desvanecer la dificultad , esto basta.
Convenimos en que el formidable poder del demonio sobre el
hombre y sobre las demas criaturas es un misterio. Mas esto, qu
prueba ? Dentro de nosotros y nuestro alrededor, en la naturaleza
lo mismo que en la religin , no esta todo lleno de misterios ? Nos
otros no comprendemos el todo de nada , ha dicho Montaigne , ni lo
comprenderemos jamas. La naturaleza y la gracia, obras ambas de
Dios , por todos los pinitos tocan a lo infinito : comprender lo infinito
es tan jiosible para el hombre como encerrar el Ocano en una cas
cara de nuez. Pero el misterio de un hecho no quila nada la certi
dumbre del mismo ; hasta el incrdulo mas osado se ve precisado a
confesarlo : cada una de sus respiraciones es un acto de fe en miste
rios incomprensibles ; en el instante en que cesara de creer , cesara
de vivir.

Se pregunta por qu Dios ha permitido ese terrible poder del

demonio? Por qu con tales limites ms bien que con otros? Pre
gunta impertinente. Quin es el hombre para exigir Dios la razn
de su conducta y para decirle : por qu has hecho esto? Si se atre
viese ello, desdichado de l , porque escrito est : El que escudria
la majestad ser oprimido por la gloria (1). Y dos veces desdichado si
se atreve aadir : puesto que no lo comprendo, me niego creerlo.
Tal pretensin, erigida en principio, es el suicidio de la inteligencia.
La inteligencia vive de la verdad , y toda verdad encierra un miste
rio : pretender no admitir sino lo que se comprende , es condenarse
no admitir nada. No admitir nada es ms que el embrutecimiento,es la nada.
Sin embargo , el poder del demonio y la obediencia culpable del
hombre sus perversas inspiraciones , estudindolas sin preocupa
cin , pierden una parte de su misteriosa oscuridad. Se ve desdi'
luego que constituyen un desorden puramente pasajero y mas apa
rente que real , y en seguida se comprende que nada tienen de con
trario a la perfeccin divina.
Desorden pasajero. La lucha del Espritu del mal contra el Espritu
del bien tiene por limite la duracin del tiempo. Comparado la eter
nidad que le precede y a la eternidad que le subsigue , el tiempo es
menos que un da. Para discurrir, pues, razonablemente del orden
(I) Qui scrutator est majestatis opprimetur a gloria. (Prov., xtv, 37.)

LA CIUDAD DEL BIEN Y LA CIUDAD DEL MAL.

07

provideacial , es menester unir el tiempo la eternidad , al modo

que para juzgar sanamente de una cosa se la considera, no en un punto
aislado, sino en su conjunto. Conforme esta regla de sabidura , el
desorden, medido por la duracin del tiempo, es relativamente al
orden providencial en su generalidad lo que una nube fugitiva en un
horizonte resplandeciente de luz.
Desorden ms aparente que real. El objeto principal de la creacin
y la Encarnacin , como de todas las obras exteriores de Dios , es su
gloria (1). El objeto secundario es la salud del hombre. La gloria de
Dioses la manifestacin de sus atributos, poder, sabidura, justicia,
bondad. Que la lucha enlre el bien y el mal exista no, que sea favo
rable al hombre desfavorable, que el hombre se pierda se salve,
uo por eso Dios habr dejado de conseguir su objeto esencial. El in
fierno no cauta su gloria con menos elocuencia que el cielo. Si el uno
proclama la bondad divina , el otro proclama la justicia, y la justicia
no es en Dios un atribulo menos glorioso que la bondad (2).

(!) Universa propter senietipsum operatus eat Domiuus. (Prov. , xvi, 4.)
Piopler me, propter me faciam, ul non blasphemer: ot gloriam meam alteri
aondabo. fit. , xlviii , 12.)
(i) Divina intentio non iruatratur nec in his qui peocant, nec in his qui
alvantur. Utrumque enim eventum Deua praecognoscit , et ex utroque
habet gloriam , duin los ex sua bonitate salvat , illos ex suajustitia punit.
Ipsa vero creatura intellectualis , dum peccat, a fine deftito deficit. Nec hoc
est inconveoiens in quacumque creatura sublimi. Sic enim creatura intellectoalis institua est a Deo , ut in ejus arbitrio positum stt agere propter
-finem. 'S. Th., 1. p. q. lxiii , art. 7.)
Sin duda Dios ha previsto desde toda la eternidad la calda de loa ngeles
y del hombre; pero esta previsin divina no ha perjudicado en nada la
libertad de loa ngeles y del hombre. Los ngeles y el hombre no han caldo
ampie Dios lo ha previsto , sino que Dios lo ha provisto porque ellos han
caldo. De otro modo, Dios sera autor del mal , sera el mal. Que la visin
eterna de Dios no daa la libertad del hombre, es fcil demostrarlo. Yo
veo un hombre que se pasea. Mi vista no le impone ninguna necesidad
-ie pasear. Sin que obste el que yo lo vea, puede l cesar de pasearse. Del
mismo modo la presciencia, , mejor dicho, la vista de Dios no impone
ninguna necesidad los actos libres. Sin que obste el que Dios vea, yo soy
libre para cesar de los actos que ejecuto, y aun para hacer los contrarios. En
una palabra: Dios ha querido que los ngeles y el hombre fuesen libres,
para que fueran capaces de mrito. Nosotros tenemos sentido ntimo de
nuestra libertad. Luego la presciencia de Dios no ha perjudicado en Dada
4 la libertad de los ngeles de Adn , y en nada tampoco perjudica la
nuestra.

68

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

En cuanto la salvacin del hombre, Dios la hace siempre posi

ble, y mucho mas gloriosamente la obtiene por la guerra que por la
paz. En el orden actual, dice en alguna parte San Agustn, mil peca
dores que se pierdan no pueden quitar Dios tanta gloria como le da
un solojusto que se salve. Para perderse, bstale al hombre abando
narse sus inclinaciones depravadas; en tanto que para salvarse ne
cesita vencerlas. Un instante de reflexin muestra suficientemente
cunta gloria resulta Dios de semejante victoria.
Que es el hombre y que son sus enemigos? El hombre es una
caa, y caa inclinada naturalmente hacia el mal. La naturaleza entera
rebelada contra l, parece haberse conjurado para aplastarlo. En torno
de l, millares de animales malignos molestos, de mortfero diente
de veneno ms mortfero todava , atenan noche y da su reposo,
a sus bienes y su vida. Encima de l, el cielo que le ilumina y el
aire que respira , convirtindose unas veces en hielo, otras en fuego
sofocante, ponen la conservacin de sus das precio de mil cuidados
fatigosos y de precauciones continuas. En el trmino de su dolorosa
carrera, se le presenta en perspectiva la tumba con sus tristes miste
rios de descom posicin y de gusanos. Entre tanto, la enfermedad bajo
todas formas , con su innumerable cortejo de dolores, los unos ms
vivos que los otros, le asedia desde la cuna y le excita incesantemente
a irritarse, murmurar, y aun algunas veces la desesperacin y la
blasfemia.
En vez de aliviarle la carga, los compaeros de sus peligros y tra
bajos frecuentemente no sirven sino para agravarla. La mitad del
linaje humano parece criada para atormentar a la otra mitad. Conde
nado a cultivar una tierra erizada de espinas, come el pan humede
cido casi siempre con el sudor y las lgrimas. Como el forzado,
arrastra penosamente por el spero camino de la vida la larga ca
dena de sus esperanzas burladas. Hoy le veris rico y acompaado ;
maana en la pobreza y el aislamiento. Su existencia fsica no
es sino una sucesin continua do engaos, de servidumbres hu
millantes, de trabajos y dolores, por consiguiente de tentaciones
terribles.
Mientras en lo exterior todo lucha contra l , se ve precisado a sos
tener dentro de si mismo una guerra ms terrible. Rodeado de ene
migos invisibles, encarnizados, infatigables, de una malicia y un
poder cuyos limites le son desconocidos, para colmo de su dao llera
en si mismo potencias noche y da atentas a combatirlo. Redes de todo
gnero estn siempre tendidas a cada uno de su< sentidos, y el bien

LA CIUDAD BEL BIEN I LA CIUDAD DEL MAL.

.mismo se convierte para l en ocasin de caida : tal es el hombre (1).

Y bien! Este ser tan frgil, tan combatido, tan expuesto pere
cer, que el espesor de un cabello, un simple pensamiento malo le
separa del abismo, luchar sesenta aos sin caer; , si cae alguna vez,
se levantara, volver a lomar nimo , y pesar de la naturaleza ,
pesar del infierno, pesar de si mismo, quedar victorioso en el pos
trer combate.
Pero rechazar al enemigo no sera ms que una parte de su gloria.
Ved a este hijo del polvo y de la corrupcin tomar la ofensiva y ele
varse por el herosmo de sus virtudes hasta la semejanza de Dios ;
vedle despus llevando la guerra al corazn mismo del imperio ene
migo, destruyendo las ciudades de Satans, arrancndole sus vcti
mas , plantando el estandarte de la cruz sobre las ruinas de sus tem
plos , curando los que el enemigo haba herido , salvando a los que
haba perdido , y, a costa de su propia sangre , con generosa alegra
derramada, haciendo florecer la humildad , la caridad , la virginidad
en millones de corazones hasta entonces esclavos del orgullo, del egos
mo y del placer.
Este espectculo, que los angeles admiran y que excitara su envi
dia si los angeles pudieran ser envidiosos , jamas se habra verificado
sin la lucha. Gracias a esta , todos los siglos lo han presenciado, todos
lo presenciarn; y en el gran da de las manifestaciones supremas, las
naciones reunidas acogern con inmensas aclamaciones este magn
fico triunfo de la gracia, que Dios mismo coronara con eterna gloria,
haciendo sentar al vencedor en su propio trono. Qui vicert, dabo ei
federe mecum in trono meo. (Apoc. , ni, 21.)
Adems , hay que (jarse bieu en que no es Dios quien ha dado al
demonio su terrible imperio sobre el hombre ; ha sido el hombre. El
poder del demonio le viene de su misma naturaleza. Es ngel, y el
pecado no le ha hecho perder nada de sus dones naturales , ni de su
fuerza, ni de su inteligencia, ni de su actividad prodigiosa. El imperio
(1) Tal ha sido siempre. Su triste condicin , descrita por San Agustn,
se puede esperar que mueva & compasin. Vita haec, vita misera, vita
caduca, vita incerta, vita laboriosa, vita immunda, vita domina malorum,
regina superborum , plena miseriis et erroribus.... quam humores tumidaot, dolores exlenuant et ardores exsiccant, aer moibidat, eecao mllant,
jejunia macerant, joci dissolvunt , tristitiae consumunt, sollicitudo coarctat,
securitas hebetat, divitiae inflant etjactaut, paupertas dejicit, juventus ex>
xottit , senecti incurvat , infirmitas frangit , moeror deprimit. Et bis malis
mnibus mors furibunda succedit. (Medital. xxi.)

70

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

natural que tiene sobro nosotros, lo ejerce con ms menos exten

sin segn los designios divinos , y muy frecuentemente segn el
permiso que nosotros mismos tenemos la imprudencia de concederle.
En el primer caso, el poder del diablo, como se ve en el ejemplo de Job
y de los Apstoles (i), se contrapesa por el de la gracia , en forma que
la victoria no es siempre posible, y aun podemos reportar mayor ven
taja del combate. Dios es fiel, dice San Pablo, y no permitir que
seis tentados ms de lo que permiten vuestras fuerzas ; sino que
har que saquis provecho de la tentacin , fin de que podis perse
verar (2).
En el segundo caso, el hombre slo si mismo debe culparse del
poder tirnico del demonio. Asi Adn conoca mucho mejor que nos
otros el mundo anglico (3). En el momento de la tentacin sabia per
fectamente cunto era el poder temible de Lucifer y qu tirano se
venda desobedeciendo Dios. Posea adems todos los medios para
permanecer fiel y conoca los motivos. Para honrarle igualmente que
los ngeles , Dios le haba dado el libre albedro.
El Criador, cuya sabidura habia vinculado la bienaventuranza so
brenatural de los espritus anglicos un esfuerzo meritorio de los
mismos, tenia acaso obligacin de criar impecable al hombre de
coronarle sin combate? Pues pesar de las luces de su razn , pesar
del grito de su conciencia, pesar de los auxilios de la gracia, Adn
desobedece Dios por obedecer al demonio , y se hace esclavo de
ste. En todo esto Dios no tiene parte alguna activa. El poder tirnico
.del demonio sobre el primer hombre es obra del primer hombre.
La tentacin de Adau es el tipo de todas las dems. Cuando sucum
bimos en ellas, nos entregamos voluntariamente nuestro enemigo.
Dios no toma parte en esto, como no lo sea el ultraje que recibe por
nuestra injusta preferencia (4). Qu digo ? En el mal que el hombre
se hace si mismo entregndose al demonio , Dios slo interviene
para prevenirlo y para repararlo (5).
(I) Job., i, 12; Luc, xxn, Si.
(-2) / Cor., x, 13.
(3) S. Th., t. p. q. xc , art. 2.
(4) Dios no hace el mal que es mancha , sino slo el que es castigoAxioma que expresa Santo Toms diciendo : Deus est auctoftr.ali poense,
non autem mali culpae. (i. p. q. xLViir, art. 6.)
(5) En el cap. x'mi de Ezequiel, Dios responde directamente la acu
sacin blasfema que se le hace sobre los pecados y la condenacin de los
hombres ; y entre otras, pone estas notabilsimas palabras : Acaso coao-

LA CICDAD DEL BIEN Y LA CIUDAD DEL MAL.

71

Dios lo previene. fin de poner Adn y sus hijos cubierto

de las seducciones del tentador , los provee de todos los medios de
resistencia y les anuncia claramente las consecuencias inevitables de
d infidelidad : si desobedecis , moriris , morte moriemini. Adn
arrostra temerario esta amenaza; sus descendientes le imi{an. El dilu
vio viene vengar Dios ultrajado; pero el hombre se obstina en su
rebelda. Apenas pasada la catstrofe, los descendientes de No vuelven
la espalda al Seor , y se entregan de propsito al culto del demonio.
So obstante las nuevas amenazas y los. nuevos castigos , Satans se
hace el dios y rey de este mundo. Lo mismo que hicieron los pecado
res de otros tiempos, lo vemos nosotros hacer los pecadores de nues-

so* no ton justos y no antea vuestros caminos son malos? ... Yo no quiero la
muerte del que muere, dice el Seor Dios ; convertios , y vivid.
En el mismo sentido se expres , bace mil setecientos aos , San Ireneo,
qne hablando de los que se condenan, dice asf : los que de l se apar
tan por su voluntad , los deja en la separacin que ellos han escogido.
Pero separarse de Dios es la muerte , y separarse de la luz , tinieblas ;
separarse de Dios es perder todos los bienes que estn con Dios. Asi,
pues , los que por su apostasa (apartamiento ) los perdieron , aislados de
todos los bienes, estn envueltos en toda clase de penas; y esto . no porque
Dios los castigue por si como causa principal , sino porque la pena los
acosa por cuanto se ven faltos y desesperados de todos los bienes. Mas los
bienes que hay en Dios son eternos y sin fin , y , por lo mismo , la pr
dida de ellos (y la desesperada amargura de haberlos perdido,) es igual
mente eterna y sin fin, asi como los que sf mismos se sacaron los ojos,
han sido cegados por otros , en medio de la ms brillante luz quedan priva
dos de la dicha de verla, y no es porque la luz les imponga la pena de la
ceguera , sino porque sta les acarrea tan grande calamidad. tQuicumque
tem absistunt secundum sententiasn swtm ab eo , bis eam quae electa est ab ipil*,
'tforalonem inducit. Separatio aulem Dei , mors; el separatio lucs, tenebrae ; ei
separatio Dei , amissio omnium quae sunt apud eum bonorum. Qui crgo per aposta<im amiserunt quae predicta sunt , quippe desolati ab mnibus bonist in omni poena
"mttrsantur ; Deo quidem principaliter non a semelipso eos puniente, prosequente
vttem eos poena, quoniam sunt desolati ab mnibus bonis. Astenia aulem, et fine
fir.e turU a Deo bona : el propter hoc et amissio eorum aelerna et sine fine est : quewidmodum in immenso lumine, qui excecaverunt semelipios , vel ab aliis excaecali
lan, semper privati sunt jucundilate luminis ; non quod lumen poenam eis inferat
coecitatis, sed quod ipsa coecitns xuper indurat eis caltmitatem.it (Adv. llaer., lib. v,
cap. iivii.)
As es qne, prescindiendo por un momento del decreto justfsimo y ado
rable de Dios, el infierno (que es lo ms duro) se puede explicar contra
los incrdulos Bin ms que considerar la naturaleza humana en sf misma.

7J

TRATADO DEL ESPIUTU SANTO.

tros dias. quin debern culpar del poder formidable del demonio
y de su lamentable esclavitud?
Veo un padre lleno de ternura y experiencia que dice a su hijo
primognito : no me abandones. Si te apartas de mi , caers en un
abism, en cuyo fondo hay un monstruo ansioso de devorarte. El hijo
desobedece,'cae en el abismo, y el monstruo lo devora. El ejemplo del
primognito no hace ms cautos los otros hermanos, y caen en el
abismo , y son igualmente devorados por el monstruo. Podrn esos
hijos inculpar al padre por sus desdichas ? En ese padre vemos a Dios:
en esos hijos indciles vemos Adn y todas las generaciones de
pecadores que se han sucedido desde la cada original. Es, pues , una

En efecto : nuestra alma es inmortal por su propia naturaleza ; para que

dure eternamente, qu se necesita? Dejarla existir, no aniquilarla.
La mayor pena del infierno, dice la Teologa catlica con profunda
sabidura , es la de dao , la privacin de DiJs. Sea , pues , un hombre que
voluntariamente muere snemigo de Dios , en pecado mortal; tales son todos
los que se condenan. Qu es menester para que ese hombre est eterna
mente privado del cielo? Dios no tiene que hacer nada: basta con no llevarle
i la gloria ; basta con no darte l .
Y qu le pasara naturalmente este infeliz? Al morir, penetra en la
regin de la verdad all, desembarazado del cuerpo , que aagraul animam,
ve con claridad indeciblemente mayor que aqu; ve loque vale la pose
sin eterna de Dios; velo que no valen las cosas de ac que antepuso
Dios ; ve cuan fcil le fu salvarse , cuntas ocasiones y aviaos despreci ;
ve que la causa de su perdicin es l, y concibe odio contra s mismo ; ve que
se salvaron los que l ridiculiz , y pronuncia tarde y en vano aquel no in
tensan. ... Quin ser capaz de calcular su desesperacin? La prdida de un
bien frivolo, que pudimos conseguir , y por nuestro descuido culpa no con
seguimos, nos ocasiona dolor y amargura en esta vida. Quin marcar
los grados de la amargura y del dolor de un condenado , al ver lo que perdi ,
por qu lo perdi, etc.?

Ms todava : los grandes sinsabores del espritu , por la constitucin

natural del hombre , influyen sobre el cuerpo y lo ponen malo , le hacen
sufrir. Cunto no deber de sufrir en su da, por esa sola razn , el cuerpo
del condenado?
Tenemos , pues , eternidad , pena de dao , positiva indecible afliccin
en el espritu , tormentos incalculables en el cuerpo. Desarrollad estas indi
caciones , y decidme si es poco infierno ese .
Cuentan que un da Fichte dijo sus discpulos : i Hoy vamos crear
Dios. Ridiculizando esa frase, tan necia como impa, del filsofo alemn,
algn catedrtico ha podido decir los suyos : c Vamos hacer el infierno,
sin molestar Dios para nada.
(Nota del Traductor.)

LA CIUDAD DEL BIEN Y LA CIUDAD DEL MAL.

73

blasfemia hacera Dios responsable de nuestras cadas y del poder tir

nico del demonio sobre el mundo culpable.
Dios lo repara. Apenas el hombre se ha vendido, cuando, para res
catarlo, da el Seor la sangre de su propio Hijo. Este Hijo adorable,
regenerando con su sangre al hombre, se presenta cual segundo Adu,
tronco de un nuevo gnero humano restaurado en todos sus derechos
perdidos. Y como basta con ser hijo del primer Adn para ser esclavo
del demonio, para que concluya esta esclavitud basta hacerse hijo del
segundo Adn (1).
Asi, en el poder dejado al demonio por la sabidura infinita no hay
que ver sino dos cosas : la primera, un estado de prueba, necesaria
para conquistar el reino eterno ; la segunda , la grandeza de la recom
pensa, que sera el fruto de una victoria tanto precio comprada.
Resta saber cmo se hace uno hijo del segundo Adn, y si todos
pueden serlo.
El hombre es hijo del hombre por generacin humana , y se hace
hijo de Dios por otra generacin divina. Esta generacin se verifica
en el Bautismo. Mas aqu reaparece como una objecin insoluble el
inmenso imperio del demonio en todas las pocas de la historia.
Por una parte, Dios quiere la salvacin de todos los hombres , y
la quiere con voluntad positiva , pues su Hijo ha muerto por todos
los hombres. Pero la salvacin no es solamente la posesin de una fe
licidad natural despuls de la muerte , ni la exencin de la pona del
infierno, sino la bienaventuranza sobrenatural, que consiste en la vi
sin intuitiva de Dios (2). Por otra parte, ninguno puede salvarse sin
(1) Sicat in Adam omnes moriuntur, ita et in ChrBto omnes vivificabmntor. (I Cor., xV, 22.)
(2) Omncs homines vult salvos fieri, et ad agnitionem veritatia venire.
(ITim., xvi, 4.JPro omnibus mortuus est Chriatus, ut et qu vivunt jam non
aibi vivant, sed ei qui pro ipsis mortuus est et resurrexit. (II Cor. , v , 15.)
Benedictus Deus et pater Domini nostri Jesu Christi , qui secundum misericordiam euam magnam regeneravit nos in apem vivam , per resurrectionem
Jesu Christi ex mortuis , in haereditatem incorruptibilem et incontaminatam
et immarcesibilem , coaservatam in coelis in vobis. (I Petr., i, 3 et 4.)Deus
aulem omnis gratiae, qui vocavit nos ta aeternam suam gloriam in Chriato
Jesu. (Id. , v , 10.)El objeto de la redencin es restituir al hombre con au
mento todo lo que perdi por el pecado original. Pues Adn , ea decir , todo
el gnero humano, fu constituido en un eatado de justicia sobrenatural, cuyo
trmino es la visin clara de Dios en el cielo. Luego el fruto de la redencin
es restituir todo hombre el estado sobrenatural y el cielo que conduce.
(Conc. Trid., sess. v, De Peccat. orig.)

74

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ser bautizado (1). Cmo, pues , con ciliar con el estado antiguo del li
naje humano y con la estadstica actual la posibilidad del bautismo para
todos los hombres ? Qu medio han tenido ni tienen tampoco ahora
para bautizarse tantos millares de criat uras humanas , completamente
extraas al Cristianismo? Se tendr que admitir, por ejemplo, que
todos los nios que desde hace seis mil aos han nacido fuera del
Cristianismo y han muerto antes de poder pecar, estn eternamente
privados de la visin de Dios ? Si esto es asi , como se establece que
Dios ha provisto suficientemente la reparacin del mal ?
Todo esto es un misterio. Pero, lo repetimos : porque una verdad
sea misteriosa , no por eso es menos cierta. Ahora bien : que Dios
haya provedo suficientemente a la reparacin del mal , dando cada
hombre todos los medios de salvacin , os una verdad tan cierta como
la existencia misma de Dios. Admitir lo contrario, seria admitir un
Dios sin verdad, sin poder, sin sabidura , sin hondad infinita, un
Dios que quiere el fin sin querer los medios , un Dios que no es Dios,
un Dios-nada. Esta respuesta del buen sentido es perentoria, y con ella
podramos contentarnos. Sin embargo, tentaremos dar algunas expli
caciones en el capitulo siguiente.
(I) Nisi quiB renatus fuerit ex aqua etSpiritu Sauctu, non poteat introire
in regnum Dei. (Joan., in, 5.)

CAPTULO Vil.

Continuacin del anterior.

Sumario.Nuevas pruebas de la reparacin del mal y de la posibilidad de
salvacin para todos los hombres.Dogma catolico: la circuncisin, la
fe, el bautismo.Qu fe sea necesaria para la salvacin y para que se
perdone el pecado original. Doctrina de San Agustn y de Santo Toms.
De los nios que mueren antes de salir luz.Los adultos.Resumen
de las pruebas y las respuestas.
t Ser salvo, ensea la teologa catlica, es ser incorporado Jesu
cristo , el nuevo Adn. Aun antes de la Encarnacin del Verbo y desde
el origeu del mundo, la salvacin no ha sido posible sino con esta con
dicin. Escrito est : No hay otro nombre debajo del cielo', dudo d los'
hombres, en que podamos ser salvos. Pero antes de la Encarnacin los
hombres se incorporaban Jesucristo por la fe en su venida futura :
signo de esta fe era la circuncisin. Antes de la circuncisin se le in
corporaban por la fe sola y por el sacrificio, signo de la fe de los
antiguos Padres. Despus del Evangelio se verifica la incorporacin
por el Bautismo. El mismo sacramento del Bautismo no ha sido,
pues, necesario siempre para la salvacin ; pero si lo ha sido siempre
la fe, cuyo signo sacramental es el Bautismo (1).
La circuncisin no era, como se ve, sino una seal local y pasa
jera. Como exclusivamente propia de la raza judia, no era obligato
ria de modo alguno para los otros pueblos. Su aplicacin no se ex
tenda tampoco sino los hijos, y de ningn modo las hijas de los
hebreos. Por lo que toca a la expiacin del pecado original , las nacio(1) ....Et ideo licet ipsum sacramentum baptismi non semper fucrit nccessarium ad salutem : fides lamen , cujas baptismus sacramentum est, semper
necessaria fuit. (S. Th., 3. p. q. lxviii, art. t.)

76

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

nes extraas la descendencia de Abraham permanecan , como las

mismas hijas de los judos, sometidas ala condicin primitiva de la
ley natural, que era la fe manifestada por el sacrificio.
El tiempo anterior y el posterior al Mesias, dice un sabio comen
tador de Santo Toms , son entre si como lo indeterminado lo deter
minado; porque en tiempo de la ley natural para perdonarse el pe
cado original no haba sacrificio determinado, ni en cuanto la sus
tancia, ni en cuanto al tiempo , ni en cuanto al lugar. Podan los
padres ofrecer con este objeto el sacrificio que quisieran, cuando
quisieran y donde quisieran. Mas por la circuncisin se determin el
sacrificio y su tiempo respecto de los varones, y despus de esta
determinacin no podan purificarse por otro sacrificio que la circun
cisin pasado el da de sta (que era el octavo del nacimiento, y 'no se
poda anticipar).
Pero si antes del octavo da sobrevena la necesidad por el peligro
de muerte, los padres quedaban en las condiciones de la ley natural,
y asi podan proveer la purificacin del hijo por medio de otro sa
crificio. IO que hace decir Santo Toms : Asi como antes de insti
tuirse la circuncisin, la fe sola en el Redentor futuro bastaba para
justificar lo mismo los nios que los adultos, del mismo modo
despus de la circuncisin. Pero antes de sta no se exiga nin
gn signo especial protestativo de la fe.... Es probable, no obstante,
que para remedio de los recin nacidos constituidos en peligro de
muerte, los padres fieles ofreceran al Seor algunas oraciones, les
aplicaran alguna bendicin, como seal de la fe, conforme los adul
tos lo practicaban por si mismos y por sus hijas, que no estaban su
jetas la circuncisin (1).
(1} ....Ante vero octavum diem in casu necessitatis remittebantur pren
les ad legem nalurae, ut scilicet per aliud sacrificium providere possent
inasculo. Unde S. Thomas, p. 3,q. Lxx.art. 4 ad 2 : Quod sicut ante
institutionem circumcisionis , sola fides (Jhristi futuri justificabat tam pueros,
quam adultos : ita etiam et circomcisione data. Sed antea non requirebatur
aliquod sigmim protcstatvum hojns fidei, quia nondum nomines (ideles
seorsum ab inlidelibus coeperant adunan ad cullum unius Dei. Probabile
tamen est quud parantes (deles pro parrulis natis , et maxime in periculo
existentibus , aliquas preces Deo funderent, vel aliquam benedictionem eis
adhiberent, quod erat quoddam signaculum fidei, siout adulti pro seipsis
preces et sacrificia oferebant. < Piout etiam parantes pro filiabus, quae
non erant subjectae sacramento circumcisionis. (Vigier, Itutt., c. xv, 2,
vera. 3.)

LA CIUDAD DEL BIEN T LA CIUDAD DEL MAL.

77

Cual era esa fe, que entre los judos anteriormente la circunci
sin y entre los gentiles hasta el Evangelio, bastaba para incorporar
los hombres al segundo Adn ? Consista esencialmente en la creencia
ms menos explcita de un Dios verdadero , Redentor del mundo,
creencia que se manifestara por un signo exterior, oracin, bendicin
sacrificio (1). Y quin podra probar que esta fe imperfecta ola
haya conservado Dios entre los paganos en grado suficiente para la
salvacin ? Por lo que toca la existencia de un solo Dios , dice San
Agustn : Jams las naciones cayeron tan hondo en la idolatra, que
perdieran la idea de un solo Dios verdadero, Criador de todas las
cosas (2).
En cuanto Dios Redentor, no se llama Nuestro Seor el Deseado
de todas las naciones (3) ? Nunca se desea lo que no se conoce y de
que no se siente necesidad. Luego todas las naciones del antiguo
mundo, asi los gentiles como los judos , juntamente con la concien
cia de su cada , tenan la fe en el Redentor futuro.
Sobre esta verdad consoladora escuchemos al incomparable Santo
Toms. Despus de haber recordado que Dios quiere la salvacin de
todos los hombres , aade : El camino que los hombres tienen para
salvarse es el misterio de la Encarnacin y Pasin de Cristo.... Ha
sido, pues, necesario que este misterio fuera de algn modo credo
en todo tiempo y por todos los hombres; si bien diferentemente, segn
la diversidad de los tiempos y las personas. Antes de pecar Adn, tuvo
fe explcita del misterio de la Encarnacin en cuanto ste se ordenaba
la consumacin de la gloria eterna, mas no segn que se ordenaba
a librar del pecado por la Pasin del Redentor....
' Despus del pecado fu explcitamente credo el misterio de la
Encarnacin , no slo en si mismo, sino tambin en cuanto la Pasin y Resurreccin, que libran al hombre del pecado y de la muerte.
De otro modo no se habra prefigurado la Pasin de Jesucristo en al
gunos sacrificios antes y despus de la ley de Moiss. La significacin
de esos sacrificios era bien conocida de los mas instruidos ; los dems,
(1) Fidos autem nostra in duobas principaliter consistit. Primo quidem
in vera Dei cognitione-, secundum itlud Heb. xi : Acccdentem ad Deum oportel
credere 311la est. Secundo , ia mysterio incarnationis Christi, secundum illud
Joannis xw : Crtditis in Dsum el in me credite. (S. Th , i. 2., q. clxxiv, arl. fi.)
(4) Gestes non usque adeo ad falsos Deos esse delapsas, ut opinionem
omitterent unius veri Dei, ex quo est omnis cualiscumque natura. (Contr.
t'aust., lib. xx, H. 19; id., Laclanl., De errare.)
( 3) Movebo gentes , et veniet Desideratus cunctis gentibus. (Agg., u, 8.)

78

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

bajo el velo de aquellos sacrificios , que crean instituidos por Dios,

tenian cierto conocimiento oscuro de la venida futura de Cristo. Y
estos misterios tanto ms difcilmente los conocan cuanto ms dista
ban de Cristo, y con tanta ms claridad cuanto estaban mas cerca de
L...
Tocante los paganos, se ha de decir que muchos de ellos se les
revel el misterio de Cristo. Asi Job dice: Yo s que vive mi Reden
tor.... Tambin la Sybila vaticin algunas cosas de Cristo, como
afirma San Agustn. Y en la historia romana se refiere que en tiempo
del emperador Constantino y su madre Santa Elena, se encontr un
sepulcro en que yaca un hombre con una lmina de oro sobre el pe
cho, en la que se leia : Cristo nacer de una Virgen , i/yo creo en l.
Oh sol , t me volvers ver en los tiempos de Elena y Constantino'.
Si algunos se salvaron sin esta revelacin, no se salvaron sin la fe en
el Mediador ; pues si no la tuvieron explcita, pero si implcita en la
Providencia divina , creyendo que Dios es quien salva a los hombres
por los medios que le place y segn algunos lo haba revelado (1).
Encuntrase, adems, en todas las pocas y bajo todos los climas
el uso de los sacrificios, de las purificaciones, la adoracin, la spli
ca, lo mismo entre los paganos que entre los judos. Quin podra
afirmar que ninguno de estos actos protestativos de alguna fe, no
tenia en ninguna circunstancia alguna relacin ms menos estrecha,
con la expiacin del pecado en general y del pecado de origen en
especial? No est escrito del centurin Cornelio, cuando todava era
pagano, que sus oraciones y sus limosnas eran agradables Dios (2)?
Hablando los paganos de su tiempo, sepultados en la ms grosera
(1) Via autem hominibus veniendi ad beati tudinem est mysterium Incarnationis et Passionis Christi. Dicitur enim Act. iv : Non est aud nomm
datum hominibus in quo opnrtea nos salios /itri. Et ideo mysterium IncarnatioDs Christi aliqualiter oportuit omni tempore esse creditum apud homnes:
diversimode tamen secundum diversitatem temporum et personarum.... Dicendum quod multis gentilium facta fuit revelatio de Christo.... Si tamen
ahqui salvati fuerunt, quibus revelatio non fuit facta , non fuerunt salvati
absquefide mediatoris : quia etai non haLuerunt fidem explicitam, habuernnt
tamen fdem implicitam in divina Providentia, credentes Deum esse liberatorem hominum secundum modos sibi plcitos , et secundum quod aliquibus
veritatem cognoscentibus Spirilus revelaseet , secundum illud. (Job., mi:
Qui docel nos super jumenta torros. 9. 2., q. it, art. 7.)
(2) Corneli , exaudita est oratio tua, et elemosynae tuae commemoratae in conspectu Dei. (Acu, x, 31 .)

LA CIUDAD DEL BIEN Y LA CIUDAD DEL MAL.

79

idolalria, no les dice Tertuliano que en la prosperidad el alma di

rige sus miradas al Capitolio, pero en la adversidad las eleva al cielo,
donde sabe que reside el verdadero Dios?
Era siquiera necesario con necesidad invariable y absoluta, que el
nio naciera para que le aprovechara la fe de sus padres? No se lee,
responde un gran telogo, que se haya ofrecido ni recibido sacrificio
alguno por el nio encerrado en el tero materno. ... Y asi por ley ordmariu ninguno obtuvo jams por los sacrificios exteriores el perdn
del pecado original en el tero, antes de nacer ; aunque algunos pocos
por especial privilegio hayan sido santilicodos en el vientre de su
madre, como Jeremas.... y San Juan Bautista.... Mas no por eso se
reprueban las oraciones, votos y exteriores protestaciones que los pa
dres hacen por sus hijos nacidos por nacer, y que se encuentran en
peligro de muerte, porque Dios no ha vinculado exclusivamente su
poder los sacramentos.
i Por tanto pueden orar para que Dios en su infinita misericordia
se digne concederles el Bautismo, perdonarles el pecado original.
Entonces Dios, que es liberalismo, podr salvarlos, si bien esto no
ser en virtud de la ley, sino por mera gracia. Por lo cual , ;i no haber
revelacin divina, no debe afirmarse que se hayan salvado y sus
cuerpos no deben enterrarse en lugar sagrado (1)
Hasta dnde se extenda se extiende todava esta posibilidad
de salvacin para los nios de quienes hablamos y para los dems en
virtud de las oraciones, las buenas obras y sacrificios de la fe, en fin,
de los padres, aun idolatras ? Quin puede responder tampoco esta
pregunta? Todas estas dudas y otras ms, que pueden resolverse en
el sentido de la misericordia sin faltar la enseanza catlica, per
miten disminuir, acaso infinamente mas de lo que se piensa, el n
mero de los vasallos, y sobre todo de las victimas eternas del Espritu
maligno. Si necesitara defensa, esto slo bastaria para justificar los
ojos de todo hombre imparcial la infmita sabidura y bondad del

(0 Non improbantur tamen preces et orationes ac exteriores protestationes parentum pro fliis aut liliabus in utero aut extra uterum in periculo
mortis existentibus, eo quod Deus non alligavit virtutem suam sacramentis.
Ideo orare poaaunt ut dignetur eos Deus ex sua infinita misericordia ad sa
cramentan) Baptiemi perducere, vel peccatum orignale remitiere. Tune Deus.
qui est liberalissimus, poterit eos salvare. Sed hoc non erit ex lege , sed ex
neragratia. Et ideo nisi Deus revelaverit, non debent asseri salvari , neque
eorum corpora in loco sacro sepeliri. (Vigiar, cap. xv, S, v. 3.)

80

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

eterno amante de las almas , y especialmente de las almas de los

nios (1).
Y respecto de los adultos nacidos en el antiguo paganismo?
Egipcios, Asirios, Persas, Griegos, Romanos, iberos, Galos y Cel
tas, todos tenan, para sustraersedel imperiode Satans, el conocimiento
esencial de la ley primitiva , la gracia para cumplirla para arrepen
tirse de haberla violado ; en fin, podran tener de algn modo el bau
tismo de deseo que suple la falta del efectivo y real. Acudamos otra
vez Santo Toms. Escogiendo el ejemplo ms decisivo , el de un sal
vaje nacido en medio de los bosques , que no hubiera odo nunca
hablar del bautismo, el gran Doctor ensea una doctrina que toda la
escuela sigue. Viene decir, que si al llegar al uso de la razn aquel
salvaje se dirige un fin honesto , Dios le concede la gracia y el pe
cado original se le perdona. Y si persevera , Dios , que no falta en lo
necesario, le iluminar interior exteriormente, hasta hacerlo bauti
zar, suplir el efecto del bautismo, pues no ha vinculado exclusiva
mente su virtud los sacramentos , de suerte que de todos modos

(f) Parcis autem omnibus, quoniam tua sunt, Domine, quiamaa ani
mas. (Sap., xi, 27.)Sinite prvulos venire ad me, et ne prohibaeritis eo-l;
talium est enim regnum coelorum. (Marc, x, 14.)
He aqu las opiniones de algunos telogos sobre la salvacin de los ninos
que mueren sin Bautismo. Cajetanus ideirco propugnavit prvulos delium
Christianorum, quibus per baptismum subveniri haud potest , non tantum ex
privilegio Dei singulari, sed ex lege Dei communi et ordinaria salvari posse,
votis et precibus parentum ; quae sententia, licet ab Ecclesia non ut liaeretica damnata sit , fuit tamen a Congregatione Theologorum imprbala , et
jussu Pii V ex Cajetani operibus Romae excusis expuncta.
Alii cum J. Gersone , putant Deum efficacissimis parentum precibus exoratum, non quidem lege ordinaria sed modo extraordinario etex misericor
dia speciali infantibus, qui ad baptismum non perveniunt, gratiam sanctificantem conceder.
Ast in utraque sententia dogmata de peccato originali et de necessitate
baptiemi non satis firma et integra manere videntur. Utrumque autem dogma
plane intactum manet in sententia eorum , qui dicunt infantes , qui ab hominibus non baptizantur, ab Angelis baptizari, quos Deus non tam in commodum corporis quam in bonum animae parvulis consociat , ve) aliud mdium
nobis ex sapientissimis rationibus non patefaclum constitutum esse, quo in
infantibus baptismus suppleretur prout in adultis suppleri potest pervotum.
(Knollftmtitul. Theolog., part. iv, sect. n.cap. i,art. 5.)Vase tambin Sfondrati , Noiui praedestinaUonis enuclealus.

LA CIUDAD DEL BIEN Y LA CIUDAD DEL MAL.

81

aquel pobre salvaje, el ltimo de los seres humanos, no se condenara

ioido no sea por su culpa (1).
Tales eran, en general, los medios de salvacin de que los paga
nos disponan antes de la venida del Redentor. La Encarnacin, mis
terio de infinita misericordia , habr empeorado la condicin de los
si tales infieles colocados en las mismas condiciones que los antiguos?
. Quin se atrevera a decirlo? De estas explicaciones se derivan rimrosamente los corolarios siguientes:
1. Si la mayor parte de los habitantes del globo no han pertene
cido amas al imperio visible del Espritu Santo, o, como habla la teo
loga , al cuerpo de la Iglesia , nadie puede probar que uno solo de
ellos se haya encontrado se encuentre hoy en imposibilidad abso
luta de pertenecer al imperio invisible del mismo divino Espritu,
que se llama el alma de la Iglesia, con lo cual puede uno salvarse. La
razn es que si nosotros conocemos los medios exteriores con que
Dios aplica los hombres los mritos del Redentor , los innumerables
medios interiores de que dispone para el mismo objeto nos son desco
nocidos, y debemos decir con Job (cap. x , 13) : Aunque vos , Seor,
lo ocultis en el secreto de vuestro corazn , pero yo s que de todos
s acordis.
Io Si a pesar de esta resta , la muchedumbre de los vasallos de
Satans es tan considerable , hay que imputarlo , no Dios , sino al
fibre albedrio del hombre. Pero nadie podr probar que Dios haya
debido criar al hombre impecable, ni que la mayor parte de los hom
bres tengan voluntad seria de salvarse.
3. Esta bien probado , que la presciencia de Dios no daa en
nada a la libertad del hombre y que Dios no tiene parte en el mal que
el hombre se ha hecho vendindose al demonio, lo mismo que el pa
dre del prodigo en las picardas y miserias de su rebelde hijo. Dios
(I) I)e insulari vero , ad quem non pervent L'aptismi notitia, secuedum
fuedameota S. Thomaei'Oe Vert., q. xiv, art. 11), dicendum quod si in primo
iostanti usus rationis coavertat so in Pinem honestum, Deas infundit gratiam,
et remiltitur peccatum orignale. Et si perseveret in gratia et non qpponat
impedimentum peccati mortalis, Dcus , qui non dficit in necessariis, illuminabiteum ante raortem interius vel exterius , nec patictur eum mori abjoe sacramento Baptismi ; vel si faciat, supplebit effectnm sacramenti : Non
ira aUigarit virtuUm nuom sacrammlis, quia cum talis ex illa conversione consecutus sit gratiam, si perseveret, non privabilur illa sine culpa, et jam
vidtnr habere baptismum quodammodo in voto, licet confuse, projter
ignorantiam invincibilem. iVigier, fnitilutiones , cap. xvi, I, v. i.)
TOMO I.

82

TRATADO DEL ESPRITU -SANTO.

no ha intervenido en el mal sino para prevenirlo, contenerlo y repa

rarlo. Si el libro albedro del hombre no pusiera obstculo, la repara
ciu sobrepujara todava a la ruina en profundidad y extensin.
4. Dios quiere la salvacin de todos los hombres sin excepcin.
La salvacin es el goce eterno de Dios por la visin beatfica. Y la
quiere Dios con voluntad seria ; supuesto que reserva suplicios eter
nos a los que no la consigan. todos los hombres, en todos tiempos,
Dios les ha proporcionado los medios de salvarse , y tan cumplida
mente, que nadie se condenara sino por su propia culpa.
5. El saber cmo en ciertos casos particulares esos medios de
salvacin sean aplicables y aplicados , es la incgnita del problema.
Pues en dogma no menos que en geometra, despejada sin despejar,
existe tambin la incgnita.
Una cosa resulta, pues, matemticamente cierta, y es, que no obs
tante las sombras misteriosas de que Dios tiene a bien rodear \ot
secretos de su misericordia, siendo infinito poder, infinita sabidura
y misericordia, no har injusticia nadie. Esta verdad es la dulce
almohada sobre que duermen en paz la fe del cristiano y la razn de
todo hombre capaz de unir dos ideas : In paca in idipsum dormiam
el requiescam.
Con estas aclaraciones, por incompletas que sean, se desvanece
la dificultad que debamos resolver , y con ella la inquietud que pu
diera producir en los espritus. Nada impide, pues, que continuemos
nuestro camino y pasemos al estudio profundo de las dos ciudades.

CAPTULO VIH.

El Hoy to la Ciudad ilel bien

sumario. Iit Espritu Santo, Hey do la Ciudad del bien . por qu ?Res
puesta dela teologa.Diferentes nombres del ttey de la Ciudad del bien:
Espritu Santo , Don , Uncin. Dedo de Dios, Parclito.Explicacin de
cada no de estos nombres.
El orden visible no es sino el reflejo del orden invisible. En los
gobiernos de la tierra el orden su compone esencialmente de una auto
ridad suprema y de autoridades subalternas encargadas de ejecutar la
voluntad de la primera. Ninguna sociedad puede concebirse sin estos
dos elementos. Lo mismo pasa en la Ciudad del bien y en la Ciudad
del mal. En la una y en la otra el gobierno se compone de un rey v
de ministros con poder diferente y sumisos a sus rdenes. Pues con
forme ya lo hemos indicado, el Rey de la Ciudad del bien es el Esp
ritu Santo.
Por qu se atribuye al Espritu Santo , y no al Hijo ni al Padre,
-el glorioso cetro de la Ciudad del bien? La teologa catlica responde
'que si bien todas las obras exteriores de la Santsima Trnidad, optra
nd euliu, son comunes a las tres Personas , sin embargo, el lenguaje
sagrado suele atribuir por apropiacin al Espritu Santo las obras, en
que el amor de Dios se manifiesta con ms vivo esplendor. Asi al Pa
dre se atribuye el poder, al Hijo la sabidura , al Espritu Santo la
bondad. No obstante , en las tres divinas Personas el poder , la sabi
dura y la bondad sn una cosa sola indivisible , como igualmente
lo son la divinidad , la esencia y la naturaleza (1).
(I) Indivisa quippe aunt opera Trinitalis ad extra. Verum consuetu lo
etst sacrielcquii, interduni appropriare uni persnae quod proprie et verissime dicitur de utraque: sicut Patri attribuitur potentia, filio sapientia, bonitris
Spiritui Sancto. Et tamen una et indivisibiUa potentia et sapientia et boni
tas in Ins tribus, sicut una deitaa , una e;sentia, una natura. (Con':. Vaur.,
cap. i, an. 1368.)

Si

TKATADO DEL ESPRITU SANTO.

Y por cuanto la Ciudad del bien es la creacin ms magnifica del

amor de Dios, con razn se llama Rey de ella al Espiritu Santo,
f|iie es el amor consustancial del Padre y del Hijo. El fundamento, ,
como habla la Escritura , la piedra angular de esta Ciudad, es el Verbo
encarnado. Pero la Encarnacin del Verbo es obra del Espritu Santo.
El ngel de las Escuelas muestra con su profundidad ordinaria la
exactitud de este lenguaje. La concepcin del cuerpo de Jesucristo,
dice el gran Doctor, es obra de toda la Trinidad. Se atribuye, no obs
tante, al Espritu Santo, por tres razones. La primera, porque esto
conviene la causa de la Encamacin considerada por parte de Dios.
Pues el Espritu Santo es el amor del Padre y del Hijo, y del inmenso
amor proviene que el Verbo tomara carne en el vientre de la Virgen.
Y asi dice San Juan : Tanto uni Dios al mando, que le dio su Hijo
Unignito.
La segunda, porque esto conviene la causa do la Encarnacin
considerada por parte de la naturaleza humana. Pues asi se hace en
tender que el Hijo de Dios tom la naturaleza humana, y la uni ;i su
Persona divina, no por algunos mritos que ella tuviera, sino por
una gracia que se atribuye al Espir itu Santo, segn aquello del Aps
tol : //</;/ diversas gracias ; pero vienen del mismo Espritu....
>La tercera, porque esto conviene al trmino de la Encarnacin.
Pues el trmino de la Encarnacin fu la concepcin de Aquel que
seria Santo Hijo de Dios ; y ambas cosas, la santidad y la filiacin
divina, se atribuyen al Espiritu Santo. Pues por l los hombres son
hechos hijos de Dios, como San Pabllo dice i los (Jlalas : Por
cuanto sois hijos de Dios, )ios enri el Espritu de su Hijo vues
tros corazones y en F.l podemos exclamar dicindole : Padre, Padre.
Es tambin Espiritu de santificacin, como el mismo Apstol lo dice
en su carta a lo? Romanos. Por lo tanto, asi como otros son espiritualmente santificados por el Espiritu Santo para que sean hijos adop
tivos de Dios, del misino modo Cristo fu concebido en la santidad
por el Espiritu Santo para ser Hijo natural de Dios. Y asi el Apstol,
despus de haber dicho del Seor : Que fu predestinado Hijo de Dios
con poder, explica estas palabras por estas otras : segn el Espritu de
santificacin , es decir, por cuanto ha sido concebido por el Espirito
Santo. Y el arcngel de la Anunciacin de las palabras que primero
dijo : El Espritu Santo vendr sobre ti , saca esta conclusin : )/ por
eso lo Santo que de ti nacer, ser llamado Hijo de Dios (11. i
(i) S. Th., p. 3, q. xxxn. art. 1.

EL BEY DE LA CIUDAD DEL BIEN.

8o

El Espritu Santo que es Roy de la Ciudad del bien por haber for
mado su base viviente, lo es tambin porque es su alma y su vida,
alma y vida que, circulando cu todas las partes de este gran cuerpo,
como la sangre eu nuestras venas y la luz en el aire, con su caridad
lo anima , con su sabidura lo rige, con su hermosura lo embellece,
y lo protege con su poder (1). Para conocer la naturaleza y el modo
de su comunicacin divina, o, en otros trminos, el gobierno del Rey
de la Ciudad del hien, acerqumonos con respeto mezclado de amor
al trono en que se sienta , y veamos lo que es en si mismo este divino
Rey. Su exacto conocimiento es lo que mas vehementes deseos puede
infundir en nosotros de vivir bajo su imperio.
Conocer un ser es saber su nombre. Quin nos dir los nombro
propios del Rey de la Ciudad del bien? l nicamente ; porque al Ser
infinito nadie puede ponerle nombre ms que l mismo. Se llama,
pues, Espritu Santo, Don, Uncin, Dedo de Dios, Parclito, listas
palabras divinas deben ser tomadas en su mas alta significacin aun
por las may ores inteligencias criadas, y stas habrn de tener pre
sente que, pesar de todos sus esfuerzos, distarau infinitamente de
concebir las sublimes realidades, que aquellos nombres significan.
Tal es el deber del hombre al estudiar al Inefable.
1. Se llama Espritu Santo, Spiritus Sanctux.
Espritu. Las otras dos Personas divinas , el Padre y el Hijo, suii
igualmente Espritus y Espritus Santos. Todos los angeles del cielo
y todas las almas bienaventuradas, lo son tambin. /.Por qu , pues,
se atribuye uno el nombre comn a muchos ? Verdaderamente,
responde Santo Tomas, la Trinidad, en su naturaleza y en sus Per
sonas, es Espritu Santo. Sin embargo, como la primera Persona
tiene un nombre propio, que es el de Padre, y la segunda el de Hijo,
se ha dejado para la tercera el de Espritu Santo, por distinguirla de
las otras dos y dar entender la naturaleza de sus operaciones.
Este nombre la distingue , porque designa la persona que procede
por va de amor. Indica la naturaleza de sus operaciones, porque en
las cosas corporales, la palabra espritu significa un cierto impulso.
De aqu que llamemos espritu al aliento y al viento. Ahora bien: es
propio del amor impulsar la voluntad del que ama hacia el objeto
amado , y, por otra parte, a las cosas que tienden a Dios se les atribuye
la santidad. Luego con toda propiedad se llama Espritu Santo la ter(I) Omnipotena sempiterna Dcus, cujus Spirilu totum corpm Ecolcsiae
ianclificatur it regilur. (Oral. Eccl. interdicen.;

TR ATADO DEL ESPE1TC SANTO.

cem Persona de la Trinidad, que procede por va de amor , amor con
el cual nosotros amamos Dios (1).
Tambin es verdad que los augeles y las almas bienaventuradas
son espritus santos ; pero siendo puras criaturas, no son santos sino
por gracia, en tanto que el Espritu Santo es por naturaleza santo y
la santidad misma. L'uego tambin por esto justamente se le llama
por excelencia Espritu Banto. El nombre del Espritu Santo, como
los del Padre y del Hijo, no viene de los hombres, sino del mismo
Dios. Debemos su conocimiento la Escritura , que lo repite mas de
trescientas veces , tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Santo. Santo quiere decir puro, evento de mezcla (2). El Rey de
la Ciudad del bien es llamado Santo, porque es el ser propiamente
dicho, el ser puro de toda mezcla y el manantial de toda pureza. Lo
que es el Ocano a la lluvia que fecundiza la tierra y los rocos que
la refrescan, eso es el Espritu Santon la santidad , y mas todava.
No es s-ilo su receptculo inagotable , es su principio eterno y eterunmente fecundo.
Pues en el orden moral, como en el material, es una verdad que
la causa del mal , y por consiguiente de la inmoralidad y del dolor, es
la mezcla, el dualismo, , por decirlo con la palabra propia, la im
pureza. Qu hace el Espirito de santidad al comunicarse las cria
turas? Elimina los elementos extraos que las deshonran y hacen
sufrir. Cuanto mas abundante es esta comunicacin , mas se sim
pfifican las criaturas : cuanto ms se simplifican, ms se perfeccio
nan, porque se acercan ms su pureza nativa y a la pureza inefable
de su Criador y modelo. Pero cuanto ms se perfeccionan, se hacen
ms hermosas y felices. De estas nociones, fundadas en la esencia
misma de las cosas, resulta que la santidad es el principio nico de
la hermosura y la felicidad. Y puesto que el Rey de la Ciudad del
bien es la santidad misma, se puede juzgar cuan glorioso y cun
dulce ser vivir bajo sus leyes.
Hasta las criaturas materiales nos revelan algunas de las rquezas
encerradas en este nombre misterioso del Espritu Santo. Puede de
cirse que de todos los elementos, el aire el viento es el ms necesa
rio. Por l vive todo lo que respira.
Es tambin el ms fuerte; no ha mucho que le hemos visto arran(1) S. Th., t p. q. xxxvi, art. I.
(2) En griego agios , il est aine terra , dice Santo Tomas. ('2. i.r
q. lxxxi, art. 8.)

KL HKy DE LA CIUDAD DEL MEX.

87

carde raz, en menos de siete minutos , cien rail rboles seculares en

ima extensin de tres leguas. Los navegantes ven todos los das cmo
descubre los abismos de la mar, elevando hasta las nubes la pesada
aiii de sus aguas.
Es el mas agradable. Quin, en medio de los abrasadores calores
del esto , no ha sentido anhelo de su accin benfica no se ha de
leitado i disfrutarla? Es el ms independiente, el ms til y miste
rioso. El viento es el principio siempre activo que purifica nuestras
riadades. nuestros campos y nuestras habitaciones: no hay quien
pueda encadenarlo. Es el vehculo de la palabra, y por medio de ella
"I lazo necesario de la sociedad.
En otro orden mas elevado , es decir, ms real, el Espritu Santo
es todo esto. Es la vida , la fuerza, el placer, es el purificador de todo
y el vincnlo universal. En l todo es una cosa, y la inmensa Ciudad
donde reina , aunque repartida en el cielo, la tierra y el purgatorio,
no forma masque un cuerpo y obedece un mismo impulso. Por eso
San Cipriano le llama alma del mundo. Este divino Espritu , dice
el glorioso mrtir, alma de todo lo que existe, de tal manera llena
los seres con sus larguezas , que las criaturas irracionales, lo mismo
que las inteligentes, reciben de l, cada una en su gnero, la existen
cia y los medios de obrar en conformidad su naturaleza : no poi que
l sea sustancialmente el alma de los diversos seres , porque sub
sista sustancialmente en ellos , sino porque, munfico distribuidor de
su plenitud, comunica cada criatura y le apropia sus divinas in
fluencias , semejante al sol que, sin disminuirse ni apagarse, comu
nica el calor y la vida la naturaleza entera [i).
i." Se llama Dow Tal es el nombre propio, el verdadero nom
bre del Rey de la Ciudad del bien. Quin dir sus riquezas incompa
rables? Dones loque se da sin intencin de ser correspondido, lo
cual implica la idea de donacin gratuita. La razn de la donacin
gratuita es el amor: no damos a uno gratuitamente, sino porque le
(I) Htc Spiritus Sanctus omnium viver.tium anima, ita largitate sua
omnibns aljundanter infundit, ut habeant omnia rationabilia et iiralionabilia
secundara genus suum ex eo, quod sunt, et qood in suo ordine suae naturae
competenta agunt, non quod ipse Bit sutjfctantialis anima singulis et in se
singulariter manens: de plenitudine sua distril utor magnficus, proprias
-ficientias sicgulis dividit et largitu r, et quasi sol omnia calefaciens subjecta
omnia nutrit et aboque ulla sui diminutione integritatem suam de inexhausta
abundantia. quod satis est et sufficit mnibus commodat et impertit. ( Serm.
de PenUm'l. in 0'/Io<. vet. hom-..)

88

TKATADO DEI. ESPRITL' SANTO.

queremos Lieu. Asi , la primera tosa que le damos es nuestro amor;

de donde manifiestamente se sigue que el .amor es el primer don, su
puesto que por l damos gratuitamente todo lo dems.
Siguese tambin que el Espritu Santo, siendo el amor mismo, es
el primero de todos los dones, la fuente de todos ellos, el don por
excelencia. nadie le conviene como a l este nombre adorable . >
de tal modo le conviene, que es su nombre personal. Por lo dems,
no se crea que este nombre significa en el Espritu Santo inferioridad
alguna respecto del Padre y del Hijo : pensarlo seria una hereja,
decirlo una blasfemia. Indica solamente la relacin de origen del Es
pritu Santo respecto del Padre y del Hijo que nos le dan. Mas ese
don es el mismo Espritu Santo, don igual al donante, eterno, infini
to, omnipotente, en una palabra, Dios (1).
Cuando omos llamar al Espritu Santo don de Dios , dice San
Agustn , debemos tener presente que esa expresin es semejante a
esta otra de la Escritura , nuestro cuerpo de carne. Al modo que el
cuerpo de carne no es otra cosa que la carne , asi el don del Espritu
Santo es el mismo Espritu Santo : es don de Dios solamente en el
sentido de que se nos da. Pero supuesto que el Padre y el Hijo nos le
dan y l mismo se nos da , no es inferior a ellos ; porque es dado
como don de Dios, y l mismo se nos da como Dios.
Nadie, en efecto, puede decir que el Espritu Santo no es dueo
de si mismo y perfectamente independiente, cuando est escrito: Et
Espirita sopla donde quiere ; y lo que aade el Apstol : Todas estas
cosas las obra uno solo y el mismo Espritu, repartiendo rada uno
como quiere. Por donde en todo esto no hay que ver ni inferioridad
en el qiie es dado, ni superiordad en los que dan , sino la concordia
inefable del que es Dn y de los donantes (2).
Asi amor donado, amor sustancial, amor infmito, amor vivo,
amor principio, amor Dios , tal es el Espritu Santo. Mas es propio
(1) Donum secundum quod personalitcr sumitur in divinis , est proprium nomen Spiritus Sanc'.i... Donum secundum quod est nomen pers
nate in divinis non importat subjectionem , sed originem tantum in comparatione ad dantem.... Sicut corpus carnis nihil aliud est quara caro , xie
donum Spiritus Sanetus est nomen personale : ergo et donum. (S. Th., i p.
q. xxxrin, art. 1-2.S. Ilanil., lib. De Sjiir. Sanela, c. xxiv.)
(1) S. Aug., De Trinit., lib. xv, c.xvn.num. 36 Llique Spiritus Sanctus
Dei Donum est, quod quidem et psum est acquale donanti, et ideo Dea* est
etiam Spiritus Sancti, Patre filioque non minor. (Id. , Kn-hirid. de Fide, tpc el
cluu-it., o. xxxvn, num. ti.)

EL REY DE LA CIUDAD DEL BIEN.

8>

del amor tender la unin. Es propio del amor infinito tender a la

unin infinita. La unin infinita es la unidad. Hacer que, conforme
al deseo del Verbo encarnado, todos los hombres sean una cosa, una
cosa eutre si , una cosa con Dios, con unidad semejante a la delas
tres Personas de la augusta Trinidad ; procurar mediante esta unidad
universal la paz, la dicha , la deificacin universal; lie ahi el pensa
miento del Rey de la Ciudad del bien , el objeto supremo que se
refieren todas las leyes, todas las ruedas de su gobierno.
Oh hombre que , seas quien fueres , no eres ms que polvo y
nada : si consideras tu desnudez , tu impotencia , la triple nulidad de
tu espritu , tu corazn y tu cuerpo ; qu amor tan irresistible no
debe despertar en ti ese titulo adorable de Don, bajo el cual el Rey
de la Ciudad del bien se presenta a tu pensamiento! Qu enrgica
voluntad de vivir bajo sus leyes! T no tienes nada , y lo necesitas
todo ; el Espritu Santo es el don que comprende todos los dones;
don de fe que ilumina ; don de esperanza que consuela ; dn de cari
dad que deifica ; don de humildad , de paciencia, de santidad ; don
de conversin y de perseverancia ; don de lodos los bienes , asi del
alma como del cuerpo.
En nombre de tus necesidades , en nombre do tus peligros , en
nombre de tus penas , en nombre de las necesidades, los peligros y
las penas de tus prjimos , de tus amigos , de la sociedad y de la Igle
sia , hazte subdito fiel del Rey de la Ciudad del bien. Con toda la
fuerza de tu fe invoca al Espritu Dios, don y donador, que desea ar
dientemente comunicarse ti. En El slo encontraras todos los bie
nes, na; bonum in quo sunt omnia bona : fuera de El todos son
males ; indigencia pura tu corazn , vanidad para tu espritu , mal
estar para tu vida, terrores para tu muerte y suplicio? para la eter
nidad.
3. Se llama l'.vuix, indio. Entre gran nmero de significacio
nes admirables, uncin quiere decir sabidura y luz. Cnforme es
amor por esencia, el Rey de la Ciudad del bien es la. misma sabidu
ra , la luz sin sombra , la luz eterna, el sol sin eclipses. De su pleni
tud reparte sus subditos inunda su imperio, y, participando de
ella los subditos, se hacen todo lo que hay ms grande entre los hom
bres, reyes, presbteros) profetas.
Reyes : en vez de ser dominados, dominan ; en vez do estar escla
vizados a la materia, las criaturas, los sentidos, a las pasiones
y a los ageles rebeldes, los tienen encadenados sus pies. Ni las
promesas, ni las amenazas, ni los reveses, ni las enfermedades, ni

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

las tentaciones, logran hacer caer la corona de su frente el cetro de
sus manos. Su autoridad , dirigida por la sabidura eterna, tiene por
caracteres la equidad , la dulzura y la fortaleza.
Presbteros : sirvense de su principado sobre las criaturas y sobre
si mismos para hacer de todo lo ijue ha sido criado, de todo lo que
tienen , de todo lo que son, una gran vctima fiara Dios, de quien
proviene todo lo que es, y quien todo debe volver. Real sacerdocio,
pueblo querido entre todos los pueblos , donde reinan los hijos de la
Ciudad del bien, la luz se hace, el orden se establece , la civilizacin
se desenvuelve, y felices Lunaciones que siguen tranquilamente su
camino. Queris la prneba ? Preguntad la historia, y echad una
mirada sobre el mapamundi.
Profetas : sus palabras y sus obras, mas elocuentes que sus pala
bras, hacen irradiar sobre la tierra la luz divina que los inunda. Pro
claman incesantemente las leyes eternas del orden, la existencia del
mundo futuro, el gran da de la justicia y las dos mansiones de la fe
licidad y la desdicha sin fin al otro lado de la tumba.
Mas todava, exclama un Padre de la Iglesia , lo que el ojo hu
mano apenas puede distinguir a travs de espesas nubes , lo que to
dos los sabios no hicieron ms que vislumbrar , los ciudadanos de la
Ciudad del bien lo ven con claridad. Su cuerpo est en el mundo,
pero su alma est en el cielo : ven, como Isaias, al Seor sentado en
su eterno trono : ven , como Ezequiel , al que descansa sobre los que
rubines : ven , como Daniel , los millares de ngeles que estn su
alrededor. Un hombrecillo , exiguus, homo , ve oon ana sola mirada
el principio y el fin del mundo , la marcha de los tiempos y la suce
sin de los imperios : sabe lo que no ha aprendido , porque tiene en
si el principio de toda luz: permaneciendo mero hombre, recibe del
Rey de la Ciudad del bien una ciencia poderosa , que llega hasta des
cubrir las acciones secretas de los dems.
i Pedro uo estaba personalmente con Ananas y Saphira cuando
vendan su campo ; pero estaba mediante el Espiritu Santo, y asi les
dijo : Para que Satans ha tentado vuestro corazn hasta haceros
mentir al Espritu Santo? No haba ni acusador ni testigos. Como,
pues, lo sabia ? No erais muy dueos, aadi, de guardaros vuestro
campo; y, vendido, no os perteneca? Porque, pues, habis concebido
este mal pensamiento? Por donde se ve, que este hombre sin letras
poseia por la gracia del Espritu Santo una ciencia que todos los sabios
de Grecia no conocieron jamas. No la encontramos tambin en El
seo? Estando ausente ve a Giezi recibir los presentes de Naaman ; y

EL REY DE L\ CIUDAD mu CIEN.

91

;d volver le dice: Acaso mi espritu no viajaba contigo? Mi cuerpo

estaba aqu ; pero l Espritu de Dios me hadado i conocer lo que
pasaba ti lo lejos. Ved cmo el Rey de la Ciudad del bien ilumina,
cliando le place, sus subditos, aparta sn ignorancia y los enriquece
con la ciencia (1).
4. Se llama Dedu de Dios, Digilus Dei. Este nombre, de riqueza
incomparable, indica a la vez la procesin del Rey do la Ciudad del
Wen y su poder infinito, asi como la diversidad de sus dones y ope
raciones en la unidad eterna del amor. Estudese el hombre por un
nstante y justificar en si mismo, como imagen de Dios, la exactitud
de este divino nombre.
Los dedos proceden de la mano y del brazo, sin separarse de la
una y del otro : el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo,
quienes permanece inseparablemente unido (2). En todas las lenguas,
i-I brazo, la mano, los dedos significan el poder y la accin de que
sn instrumentos necesarios. De aqu que el nombre Dedo de Dios se
emplee tan frecuentemente por la Escritura para expresar la accin
todopoderosa de Dios sobre las criaturas materiales espirituales.
Aunque en Dios la fuerza activa sea nica, e, sin embargo, mltiple
y multiforme en sus obra*. De aqui es tambin que la Escritura hable
sucesivamente de los dedos y del dedo de Dios. Asi el profeta Isaias
nos representa al Todopoderoso sosteniendo el globo con tres de
dos (xl, 12). David dice al Seor que los cielos son obra de sus dedos
(Ps. viii ). Moiss anuncia que las Tablas de la Ley fueron escritas
por el dedo de Dios; y los magos de Faran, no pudiendo contrahacer
ciertos milagros obrados por-Aarn y su hermano, exclaman : el dedo
de Dios est aqu (Exod., vtn, 19).
Qu nombre podra convenir ai Espritu Santo mejor que ste?
Se lo preguntamos al hombre mismo. No lo hace todo con sus dedos ?
Si el gnero humano careciera de ellos, no existira ninguna de las
obras maravillosas que cubren la superficie del globo. Si los per
diera, maana todos esos monumentos no serian masque ruinas, y
l mismo morira. Tambin Dios opera todas sus maravillas con sus
(1) Coi Spiritus Sanctus donatus est , anima illius illustratur et plus
quam homo cernit. In terra erit Corpus, et anima eoelos contemplabitur....
Exiguus homo cernit priniipium et finem mundi, et mdium temporum, et
regnm successiones.... Cerna quomodo illuminat animas Spiritus Sanctus,
lollit ignorantiam, et scientiam reponit. I S. Cyrill. Ilier. Cntech., xvi.)
(2) Sicut digitus a hrachio et manu : ita Spiritus Sanctus a Patre et
Filio procedit. 'Cor. o Lap., in Etvod., vin, 19.)

92

TRATADO DEL ESPR1TC SANTO.

dedos, sea por el Espritu Santo; porque todas son obras del amor.
Los dedos de nuestras manos no sirven s ilo para hacer las cosas,
sirven tambin para repartir, dividir, distribuir. Su longitud \ fuerza
desiguales los cnstituyen en dependencia mutua y hacen hermosa la
mano. Del mismo modo Dios reparte y distribuye por el Espritu
Santo los dones que reserva cada criatura , y esto en proporciones
desiguales, a una ms, a otra menos, segn las reglas de su infalible
sabidura. Desigualdad necesaria, de donde resulta la subordinacin
mutua de los seres entre si, la base de todo orden, el principio de
toda armona en el cielo y en la tierra.
No obstante la multiplicidad de su nmero, ni la diversidad de
sus formas, ni la variedad de sus movimientos, los dedos, insepara
blemente unidos entre si, obedecen al mismo impulso. Tambin los
dones y las obras del Espritu Santo, por diversos que sean, proceden
del mismo principio. Considerad los cielos y la tierra. Preguntad su
cesivamente a las innumerables criaturas que contienen, estrellas o
soles, montaas o valles, cedros violetas; todas os responderan:
Un mismo Espirito nos ha hecho. Huec antem omnia operatur unvs
atque idem Spiritus.
Levantad vuestras miradas a una creacin mas magnifica ; con
templad los rdenes y las jerarquas del mundo anglico , diferentes
en hermosura y poder; ellas os dirn tambin: un mismo Espritu nos
ha hecho: Uaec antem omnia operatnr unus atque idem Spiritus.
lajad ahora vuestra vista al cielo de la tierra , la Iglesia , madre
y modelo de todas las sociedades civilizadas. De dnde le vienen los
dones interiores y exteriores, que con su brillante variedad constitu
yen su poder y su gloria? Una voz responde: Hay diversidad de
dones, pero no hay mas que un mismo Espritu ; diversos ministe
rios, pero un solo Espritu ; diferentes operaciones, pero no hay mas
que un Dios que lo hace todo en todos. El uno posee el dn de hablar
con sabidura , el otro el don de ciencia , quin el don de fe, quin el
de curaciones , este el don de hacer milagros o el de profetizar, aquel
el de hablar diversas lenguas , estotro el de interpretarlas ; pero un
mismo Espritu es el que opera todas esas cosas : Haec antem mntii'
operatur unus utijue dem Spiritus (l).
(I) i Cor., xii, 4 et seqq. Ideo dicitur Spiritus Sanctus digitua Dei,
propter partitionem donorum, quae in eo dantur, unicuique propria, sive
hominum, sive angelorum. In nullis enim membris nostris magis apparet
partitio, quam in digiB. (S, 'tg., Qtatst. Eiung., lib. u, q. xvn.)

F.L UEY OE LA CIUDAD DEL BIEN.

93

Todos nuestros dedos , trabajando cada uno en su esfera, tienden

al mismo objeto, que es la perfeccin de la obra que han empren
dido. Del mismo modo todos los dedos de Dios, todas las mara
villas del Espritu Santo se dirigen un solo fin , a realizar en la
Ciudad del bien la mas perfecta concordia , la ms completa unidad
ipie se puede concebir, la misma unidad del cuerpo humano y la
'incordia de sus miembros. Como nuestro cuerpo, que es uno,
--compone de muchos miembros, y todos stos , aunque son mu
chos , no hacen ms que un solo cuerpo , asi sucede en la Ciudad
del bien , que es el reino del Espritu Santo y el cuerpo del Verbo
encarnado.
Como todos los miembros del cuerpo trabajan los unos por los
otros y ninguno puede sufrir sin que todos los dems sufran, ni reci
bir honor sin que todos los otros participen , lo mismo pasa entre los
miembros de la gran Ciudad , de la cual el Espirita de amor es el
autor, el rey , el vnculo (pie la une y el alma que le da vida. Qu
magnifico ideal! Yeste ideal, imperfectamente realizado sobre la tie
rra , lo sera perfectamente en la eternidad.
..Bajo qu ttulos podremos nosotros invocar al Espritu Santo,
que estn mas en relacin con nuestras necesidades que el de Dedo de
Dios? ; Oh Santo Espritu, Dedo de Dios, poder, bondad, instrumento
de milagros , tomad parte en nuestros asuntos y en los del mundo
actual! Juzgad vuestra propia causa ; reparad, restaurad los baluar
tes de vuestra Ciudad ; disipad los ejrcitos que la asedian ; haced
.-aliar a los blasfemos que la ultrajan, ultrajaudoos juntamente
a vos!
Que eJ esplendor de vuestras obras desconcierte a vuestros ene
migos, abra los ojos de los ciegos, despierte los indiferentes, ablande
,1 los obstinados, y fuerce los modernos magos confesarse venci
dos, para que el campo de las almas restituido a los ministros de la
verdad, reciba por Qn el cultivo que puede nicamente reemplazar
con frutos de vida esos otros frutos de muerte , cuyo hedor infecto
clama al cielo en demanda de las catstrofes ms temibles. Dedo di
vino, grabad profundamente en nuestro corazn la ley regia de la
Ciudad del bien , la fe poderosa , la esperanza inmutable , la caridad
nmortal ; dadnos a cada uno de nosotros la armadura impenetrable
que nos hace falta para rechazarlos dardos inflamados de un enemigo
mas audaz hoy que nunca.
5. Se llama Parclito , Paraclelus. Este nombre, no menos
simptico que bis otros , quiere decir abogado , exhortador , consola

KATADO DEL ESPniTU SANTO.

dor. Qu nombres para un Roy (1)! Aunque el Espritu del bien uu
tuviera otros, no bastaran estos para atraer a la obediencia de sus
leyes todos los pueblos , todas las tribus, a todos los miembros dr
la desventurada famifia humana?
Es abogado y defiende. Qu deliende? La causa en que vienen a
parar todas las causas , todos los procesos ; la causa de las almas , la
causa de los pueblos, la causa de la Iglesia y del mundo, la causa di
que depende la eterna dicha la eterna infelicidad. Dnde la defien
de? En el doble tribunal de la justicia y de la misericordia. En el
de la justicia, para aplacarla y desarmarla ; en el de la misericordia,
para obtener copiosas efusiones de gracias, de fuerzas, de luces, de
socorro de todo gnero, sea para preservar los ciudadanos de su
ciudad de los ataques del enemigo, sea para curarlos de las heridas
recibidas. Tribunales dela justicia y la misericordia divina , curias
soberanas, ante las cuales no hay nadie, ni rey, ni subdito, ni pue
blo, ni particular, que no tenga cada dia y aun cada hora alguna causa
pendiente.
Cmo defiende? Como el amor sabe hacerlo. Toda su elocuencia
consiste en suspirar. El Espritu Santo, escribe el Apstol, ayuda
nuestra debilidad , porque nosotros no sabemos ni lo qw debemos pe
dir , ni cmo liemos de pedirlo. Pero el Espritu Santo pide l mismo
por nosotros con gemidos inefables. (Rom., vm, 2t.) Cuan profunda
es, pues, oh Dios mo, mi miseria, la miseria del linaje humano!
Privado de todo y mendigo en este valle de lagrimas, yo no conozco
mis verdaderas necesidades, apenas las sospecho y mucho menos las
siento. Si llego a conocerlas, ignoro el modo de pedir su remedio.
Qu necesidad tan grande la ma de tener un maestro hbil que me
ensee a pedir, caritativo que pida por mi, poderoso que pida con
resultado ! El Rey de la Ciudad del bien en persona me presta este ca
ritativo servicio, y se lo presta a todos. Si , es de fe; el Espritu Santo
pide por mi, se hace mendigo por mi.
Qu quiere decir esto? pregunta San Agustn. Acaso puede
gemir el Espritu Santo, que goza de la suprema felicidad con el Pa
dre y el Hijo? Seguramente no. El Espritu Santo en si mismo y en
la Beatsima Trinidad no gime ; pero gime en nosotros, ensendonos
(I) ConBolator ergo ille vel advocatus (utrumque enim interpretatur)
quod est graece paracletus, Christo abscedente fuerat necessarius. {S. Aug.,
n Joan., trac, cxiv, num. 2.)Exhortator, incitator , impulsor. (Cor. a Lap.,
in Joan., xit, 16.)

EL UEY DE LA CIUDAD DEL DIEN.

a gemir. V' ciertamente no es pequea cosa que el Espritu Santo nos
ensee a gemir. Insinundonos al odo de nuestro corazn que somos
viajeros en este valle de lagrimas , nos ensena a suspirar por la eterna
patria, y este deseo produce nuestros gemidos. El que esta bien, ,
mejor dicho, el que cree estar bien en este lugar de destierro, el que
se embriaga con los placeres de los sentidos, y nadando en la abun
dancia de bienes temporales se harta de su vana felicidad , este tal no
deja oir sino la voz del cuervo ; pues este animal no gime, sino que
grazna.
Por el contrario, el que siente la carga do la vida, vindose to
dava separado de Dios y privado de la bienaventuranza infinita que
nos ha sido prometida, de la cual tiene esperanza, mas no la poseer
realmente hasta el dia en que el Seor vendr en todo el esplendor de
su gloria, despus de su primera venida que ha sido humilde, el que
eso conoce, gime, y si por eso gime, gime bien : el Espritu Santo es
quien le ensea a gemir asi, imitando a la paloma. Muchos, en efecto,
gimen cuando les sorprende la adversidad, cuando los dolores do
aguda enfermedad hacen presa en ellos, bajo los cerrojos de una pri
sin, en las cadenas de la esclavitud, al verlas olas que so abren
para tragrselos, al caer en las emboscadas que sus enemigos les pre
pararon ; pero estos no gimen con gemido de paloma , no es el amor
de Dios el que les hace gemir, ni el Espritu Santo quien gime en
ellos. Asi, tan pronto como se ven libres de aquellos niales, os
los gritos de su vano regocijo ; lo que prueba que son cuervos y no
palomas (1).
Es exhortador. Todo el bien digno de este nombre, que se ha
hecho desde el principio del mundo, que se hace actualmente y que se
har hasta la consumacin de los siglos , es debido a los hijos del Es
pritu Santo, a los ciudadanos de la Ciudad del bien. Quin les da
que lo quieran y lo hagan? Su Rey. Sin su auxilio nadie puede ni
siquiera pronunciar con provecho para el cielo el nombre del Reden
tor [i). Abel ofrece generosamente al Seor los corderos mas pinges
de su rebao : yo veo el sacrificio ; pero donde esta el alma que lo
inspira? Quin le exhorto ofrecerlo? El Rey do la Ciudad del
bien.
(1) Ideo tales cum ab ipsis pressurb fuerint liberati , exsultant in grandibns vocibos : ubi apparet quod corvi sunt, non columbae. (S. Aug., in
Joan,, tract. vi, num. 2.)
(2) Et nemo potest dicere : Dominus Jesus, nisi in Spiritu Sanlo
I Cor., xn, 13.)

TRATADO DEL ESPMTU SANTO.

Por espacio de cien aos Xo ar rostra las burlas de sus contem
porneos y construye lentamente el arca en que el linaje humano se
haba de salvar : yo contemplo el nimo del patriarca y veo su navio.
Quin alent al constructor inspir la construccin? El Rey de la
Ciudad del bien. Yo veo a Abraham atando sobre la lea a su unig
nito Isaac y levantando la mano para inmolarlo : quin fu ol exhor
tador y el guia del heroico padre de los creyentes? El Rey de la Ciudad
del bien. Yo veo en el discurso de los siglos antiguos los patriarcas,
protetas , reyes y guerreros de Israel llevando a cabo mil hazaas,
triunfando de mil dificultades , afrontando intrpidos innumerables
dolores. Cul fu el alma de esas grandes almas? Quin fu su
exhortador ? El Rey do la Ciudad del bien.
En tiempos mas modernos , preguntadles los pescadores de Gali
lea , quin les lanz los cuatro entremos del mundo , para repartir
por doquiera , como nubes benficas , el roci divino de la gracia;
quin les di la inteligencia y fortaleza necesarias para emprender
tan nidos trabajos , llevar la guerra hasta el corazn de la Ciudad del
mal , batir en brecha esta cindadela colosal, desmantelarla , minarla,
y edificar sobre sus ruinas la Ciudad del bien ? Y cuando es menester
defender la obra divina costa de toda clase de sacrificios, quin es
el exhortador de los mrtires , quin sostiene su valoren presencia
de los tribunales , de los caballetes , de las hogueras y de las bestias
del anfiteatro ? El Rey de la Ciudad del bien.
Lo que el divino Rey fu para los Apstoles y los mrtires, lo ha
sido-y contina sindolo para los solitarios, las vrgenes, los misio
neros, los santos y los fieles, que en todas las condiciones ven todos
los pases emprenden continuamente y conducen a feliz trmino la
obra heroica de su santificacin y de la ajena. Contad, si podis, el
nmero de sus buenos pensamientos y resoluciones saludables, las
veces que tienen que sacrificar sus inclinaciones, sus gustos, sus in
tereses, su genio, su afeccin y pasiones durante una vida de cin
cuenta aos para salvar su alma; calculad su extensin, y veris
qu bueno, qu infatigable, qu poderoso exhortador es el Espritu
Santo.
Es consolador. Amados mos, hasta aqu yo mismo os he ense
ado, dirigido y consolado ; por esto os causa tristeza mi prxima
partida. Tomad nimo : en lugar mo os enviar otro Consolador que
permanecer con vosotros, no un poco de tiempo como yo, sino para
siempre. l os instruir , dirigir y consolar en vuestras penas, dudas
y tentaciones incesantes. Tal es el sentido de las palabras del Verbo

f?,

EL REY DE LA CIUDAD DEL BIEN.

97

encamado, al anunciar el Espritu Sanio sus Apstoles y a cada uno

. deaosotros (1).
^Consolador. Menester era conocer bien a la humanidad para dar
este nombre al Rey de la Ciudad del bien. No la veis? No veis esa
pobre humanidad , ruina viviente, atravesando hace sesenta siglos una
tierra de miserias llamada con harta razn valle de lgrimas, en
vuelta en tinieblas, rodeada de enemigos, estropeada por los trabajos,
consumida de dolores, roida de cuidados, dejando en las piedras de
so camino las manchas de su sangre y en las zarzas de los lados sus
carnes despedazadas, arrastrando consigo una larga cadena de espe
ranzas frustradas, viendo en lontananza , como ltima (terspectiva,
una tumba entreabierta con misterios de descomposicin en qne no osa
lijar la vista, y mas all los abismos insondables de las dos eternida
des? Preciso es convenir en que si la pobre humanidad necesita de
algo, es ante todo de uno que la consuele.
El Rey de la Ciudad del bien es el consolador por excelencia, conKkor oplime , y tiene bien merecido este nombre verdaderamente
real. Su realeza no tiene otro objeto que enjugar las lagrimas de sus
subditos, o transformarlas en perlas inmortales. Consolador poderoso
royos consuelos no son vanas palabras que se estrellan en la super
ficie del corazn, sino consuelos eficaces y goces ntimos. Consolador
universal, que no hay sufrimiento del cuerpo, ni dolor del alma, ni
revs de fortuna, ni duda, ni perplejidad, ni tampoco falta alguna,
para los que no tenga un remedio, una luz o una esperanza.
Que el hombre, el pueblo, el siglo, que no tiene ningn asunto en
el tribunal de la justicia y de la misericordia divina , que no necesita
oi luz [era conocer el bien, ni estimulo para emprenderlo, ni perse
verancia para llevarlo cabo, ni alivio en sus miserias, ni conduelo
en sus penas; en una palabra, que la orgullosa nada, que tiene la
pretensin de bastarse si misma, o de encontrar en brazos de carne
apovo suficiente
~":
' para s debilidad , desdee olvide al Abogado
divino, at Exhortador sobrenatural, al soberano Consejero.... no te
nemos nada que decirle. Compasin profunda, oraciones y lagrimas,
80 es todo lo que nos queda para l. I'ero el hombre, el pueblo el
siglo que tenga conciencia de sus necesidades, encontrar en el fondo
\l) Joan , xiv,
Ab operatione nomen imponit: reddit enim perturtaiione alienas , et incredibile gaudium tribuit : sempiterna enim laetitia in
torum corda versatur, quorum Spiritua Saijctus habitator est. (Didym., Lib.
* Sp. Snelo. In'er Opp. S. Hierony. 1
tomo r.

1)8

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

de su alma mil motivos, de dia en dia mas apremiantes, para invocar

al Espritu Santo y vivir bajo sus leyes.
Tal es el Rey de la Ciudad del bien, segun los nombres principa
les que lo caracterizan. Si a todos estos ttulos, que son peculiares de
l , se aaden los que comparte con el Padre y el Hijo , se nos repre
sentar sin duda como el mas grande, el mas magnfico, el ms sabio,
el mejor de todos los monarcas : su Ciudad como el reino mas glo
rioso, el mas libre, el ms feliz que el hombre pueda concebir : sus
subditos como una familia de hermanos, como una asamblea de dio
ses, incoados por la gracia y en camino de ser consumados en la
glora. Si semejante espectculo nos deja todava fuerzas para hablar,
ser para que digamos con el Salmista: Oh Ciudad de mi Dios,
qu hermosa eres! Felices los que en ti habitan (1) !
(I) Gloriosa dicta sunt de te, civitas Dei ... Sicut laetantium omnium
habitatio est in te. (Ps. lxxxvi, 3, 7.)

CAPTULO IX.

Los principes do la Ciudad, del bien.

Sumario.Los ngeles buenos , principes de la Ciudad del bien. Prueba
particular de su existencia.Su naturaleza.Son puramente espirituales,
pero pueden tomar cuerpos: pruebis.Sua cualidades: la incorruptibliUad , la belleza, inteligencia , agilidad, fuerzaLa ejercen sbrelos
demonios , sobre el mundo y sobre el hombre, en cuanto al cuerpo y en
cuanto al alma: pruebas.
El Rey de la Ciudad del bien no est solo. Alrededor de su trono
se mantienen, formando su corte, innumerables legiones do principes
radiantes de hermosura. (Dan., vn.) Su ocupacin es honrar al gran
Monarca, velar por la conservacin de la Ciudad y presidir a su go
bierno : estos prncipes son los ngeles buenos. So pena de dejar en
la oscuridad una de las mayores maravillas del mundo superior y de
las m importantes ruedas de su administracin, debemos darlos
a conocer. Para esto es necesario hablar de su existencia, naturaleza,
nmero, jerarquas, ordenes y funciones.
Existencia de los angeles. Los ngeles son criaturas incorpreas,
invisibles, incorruptibles, espirituales, dotadas de inteligencia y vo
luntad (1). La fe del gnero humano, la razn, l analoga de las leyes
divinas, estn de acuerdo para establecer sobre su fundamento inque
brantable- el dogma de la existencia de los ngeles. Ya hemos visto la
fe del linaje humano manifestarse brillantemente en el culto universal
de los genios buenos y malos. La razn demuestra sin trabajo que
nuestro mundo visible, por la imperfeccin de su naturaleza, no
tiene, no puede tener en si mismo, ni la razn de su existencia, ni el
principio de las leyes que lo rigen. Hay que buscarlas en un mundo
superior, del cual ste viene ser un rellejo (i). No de otro modo el
(I) Angelus est substantia creata, immaterialissive incorporalis, invisibilis, et apiritualis, intellectu perspicx et voluntate pollens. (Vigier, c. m , 2 )
(S) Invisibilia enim ipsius a creatura mundi , per ea quae facta sunt intellecta conapiciuntur. (Rom., i , 20.)

100

MATADO DKL ESPRITU SANIO.

rbol extiende ante nuestra vista su ramaje ; pero los principios de so

vida y solidez estn ocultos en las profundidades de la tierra.
La observacin mas sabia de las leyes divinas proclama este axio
ma : que no hay salto en la naturaleza , ni ruptura en la cadena de
los seres (I). Al mismo tiempo demuestra que de esta cadena magni
fica el hombre no puede ser el ltimo anillo. Dios es el ocano de la
vida , y la distribuye bajo todas las formas, vegetativa, animal , inte
lectual. Segn que la vida es mas menos abundante, marca el grado
jerrquico de los seres. .
Ahora bien : la vida es mas abundante a medida que ms se apro
xima Dios. Asi el Omnipotente , para cuya infinita sabidura la for
macin del universo ha sido como un entretenimiento, fin de atraer
hacia si por grados insensibles toda la creacin que proviene de l,
ha sacado de la nada diferentes especies de criaturas. Las unas visibles
y puramente materiales , como la tierra, el agua, las plantas; las
otras visibles la vez invisibles, los hombres ; otras , en fin , invi
sibles inmateriales, los ngeles.
Estas ltimas son , pues, una necesidad de la creacin no menos
que las otras. Escuchemos al mayor de los filsofos. Supuesto el de
creto de la creacin , dice Santo Toms , la existencia de ciertas cria
turas incorpreas es una necesidad. En efecto : el fin principal de la
creacin es el bien. El bien la perfeccin consiste en la semejanza
del ser criado con el Criador, del efecto con la causa. La semejanza
del efecto con la causa es perfecta cuando el efecto imita a la causa
en aquello con que la causa produce el efecto, como un fuego produce
otro fuego. Mas Dios produce las criaturas con el entendimiento y la
voluntad. Y asi la perfeccin del universo exige que haya criaturas
intelectuales incorpreas (2).
Luego la existencia de los ngeles, y que stos son seres perso
nales y no mitos ni alegoras, es una verdad enseada por la reve(I) Natura non facit saltus. (Lnneo.)
(i) Necease est poner aliquas creaturas incorpreas, fd enim quod
praecipue in rebus creatis Deus intendit, est bonum , quod consistit in assimilatione ad Deum. Perfecta autem assimilatio effectus ad causam attenditur, quando effectus imitatur causam, secundum llud per quod causa producit cffeclum: sicut calidum facit calidum. Deus autem creaturam producit
per intellectum et voluntatem.... Unde ad perfectionem universi requiritur
quod sint aliquae creaturas intellectuales. Intelligere autem non potest esae
actus corporis, nec alicujus virtutis corporeae, quia omne corpus determinatur ad hio et nunc. Undo necesse est poner ad hoc quod UDiversum sil perfectum, quod sit aliqua incorprea creatura. (I p.,q. L, art. 1.)

LOS PB3TC1PES DE LA l'.ICDAD DEL BIES.

101

lacin, confirmada por la razn y atestiguada por ia fe del linaje

humano.
Naturaleza de los angeles. Acabamos de indicar que los angeles
son incorpreos, es decir, que no tienen cuerpos a los que estn natu
ralmente unidos. La razn es que, siendo seres completamente intelec
tuales y subsistiendo porsi mismos, formae substantiales , comoliabla
Santo Tomas, no tienen necesidad de cuerpos para ser perfectos. Si
el alma humana esta Unida al cuerpo, es porque no tiene la plenitud
de la ciencia y se ve obligada a adquirirla. por medio de las cosas sen
sibles. Pero los ngeles, siendo perfectamente intelectuales por su na
turaleza, no tienen nada que aprender de las criaturas materiales, y
el cuerpo les seria intil (1).
De aqu resulta que los angeles no pueden, como las ahitas huma
nas, estar esencialmente unidos a los cuerpos y formar con ellos una
misma persona. Son , por consiguiente , incapaces de ejercer ningn
acto de la vida sensible vegetativa, como ver corporalmente, oir,
comer, otros semejantes (2). Pueden, no obstante, formarse cuer
pos del aire o de alguna otra materia preexistente y darles una figura
a forma accidental. El arcngel Rafael deca Tobas: Cuando yo es
taba con vosotros por voluntad de Dios , parean que coma y beba;
mas yo uso de alimentos invisibles. (Cap. xn.)
Por manera que la aparcin de los angeles bajo una forma sensi
ble no es una visin imaginaria. La visin imaginaria no existe sino
en la imaginacin del que la ve : para los dems no es nada. Pero la
Escritura nos habla frecuentemente de angeles que aparecen bajo for
mas sensibles, y que son vistos indistintamente de todos. Los angeles
que se aparecieron a Abraham los vio el patriarca, toda su familia,
Lot y los habitantes Je Sodoma. Asimismo ai ngel que se apareci a
Tobas lo viii l , su mujer , su hijo , Sara y toda la familia de sta.
Es , pues, manifiesto que esas no eran visiones imaginarias : eran
visiones corporales, en las cuales el que de ellas gozaba vea una cosa
que habia fuera de l. Mas el objeto de tal visin , es decir , la cosa
exterior, no puede ser mas que un cuerpo. Y como los angeles son
(1) \ p , q i.i , ait. i.
(2) Sequitur etiani ex illa immaterialitate , quoel angelus non potest
esse actus sive forma intrnseca corporis , neo uniri materiao aut corpori
intrinsece ctessentialiter, hoc est, communicare ei suura esse existentiae, et
leri unum suppositum cum illo; ct per consequenB neo exercere opera vitae
auBibilia aut vegetabilis, quae sunt videre corporaliter, audire, gustare, vel
generare, et alia liujusmodi. (Vigier, ubi

102

TBATADO DEL ESPIRITU SANTO.

incorpreos y no tienen cuerpos los que estn unidos naturalmente,

resulta que cuando tienen necesidad toman cuerpos accidentalmente
formados (1).
Esos cuerpos , compuestos de aire condensado de alguna otra
materia, los angeles no los toman por si mismos, sino por nosotros.
Todas sus apariciones se refieren al misterio fundamental de la En
carnacin del Verbo y la salvacin del hombre , de la que ese mis
terio es condicin indispensable. Las unas lo preparan , las otras lo
confirman , al mismo tiempo que prueban la existencia del mundo
superior con sus eternas realidades , gloriosas terribles. Al con
versar familiarmente con los hombres, dice Santo Tomas, los ngeles
quieren mostrarnos la verdad de esa gran sociedad de los seres inte
ligentes que esperamos en el cielo. En el Antiguo Testamento sus
apariciones tienen por objeto preparar el gnero humano la Encar
nacin del Verbo ; pues todas eran figuras de la aparicin del Verbo
en la carne (2).
En la Nueva Ley contribuyen al complemento del expresado mis
terio, sea en si mismo , sea en la Iglesia y eu los elegidos. Fcil es
convencerse de ello examinando las circunstancias de las apariciones
anglicas a Zacaras , la Santsima Virgen , a San Jos, San Pedro,
los Apstoles , los mrtires y santos de todos los siglos.
Segn los ms doctos intrpretes , las apariciones accidentales de
los angeles en el mundo no deben de ser ms que el preludio de su
aparicin habitual en el cielo. Los reprobos, dicen ellos, sern ator
mentados, no solamente en su alma por el conocimiento de sus supli
cios, sino tambin en sus cuerpos al ver las figuras horribles de los
demonios. Pecaron con los ojos del cuerpo lo mismo que con los del
alma, y es justo que imos y otros reciban el castigo.
(I) S. 77.'.. i p.. e!. i.i , art. I.
(-2) Licet aer in sua rnritate manens non retineat figuram, neque colorem ; quando lamen cnndcnsatur et figuran etcolorari potest , sicut palet m
nubibus ; et sic angeli assumunt corpora ex acre , condensando ipsum virtute divina , quantum necesse est ad corporis assumcndi formalionem. (I p.,
qti, art. 2.) Angeli non indigent corpore aasumpto propter seipsos , sed
propter nos; ut familiariter cum hominibus conversando , demonstrent intelligibilem societatem , quam liomines cxpectant cum eis habendam in futura
vita Hoc autem quod angel assumpserurt corpora in Veleri Testamento,
fuit quoddam figrale indicium , quod Verbum Dei assumpturum esset corpus humanum. Omnes enim apparitiones Veteris Tcstamenti ad llam apparitionem ordinatae fuerunt, qua Filius Dei apparuit in carne. Ibid.)

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL II1EN.

103

Asimismo es probable que en el cielo los angeles tomaran magn

ficos cuerpos areos, para regocijar la vista de los elegidos y conver
sar con ellos boca boca. Esto parece que lo exige por una parte la
amistad, unin y comunicacin intimas que habra entre los ngeles y
los bienaventurados , como conciudadanos de la misma patria ; y por
otra la recompensa debida a la mortificacin de los sentidos y la
vida anglica que los Santos llevaron en el mundo , con la esperanza
de gozar de la sociedad de los ngeles. De otro modo, los sentidos de
los elegidos no recibiran de los angeles ningn contentamiento , y
hasta les seria imposible toda relacin con ellos. Todo se reducira
una comunicacin mental, y el cuerpo quedara privado de una parte
de su recompensa (1).
Hablando del juicio final', aade : Es muy creble que aparecern
.illi en cuerpos resplandecientes. no ser asi , los impos no veran
esta gloria del Hijo de Dios, que la desplegara principalmente por
ellos : el poderoso ejrcito de los cielos no contribuira nada a la
majestad exterior del Juez Supremo, majestad que la Escritura tiene
cuidado de describir con tanta precisin.
Siendo, pues, innumerable la muchedumbre de los angeles, lle
nara ios inmensos espacios del aire y presentar las naciones con
gregadas el aspecto formidable de un ejrcito formado en orden de
batalla. No es menos creble que los demonios aparecern bajo for
mas corporales; sin esto no seran vistos por los reprobos, y la gloria
de Nuestro Seor y la confusin de los malvados exigen que sean
visibles.
Cualidades de los angeles. De la simplicidad incorporeidad de
su naturaleza resulta que los prncipes de la Ciudad del bien sn inco
rruptibles. Exentos de dolores y enfermedades, no conocen la necesi
dad de alimento y reposo , ni la debilidad de la infancia . ni los
achaques de la vejez. Resalta igualmente que estn dotados de una
hermosura , una inteligencia , una agilidad y una fuerza incompren
sibles para el hombre.
Dios es la helleza perfecta y el origen de toda belleza. Cuanto ms
se asemeja a Dios un ser cualquiera , tanto ms bello es. Bello es el
(1) Apud Corn. a Lap., In /., ixxiv, 14. En virtud del mismo razo
namiento, no podramos suponer que la? dos Personas de la Santsima Tri
nidad , que no han tomado cuerpo, el Padre y el Espritu Santo , se digna
ran tambin mostrarse los elegidos bajo alguna forma sensible ? O altitudo
dicitiarwn '.

un

TRATADO DEL ESPRITU' SANTO.

cielo y la tierra es bella , porque ciclo y tierra reflejan algunos rayos

de la hermosura del Criador. Entre todos los seres materiales el mas
bello es el cuerpo humano , porque posee en ms alto grado la fuerza
y la gracia, cuyo dichoso conjunto constituye el sello de la hermosura.
El alma es mas bella que el cuerpo, porque es imagen ms perfecta
de la hermosura eterna. su vez el ngel , como imagen incompara
blemente ms perfecta deesa hermosura, es incomparablemente mas
bello que el alma humana.
Qu espectculo presenta a los ojos de la fe el lte\ de la Ciudad
del bien , rodeado de todas sus principes radiantes como soles , y de
los cuales el menos bello eclipsara todas las bellezas visibles! El da
en que sea dado al hombre verle cara cara, entrara en aquel arro
bamiento que fu inefable hasta para el apstol San Pablo, que tuvo
la dicha de experimentarlo. En el nterin, la humanidad poseeel ins
tinto de aquella belleza suprema ; pues para significar el mas perfecto
grado de belleza sensible , suele decir : bello como un ngel.
La belleza de los angeles es la irradiacin de su perfeccin esen
cial, y su perfeccines la inteligencia. Quin explicara su extensin?
Santo Tomas responde que la inteligencia anglica es manera de la
divina, es decir, que el ngel no adquiere el conocimiento de la ver
dad por medio de las cosas sensibles , ni por el raciocinio, sino por
intuicin (1). Ensea tambin que, siendo los angeles sustancias exclu
sivamente espirtuales, en ellos la potencia intelectiva es completa, es
decir , que no esta nunca en potencia como en el hombre , sino siem
pre en acto, de suerte que el ngel conoce actualmente lodo lo que
naturalmente puede conocer.
Lo conoce todo entero , en conjunto y en sus pormenores , en los
principios y en sus ultimas consecuencias. Las inteligencias de orden
inferior, como el alma humana, para llegar al conocimiento perfecto
de la verdad , necesitan cierto movimiento , cierto trabajo intelectual,
mediante el cual proceden de lo conocido lo desconocido. Esta ope
racin no tendra lugar si desde que conocen un principio vieran ins
tantneamente todas sus consecuencias. Tal es la prerogativa de los
ngeles, quienes en los primeros principios, que conocen naturalmente,
ven al punto todo lo que en ellos hay de cognoscible ; por esto se les
llama Mekrtnales, y a las almas humanos simplemente racionales....
(1) Nou aoquirit intelligibilem veriutem ex varietate rerum compositaruoi; non intelligit veritatem intelligibilem discursiva , sed simplici intuitu.
(i. 2., q. clixx, art. , ad S.)

'- " *
LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL BIEN.

iOo

Y asi no cabe falsedad, ni error, ni decepcin en el entendimiento de

ningn augel (1).
A qu cosas se extiende el conocimiento de los principes de la
Ciudad del bien? todas las verdades del orden natural (2). Para
ellos el cielo y la tierra no tienen nada oculto ; y desde que fueron
confirmados en gracia , conocen la mayor parte de las verdades del
orden sobrenatural. Decimos la mayor parte , porque hasta el dia del
juicio, en que terminara el curso de los tiempos, los ngeles recibirn
nuevas comunicaciones sobre el gobierno del mundo, y en particular
sobre la salud de los predestinados (3).
Si la inteligencia de los principes de la Ciudad del bien es para
ellos origen de goces inefables , para nosotros es motivo de consuelo,
de tristeza y de esperanza. De consuelo: los angeles buenos no em
plean su inteligencia sino para beneficio nuestro y gloria del Padre
celestial. De tristeza: nosotros poseamos en Adn una inteligencia senrjantei la de ellos, y la perdimos. De esperanza: porque la volvere
mos a recobrar en el cielo, y ya poseemos sus primicias en la luz de la fe.
De la incoporeidad de los augeles nace su agilidad. El ngel, como
ser finito, no puede estar simultneamente en todas partes; pero tal
es la rapidez de sus movimientos, que equivale casi la ubiquidad.
El augel, ensea Santo Toms, no es compuesto de diversas naturale
zas, de' modo que el movimiento de la una impida retarde los de la
otra , como sucede al hombre , en quien la accin del alma so ve em(1) Inferiores ntellectus , scilicet hominum , per quemdam rootum et
discursum intellectualis operationis perfectionem in cognitione veritatis adipiscuntur ; dum scilicet ex uno cognito in aliud cognitum procedunt. Si
Mtem statim in ipsa cognitione princip noti inspicerent, quasi notas, omnes conclusiones consequentes, in eis discuraus locum non haberct. Et lioc
est in angelis ; quia statim in illis quae primo naturaliter cognoscunt, inspeinnt omnia quaecumque in cis cognosci possunt. Et ideo dicuntur intdteciw!.... animae vero humanac... rationales vocantur.... Si enim habereot
plemtudinem intellectualis luminis, sicut angel , statim in primo aspecto
principiorum totam virtutem eorura comprehetderent, intuendo quidquid ex
eU syllogizan posset. (I p., q. lviii, art. 3.)Intelligendo quidditates simpliees.... non est falsitas; quia vel totaliter non attinguntur,et nihil iutelligimus
iie eia, vel cognoasuntur ut sunt. Sic igitur per se non potost esse (alstas,
il error, autdeceptio m intellectu alcujus angel. (Id., art. o.)
(2) S. Th., t p., q.
et seq.
(3) Usque ad diem judicii semper nova aliqua supremis angelis reveUntur divinitus de his quae pertinent ad dispositionem mundi, et praecipue
d ssilutem electorum. Unde semper remauet utsuperiores angeli inferiores
illuminent. (Q. cv, art. 4, ad 3.)

IO0

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

barazada por los organos. Y como ningn obstculo se le opone ni lo

retarda , el ser intelectual se mueve con toda la plenitud de su fuerza.
Para l el espacio es como si no fuera. De este modo los principes de
la Ciudad del bien en un instante pueden estar en un lugar, val
instante siguiente en otro , sin que medie tiempo alguno (I). Tal es,
por otra parte , la sutilidad de los angeles , que los cuerpos ms opa
cos lo son menos para ellos que un velo difano para los rayos del sol.
La fuerza de los angeles, lo mismo que su agilidad , proviene de
la esencia misma de su ser, que participa ms abundantemente que
todos los dems de la divina esencia , fuerza infinita (2). Asi , la agi
lidad y la fuerza que conocemos en la naturaleza son muy inferiores
las de los aDgeles , quienes las tienen en grado incalculable y las
ejercitan sobre el mundo y sobre el hombre.
Sobre el mundo. Los ngeles son quien le imprime movimiento.
Todas las criaturas materiales, inertes por su naturaleza , han nacido
para ser movidas por criaturas espirituales, como el cuerpo por el
alma. Es ley de la sabidura divina, ensea el Doctor Anglico, que
los seres inferiores sean movidos por los superiores. Y por eso la
naturaleza material, como inferior que es la espiritual, debe ser mo
vida por seres espirituales. Esto mismo afirmronlos filsofos (3). >
Pues los ngeles estn dotados de tal fuerza impulsiva , que basta
uno solo de ellos para poner en movimiento todos los cuerpos del
sistema planetario ; y siendo este movimiento hacia Oriente , segn
antigua creencia conservada an entre los paganos, su accin se hace
sentir en todas las partes del globo. No de otro modo el hombre, cuya
mano hace jugar la rueda maestra de una inmensa mquina, produce
sin cambiar de sitio el movimiento de todas las piezas secundarias (4).
(1) Et sic angolus ia uno instanti potest esse in uno loco, et in alio
instanti in alio loco, nullo tempore intermedio existente. (1 p., q. lu, art. 3,
ad 3; q. lxii, art. 6.)
(2) A esta participacin damos el sentido delas palabra- de San Pedro:
divinar, entortet natura , lo que ciertamente no es pantesmo.
(3) Et ideo natura corporalis nata est moveri immediate a natura spirituali secundum locum. Unde et philosophi posuerunt suprema corpora
moveri localiter a spiritualibus substantiis. (t p., q. ct . art. 3.)
(4) Angelus no potest esse in pluribus locis totalibus; nec angelus qui
movet primum mobile, dicitur esse per totum universum inferius, quia non
applicat immediate virtutem suam nisi in oriente. Et ideo ibi dicitur esse a
philosopho, licet virtus ejus derivetur ad alias partes et ad alios coelos , ac
ad inferiora, sicut virtus figuli moventis in una parte rotam. (Tigier, cap. m,
2, v. 4.)

LO? PRiNCIPES DE LA CIUDAD DEL MEN.

107

tte esta fuerza de impulsin se derva la cnsecuencia lgica de

que los ngeles pueden levantar los cuerpos mas voluminosos y trans
portarlos adonde quieran, y esto con rapidez imposible de calcular.
Segn San Agustn , la fuerza natural del ltimo de los augeles es tal,
que todas las criaturas corporales y materiales le obedecen, en cuanto
al movimiento local , en la esfera de su actividad, a menos que Dios
u otro ngel superior no le pongan impedimento. Luego si Dios lo
permitiera , un solo ngel podra transportar una ciudad entera de un
lugar otro 1), como sucedi con la santa Casa de Loreto, transpor
tada de Nazaret a Dalmacia . y de Dalmacia al lugar en que hoy recibe
los homenajes del mundo catlico (2).
So solamente los augeles imprimen movimiento al mundo mate
nal, sino que ademas lo conservan, ora impidiendo los demonios
perturbar las leyes que producen su armona", ora velando porque se
mantengan perpetuamente esas leyes admirables. Toda la creacin
material , dice San Agustn , es gobernada por los ngeles, t Y Santo
Tornas aade : Nada impide afirmar que los ngeles inferiores estn
puestos por la sabidura divina al frente del gobierno de los cuerpos
inferiores, y que a los de categora mas alta se les ha encargado la
(1) Virtus enim naturalis etiam minimi angeli, secundum S. Aug.,
lili, ni, De Trinil., tanta est , quod omrna corporalia el materialia ei obediunt
admotum localem infra sphaeram activitalis eoium, nni impediantur a Deo.
'el auperiore eorum. Sic quod, si Deus permitteret, po6ot totam unam civitalem iategram transferre ex uno loco ad alium , etc. (Vigiar, loe. cit.)
(2) Como el ao 1876 tuve el consuelo de visitar este augusto santuario,
ponJr aqu algunas noticias interesantes. Sobre una colina que se enseo
rea del cercano Adritico, dentro de suntuosa baslica, se encierra , cual
precioso relicario , la tanta casa de Naza-ret. Es una pieza de 9 metros y 42
centmetros de larga, por 4 metros y :! centmetros d? anebura ; los muros,
'ie un metro de epeser , se elevan - metros 25 centmetros , y estan for
mados de piedras francas, en la forma y el tamao semejantes los adobes.
En aquella humilde casilla naci la Virgen concebida sin pecado : en ella
recilii la visita del arcngel y concibi al Verbo divino : Angelui Domininun-mil Varia e ranrepit de Spiri'u Snnrlo. Entre aquellas pobres paredes
habit Jess, bajo la obediencia de Mara y de Jos, et eral mbiitue ilV. La
tnu oaia de Loreto es el corazn del mundo : por e^ Dios la conserva
fuerza de prodigios.
Guardada providencialmente hasta la conversin de Constantino, Santa
Elena fu visitarla, y tras ella infinitos santos y peregrinos, desde los
humilde' solitarios San Pablo y San Jernimo hasta el rey San Lu. Mas
por la sanguinaria ferocidad de los sarracenos vencedores, Nazaret quedaba
inaccesible para la Cristiandad. Cuando be aqu que en Mayo de 1291 la

108

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

direccin de los cuerpos superiores, y que, en fin , los que ocupan el

lugar supremo tienen el destino de asistir cerca de Dios (1).
Hay, pues, que desengaarse : el orden maravilloso que admira
mos en la naturaleza y sobre todo en el firmamento, no es debido al
acaso, ni a la fuerza de las cosas , ni leyes inmutables, sino la
accin continua de los principes de la Ciudad del bien. las ordenes
de su Rey, conducen los globos inmensos que componen el ejrcito
brillante de los cielos , como los oliciales guan sus soldados , y los
jefes de tren sus temibles maquinas ; con la diferencia de que los l
timos pueden equivocarse y los primeros jamas.
No obstante la pasmosa rapidez que imprimen esas masas gigan
tescas, las mantienen en su rbita, haciendo que cada una la recom
con precisin matemtica (2). Un da solamente , que ser el ltimo
tanta ca.ii fu milagrosamente transportada Dalmacia, donda estuvo cuarenta
y tres meses. De all los ngeles la trajeron Italia el 10 de Diciembre* de
1294. Ocho meses despus, infestado de bandidos el largo y espeio bosque
en que la imla cana se hallaba, pas repentinamente unos mil quinientos
metros de distancia : y como dos hermanos dueos del terreno se enemistaran
gravemente por codicia, dejando su heredad se sali poco despus adonde
ahora se venera. As, con ocasin de los pecados de los hombres, Dios ensal
zaba tan venerando sagrario.
En Abril do 17o 1 , al renovar el pavimento , se vi que la tanta rnta
descansa, sin otro algn apoyo, sobre tierra tan movediza, que con las ma
nos abran por cualquier parte agujeros por debajo de los muros hasta el
lado opuesto. Hechos todos los experimentos periciales, se comprob plena
mente el perenne prodigio, y se dej vista del pblico por espacio de ocho
das. Y qu tiene de extrao? Nunca Dios escasea la ostentacin de su po
der, tratndose de la gloria de su Madre.
iNoln del Traductor.)
(\) Tota cieatura corporalis administratur a Deo per angelos, nt Aus?.
dicit, lib. ni, De Trinit., c. iv et v. Unde nihil prohibet dicere inferiores
angelos divinitus distiibutoB esse, ad administrandum inferiora corpora
superiores vero, ad administrandum corpora superiora; supremos vero, ad
assistendum Dco. (t p., q. lxiii, art. 7.)
(?) Esta doctrina sobre la direccin inmediata de los asiros por los n
geles no es ningun dogma de fe, y conviene advertirlo, para que los que no
estn conformes con ella sepan que la Iglesia no les obliga profesarla, y
los que se crean autorizados para aplicarle calificaciones duras, no por eso se
las apliqufn la fe cristiana, en cuyo sagrado depsito no consta autntica
mente que se compienda ese punto. Luego, aunque la ciencia pudiera pro
bar la falsedad de esas aserciones, no por eso habra motivo para atacar la
divina revelacin, t La vana apariencia de contradiccin entre la fe y la ra
zn, dice el Concilio Vaticano , nace principalmente , de que los dogmas
de la fe no se han entendido y explicado segn la mente de la Iglesia, de

I.US PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL BIEN.

109

Je Jos das , llegara faltar esta magnfica armona. Cuando se aproime el soberano Juez, cuando todas las criaturas se armarn contra
I hombre prevaricador , los poderosos conductores de los astros tras
tomarn el orden del sistema planetario. Entonces las naciones se se
carn de miedo de lo que lia de suceder.
Subre el hombre. En virtud de la misma ley de subordinacin, los
es espirituales de orden inferior estn sometidos la accin de los
periores a ellos. Asi el hombre est sometido, en cuanto al cuerpo y
en cuanto al alma, las potencias anglicas, y estas al hombre no. Seria
necesario recorrer toda la Escritura, si se hubieran de referir las
diferentes operaciones de los ngeles sobre el cuerpo de los hombres.
que fe toman por dictmenes de la razn las que no son sino invenciones
opinables, s
Ahora, si alguno se atreve con San Agustn, Santo Toms y otros Padres
y telogos emiuentes que ensearon esa espeoie de astronoma lo divino,
nire, en primer lugar, que no merecer gran loa por acusarlos de haber ig
norado lo que, en todo caso, la ciencia humana halira tardado sendos siglos
so averiguar despus de la muerte de aquellos. Mire adems, y mrelo despa
cio, no sea que ellos acierten mucho mejor que no la ciencia moderna con
decantada! leyes. Pues, hablando en puridad , se puede afirmar tran
quilamente q ue la ciencia explica las aausas de las revoluciones siderales?
Yo oigo hablar de fuerzas centrifugas y centrpetas, de atracciones y afini
dades, de relaciones conocidas entre la velocidad y la densidad. Est muy
bien. Pero todo eso, mi entender, no hace sino consignar el fenomeno, y
dista mucho de explicar las causas, Im rautas cuya investigacin constituye
propiamente la ciencia. As el labrador conoce por la experiencia las leyes
loe el grano enterrado sigue en su germinacin. La ciencia no hace ms,
ao pasa do ah ; slo que su experimentacin para rastrear las costumbres de
los attros es ms difcil, exige en el observador gran caudal de conocimien
to!, y esto la hace ms noble y meritoria. Es verdaderamente admirable el
trabajo del astrnomo ; asombra lo que ha discurrido y combinado para
descubrir una ley. Mas por qu esa ley tiene esta frmula y no tal otra?
Porqu, v. gr., los graves caen vertical y no oblicuamente? Por qu la
tierra recorre su rbita en veinticuatro horas y no en treinta? Porque ello
* asi, y no de otra manera. Conocemos los hechos , hechos generales y
uniformes, pero no sus causas, y menos sus causas ltimas, , dir mejor,
w causa ltima, que es la verdadera. Suelen los hombres buscarlas donde no
estn, y acaso buscan unas causa naturales que no existen. Qu son, en
ltimo anlisis, las leyes naturales ? Por qu son as y no de otra manera?
Son la voluntad de Dios impresa la materia, la cual obra as porque Dios
*e lo ha mandado. Fiat lu,T, el faca est lace.Dominas sapientia (undavit lerram,
'toWKril celos prudtntia.I'raeceplum posuit et nn praeteribit. Todo lo que
*diga fuera de esto, dgalo quien quiera , no pasar de ser palabrera sin
Estancia.
(Nota del Traductor.)

no

TRATADO DEL ESPMTU SANTO.

Citemos solamente el ejemplo del profeta Habacuc, transportado

por un ngel desdo la Palestina a Babilonia para que llevase de comer
a Daniel, encerrado en el lago de los leones. Citemos tambin el ejr
cito de Senaquerib, rey de Asiria, a quien un ngel le mato en una
uoche ciento ochenta y cinco mil combatientes. Recordando este lie
dlo proposito de las doce legiones de ngeles que Nuestro Seor
habra podido llamar consigo en el jardn de las Olivas , San Criss1omo exclama con razn : Si un solo ngel pudo matar ciento ochenta
y cinco mil soldados , qu no habran podido doce legiones ente
ras (I)? Podra tambin aadirse el tan conocido paso del ngel exterminador , quien bastaron breves instantes para hacer perecer
todos los primognitos de ambos sexos en el dilatado reino de Egipto.
Por lo que toca nuestra alma , los ngeles pueden ejercer , y real
mente ejercen, sobre ella accin ordinaria y extraordinaria , cuyo
alcance es difcil de medir. ellos debe el entendimiento sus mas
preciosas luces. Las revelaciones de las cosas divinas, dice el gran
San Dionisio , provienen los hombres por medio de los ngeles (2).
Todas las paginas del Antiguo y del Nuevo Testamento comprue
ban las palabras del ilustre discpulo de San Pablo. Abraham , Lot,
Jacob, Moiss, Geden, Tobas, los Maeabeos, la Santsima Virgen,
San Jos, las santas mujeres, los Apstoles, todos son instruidos y
dirigidos por estos espritus administradores del hombre y del mundo.
Despus veremos cmo el ngel de la Guarda cumple con el alma con
fiada su cuidado esas mismas funciones, si menos visibles, pero no
menos reales. Esta iluminacin, tan influyente en la conducta de la
vida , se verifica de varios modos. Unas veces el ngel fortifica el
entendimiento del hombre para que pueda concebir la verdad : otras
le presenta imgenes sensibles , mediante las cuales pueda conocerlo
que sin ellas no conocera, que es lo mismo que el hombre hace
cuando instruye otro (3).
Se trata de la voluntad '? Verdad es que los angeles buenos ma
los no pueden violentar a la voluntad en sus determinaciones, puesto
que el alma permanece libre ; pero la experiencia ensea cuan efica
ces son las inspiraciones de los angeles buenos > las sugestiones de
(1) Si unus ngelus centum octoginta quinqu armatorum millia interfecit, quid facerent duodecim legiones angelorum? (In Malth., xxvi.)
(2) Revelationes divinorum perveniunt ad nomines mediantibus angelis fCiel. hier., c. iv.)
(3) S. Th., t p. q. cxi, art. I.

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL BIE.W

111

ios malos para inducirnos al bien al mal. Unas y otras toman una
gran parte de su fuerza del poder que tienen los principes de la Ciu
dad del bien y los de la del mal , para obrar profundamente sobre los
sentidos exteriores.
Ejercitando ese poder , los demonios fascinan la imaginacin con
imgenes engaosas que quitan al mal su fealdad y lo revisten cn
apariencias de bien; conmueven toda la parte inferior del alma, in
flaman asi la concupiscencia. Los ngeles buenos , por el contrario,
disipan las nubes del error y las tinieblas de las pasiones , devuelven
a los sentidos la pureza y exactitud que les son propias, y producen
como una segunda vista , mediante la cual las cosas se presentan las
apreciaciones del alma en su verdadero aspecto. En ciertos casos
pueden los angeles basta privar al hombre del uso de los sentidos,
como sucedi los habitantes de Sodoma. esta ley pertenecen la
larga serie de hechos del orden sobrenatural divino y del satnico,
que llenan los anales de todos los pueblos, sin que pueda la razn ni
explicar su naturaleza , ni desconocer su causa, ni negar su autenti
cidad (1).
Los paganos, menos ignorantes y no tan obstinados en el error
aimo nuestros modernos racionalistas, no haban inventado todava
el sistema de las leyes inmutables, y proclaman altamente y sin res
tricciones el libre gobierno del hombre y del mundo por las potencias
anglicas. Adems de los testimonios ya citados, tenemos el de Aptileyo. Es tan explcito , que parece una pgina arrancada del libro de
Job. Si no esta bien, dice, que un revio haga todo y lo gobierne
todo por si mismo, mucho ms desdice de Dios. Para conservarle,
pues, toda su majestad, debe creerse que est sentado en su trono su
blime , y que rige todas las partes del universo por medio de las po
testades celestiales. Y, en efecto, mediante la accin cuidadosa de s
tos, gobierna el mundo inferior. Para esto no necesita pasar cuidados
ni echar clculos , cosas nicamente necesarias para la ignorancia y
debilidad del hombre.
(1) Angel revelant aliqua in somnis, ut patet, Mallh., i et I I , de angelo
qui Joseph in somnis apparuit. Ergo.... Dicendum quod angelus, tam bonus
quam malas, virtute naturaesuae, potest mover imaginationem hominis....
Angelus potest immutare sensum hominum sua naturali virtute. Potest enim
ngelus opponere exterius sensui sensibile aliquod vel a natura formatum,
vel aliquod de novo formando sicut faoit dum Corpus assumit. Similiter eliam
potest interius commoverespiritus et humores, ex quibus sensus diversimodo
immutentnr. (1 p. q. cvi. art. 2; q. cu, art. 3 et i.)

na

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Y asi, cuando el Rey y Padre de los seres, quien slo podemos

ver con los ojos del alma, quiere mover la inmensa mquina del uni
verso, tachonada de estrellas, brillante con mil bellezas y regida por
sus leyes, debe suceder, si es permitido decirlo asi, lo que acontece
en el momento de una batalla. Suenan las trompetas, y animados por
su acento se agitan los soldados. El uno toma su espada, el otro su
broquel, ste la coraza, aqul el casco, el de ms all se pone las es
puelas, aqui ensillan los caballos , all enganchan los tiros de los ca
rras. Todos se preparan con ardor. Los infantes forman filas, los
oficiales pasan revista, los jefes se ponen la cabeza. Cada cual se
ocupa en su oficio, y, sin embargo, todo el ejrcito obedece la
voz de un solo general, que el rey le pone al frente.
No de otro modo sucede en el gobierno de las cosas divinas y
humanas. Bajo las rdenes de un solo jefe, cada una conoce su deber
y lo cumple, aunque desconozca el resorte que la hace obrar y ste
sea invisible para los ojos del cuerpo. Pongamos un ejemplo que est
nuestro alcance. En el hombre el alma es invisible. No obstante,
seria preciso haber perdido el juicio para negar que todas las acciones
humanas provienen de ese principio invisible. A l debe la vida hu
mana su duracin, los campos su cultivo, los frutos su aprovecha
miento, lasarles su ejercicio; en una palabra, todo lo que hace el
hombre (1).
Bossuet, pues, fu un eco de la fe universal cuando pronuncio
estas palabras magistrales : La subordinacin de las naturalezas cria
das exige que este inundo sensible inferior sea regido por el supe
rior inteligente, y la naturaleza corporal por la espiritual (2).
Que no lo olvide, pues , el hombre. Como el mundo material es
gobernado por las potencias anglicas, el hombre esta tambin subor
dinado la accin inmediata de un ngel , bueno malo. Ni una pa
labra, ni un acto, ni un miuuto de su existencia dejan de experimen
tar la influencia de una otra do estas poderosas criaturas. Pero es
consolador el pensamiento de que los principes de la Ciudad del bien
aventajan en poder los de la Ciudad del mal.
i En Dios, dice el Angel de las Escuelas, esta el origen primor
dial de toda superioridad. Cuanto ms se aproximan Dios las cria
turas, tanto ms participan de l y son ms perfectas. Pero la mayor
perfeccin, la que ms se aproxima a la de Dios, corresponde los
(1) De mundo ib. unfM.
(2) Sermn de los Sanios Apstoles.

I.OS prncipes de. la ciudad del bien.

sures que estn gozando de Dios , como son los ngeles buenos. Los
demonios estn privados de esta perfeccin. Por eso los ngeles bue
nos les aventajan en poder y los tienen sujetos a su imperio. De donde
consecuentemente se infiere que el ltimo de los santos angeles manda
en el mayor de los demonios, por cuanto la fuerza divina deque
aquel participa puede ms que la propia de la naturaleza ang
fica (i), i
(I) Dicendum quod ngelus, qui est inferior ordine naturae, praeest
-iaemonibus quamvis superioribus ordine naturae; quiavirtus divinae justitiae, cui inhaerent boni angel, potior est quam virtua naturalis angelorum.
(1 p. q. cix, art. 4.)

TOMO I.

fe

CAPTULO X.

( Continuacin del anterior.)

Sumario .. Nmero de los ngeles.Jerarquas y rdenes anglicos.Defini
cin de la jerarqua.Su razn de ser.Por qu entre loa ngeles hay
trosjerarquas y no ms.Definicin del orden.Por qu en cada jerar
qua hay tres rdenes y no ms.Imgenes de la jerarqua anglica en
la Iglesia y en la sociedad.Funciones de los ngeles.Los ngeles supe
riores iluminan los inferiores.Habla de los ngeles.Gran divisin
de los ngeles: asistentes y ejecutores.Funciones de los serafines.
De los querubines.De los tronos. Reflejo de esta primera jerarqua
en la sociedad y en la Iglesia.
Nmero de los ngeles. Cuando los autores inspirados , que fue
ron admitidos ver algunas realidades del mundo superior, quiereu
indicar la muchedumbre de los ngeles , no hablan sino de millones
y centenares de millones. Yo estaba atento lo que veia , dice Da
niel (vn, 10), hasta que los tronos fueron colocados y el Anciano de
los das tom asiento. Era su vestido blanco como la nieve, y los cabe
llos de su cabeza como limpia lana. Su trono era de llama ardiente, y
las ruedas de ese trono de fuego abrasador. Un ro de fuego impe
tuoso salia ante su faz. Millares de millares le servan, y diez mil
cientos de millares asistan delante de l.
San Juan , testigo del mismo espectculo , contina : Y vi , y o
voz de muchos ngeles alrededor del trono.... y era el .nmero de
ellos millares de millares. (Apoc., v, 11.) Ms adelante, habiendo
expresado todos los escogidos del linaje de Abraham , aade : Des
pus de esto vi una grandemuchedumbre, que ninguno poda contar,
de todas naciones, y tribus, y pueblos, y lenguas (vn, 9). Y como
desde el principio del mundo cada predestinado y aun cada reprobo
tiene por guardin un ngel del orden inferior, siguese que el nmero
de los ngeles de todas las jerarquas es verdaderamente incalculable.

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL BIEN.

115

Sau Dionisio, depositario de la enseanza de su maestro San Pablo,

que fu arrebatado al tercer cielo, habla del mismo modo : Los ejr
citos bienaventurados de las inteligencias celestiales exceden en n
mero lodos los pobres clculos de nuestra aritmtica material. No
debe suponerse exageracin alguna en las palabras de los profetas : el
nmero de los ngeles es incalculable, mayor que el de todas las cria
turas y que el de los hombres que han sido , son y sern (1).
Y la razn la da el Angel de las Escuelas, cuyo razonamiento es el
siguiente. El objeto principal que Dios se propuso en la creacin de
los seres es la perfeccin del universo. La perfeccin y hermosura del
universo resulta de la ms esplendente manifestacin de los atributos
de Dios dentro de los limites marcados por su sabidura. De donde se
sigue que cuanto ms bellas y perfectas son ciertas criaturas , en
mayor abundancia han sido criadas. El mundo material confirma este
pensamiento.
Dos clases de cuerpos se encuentran en l, los corruptibles y los
incorruptibles. La primera se reduce nuestro globo , habitacin de
los seres corruptibles, y nuestro globo no es casi nada comparado con
los globos del firmamento. Ahora bien : como la grandeza es para los
cuerpos la medida de su perfeccin , el nmero lo es para los espri
tus. Asi la razn misma nos encamina la conclusin de que los seres
inmateriales exceden los materiales en nmero incalculable (2).
Entre tanto que el cielo nos revela la exactitud de estos magnficos
oimputos del ingenio ilustrado por la fe , es gran motivo de tranqui
lidad duraute nuestra peregrinacin , saber que los ngeles buenos son
mucho ms numerosos que los malos. La cola del Dragn, segn San
Juan, solamente arrastr la tercera parle de las estrellas (3). No hay
un solo intrprete que por estas estrellas cadas no entienda los nge
les rebeldes (4).
Jerarquas y rdenes de los ngeles. Una muchedumbre sin orden
es la confusin ; los ngeles no pueden estar de ese modo. Todas las
obras de Dios estn ordenadas , segn el Apstol; , como est escrito
(1) Multi ont lieati exercitus supornarum mentium, infirman) ct astrictam noetrorum materialium numerorum commensurationem excedentes....
Angel sant innumeri, adeoque superant numerum omnium creaturarum,
etiam hominum quiunquam faerunt , santet erunt. (De Catlest. hier. , c. n
et xit.)
(2) 1 p. q. L, art. 3. "
(3) Et cauda ejus trahebat tertiam partem stellamm. (Apon., xii, 4.)
(4) Corn. a Lap in xa. Apoc. et S. Th., 1 p. q. uv, art. 9.

H6

TiUTADO DEL ESPBITU SANTO.

en otra parte, Dios ha hecho todas las cosas en nmero, peso y me

dida,* es decir, con orden perfecto (1). El orden es lo que primera
nos llama la atencin en el mundo material. El orden produce la ar
mona , y esta supone la subordinacin mutua de todas las partes del
universo. su vez esta armona revela una causa inteligente que la
ha criado y la mantiene.
Evidentemente, en el mundo de los espritus, prototipo del mundo
de los cuerpos y obra maestra de !a sabidura creadora , debe existir
la misma armona , y ms perfecta si es posible. La subordinacin,
pues , y por consiguiente la jerarqua de los seres que la componen,
es ley del mundo invisible, como lo es del visible. Esto ensea la fe y
lo afirma invariablemente la razn.
Segn la etimologa dla palabra, jerarqua es principado sa
grado (2). Rajo el nombre de principado, lo mismo se significa el prin
cipe que la muchedumbre colocada bajo sus rdenes. Inlirense de
aqu tres consecuencias que arrojan viva luz sobre el orden general
del universo y -obre el gobierno particular d'i la Ciudad del bien.
Siendo ftios el Criador de los ngeles y los hombres, no hay respecto
de l ms que una jerarqua, y de ella es supremo jerarca. Lo mismo
ha de decirse respecto del Verbo encarnado. Rey de reyes , Seor de
los seores, quien todo poder ha sido dado en el cielo y en la tie
rra , es el supremo jerarca de los ngeles y los hombres ; por consi
guiente, de la Iglesia triunfante y militante.
Como Vicario del Verbo encarnado, Pedro es el supremo jerarca
de la Iglesia militante en virtud de estas divinas palabras : Apacienta
mis corderos, apacienta mis ovejas. Pedro su vez ha establecido (3)
oros jerarcas , y stos' han puesto rectores subalternos encargados de
dirigir las diferentes provincias de la Ciudad del bien. Pero entre
(1) Quae autem sunt, a Deo ordinatae sunt. (Rom., xm, ).)Omnia in
mensura, ct numero et pondere disposuisti. (Sap.t xi, 21.)
(2) Ilierarchia est sacer piincipatus. (S. TU., 1 p. q. cvm, art. 1.)
(3) La jerarqua eclesistica, que consta de obispos, presbteros y minis
tros, ha sido establecida por el mismo Dios; y esto es un dogma de fe, defi
nido por el Concilio de Trento e.i la sesin xxiti, canon vi. Las palabras del
autor no significan sir.o que el Papa, conforme & la disposicin divina,
nombra y constituye los obispos, y stos ordenan los presbteros y minis
tros, componiendo entre todos un solo cuerpo, del que es cabeza visible el
Vicariode Jesucristo, Obispo de los obisposy nico Pastor universal de toda
la (rrcy cristiana; sin que por esto pueda entenderse que el Papa haya esta
blecido la jerarqua: al modo que la cabeza rige a todos los miembros sin
que los haya hecho ni puesto en el cuerpo humano. (Sola del Traductor.)

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MEX.

117

todos uo forman ms que una jerarqua, porque todos militan bajo un

mismo Jefe , que es Jesucristo. Muy pronto veremos que. la jerarqua
anglica es el tipo de la eclesistica, y sta de la social.
Si el principado se considera en sus relaciones con la muchedum
bre-, se llama jerarqua el conjunto de seres sometidos ti una misma ley.
Si obedecen leyes diferentes, forman jerarquas distintas, sin dejar
de pertenecer a la jerarqua general (1). De este modo se ven en un
mismo reino y bajo un mismo rey ciudades regidas por leyes especiates (2). Pero los seres no estn sometidos a las mismas leyes , sino
porque tienen la misma naturaleza y las mismas funciones. Y como
esto no sucede en los ngeles y los hombres, resulta que forman
jerarquas distintas. Adems, como son diferentes las funciones de los
angeles, el mundo anglico se divide en varias jerarquas.
La razn y la prueba de que los ngeles y los hombres forman
jerarquas distintas, consiste en la perfeccin relativa de unos yotros.
Esta perfeccin es tanto mayor, cuanto ms abundante participacin
de las perfecciones divinas tienen los seres. El ngel, criatura pura
mente espiritual, participa ms* que el hombre. En efecto: el ngel
recibe las luces divinas en la pureza de su naturaleza Intelectiva, en
tanto que al hombre le llegan bajo la imagen ms menos transpa
rente de las cosas sensibles, como la palabra y los sacramentos.
Es, pues, el ngel una criatura mas perfecta que el hombre, y
debe, por consiguiente, formar una jerarqua diferente. Adems,
corno en el mundo anglico hay jerarqua, es decir, orden de subor
dinacin, es evidente que no todos los ngeles son iluminados igual
mente. Hay, por tanto, ngeles superiores inferiores entre si. Esta
superioridad tiene por fundamento el conocimiento ms menos per
fecto, ms menos universal de la verdad.
Este conocimiento, dice Santo Toms, marca tres grados en los
angeles ; porque puede ser considerado bajo tres aspectos.
Primeramente, los ngeles pueden ver la razn de las cosas en
Dios, primer principio universal. Esta manera de conocer es prerogativa de los angeles que ms se acercan Dios, y que, segn la bella
frase de San Dionisio, estn en el vestbulo de la morada divina.
(1) Un"" prir.cipatm dicitur secundum quod multitudo uno ct eodem
modj potest gubernationem principia recipere. (S. Th., 1 p. q. cviu, art. t.)
(2) Y por lo mismo se celia de ver que la centralizacin en un gran
estado es contraria las lejes fundamentales del prden , y como conse
cuencia ineludible debe producir quebrantos , malestar , revoluciones y
ruinas.

H8

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

En segundo lugar, pueden ver la verdad en las causas universa

les criadas, que se llaman leyes generales. Siendo mltiples estas
causas, su conocimiento es menos preciso y menos claro. Este modo
de conocer es pertenencia de la segunda jerarqua.
En tercer lugar, pueden ver la verdad en sus aplicaciones los^
seres individuales, en cuanto stos dependen de sus causas de las
leyes particulares que los rigen. As conocen los ngeles de la tercera
jerarqua. (1. p., q. cvm, art. i.)
Luego hay en los ngeles tres jerarquas, y slo tres : la cuarta nosera posible. Efectivamente: estas tres jerarquas tienen su razn de
ser en las tres maneras posibles de ver la verdad : en Dios, en lascausas generales, en las particulares ; es decir, como habla el su
blime Areopagita, en la vida ms menos abundante de que gozan
los ngeles que la componen (1).
La revelacin nos descubre, adems, en cada jerarqua, tres co
ros rdenes diferentes. Se llama coro orden anglico, cierta multi
tud de ngeles semejantes entre si en ios dones de naturaleza y de gra
cia (2). Cada jerarqua tiene tres , y no ms de tres. Mas de tres seria,
demasiado, y menos, no seria bastante. En efecto: cada jerarqua
compone como un pequeo Estado ; y cada Estado consta necesaria
mente de tres clases de ciudadanos, ni ms ni menos. Por muchos
que sean , dice Santo Toms, los ciudadanos de un Estado se reducen .
tres clases, correspondientes las tres cosas que constituyen toda
sociedad bien ordenada, principio, medio y fin. As vemos invaria
blemente tres categoras entre los hombres: en la primera , la aristo
cracia ; en la ltima, la plebe ; y entre ambas, lo restante del pueblo(que hoy se llama la clase media).
>Lo mismo sucede entre los ngeles. En cada jerarqua hay tres
rdenes diferentes. Igualmente que las jerarquas, los rdenes se dis(1) He aqu las palabras de San Dioniaio, maestro de Santo Tomas en
esta cueBtin : Cum divini spiritua entlate sua caeteris entibua antecellant
ewcehnliutque emon aliis viventibus, et intetligant cognoscautque supra sensum et rationem, et prae cunclia entibus pulebrum et bonum appetant participentque , hoc utique viciniores Bono aunt, quo luculentius ihud parti
cipantes, plures etiam et ampliores ab ipso dotes acceperunt; sicut etiam
ratioDalia sensilivia antecellunt, quo uberiori ratione pollent, uti et sensitiva
sensu atque alia vita. (De dMn. nom., c. v.)
(2) Ordo aopelorum dicitur multitudo coeleatiam spirituum qui nter se
aliquo muere gratae aimilantur, sicut et naturalium datorum participationft
conveniunt. (Magiit. Sent., Dist. 9, n.)

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL BIEN.

119

tinguen por la excelencia natural de los ngeles que los componen , y

por la diferencia de sus funciones. stas se refieren todas necesaria
mente tres cosas, ni ms ni menos: el principio, el medioy el fin(t).t
Lo veremos con claridad al explicar las funciones particulares de
cada orden.
Antes de entrar en esa explicacin , hacemos constar que la mag
nifica jerarqua del cielo de la Iglesia triunfante , se prueba si
misma, reflejndose nuestros ojos en la jerarqua de la Iglesia mi
litante, que es esta otra porcin de la Ciudad del bien. Basta abrir los
ojos para ver que la Iglesia de la tierra se divide en tres jerarquas,
y cada una de stas en tres rdenes.
La primera se compone de los Prelados superiores , y comprende
el Sapremo Pontificado , los Arzobispos y los Obispos. Al Supremo
Pontificado se refieren los Cardenales, que son los coadjutores del So
berano Pontfice, como al arzobispado se reduce la dignidad patriar
cal, cuya jurisdiccin se extiende muchas dicesis y aun provincias
eclesisticas.
La segunda se compne de los Prelados menores , que reciben de
los Prelados superiores la direccin, y desempean ciertas funciones,
sea en virtud de su autoridad propia , sea por delegacin. Comprende
tambin tres rdenes : los presbteros, con poder de bendecir y aun
veces de confirmar ; los priores y abades , con poderes ms menos
extensos ; los rectores curas, encargados de las parroquias, quie
nes se refieren como auxiliares los vicarios y clrigos inferiores.
Todos tienen la misin de administrar los Sacramentos.
La tercera se compone de los fieles del pueblo, quien pertenece
recibir los bienes espirituales, mas no administrarlos. Igualmente que
las otras, esta jerarqua comprende tres rdenes : vrgenes, continen
tes y casados, cuyos deberes son diferentes, como es distinta su
vocacin.
En la regularidad con que funcionan estas jerarquas y estos rde
nes presentan la ms bella armona que el hombre pueda contemplar
sobre la tierra , y que no es ms que la imagen de aquella armona,
mil veces ms hermosa , que veremos en el cielo. All se mostraran
ante nuestra vista, sin nubes y sin velos, las tres jerarquas angli
cas con sus nueve coros resplandecientes de luz y de hermosura : en
la primera, los Querubines, los Serafines y los Tronos ; en la segun-

(1) 1 p. q. cvin, art. 2 et 4.

120

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

da, las Dominaciones, los Principados y las Potestades ; en la tercera,

las Virtudes, los Arcngeles y los ngeles.
Funciones de los ngeles. El mundo anglico, compuesto de tres
grandes jerarquas, cada una dlas cuales se divide en tres rdenes
distintos, se nos representa como un ejrcito magnfico, perfecta
mente formado. Pero saber esto no es bastante : para gozar del espec
tculo de un ejrcito inmenso en su formidable magnificencia, es me
nester verlo en movimiento. Del mismo modo, para formar ideas del
brillante ejrcito de los cielos y calcular el lugar que en el plan de
la Providencia ocupan los prncipes de la Ciudad del bien , es menes
ter estudiarlos en el ejercicio de sus funciones.
Ser purificados, iluminados peifeccionados ; purificar, ilumi
nar y perfeccionar, tal es el doble objeto que se reducen todas las
funciones de las jerarquas y los rdenes anglicos (1). Cul'es el sen
tido de estas misteriosas palabras? Todos los ngeles no conocen
igualmente los secretos divinos. La primera jerarqua, hemos dicho
con .Santo Toms, ve la razn de las cosas en Dios mismo : la se
gunda, en las causas segundas universales ; la tercera, en la aplica
cin deesas causas los efectos particulares. Pertenece la primera la
consideracin del fin ; la segunda , la disposicin universal de los
medios; la tercera, la ejecucin (2).
Las luces que toman del seno del mismo Dios los ngeles de la
primera jerarqua las comunican, segn conviene, los ngeles de
la segunda ; stos los de la tercera , y los de la tercera hacen par
ticipantes de ellas los hombres. Pero no hay reciprocidad ; pues los
ngeles inferiores no tienen nada que ensear los superiores, ni los
hombres los ngeles (3).
Esta comunicacin incesante, que se necesita para el gobierno de 1
mundo, durar hasta el juicio final ; comprende lo que hemos 11a(1) Ordo hierarchiae est alios quidem purgari, illuminari et perfici;
alios autem purgare, Iluminare et perficere. (S. Dion., ajmd S. Th., t p.,
q. cvm, art. 1.)
(2) Quia Ueus est fins non solum angelicorum ministeriorum, sed etiam
totius naturae , ad primam bierarchiam pertinet consideratio fins ; ad mediam vero dispoeitio universalis de agendis ; ad ultimam autem applicatio
dispositionis ad effectum, quae est operis exeeutio. (Ib., art. 6.)
(3) S. Dionyiu, 8, cap. Caslsst. hier., dicitquod angeli secundae hierar
chiae purgantur et illuminantur ac perficiuntur per angelos primae , et an
geli tertiao per angelos secundae, et nomines per angelos, etnon e converso:
quia dicit hanc legem divinitatis immobiliter firmatam, ut inferiora reducntur in Deum per superiora. (Vigitr, cap. 3, 2, v. 3.)

LOS PRNCIPES DE LA. CIUDAD DEL 1!IEN.

13!

mado purificacin, iluminacin y perfeccionamiento. En efecto : la

manifestacin de una verdad , hecha quien no la conoce , purifica su
entendimiento, disipando las tinieblas de la ignorancia : le ilumina,
haciendo brillar la luz donde reinaba la oscuridad, y lo perfecciona,
enriquecindole con el conocimiento cierto de la verdad (i). Tales son
las operaciones de los ngeles superiores con relacin los inferiores,
que por esto se dicen purificados, iluminados y perfeccionados. Ni
una siquiera de estas operaciones de la jerarqua celeste deja de en
contrarse en la jerarqua de la Iglesia militante (2).
Las comunicaciones anglicas se hacen mediante la palabra; pues
los ngeles, imgenes perfectas del Verbo, tienen un lenguaje y ha
blan entre si. Que hablan los ngeles, nos lo ensea San Pablo cuando
dic : Si yo hablara los idiomas de los hombres y de los ngeles, etc. (3).
Sin embargo, guardmonos de pensar que el lenguaje de losangeIes sea semejante al de los hombres, ni que tengan necesidad de soni
dos articulados signos exteriores como vehculos del pensamiento
de un ngel a otro. Su lenguaje es todo interior, todo espiritual, como
los ngeles mismos. Consiste por parle del ngel superior en la vo
luntad de comunicar una verdad al ngel inferior, y por parte de sto
en la voluntad de recibirla. Estas dos operaciones, como no encuen
tran obstculo alguno ni en la naturaleza de los ngeles, ni en sus
disposiciones individuales, son instantneas infalibles (4).
()) Compendio denique non abs re dixerim, divinae scientiae participationem esse purgationem et illuminationcm atque perfectionem :dum quidem
ignorantiam quodammodo expiat per perfectorum mysteriorum scientiam,
quao pro saa cuique dignitate conceditur; per divinam vero cognitionem
illuminat, qua etiam purgat mentem illam , quae antea non vidorat ea,
qaae modo illi per sublimiorem illuitrationem elucidantur; sursumque perficit eodem ipso lamine, per stabilem scientiam clarissimarum eruditionum.
(S. fion., Caele.it. hier., c. tu.)
(2) Sanctissitna taque mysteriorum consecralio primam quidem virtutem deiformem habet, qua profanos saeris tarpiat ; mediam vero , quao eos
qui jam ejtpiati sunt Iluminando initiat; postremam denique, etsummam
praecedentium , qua saeris initiatos propriarum conservationum scentia
ctmmmmat ac perficit. (Caelest. hier., o. v , y las hermosas pginas siguientes.)
(3) / Cor., xin, t.
(4) Unde S. Greg., n. 2, Moral, diot: Alienis ooulis intra secretum
ments quasi post parietera stamus; sed cum manifestare nos ipsos cupimu, quasi per linguas januam egredimur , ut, quales sumus, extrinsecus
ostendamus. Hoc autem obstaculum non est in angelo , ideo quamprimum
vult qnod alius cognoscat , statim cognoscit , et illa voluntas qua vult alium
scire lingua methaphorice dicitur et locutio interior, etc. (Vigier, ib.)

122

TRATADO DEL ESP RITU SANTO.

La jerarqua segunda y la tercera reciben de la primera , inmedia

tamente la una, mediatamente la otra, las iluminaciones divinas. De
ahi nace, relativamente a su dignidad y sus funciones, esa gran divi
sin de los ngeles en asistentes y ejecutores administradores. Los
primeros contemplan en Dios mismo la razn de las cosas que se han
de hacer, y las manifiestan a los ngeles inferiores encargados de eje
cutarlas. Bajo esta imagen nos representa la Escritura Sagrada los
ngeles de la primera jerarqua. Uno de esos ilustres principes de la
corte del gran Rey, hablando con Tobas , le dijo : Yo soy Rafael, uno
de los siete espritus que asistimos delante de Dios(xu, 15). Literal
mente : Que nos mantenemos de pie delante de su trono.
Menester es decir que esta bella expresin : Ser asistente al trono
de Dios, tiene varios sentidos. Los ngeles asisten ante Dios, cuando
toman sus rdenes ; cuando le ofrecen las oraciones , limosnas, buenas
obras y votos de los mortales ; cuando defienden contra los demonios
la causa de los hombres en el tribunal supremo ; cuando fijan sus mi
radas en los rayos de la faz divina para percibir las delicias inefables
que constituyen su felicidad. En este ltimo sentido todos los augeles,
sin exceptuar ninguno, son asistentes delante de Dios ; porque todos
gozan sin interrupcin de la visin beatifica , aun mientras se ocupan
en desempear alguna misin en el gobierno del mundo. Pero en su
sentido estricto, la expresin asistir delante de Dios designa los nge
les de la primera jerarqua y que no suelen ser empleados en minis
terios exteriores (1).
Estos ngeles asistentes al trono de Dios y superiores todos los
dems, se llaman Serafines, Querubines, Tronos, y forman la pri
mera jerarqua.
Puesto qne las jerarquas del mundo inferior no son ms que un
reflejo de las del mundo superior , una comparacin tomada atenta
mente de la corte de los reyes de la tierra nos ayudara comprender
la categora y las funciones de estos altos dignatarios de la Corona
eterna. Entre los cortesanos hay alguuos que por su dignidad pueden
entrar familiarmente ver al prncipe , sin necesidad de serintroducidos ; otros hay que sobre este privilegio tienen el de conocer los
(1) Adatare , Btricte et presse ad eos angelos attinet, qui ad ministeria
externa mitti non solent; sed rationes rerum faciendarum in Deo contuentes,
inferiores angelos ea munera executuros docent atquc lluminant. Unde
dittinguuntur angel in Asaistentes et Ministrantes. (Corn. a J.ap., in
Tob., xn, 15.)

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL BIEN.

123

secretos del principe; otros, en fin, mas favorecidos todava, compa

eros inseparables del principe , parece que forman un todo con l.
Estos ltimos nos represeutan los Serafines, que, siendo las cria
turas ms sublimes que Dios ha sacado de la nada , deben su nombre
a las llamas de su amor (i). Colocados en el vrtice de las jerarquas
criadas, tocan, en cuanto lo finito puede tocar al Infinito, la Trini
dad divina, amor sustancial y foco eterno de todo amor. Las misiones
solemnes que , veces se les confian, lejos de entibiar su ardor, parece
que lo acrecientan y les hacen repetir con ms intimo placer el cn
tico oido por Isaas : Los serafines estaban de pie.... y daban voces
el uno al otro y decan : Santo, Santo, Santo, Seor Dios de los ejr
citos, llena est toda la tierra de su gloria.
En los afortunados cortesanos que conocen todos los secretos del
principe tenemos una imagen de los Querubines , cuyo nombre signi
fica la plenitud de la ciencia (2). Con una mirada que no deslumhran
ni confunden los rayos centellantes de la faz de Dios, estos espritus
deiformes contemplan en su fuente las razones intimas de las cosas,
fin de comunicarlas los angeles inferiores , cuyas funciones deben
aquellos determinar y dirigir laonducta. Ellos son tambin algunas
veces enviados en misin ; y as se vi un querubn encargado de
guardar la entrada del paraso terrenal impedirla al hombre culpa
ble. Por qu fu un querubn y no otro ngel ? Velar y ver de lejos
son las dos cualidades de un centinela ; y, como su nombre lo indi
ca, los querubines poseen estas dos cualidades en grado eminente (3).
Los Tronos estn representados en los grandes seores que tienen
entrada libre cerca del Rey. Elevacin, hermosura , solidez : he aqu
las tres ideas que trae al entendimiento el nombre del asiento que los
monarcas ocupan en ocasiones solemnes. Nada podra designar mejor
al tercer orden anglico de la primera jerarqua. Los tronos son as
llamados porque estos ngeles de belleza deslumbradora estn sobre
todos los coros de las jerarquas inferiores , quienes intiman las
(t) Seraphim, quod nomen fuit impositum ab excesu charitatis. Angel
bujus ordinis excedunt alias in ardore et fervore charitatis, ad quam paten
tar inferiores excitant. f Vigitr , ib., v. 7.S. Dion. , 7 ; Caeleil. hier.)
(2) Cherubim , quod nomen est impositum ab excesu scientiae. Unde
interpretatur plenitudo scientiae. ( Vigitr, ibid.J
(3) Cherubim potius quam Thronis, Virtutibus , aut Principatibus cu
stodia paradisi demandata est, quia Cberubini sunt vigilantissimi et perspicacissimi ; unde a scientia vocantur Cherubini , ideoque aptissimi sunt vindices
omniscientiae Dei, quam ambierat Adam. (Corn. a lap., in Gen., Mi, 23.)

12'l

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

rdenes del gran Rey, compartiendo con los seraflues y querubines

el privilegio de ver claramente la verdad en Dios mismo, es decir,
en la causa de las causas (1).
Fijos en Dios por la intuicin de la verdad, son inmobles. Ade
ms , al modo que el trono material tiene un lado abierto para que
entre el monarca que habla desde tan majestuoso asiento, asi los tro
nos anglicos estn abiertos para recibir al mismo Dios que habla por
bncade ellos. Tcales despus la noble funcin de transmitir las co
municaciones soberanas los ngeles de las jerarquas inferiores, dis
tribuidos en todas las partes de la Ciudad del bien. En efecto : los
tronos, siendo el ltimo orden de la primera jerarqua de los nge
les asistentes, estn en comunicacin inmediata con las Dominaciones
que forman el coro ms alto de los ngeles administradores.
Tales son , en dos palabras , las relaciones y diferencias que exis
ten entre los angeles de la primera jerarqua. Todos son asistentes al
trono, todos contemplan la razn de las cosas en la causa primera. El
privilegio de los serafines es estar unidos Dios de la manera ms
intima en los ardores deliciosos de su indecible amor. El de los que
rubines consiste eu ver la verdad de un modo superior que todos los
que hay debajo de ellos. El de los tronos est en transmitir los au
geles inferiores, en la proporcin necesaria, las comunicaciones divi
nas cuya plenitud poseen (2). De este modo la Trinidad augusta, cuya
imagen se trasluce travs de todas las creaciones, brilla con esplen
dor incomparable en la mas pura de todas. En los tronos venios el
poder ; en los querubines la inteligencia ; en los serafines el amor.
La jerarqua eclesistica, reflejo de la celestial, presenta el mismo
espectculo. En el dicono tenemos el poder que ejecuta , en el pres
btero la inteligencia que ilumina, en el Pontfice el amor que consu
ma, segn las palabras dirigidas al Jefe supremo del Pontificado:
Simn, hijo de Juan, me amas ms que los otros? Seor, vos
(I) Ordo Tbronoruin habet excellentiam prac inferioribus ordinibus, in
boo quod inmediato in Deo rationes divinorum operum cognoscere possunt.
Sed Cherultim habent excellentiam scientiae ; Seraphim vero excellentiam
ardoris. Et licet i liis duabus excellentiis includatur tertia; non lamen in
illa, quae est Tbronorum , includuntur abae duae. Et ideirco ordo Thronorum diatinguitur ab ordine Cberubim et Seraphim. (S. Th., 1 p., q. cvm,
art. 5.)
(?) Aecipiur.t enim divinas illum inationes per convenientiam ad imme
diato illuminandum secundam lerarchiam, ad quam pertinet dtspositio
divinorum ministeriorum. (S. Th., 1 p., q. cvm, art. 6.)

'

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL BIEN.

12o

sabis que os amo. Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas.

El amor es, pues, el principio, el fin, la ley soberana de la Ciudad
del bien ;.como el odio, segn despus veremos, es el principio, el
fin y la ley perenne de la Ciudad del mal (1).
(I) Est igitur poniifirai i seu episcopatus ordo, qui consummante virtute
fultus, perficieiitia quaeque sacri ordinis fflunia praeminenter ciriuumnial,
atque sacrorum disciplinas interpretando tradit, et edocet quaenam ipsis
sacrae competant habitudines atque virtutes. Sarerdolum ordo qui luminat,
ad sacra mysteria contuenda initiatos manuducit, divinorum ordini pontificum subjectus.... Ordo ministrorum seu diaconorum est quita-pial et dissimilia discernit, antequam ad sacerdotum sacra veniant; accedentes etiam
lustrat, ut eos a contrariis immunes reddat, atque sacrorum mjsteriorum
spectacolo et communione dignos. (S. Dio., Ecalts. hitrarch., c. v.)

CAPTULO XI.

(Conclusin del anterior.)

Sumario: Los siete ngeles asistentes al trono de Dios.Son los gobernado
res supremos del mundo. Pruebas. Culto que la Iglesia les tributa.
Historia del templo da Santa Mara delos ngeles, dedicado en su honor
en Roma.Funciones de las dominaciones.De los principados.De las
potestades.Funciones de las virtudes.De los arcngeles.De los an
geles.Angeles de la guarda.Pruebas y detalles.
Antes de dejar la primera jerarqua anglica , nos parece necesario
decir una palabra de los siete ngeles asistentes al trono de Dios , de
quienes se habla en ambos Testamentos. Yo soy Rafael , uno de los
siete que estamos de pie delante de Dios,decia Rafael a Tobas (xn, 15).
Juan, a las siete Iglesias que hay en Asia. La gracia y la paz sean
con vosotros de parte del que es y que era y que ha de venir, y de
parte de los siete espritus que estn delante de su trono, escriba el
discpulo amado (Apoc., i, 4.)
Con efecto : la tradicin catlica , intrprete fiel de las enseanzas
divinas, venera siete ngeles ms hermosos, ms grandes, ms pode
rosos que todos los dems, los cuales rodean el trono de Dios, dis
puestos siempre ejecutar por si mismos por otros la voluntad
soberana (1). Para confirmar esa tradicin, se ha complacido el Seor
frecuentemente n mostrarse los santos y los mrtires rodeado de
esos siete principes radiantes de esplendor. En esa forma se apareci
al comandante de la primera cohorte pretoriana, San Sebastin, para
animarlo al combate del martirio, y como prenda de victoria hizo que
esos siete ngeles lo vistieran con un manto de luz (2).
(1) Septem sunt quorum mxima est potentia. Primogeniti angelorum
principes. (Clem. Alecc., Slrom., lib. vi.)
(2) Corn. o Lap,, in Apoc, i, V. 4.

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL BIEN.

127

Otra tradicin comn los judos, los filsofos y los telogos

atribuye esos siete angeles el gobierno supremo del mundo fsico y
del moral. Asemjanse en esto los ministros de los reyes, cuya vida
parece inactiva porque se pasa junto al trono; pero que , en realidad,
es el alma de todo el movimiento del imperio. Figurados , segn San
Jernimo, en el candelera de siete brazos del tabernculo mosaico,
presiden a los siete grandes planetas , cuyas revoluciones determinan
la marcha de todas las ruedas secundarias de esa mquina maravi
llosa que se llama el universo material.
Bajo la misma figura vemos estos siete espritus presidiendo al
mundo moral. De ah proviene, segn lo observa un sabio comen
tador, la distribucin septenaria tan frecuente en las obras divinas.
Como en el mundo hay siete planetas y en la semana siete das , asi
hay en la Iglesia siete dones del Espritu Santo y siete virtudes prin
cipales , de que estn encargados estos siete ngeles superiores , fin
de conducir los hombres por medio de ellas la vida eterna (1).
Oigamos an otro telogo: tEl nmero siete que designa los siete
grandes principes de la corte celestial es exacto ; porque cuando se
le encuentra en la Escritura , que son muchas veces en diferentes
pasajes , sobre todo en materia de historia , la regla es tomarlo en su
acepcin matemtica. Hay, pues, siete ngeles superiores los dems.
Sus funciones especiales son velar por los siete dones del Espritu
Santo, fin de obtenerlos , comunicrnoslos y hacerlos fructificar ;
sujetar con una fuerza especial los siete demonios que presiden
los siete pecados capitales, regir los siete cuerpos ms brillantes del
firmamento , y hacernos practicar las siete virtudes necesarias para
la salvacin , las tres teologales y las cuatro cardinales.
Dado que bajo la direccin de Satans siete demonios presiden
los siete pecados capitales, y en su implacable odio al hombre nada
omiten para hacrnoslos cometer y arrastrarnos la condonacin,
por qu no hemos de creer que al mando del gran Rey de la Ciudad
del bien siete ngeles escogidos de entre los ms notables estn encar
gados de hacer frente a esos siete enemigos principales , de ponernos
cubierto de sus ataques , y hacernos practicar las virtudes que de
ben asegurar nuestra eterna salvacin? Podr el ataque ser superior
la defensa? Y si hay acuerdo entre los ngeles malos para perder
los hombres , por qu no lo ha de haber entre los buenos para sal
varlos (2)?
(1) Cor, o Lap. , ibid.
(2) Serarius, (n Biblia, c. Ilj Tob. quaestiuncul. 3.

128

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

La Iglesia , heredera fiel de estas enseanzas , ha tenido cuidado

de conservarlas en sus jerarquas. Diremos ms : el divino Fundador
de la Iglesia militante ha querido que sta ofreciera en su jerarqua la
imagen de la jerarqua de su hermana la Iglesia triunfante. Por qu
los Apstoles , dirigidos por el Espritu Santo , establecen siete dico
nos, y no seis ni ocho? Por qu los primeros sucesores de San Pedro
crean siete Cardenales diconos? Por qu disponen que siete dico
nos asistan al Soberano Pontfice y aun al Obispo, cuando ofician
pontificalmente ? Para recordar los siete ngeles asistentes al Irono
de Dios.
Estos siete diconos , contina Serario , se llamaban los ojos del
Obispo, mediante los cuales vea todo lo que pasaba en su dicesis.
Pues Dios es el primero y el mayor de los Obispos : su dicesis es el
inundo : de todo lo que en l pasa le dan cuenta sus siete diconos
anglicos ; no seguramente porque tenga necesidad de las criaturas,
como los Obispos han menester de los diconos para conocer todas
las cosas , sino porque quiere servirse de ellos por la misma razn
que emplea las causas segundas en el gobierno del universo. Esta
razn no es otra que la de honrar a sus criaturas (1).
Los siete grandes principes anglicos tienen demasiada parteen la
creacin y en el gobierno del mundo; son demasiados los favores que
nos consiguen y los servicios que nos prestan ; son tambin dema
siado honrados de Dios , para que la Iglesia pueda olvidarse de tri
butarles un culto especial de reconocimiento y veneracin. Su memo
ria es clebre en diversas partes del mundo catlico ; pero en ninguna
tanto como en Sicilia , Npoles, Venecia, Roma y otras ciudades de
Italia.
Estos lugares , donde parece que se conservan ms religiosamente
que en otras partes las antiguas tradiciones , nos las representan en
pintura , en escultura y aun en mosaico. Palermo , capital de Sicilia,
posee una hermosa iglesia dedicada los siete ngeles principes de
la celestial milicia. Sus antiqusimas imgenes fueron descubiertas
en 1516 por el arcipreste de aquella iglesia el venerable Antonio Luca.
Este santo hombre, movido por frecuentes inspiraciones divinas, fu
(I) Epiacopus omnium mximus , Deus est; ejus dioecesil mondos totas,
in quo septem hi spiritus oculorum vice funguntur; non qaod is , uti homines , episcopis egeat , sed eamdem ob causam ob quam secundas ad rernm
actioncm et mundi gubernationem causas adhibere diguatur. (Id., id.;elCor,
a Lapid. Ubi mpra.J

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MIEN.

i29

a Roma en i'ffl para propagar el culto de estos ngeles , y buscarles

y edificarles un santuario.
Despus de muchos ayunos y oraciones , mereci conocer por re
velacin que las Ternas de Diocleciano deban ser el templo de los
siete ngeles asistentes al trono de Dios. Pandbase la eleccin divina
eu que estas famosas Termas haban sido edificadas por millares de
ngeles terrestres , es decir, por cuarenta mil cristianos condenados
este duro trabajo ; en que su gigantesca construccin habia durado
siete aos ; en que entre todos esos mrtires, siete se hahiau distin
guido, especialmente Ciriaco, Largo, Smaragdo, Sisinio, Saturnino,
Marcelo y Thrason, que alentaban los cristianos y provean sus
necesidades.
Comprobada esta revelacin , los Soberanos Pontfices Julio III y
Po IV ordenaron purificar las Termas y consagrarlas en honor de los
siete ngeles asistentes al trono de Dios, sea la Reina del cielo
rodeada de estos siete ngeles. La direccin de los trabajos fu encar
gada Miguel Angel. El clebre arquitecto, con los ricos materiales
de las voluptuosas Termas del mayor enemigo de los cristianos, levent el templo magnfico que se admira en nuestros das. S de
Agosto de lafil , Po IV, en presencia del Sacro Colegio y de toda la
corte romana, lo consagr solemnemente Santa Mara de los ngeles,
y lo seal como titulo cardenalicio (1). Se ve que la Iglesia catlica,
en su maternal solicitud, nada omite para hacernos conocer los n
geles, para honrarlos, aficionarnos ellos y asegurarnos su poderosa
proteccin. Nada ms atinado (pie semejante conducta. Somos de la
familia de los ngeles , y con ellos hemos de vivir por toda una eter
nidad.
Pasemos la segunda jerarqua. Ya lo hemos observado : no hay
salto en la naturaleza. Todas las creaciones se tocan y estn encade
nadas con lazos misteriosos , de tal modo, que las ltimas produccio
nes de un reino superior se confunden con las primeras de otro infe
rior (2). La misma ley rige en el mundo de las inteligencias, prototipo
(1) Vase Andrs Victorelli, De minieleriie angelorum ; y Corn. a Lap.,
Apoc, i, 4.)
(3) Nam sempersummum inferioris ordinis aflinitatem habet cum ultimo
rnperioris, sicut infima animalia parum distantaplantis. (S. Th., t p., q. cvin,
art. 5.)-rrEl Doctor Anglico haba adivinadoel espectculo que presenta los
ojos de todos el curioso aquarium del Jardn de aclimatacin de Parts : en el
anemona, animal-flor, flor-animal, se ve, as como en otros, la soldadura
de los reinos animal y vegetal.
TOMO I.

130

TRATADO DEI, ESPIRITO SANTO.

del mundo de los cuerpos. As los Tronos, ltimo orden de la primera

jerarqua anglica, tocan inmediatamente al orden ms alto de la se
gunda, a las Dominaciones. Si los Tronos concluyen la jerarqua de
los ngeles asistentes , las de los ngeles administradores comienzan
en las Dominaciones ; y, siendo tres, ocupan en el gobierno del mundo
y de la Ciudad del bien el misino lugar que en las sociedades huma
nas los jefes de los altos cuerpos del Estado, los generales del ejrcito
y los magistrados. La mas elevada se compone de las Dominaciones,
los Principados y las Potestades.
Indicar y mandar lo que debe hacerse es el oficio de las Domina
ciones. Llmanse as, y con razn, porque dominan sobre todos los
rdenes anglicos encargados de ejecutar la voluntad del gran Rey,
como el generalsimo de un ejrcito domina sobre todos los jefes de
cuerpo colocados bajo sus rdenes , y les hace maniobrar segn las
intenciones del principe quien representa (1).
Continuando la comparacin, los Principados, cuyo nombre sig
nifica conductor de orden sagrado (), representan los generales y
oficiales superiores, que mandan sus subordinados los movimientos
y maniobras en conformidad las prescripciones del generalsimo.
Estos poderosos espritus , Principes de los reinos y naciones, los
guian, cada cual en lo que le concierne, la ejecucin del plan di
vino. En este ministerio , el mas importante de todos , son secunda
dos por los angeles inmediatamente sometidos sus rdenes. De aqu
resulla la magnifica armona de que habla San Agustn : Los cuer
pos inferiores, dice el gran Obispo, son regidos por los cuerpos su
periores, y unos y otros por los ngeles, y los ngeles malos por los
buenos (3).
Vienen, finalmente, las Potestades. Revestidos, como su nombre
lo indica, de una autoridad especial, estos ngeles estn encargados
de quitar los obstculos que se oponen la ejecucin de las rdenes
de Dios . alejando los ngeles malos que asedian las naciones para
(4) Haeo secunda hierarcliia hahet tres choros. Primus est Dominationum : et angel hujus chori habent praecipere de agendis : Domiui enim est
praecipere. (Vig., cap. 3, n, v. 7.)
(2) Et ideo Dion. dicit, c. x, Caetest. hier., quod nomen Principatuum
significat ductum cum ordine sacro. (Vig., ibid.)
(H) Corpora quodam ordine reguntur, inferiora per superiora, et omna
per spiritualem creaturam , et spirtus malus per spiritum bonnm.Primus
ergo ordo post Dominationes dicitur Principatuum, qui etiam bonis spiritibus
piincipatur. (Apud S. Thora., t p., cvui, art. 6.)

LOS PIISCIPES DE LA CIUDAD DEL BIEN.

desvia ras de su fin. En el orden humano guardan analoga con los
poderes pblicos encargados de reprimir los malhechores y quitar
obstculos al reinado de la justicia y de la paz (1).
La tercera jerarqua anglica consta de las Virtudes, los Arcnge
les y los ngeles. Eu los soldados que componen los diferentes cuerpos
de un ejrcito donde cada regimiento tiene su destino particular, y en
los administradores subalternos de jurisdiccin limitada , encontramos
la imagen de estos tres ltimos rdenes anglicos y la idea de sus fun
ciones.
Las Virtudes, cuyo nombre significa fuerza, ejercen su imperio
sobre la creacin material, presiden inmediatamente al manteni
miento de las leyes que la rigen y conservan el orden que admiramos.
Cuando la gloria de Dios lo exige, las Virtudes suspenden las leyes
de la naturaleza y hacen los milagros. De este modo , los ngeles invi
sibles que nos rodean revelan su presencia y muestran que el mundo
material esta sometido al mundo espiritual como el cuerpo al alma (2).
Todos los ministerios de los rdenes anglicos se refieren la glo
ria de Dios y la deificacin del hombre, , en otros trminos, al go
bierno de la Ciudad del bien. Los hombres que pertenecen como sub
ditos esta gloriosa Ciudad, son objeto particular de la solicitud de
los angeles. Entr ellos y nosotros existe un comercio continuo , figu
rado por la escala de Jacob. Descender los grados de esta escala mis
teriosa y venir en ocasiones solemnes desempear cerca de los
hombres misiones importantes, presidir al gobierno de las provincias,
dicesis , comunidades, etc., tal es la doble funcin de los Arcngeles,
cuyo nombre significa Angel superior Principe de los ngeles pro
piamente dichos.
Interiormente este orden est el de los Angeles. Angel significa
enviado. Como todos los espritus celestiales notifican los pensamien
tos y decretos de Dios, es comn todos el nombre de ngel. A esta
funcin aaden los ngeles superiores ciertas prerogativas, de donde
toman su nombre propio. Y por cuanto los ngeles del ltimo orden
de la primera jerarqua no aaden nada al oficio comn de enviados
nuncios, retienen simplemente el nombre de ngeles. Estando en
relacin mas inmediata y habitual con el hombre , velan y guardan
(1) Potestatce , per quas arcentur mali spiritus , sicut per potestates
terrenas arcenlur malefactores. (S. Th., ibiJ.J
(?) Virtutes quae habent potestatem super corporalem naturam in opeatione miraculorum. (S. Th., ihid.)

132

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

su vida espiritual y corporal , y cada hora y cada instante le comuni

can las luces , fuerzas y gracias que ha menester desde la cuna hasta
la tumba.
Si resumimos este rpido estudio, qu inmenso horizonte se abre
ante nosotros! Qu imponente espectculo so desenvuelve nuestra
vista ! Es verdad, pues, que, en vez de no ser nada , el mundo supe
rior es todo ; que lo real es lo invisible ; que el mundo material vive
bajo la accin permanente del mundo espiritual; que Dios gobierna
el universo por sus angeles libremente , sin necesidad , sin ser por
nada ni por nadie precisado , como un rey gobierna su reino por sus
ministros y un padre su familia por sus dependientes. Es tambin
verdad que la accin de estos espritus administradores afecta cada
una de las partes del conjunto , de modo que ni el hombre ni cria
tura alguna quedan dejados al azar, ni abandonados sus propias
fuerzas , ni desamparados y Sin defensa contra los ataques de las
potestades enemigas (1).
Como principes y gobernadores de la gran Ciudad del bien, que
se refiere todo el sistema de la creacin , los ngeles presiden en el
orden material al movimiento de los astros, la conservacin de los
elementos y la realizacin de lodos los fenmenos naturales que nos
llenan de alegra de terror. Entre ellos est compartida la adminis
tracin de este vasto imperio. Unos cuidan de los cuerpos celestes,
otros de la tierra y sus elementos, otros de sus producciones, rboles,
plantas , flores y frutos. stos esta confiado el gobierno de los vien
tos y los mares, de los ros y las fuentes; aqullos la conservacin
de los animales. No hay una criatura visible , ni chica ni grande , que
no tenga una potencia anglica encargada de velar por ella (2).
No ignoramos que el hombre animal , animalis homo , niega esta
accin anglica ; pero su negacin no prueba ms que una cosa , que
es animal. Para el hombre que tieue inteligencia , esa accin es evi
dente. Doquiera que la naturaleza material deja percibir algn orden,
alguna armona, algo de movimiento , un fin, all hay que reconocer
inmediatamente un pensamiento , una inteligencia , una causa motriz
(1) S. Th., 1 p., q. vii, art. 2 ; q. liv, art. 5, et lviii, art. ?.
(2) Virtutea coelestea hujus mundi ministeria ita suscepisse , ut illae
terrae , vel arboruin germinationibus ; illae fluminibus ac fontibus ; aliae
ventis; aliae marinis; aliae torrenis animalilms praesnt. fOrig., homil xxn,
n JoMti.)Unaquaeque rea visibilia u hoc mundo habet angelicam potestatem siU praepositam, sicut aliquotloois Scriptura divina testatur. (S. Aug..
lib. lxxxiii, quaeti. lix.)

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL BIEN.

133

y directiva. Y en la naturaleza material nada se hace sin orden , sin

armona, sin movimiento , sin fin.
Cual es el principio de todas estas cosas? No est ni puede estar
en la materia , inerte y ciega por su propia naturaleza. Seguro es que
el viento no sabe ni cundo debe soplar, ni en qu direccin, ni con
cuanta violencia , ni qu tempestades debe levantar, ni qu nubes
agrupar. La lluvia , la nieve, el rayo, saben acaso dnde deben for
marse, dnde han de descargar, la direccin que deben llevar,
el efecto que habrn de producir, el dia y la hora en que conviene
que caigan ? Lo mismo sucede con las otras criaturas materiales,
a quienes tan impropiamente se concede el honroso nombre de
agentes.
Dnde esta , pues, el principio del orden, de la armona y el
movimiento? A no admitir efecto sin causa, es preciso buscarlo fuera
de la creacin material, en una naturaleza inteligente, esencialmente
activa, superior y extraa la materia. Ah , y slo ah, lo coloca,
en electo, la verdadera filosofa. Hablando del Criador, principio del
movimiento y la armona, el Profeta nos dice : que las criaturas eje
cutan la palabni de l, es decir, cumplen su voluntad, faciunt verbum ejus. Mas como la palabra creadora se pone en contacto univer
sal y permanente con el mundo inferior hasta llegar al ltimo de los
seres de que ste se compone? Del mismo modo que la palabra de un
monarca con las partes ms remotas y oscuras de su imperio por me
dio de otros.
Estos subalternos de Dios son los espritus celestiales: qui facit
atujelas suos spiritus: es una verdad de fe universal. En todos los cli
mas, en todas las pocas, el mismo paganismo la proclama, y la leologia catlica la manifiesta en todo su esplendor. Saber que todas las
partes del universo viven bajo la direccin de los ngeles, oh qu
fuente tan inagotable de luces y de admiracin para el espirita, de
respeto y adoracin para el corazn !
En el orden moral , no es menos cierto ni menos noble el ministeterio de los ngeles. Son, segn la bella expresin de Lactancio, los
encargados de la guarda y cultura del linaje humano (1).
Tambin aqu sucede que las funciones de los angeles no son me
nos variadas que las necesidades de sus pupilos. Unos guardan las

(I) Misit Deus ange'.oa suos aJ tutelam cultumqua goncris humani. (De
Instil. Jicin., lib. II, c. xvi.)

134

THATADO DEL ESPB1T SANTO.

naciones, cada cual la suya (i); otros la Iglesia universal. Cual ejr
cito formidable defiende una ciudad sitiada, asi ellos defienden la Ciu
dad de su Rey, la santa Iglesia catlica, en la guerra eterna que sos
tiene contra los poderes de las tinieblas (2). Los hay tambin que
cuidan de cada Iglesia , es decir, de cada dicesis particular. >Dos
guardianes y dos guias, ensean con San Ambrosio los antiguos Pa
dres, hay al frente de cada Iglesia ; el uno visible, que es el Obispo;,
el otro invisible , que es el ngel tutelar (3).
Silos ngeles cuidan y protegen basta la ms pequea criatura,
del orden fsico , insecto o brizna de hierba, para conservar c impe
dir que el demonio la amancille la destruya, con mucha ms razn
el ser humano, por humilde que se le suponga, es objeto de la soli
citud anglica. Y, en efecto, cada hombre tiene su ngel de la guarda.
Cual tutor poderoso, ose prncipe de la Ciudad del bien vela sobrenosotros, basta en el seno matrno, protegiendo nuestra frgil exis
tencia contra los mil incidentes que pueden comprometerla y privar
nos del bautismo.
Dejemos que hable la ciencia: Gran dignidad ciertamente
la de las almas, que cada una tiene desde su nacimiento un n
gel que la guarde 1 Antes de nacer, el nio encerrado en el teromaterno, es en cierto rnodo parte de la madre, como el fruto pen
diente del rbol es todava parte del rbol. Es, pues , probable que
el ngel custodio de la madre guarda tambin al nio que lleva
en el seno, como el que guarda un rbol guarda tambin su fruto.
Mas sucede que por el nacimiento se separa el nio de la madre?

(1) Dan., x, 13; S. Th., I p., q. cim, art. 8.Ex iis quidam praefect
sunt gentibus, alii Tero unicuique fuielium adjuncti sunt comits. (S. anil.,
lib. m, conlr. Eunom.JRegna et gentes sub angelis posita eise (S. E>iph.,
haem, 41.) Angel singulis pracsuut gontibus. (llier., lib. xi in tu.,
o. x7.) Quin eam unicuique genti proprium ngel un) praeesse aliimal
Scriptura. (Theodoret., q. ni , fti Gen.)
(2) Divinia potestatibua quae Ecclesiam Dei ejusque religiosum institutum custodiunt. (Etutb. in ps. 47.)
(3) Non eolum ad euradem gregem Dominusepiscopos. seJ etiam ange
lo ordinavit. (S. Ambr. , lib. n , n L\ic. , et lib. i, de Poenit. , c. xx.) Vult
DeuB angelos singulos Ecclcsiarum singularum eibi comissarum custodes
esse. (Eimb. in pn. 47.)Angelia liujua urbis cura comissa est. Nec enim ruibi
dubium est quin alii aliarum ecclesiarum praesides et patroni sint, querr.admodum in Apocalypsi Joanncs me docet. (S. Gng. Naz., orat. Xxxm.)

LOS PRINCIPES de la ciudad del bien.

Al punto un ngel particular es enviado para que cuide de l (i). i
El ngel custodio, compaero inseparable de nuestra vida, nos
sigue en todos nuestros caminos, nos ilumina , nos defiende , nos
alienta y nos consuela. Medianero entre Dios y nosotros , intercede en
nuestro favor, ofrece al Anciano de los dias nuestras necesidades,
nuestras lagrimas , nuestras oraciones y buenas obras , como incienso
de agradable olor quemado en un turibulo de oro. Su misin no ter
mina con la vida terrestre, dura hasta que el hombre llega su fin.
Asi los ngeles presentan las almas al tribunal de Dios y las intro
ducen en el cielo. Si la puerta les est temporalmente cerrada , las
acompaan al purgatorio, donde las consuelan hasta el da de su liber
tad. En cuanto aquellos cuyo obstinado orgullo hace que sean hasta
la muerte indciles a los consejos de sus ngeles , stos los abandonan
solamente en el umbral del infierno, mansin abrasada preparada para
Satans, para sus ngeles y sus esclavos. Como han presidido al go
bierno del mundo, los ngeles asistirn al juicio del mismo , des
pertarn los muertos y harn la separacin eterna de los elegidos
y los rprobos (2).
Al dejar la Ciudad del bien, conservemos un recuerdo que resu
me el objeto de su existencia y las innumerables funciones de los
Principes que la gobiernan. La Ciudad del bien y los ministerios de
los angeles se relieren un solo objeto, el Verbo encarnado; un solo

(t) 11as;na dignitas animarum, ut unaquaeque ab ortu nativitatis suae

habeat angelum ad custodiam sui deputatum. Quia cum parvulus in tero
matris existit, adhuc est aliquid matris per quamdam colligationem , sicut
rnctus pendens in arbore , est aliquid arboris ; et ideo probabile est quod
ngelus qui datus est in custodiam matri , custodiat parvulum existentem in
ntero; sicut qui custodit arborem , custodit fructum. Sed cum separatur a
matre, in nativitate, dalur particularis ngelus. (S. llier. in ilatlh., c. xvm.)
(2) Angel eorum semper vident faciem Patris mei qui in coelis cst.
(Walth., xvni, 19.)Unaquaeque anima dum incorpui mittitur, angelo committitur. (S. Armlm., Ehn-id.) Angeli tenenteuram animarum nostrarum. et
lis ab infantia tanquam tutoribus et curatoribus cominittuntur. (Butib. praep.
ev., lib. xni, c. vii.)Ego obtuli orationem tuam Domino. (Tob., xn, 12;
Apoc, tiii, 3.)Si civitatem civitale vertentes egemus doductoribus, multo
magiB anima a corpore divulsa, et ad futuram transiens vitam opus habebit
vitae ducibus. (S. Chryi., in Lw\, xvi, 22 : cono. II de Lzaro.)Munia angeIorum eustodum sunt post mortem auimam in ccelum deducere ; velsi purgatione indigeat , ad Purgatorium comitari , ibique eam subinde consolari,
doee, ea peracta, illam ad coelum evebat. (Con. a Lap., inttatlh., xvm, 10.)

I3fi

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

fln, la salvacin del hombre por su unin con el Verbo encarnado.

Monarca absoluto de todos los seres, Criador de los siglos, heredero
de todas las cosas del cielo y de la tierra , el Verbo encarnado es la
ltima palabra de todas las obras divinas, como' la salud del hombre
es la ltima palabra de su pensamiento. Dnde hay nada ms lgico,
ni mas sencillo, ni ms sublime, ni mas luminoso, ni, por consi
guiente, mas verdadero , que esta filosofa del mundo anglico y esta
historia de la Ciudad del bien (1) ?
(1) Omnibus (angelis) revelalum est ( myst erium Incarnationis) a prin
cipio suae beatitudinis. Cujus ralio est , quia hoc est quoddam genrale
principiuin , ad quod omnia eorum officia ordyiantur. Omnes enim sunt
administratorii spiritus, in ministerium missi propter eos qui haereditatem
-capiunt salutis ; quod quidem fU per Incarnationis mysterium. Unde oportuit hoc mysterio omnes a principio coinmuniter edoceri. (S. Th. , 1 p.,
q. lvii , art. 5.)
Creer que las explicaciones que preceden son el resultado de simples
conjeturas m l ien que de conocimientos positivos , seria un error. La cien
cia del mundo anglico es una ciencia cierta ; cierta porque es verdadera,
verdadera porque es universal. La revelacin , la tradicin , la razn misma
de todos los pueblos la conocen , ensean y practican. Como todas las dems
verdades, ha 6do restituida su pureza primitiva y desarrollada por Nuestro
Seor, cuyas enseanzas no escritas son , segn testimonio de San Juan,
infinitamente ms numerosas que las que el Evangelio nos hadado conocer.
La Virgen Mara fu la ms rica depositara de esta9 preciosas enseanzas,
y sabido es que esta Madre de la Iglesia y Maestra de los Apstoles habl
sapientsimamente de los ngeles, quienes conoca mejor que nadie.
Tambin San Pablo, quien se podra llamar el Apstol de los ngeles y
que enumera todos sus rdenes, San Pablo . arrebatado al tercer cielo , no lo
fu sin haber trado al mundo un conocimiento profundo de lo que habla
visto , no por bien suyo , sino en beneficio d-3 la Iglesia. Su ilustre discpulo
San Dionisio es, en efecto, el primero entre los Padres que haya dado una
explicacin detallada, sabia, sublime, del mundo anglico. Esta descripcin,
fundada en las Escrituras y en el testimonio de los otros Padres, es el punto
de partida de los escritores posteriores , y en particular la gua del incompa
rable Santo Toms en su magnfico estudio del mundo anglico. Tales son
los canales por donde ha llegado hasta nosotros el conocimiento de los nge
les . de sus jerarquas , rdenes y ministerios. Dnde hay otra ciencia ms
cierta ?

CAPTULO XU.

El Rey do la Ciudad del mal.

Sumario: Lucifer, rey de la Ciudad del mal.Lo que l es, segn los nom
bres que la Escritura le da. Dragn, Serpiente, Buitre , Len , Bestia,
Homicida , Demonio, Diablo , Satans.Explicacin de cnda uno de estos
nombres.

Acabamos de bosquejar, en conformidad la enseanza universal,

el cuadro de las jerarquas celestiales. Qu magnificencia en esas
creaciones anglicas ! Qu armona en ese gran ejrcito de los cielos!
Qu admirable variedad, y al mismo tiempo qu poderosa unidad en
el gobierno de la Ciudad del bien! Si el hombre lo comprendiera , su
vida , suponiendo que pudiera vivir, sera un xtasis prolongado.
Pero se morira de espanto si pudiera ver con sus ojos al Rey de
la Ciudad del mal , rodeado de sus horribles prncipes y de sus negros
satlites. De l vamos hablar. Cual es este Rey de la Ciudad del
mal? Cules son sus caracteres? Qu idea debemos tener de su
poder y su odio? Cunto horror debe inspirarnos ? Pedimos la res
puesta a Aquel que nicamente la conoce a londo.
Ya lo hemos dicho; nombrar es definir. Definir es expresar las
cualidades distintivas de una persona cosa. Pues el que no puede
engaarse da al Rey de la Ciudad del mal los siguientes nombres : el
Dragn , la Serpiente, el Buitre , el Len , l Bestia , el Homicida, el
Demonio , el Diablo, Satans.
Por qu un mismo ser se le ponen todos estos nombres dife
rentes? Porque Lucifer reune todos los caracteres de las bestias que
se asemeja; y esto en tal grado , que hacen de l un ser aparte. Un
ngl , un arcngel, el ms hermoso tal vez de los arcngeles, conver
tido instantneamente en todo lo que hay ms inmundo, mas odioso,
ms cruel y ms terrible en el aire, en la tierra y en las aguas!....
Qu cada ! Y esto por un solo pecado I Oh Dios mo ! Qu es, pues,
el pecado!

138

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Ello es asi : este principo anglico, antes tan bueno , tan dulce,
tan brillante de luz y de hermosura , la Escritura lo llama Dragn,
Druco , gran Dragn , braco magnas. En los libros santos , lo mismo
que en las memorias terrorficas de los pueblos , esa palabr a significa
un animal monstruoso por su talla, terrible por su crueldad, espan
toso por su figura , temible por la rapidez de sus movimientos y la
penetracin de su vista. Animal de tierra , domar, de lagunas; rep
til de vigorosas alas , con largas filas de acerados dientes, coii ojos san
guinolentos, espanto de la naturaleza entera : todo esto es el dragn
de la Escritura y de las tradiciones de los pueblos (I).
Bajo esta [orina la de algn otro reptil monstruoso se encuentra
por todas partes al demonio, que hasta.los tiempos de la Encarnacin
era dueo del mundo. Cuntos santos fundadores do alguna iglesia,
al poner manos la obra , no se vieron precisados a comenzar por
combatir contra un dragn, pero dragn de carne y hueso ! En la
Bretaa tenemos San Aruiel , San Tugdual , San Efflam , San Brieuc,
San Pablo de Len. Boma, Paris, Tarascn, Draguin (cuyo nom
bre viene de dragn ), Avin, Perigueux , Mans y yo no s cuntos
otros lugares de Escocia y otras partes, fueron teatros de igual com
bate. Y hoy mismo , no es tambin el dragn la serpiente adorada
contra quien tienen que luchar nuestros misioneros de Africa?
Pero esos antiguos relatos, no sern meras leyendas , y esas des
cripciones cuadros de imaginacin? Han existido realmente dra
gones? Respondemos desde luego que el dragn con sus diferentes
caracteres se nombra demasiadas.veees en los libros santos , y aun en
todas las lenguas antiguas, para que sea un animal fantstico.
Aadiremos en seguida que en todos tiempos y por todas partes,
en Babilonia como en Egipto, el demonio ha preferido la forma dedra
gn para ofrecerse la adoracin de los paganos, hasta el punto de
que sus templos tenan el nombre genrico de Dracontia. Adems,
esta forma se encuentra demasiado frecuentemente en el origen cris
tiano de los pueblos yjesl demasiado apoyada en la tradicin (que
por fin nuestros sabios modernos (A. Thierry) reconocen como cuatro
veces ms verdadera que la historia ) , para no ser ms que un smbolo
del paganismo.
No podemos sufrir, en fin, que nuestros ms gloriosos timbrSs se
traten de piadosas alegoras de relatos legendarios. No menos en las
(1) Billar, in Ps. nm ; Corn. a Lap. in It. Li , 9, el passim.; S. AugUBt. in
Ps. cm.

EL REY DE LA CIUDAD DEL MAL.

139

luchas de los primeros misioneros contra la serpiente de carne y hue

so , que en la tentacin del Paraso terrenal, rechazamos el sistema
mtico como base de nuestra historia religiosa. Creemos en esos com
bates materiales, visibles y palpables, porque los enviados de Dios
tenan necesidad de ellos para acreditar su misin ; porque de ellos
dau testimonio nuestros padres en todos los siglos; porque todos esos
hechos se operan, como dice Mabilln, con las circunstancias nor
males del milagro; y porque la Iglesia autoriza esos realos admitin
dolos en las oraciones pblicas.
Respondemos, linalmente, que, merced a los descubrimientos
modernos de la geologa, la existencia de los dragones no puede ya
ponerse en duda. Lo mismo respecto del dragn que del unicornio,
de que tanto se mofaron Voltaire y su escuela de bufones, la ciencia
ha venido a dar la razn la Biblia y las antiguas creencias de los
pueblos.
David habla del unicornio. Aristteles descrbe el Oryx ( asno in
dio), que, segn l , no tenia mas que un cuerno. Plinio menciona
la Fera Monoceros (bestia leonada, con un solo cuerno). Los historia
dores chinos citan el Kio-ta-onan (animal de cuerno recto), como
barritante de la Tartaria. Todos estos testimonios no lograban detener
la impiedad bufona del ltimo siglo. Sin embargo, tenan fuerza
para hacer creer que existi desde antiguo este animal, y aun tam
bin que acaso se llegara encontrarlo en algn tiempo. Esta espe
ranza se ha realizado hacia el ao 1834. Un ingls residente en las
Indias, llodgson, envi la Academia de Calcuta la piel y el asta de
un unicornio muerto en los criaderos del Radjahde Npaul. Posterior
mente, en conformidad las indicaciones de los historiadores chinos,
se ha descubierto en el Thibet un valle en que se encuentra el animal
bblico.
Tocante al dragn, dejemos hablar uno de los mas ilustres ge
logos. Un gnero bien notable de reptiles, cuyos despojos abundan
en las arenas superiores, es el Megalosauro (gran lagarto): llamase
asi con razn, porque, teniendo las formas de los lagartos y particu
larmente de los Monitores, con la dentadura corlante y dentellada de
los mismos, era de una talla tan enorme, que suponindole las propor
ciones de los monitores, deba pasar de setenta pies de largo : lagarto
largo como una ballena (1).
(1) Vanse , anota Guvier , mis Investigaciones sobre la osamentas fsila , t. v, 2.^ part., pg. 343.Mr. Buekland lo descubri en Inglaterra ; pero
tambin lo tenemos en Francia. (Oiso. sbrelas m. del globo.)

140

TRATADO DEL ESPRITD SANTO.

Ms abajo Cuvier habla del Plesiosauro (parecido al lagarto) y del

Pterodctilo ( que vuela con las patas como el murcilago) , los cuales
sou cierta especie de lagartos armados de dientes agudos, sostenidos
en altas patas, cuya extremidad anterior tiene un dedo excesivamente
prolongado, que e.< verosmil tuviera una membrana proposito para
sostenerle en el aire, acompaada de otros cuatro dedos de dimen
siones ordinarias y terminados poruas corvas. Y aade : Si al
guna cosa pudiera justificar esas hidras y dems monstruos cuya
figura se repite tantas veces en los monumentos de la Edad Media (1),
seria incontestablemente este Plesiosauro.
Efectivamente: a este monstruo y sus parecidos, qu les falta
para ser los Dragones de que nos habla la historia? Sin embargo,
para restituirles sin contradiccin ese nombre , le falla todava al gran
naturalista el conocimiento positivo de ciertos detalles. Sus prodigio
sas dimensiones y la facultad de volar no son an ms que suposi
ciones verosmiles de Cuvier. Mas he aqu que para contusin de la
incredulidad, la tierra abre de nuevo sus entraas , y las conjeturas
del sabio naturalista resultan hechos palpables. Los peridicos traen
el descubrimiento de reptiles gigantescos. Cuvier los ve, y da de ellos
la descripcin siguiente : 4 Heme aqu , dice , vista de estos que entre
todos los reptiles, y acaso entre todos los animales fsiles, son los
que menos se asemejan todo lo que conocemos , y cuyas combina
ciones de estructura pareceran increbles , sin duda alguna , a todo
el que no tuviera ocasin de observarlos por si mismo.
El Plesiosauro con patas de cetceo , cabeza de lagarto y largo
cuello, que se compone de ms de treinta vrtebras , nmero superior
al de todos los domas animales conocidos, tan largo como su cuerpo,
y que se levanta y se repliega como el cuerpo de las serpientes. He
ah lo que el Plesiosauro y el Ichtyosauro han venido a ofrecernos,
despus de haber estado sepultados millares de aos debajo de masas
enormes de piedras y de mrmoles (2).
(I) Y de todos los pueblos antiguos.
(i) Rwthtrehe, etc., t. v, pg. 245. Los ojos del Ichtyosauro eran do
extraordinario grandor. La potenoiade su visin le permita a la vez descubrir
su presa las mayores distancias y perseguirla durante la noche en las
mas oscuras profundidades del mar. Se han visto crneos de Ichtyosauros en
los cuales las cavidades de las rbitas tenan un dimetro de 35 a .'i6 cent
metros. En la especie mayor las mandbulas , armadas de dientes agudos , tie
nen la abertura de casi dos metros. (Maugin , Le monde mor , part. UJ , p
gina 219 , ed. 1805.

EL REY DE LA CIUDAD DEL .MAL.

tl

Hablando del Pterodctilo-gigante, contina el mismo naturalista:

He ah, pues, un animal que en su osteologa, desde los dientes
hasta la puna de las uas, ofrece todos los caracteres clasicos de los
saurios. -No se puede dudar que tenga tambin los caracteres de los
mismos en los tegumentos y en las partes blandas, que tuviera las
escamas, la circulacin.... Era al mismo tiempo un animal provisto
de medios para volar.... , que poda servirse tambin de sus dedos
mas cortos para suspenderse.... , pero cuya posicin tranquila deba
de ser ordinariamente sostenindose sobre los pies traseros, la ma
nera de las aves. Entonces debera tambin de tener, como ellas, el
cuello echado bacia airas y encorvado, para que su enorme cabeza
uo rompiera el equilibrio (1).
Andando el tiempo, la demostracin resulta ms y mas lumino
sa. Asi es que en 1862 se descubrieron en un desmonte del ferro
carril, cerca de Poligni, los restos de un enorme saurio. La dimen
sin de los huesos recogidos es tal, que no se pueden sealar al animal
encontrado menos de 30 40 metros de longitud (2).
Por otra parto, el clebre Zimmermann ha publicado los dibujos
de fsiles gigantescos descubiertos recientemente en Alemania. Cosa
notable! Esos dibujos, copia fiel de la realidad, se asemejan mucho
alas figuras de dragones conservadas entro los chinos, el pueblo mas
tradicionalista del mundo. Se encuentran , dice el sabio alemn, fusi
les de lagartos del tamao de la mas enorme ballena. una de estas
monstruosasespeciesperteneceel Hydrarchos (el principe de las aguas),
cuyo esqueleto tiene 120 pies de largo...., al que aadimos otro mons
truo, que parece justificar todas las leyendas de los tiempos antiguos
sobre los dragones alados. Es el Pterodctilo.
-La membrana que le sirve para volar se desarrolla entro el pie
delantero y el trasero , de modo que le dejaba libres las uas para
agarrar la presa. La cabeza del monstruo es casi tan grande como la
mitad del tronco. Su mandbula va armada de dientes agudos y re
torcidos, que deban hacerlo enemigo terrible para los animales en
que haca sus victimas (3).
Digan lo que quieran Voltaire y los volterianos , ha existido una
especie de monstruos anfibios de 100 pies de largo y proporcionalniente recios, que se sostenan sobre largas patas terminadas en uas
(1) R?n)urc/ics , t. v, pig. 245.
(2) SmHmtteitu Jura y Armales de phil. rhrel.. Set. do 1862.
(3) Lt monde av. la eral, de Vkommi., lib. xxxu, pg. 4; 185G.

142

TfiATADO DEL ESPltlTL' SANTO.

de len, con alas de murcilago, escamas de cocodrilo, dientes de

tiburn, cabeza de marsopa (especie de ballena), cuello y cola de ser
piente : he ah el dragn.
Tal es el arcngel cado , el Rey de la Ciudad del mal. Para vindi
car la Escritura , nos liemos credo en el deber de extendernos sobre
el primer nombre que le da.
Se le llama tambin Serpiente , Serpens , vieja Serpiente , Serpens
antiquus. Lo conviene este nombre , ya porque como serpiente tiene
seis mil aos de edad y su larga practica le hace lo ms temible que
pueda haber ; ya porque para tentar Eva se sirvi de una serpiente ;
ya porque tiene todas las cualidades del odioso reptil. Serpiente por
la astucia , serpiente por el veneno, serpiente por la fuerza , serpiente
por su poder de fascinacin. Este poder es tal, que seduce todo el
mundo: snducit universum orbem , de tal modo, que el culto del demo- -\
nio bajo la forma de serpiente ha dominado en toda la tierra. Los
babilonios , los egipcios , los griegos, los romanos , todos los grandes "V
pueblos de la antigedad pagana que se suponen civilizados, adora
ron la serpiente , como todava la adoran los degradados negros del j
frica (1).
Y esa serpiente , ms horrible que todas las dems , es el arcngel i
cado , es el Rey de la Ciudad del mal.
Se llama Buitre, Ave de rapia, Avis. Por las regiones que habita,
por la agilidad de sus movimientos, por la habilidad en descubrir su
presa, por su prontitud en caer sobre ella , por su rapidez en arreba
tarla sobre el aire , por la crueldad con que le chupa la sangre y te
devora las carnes, el demonio es muy bien un ave de rapia, un bui'.n
tre. Y este buitre, ms cruel que todos los otros, es el arcngel cado,
es el Rey de la Ciudad del mal (2).
-l2
(I) Corn a Liji., in Gm., ni , 15; et Dto., xiv, 2S. Diabolus dictus est
serpens, quia cum latenter obrepit, cum per paci* imaginem fallens ocultis
accessibus serpit, indo nomen serpentis accepit. Ea eit ejus astutia , ea circumveniendi nomines latebrosa fallacia, ut asserere videatur noctem pro die,
venenum prosaluto, desperationcm sub obtentu Bpei , perlidiam sub praetextu fidei, Antichriatum sub vocabulo Ghristi; ut dum verisimilia mentituFr
veritatemsubtilitate frustretur. Nam transfiguratse in angelum lucs. (S. Cyp.t
de Pradal, simpl. , trnet. tu.)
(2) Diabolus dicitur jumentum, dr.icn et ae/: in ei quos excitat ad
luxuriam , jumentum est. In eis quos ad nocendi malitiam inflammat , draco'
est. In eis quos ad superbiam elevat, avis est. In ilhs quos pariter luxuria,''"
malitia et suJierbia polluit , jumentum , draco simul et avis existit. (S. Grtg*
lib. xxxiu, J/orn., xiv.)

EL REY DE LA CIUDAD DEL MAL.

Se llama Len , Leo. Como el Verbo encarnado lia sido llamado
Lein de la tribu de Judi , Leo de tribu Juda, por causa de su fuerza;
la Escritura tiene cuidado de llamar al demonio Len rugiente , Leo
rugiens , len siempre furioso y buscando siempre la presa, quaerens
quem decoret (1).
Jamas hubo nombre mejor aplicado. El len es el rey de los ani
males : Lucifer es el principe de los demonios. Orgullo , vigilancia,
fuerza , crueldad , eso es el len y eso es el ngel cado. El len devora,
no slo cuando tiene hambre , sino sobre todo cuando est encoleri
zado : en Lucifer el hambre y el odio de las almas son insaciables. El
leu desdea los restos manchados de sus victimas : no hay gnero
alguno de afrentas y veces de malos tratamientos, que el demonio
no haga sufrir sus esclavos , sin hablar de los actos vergonzosos
que siempre los arrastra.
El len tiene una naturaleza ardiente y es excesivamente luju
rioso (2) : lo mismo sucede con el demonio en cuanto nada omite por
empujar al hombre al vicio impuro. El len exhala un olor penetrante
y desagradable : el demonio arroja un hedor mortal. El hebreo le
llama tambin Cabrn, y la historia afirma que toma ordinariamente
la forma de este animal inmundo , para hacerse ver y adorar de sus
evocadores. Y este len rugiente y ese inmundo cabrn es el arcngel
caido , es el Rey de la Ciudad del mal (3).
Se llama Bestia, la bestia propiamente dicha, Bestia. Reunid los
caracteres de los diferentes animales en que la Escritura personifica
al arcugel caido , y tendris la bestia por excelencia : en un mismo
monstruo el grandor de la ballena , el tragadero y la voracidad del
trbarn , los dientes , ojos innobles inclinaciones del cocodrilo , la
astucia y el veneno de la serpiente , la agilidad del ave de rapia,
la fuerza y crueldad del len. Para concluir el retrato del Arcaugel
convertido en Bestia, los oraculos divinos le dan siete cabezas, simbolo
enrgico de siete instintos temibles, de los siete demonios princi
pales que forman su cortejo. Y esta bestia, que no se puede represen-

(1) Christus vocatur Leo propter fortitudinem : Diabolus ob feritatom.

lile leo ad vincendum ; iste leo ad nocendum. (S. Aug. , serm. xlvi.)
(2) Leaena, teste Ariatotele etl'linio, semper gestit ad coitum ; nec
leone contenta ; eliam cum hyena et pardo miseetur: inde enim naecuntur
leopardi. (Vid. Corn. a Lapid. , in Dan., vII , 4.)
(3) Corn. a Lap., 1 Pe., v, 8.Vase Rapiorts de l'homme avie le dman,
por M. Bizouard; 6 vol. en 8."

144

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

tar sin palidecer, es el Arcngel cado , el Rey de la Ciudad del mal (1).
Ms todava que las cualidades terribles cuyo cuadro acabamos de
bosquejar, dos cosas le hacen temible : su naturaleza y su odio. El
len, el dragn, la serpiente y dems monstruos corpreos , no leiiau
ms que un poder limitado. Estn sujetos al cansancio, al hambre,
la vejez , la muerte , las leyes de la pesantez y las distancias.
Cuando estn lejos , son rechazados , se encuentran enfermos ,
se mueren , duermen , estn encadenados , entonces no hacen dao.
Poro Satans, puro espritu, no conoce la fatiga, ni la necesidad, ni
las cadenas , ni la vejez , ni el sueo, ni la muerte , ni la pesantez,
ni distancia alguna que sea apreciable en nuestros clculos (2).
En virtud de su misma esencia , tiene poder natural sobre el mundo
de la materia. Como el cuerpo est destinado ser movido por el
alma, asi la creacin material, en razn de su inferioridad , est
sometida al impulso de los seres espirituales. Satans no perdi en
su cada nada de ese su natural poder. Y ste es tan grande, que
puede trastornar nuestro globo, lo menos en parte, volcarlo y com
binar sus elementos de modo que se produzcan los efectos ms extra
os (3).
Este poder de Satans no debe admirarnos , si juzgamos por el
que tiene nuestra alma. Qu no hce el alma humana de la creacin
material que su accin alcanza ? Y cuanto ms no hara si no se
viera embarazada ? Entre sus manos , aun la materia mas rebelde
viene ser como un juguete en poder de un chiquillo. La quebranta,
la taja, la perfora , la lleva de una otra parte , la sumerge en los.
abismos del Ocano , la lanza sobre los aires y en ellos la obliga
mantenerse. No hay forma que no le imprima : sucesivamente la hacer
solida , liquida, aeriforme. La condensa, la disuelve, la hace volar
dando brillantes estallidos. Con sus fuerzas combinadas produce el
rayo que mata la electricidad que transmite el pensamiento cn la
rapidez del relmpago. Sea hielo, nieve, fuego, roca, montaa, lla
nura , bosque , lago, mar ro , en todo ejerce su imperio.
(1) Corn. a Lap., Apon., xn, 3.
(2) Angelus in uno instanti potest csse in uno loco, et in alio instanti in
alio loco, uullo tempore intermedio existente. (S. Th., 1 p., q. lu, art. 3.)
(3) Natura corporalis nata est moveri iinmediate a natura spirituali secundum lucum. Licet daemones possint mover aliquam partem terrae, non
sequitur quod possint mover totam terram , quia hoc non esset proportionatum naturae ipsorum , ut mutent ordinem elementorum mundi. ( S. Th.,
1 p. , q. ex , art. 3 ; et De malo , q. xvi , art. (0.)

EL REY DE LA CIUDAD DEL MAL.

I4S
Lo que el alma humana hace de la materia que tiene a su alcance,
lo liana igualmente con el resto del globo. Qu digo? Hara mil ve
ces ms, si no se viera impedida por lastrabas que la sujetan al
cuerpo y por la imperfeccin de los instrumentos de que dispone.
Diariamente sus pensamientos gigantescos atestiguan que uo es fuerza
lo que le falta, sino medios de ejecucin.
Si el poder de nuestra alma sobre la materia alcanza proporciones
que nos son desconocidas , como medir el de los ngeles , espritus
puros de una naturaleza tan superior la de nuestra alma (1) ? Como,
sobre todo, se calculara el poder del primero entre los espritus? Y
ese es Satans , el rey de la Ciudad del mal. El primer ngel que
pec, dice San Gregorio, era el jefe de todas las jerarquas. Como
todas exceda en poder, as se les aventajaba en brillantez ().
Para no citar ms que un ejemplo de lo que puede, contentmo
nos con recordar la historia de Job. Con la mira de probar la virtud de
este santo hombre , Dios permite Satans emplear contra l el poder
de su odio, dentro de ciertos lmites. En un abrir y cerrar de ojos,
condensa las nubes , desencadena los vientos , enciende el rayo , con
mueve la tierra , y los edificios de Job quedan arruinados. Sus gana
dos han desaparecido , sus hijos han muerto. Unos pocos instantes le
iian bastado para causar todas estas ruinas. Tan pronto como se le
conceda permiso, empleara todava menos tiempo en cubrir a Job,
de pies cabeza , de lceras purulentas ; y del mas esplendoroso
principe del Oriente har un mendigo solitario y el patriarca del dolor.
Mas tarde, le vemos atacar, sin conocerle, al Hijo mismo de
Dios. Con la rapidez del rayo le transporta sucesivamente del fondo
del desierto al pinculo del templo y la cima de una montaa. All,
por medio de uno de esos prestigios que nosotros no podemos com
prender y le son a l tan familiares, hace pasar ante la vista del Verbo
encarnado todos los reinos de la tierra con todos sus esplendores. Pero
lo que el Rey de la Ciudad del mal era en tiempo de Job y de la reden
cin, eso es en nuestros das : la misma naturaleza tiene, y, por con-

(1) Hoc ipsum quod anima quodammodo indiget corpore ad suam operationcm , ostendit quod anima tenet mferiorem gradum intellectualitatis
quam ngelus, qui corpori non unitur. ( 1 p., q. lxxv, art. 7.)
(2) Primus ngelus qui peocavit, dum ennetis agminibus angelorum
praela'.us eorum claritatem transcenderet , ex eorum comparatione clarior
fuit lile qui peccavit fuit superior nter omnes. (Homil. xxxiv in Eeanq.,
tlS. Th., 1 p., q. lxvii, ort 7 et 9.)
TOMO I.

I!)

1 46

TilATA DO DEL ESPRITU SANTO.

siguiente, el mismo poder y el mismo odio al hombre y al Verbo hecho

carne. De aqu le viene otro nombre.
Se llama homicida, homicida por antonomasia , homicida ab initio. Homicida siempre , homicida de intencin , homicida de hecho,
homicida de todo lo que respira, homicida del cuerpo, homicida del
alma. Y este nombre lo tiene demasiado justilicado.
Homicida del Verbo encarnado. En el instante mismo en que el
misterio de la Encarnacin le fu revelado, se hizo homicida. Para
hacer fracasar el plan divino, concibi el pensamiento de matar al
Verbo encarnado. Lo mat en su corazn, y fu homicida ante el Pa
dre , ante el Hijo , ante el Espritu Santo , ante el mundo anglico,
hasta que , andando los tiempos , lo fuera en realidad ante el mundo
humano (1).
Homicida de los ngeles. Arrastrndolos en su rebelin , fu para
ellos causa de su condenacin, es decir, de la muerte eterna (i).
Hacer que perezcan , en cuanto los espritus pueden perecer, cente
nares de millones de criaturas, las ms felices y hermosas que hayan
salido de la nada , qu carnicera y qu crimen !
Homicida de los santos. Lo que fu en el cielo, lo es tambin en la
tierra. Homicida de Adn , homicida de Abel , homicida de los pro
fetas , homicida de los justos del mundo antiguo, imgenes profticas
del Verbo encarnado. El Verbo es a quien en ellos persigue , y ator
menta, y mata. Homicida de los apstoles y mrtires, continuacin
viva del Verbo encarnado. El Verbo es tambin , siempre el Verbo,
a quien en ellos insulta, y ultraja , y azota , y despedaza, y mutila, y
quema, y mata , y matara hasta que se acabe el mundo.
Homicida del hombre en general. l introdujo la muerte en el
mundo. No ha habido una agona que l no haya causado ; no se ha
derramado una gota de sangre que no recaiga sobre l ; no se ha co
metido un asesinato de que l no haya sido el instigador. Los envene
namientos , los asesinatos , las guerras , los combates de gladiadores,
los sacrificios humanos, la antropofagia , todo esto viene de l. Homi
cida especialmente del nio, que es la imagen ms perfecta y ms
amada del Verbo , por millares es menester contar los que ha hecho

(t) Ruperl., in Joan., lib. VIH, 11. 242, 1H.

(2) Lucifer hit aliis cansa damnationn sivs mortis aeternae. Uade
Christua dicit : lile homicida , scilicet angelorum , quibus fuit causa mortu
aeternae, eral ab initio, id cst post initium. (Vig,, c. ni , 2 , v. 15.)

EL REY DE LA CIUDAD DEL MAL.

147

inmolar a su oJio en todos los pueblos de Oriente y Occidente, y los

que contina inmolando todava.
Es homicida , no solamente instigando al hombre que mate su
semejarte , sino inducindole que se mate si mismo. El suicidio
es obra suya. Lo probaremos en otra parte , haciendo ver que el sui
cidio en grande escala no se ha visto en el mundo ms que en dos
pocas , en que el reinado de Satans ha estado en su apogeo. Entre
tanto, citaremos el testimonio de uno de nuestros Obispos misione
ros. Cuntos hechos podra yo referiros para demostrar ms y
ms el poder que Satans ejerce sobre los infieles , si en esto cupiera
duda! Entre mil , he aqu uno que es ordinario en China, lo mismo
en el Su-Tchuen que aqu en Mandchuri, y que est atestiguado por
miliares de testigos. Cuando por alguna disputa que baya tenido con
su suegra o con su marido, por haber sido golpeada maltratada de
palabra , se decide alguna mujer ahorcarse (y el caso es frecuente
en este imperio), no es necesario colgarse. La desdichada se sienta en
una silla en su klang (especie de estrado), se pasa al cuello el fatal
cordn , y el que fu homicida desde el principio se encarga de lo
dems
l aprieta el nudo (1).
Mas no le basta matar los cuerpos. El hombre es imagen del Verbo
encarnado principalmente por su alma , y contra el alma sobre todo
se dirige el gran homicida. Su existencia no es ms que una cacera
de almas , y qu matanza hace en ellas ! Tiene sus rdenes millo
nes de cazadores y millones de verdugos. Por todas partes tiene lazos
tendidos ; por todas partes caen vctimas. De los primeros est cu
bierta la tierra ; de las segundas lleno el infierno.
La idolatra , que ha reinado y reina todava en la mayor parte
<lel globo, qu es , sino un inmenso matadero de almas ? Quin es
la causa que consuma tan cruel iniquidad ? El gran homicida, oculto
bajo mil nombres y mil formas diferentes (2). En el seno mismo del
Cristianismo, de dnde proviene la tendencia funesta y de da en
da ms general , que empuja tantos millones de almas al suicidio de
si mismas / No ciertamente del Espritu Santo ; sino , como siempre,
(I) Ann'ihn de la Propag., etc., 1857, n. 175, p. 428. Carta de Mgr. Vrolies, obispo de Mandchuri.
(i) Causa idololatriae con?ummativa fuit ex parte daemonum , qui se
calendo liominibus erran tibusexhibueruntin idolis, dando responda, et aliqua.
quae videbantur liominibus mirabilia, faciendo. Unde in Pi. xcv , dicitur:
Oornes dii gentium daemonia. (S. Th., 2. 2., q. xeiv, art. 4.)

148

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

del homicida eterno (1). Tal es la guerra encarnizada implacable que

Satans hace al Verbo encarnado, y que le declara merecedor del nom
bre de Homicida. Todava tiene otros.
Se llama Demonio, Daemon. Para designar Lucifer, los divinos
orculos dicen el Demonio, esto es , el mas temible demonio, el rey
de los demonios. La ciencia asombrosa de las cosas naturales, y la no
menos asombrosa que tiene del hombre en general y de cada uno de
los hombres, del carcter, inclinaciones, hbitos, temperamento, en
una palabra, de las disposiciones morales de cada cul , han hecho
que se le d este nombre, que significa : Inteligente, sabio, vidente.
No puede leer inmediatamente en nuestra alma ; mas por las ventanas
de nuestros sentidos ve lo que en ella pasa. Nuestros ojos , nuestra
cara , el tono de nuestra voz , los movimientos de nuestros miembros,
nuestro andar, la manera de vestirnos, nuestro continente , nuestro
modo de comer, nuestro comportamiento en todas las cosas, son otros
tantos indicios de que l saca consecuencias ciertas para tendernos
redes y arrojarnos dardos.
Se llama Diablo, , mas bien, el Diablo , Diabohis. Este nombre,
ms odioso que todos , tiene la significacin de calumniador. Dos co
sas constituyen la calumnia : la mentira y el ultraje. Desde ambos
puntos de vista , Lucifer es el calumniador por excelencia.
Por lo que se refiere la mentira , su nombre presenta al enten
dimiento un conjunto horrible de hipocresia , fraude, arteria, astu
cia , engao, malicia, bajeza y descaro. Su vida es una mentira con
tinua: l invent la mentira : es la mentira viviente: Mendax etpater
mendaeii. Minti en el cielo, miente en el mundo, le minti Adn,
miente toda la descendencia de ste. Miente en sus promesas, miente
en sus amenazas , y hasta miente cuando dice la verdad ; porque no
la dice sino para mejor engaar (2). Miente en todo, miente cn au
dacia , miente siempre, y todas sus mentiras son ultrajantes.
Desde este segundo punto de vista , es tambin digno de su nom
bre. Calumniar, es decir, blasfemar y ultrajar al Verbo encarnado ;
(1) S. Th , i p., q. T.xiv, art. 2 ; id., id., csiv, art. 3; id., 1. 2., q. Lxxr,
art. 4. El fmputo general de la administracin de la iusticia de Francia durante
el ao 1860 hizo constar que el nmero de los detenidos por ultrajes pblicos
al pudor se quintuplic , y an ms de 1826 1860, elevndose desde 727
4,108; y en especial de I88B a 1860 la progresin fu todava mayor. A
dase, que de cuarenta afios ac el nmero di? crmenes de todo gnero se ha
aumentado en ms de un 20 por 100.
(2) S. TU., 1 p., q. lxiv, art. 2 ad 5.

EL REY DE LA CIUDAD DEL MAL.

149

calumniarle en su Divinidad , en su Encarnacin , en su veracidad , en

su poder, en su sabidura, en su justicia, en su bondad, en sus
milagros y beneficios : calumniar a la Iglesi i su esposa , calumniarla
en su infalibilidad , en su autoridad , en sus derechos, en sus pre
ceptos , en sus obras , en sus ministros, en sus hijos ; provocar asi el
odio y el desprecio del Verbo hecho carne y de todo lo que le perte
nece , tal es , y la historia lo prueba , la ocupacin incesante del Rey
de la Ciudad del mal.
Se llama Satanas, Satanas Este ltimo nombre compendia todos
los dems. Satans quiere decir adversario , enemigo. Enemigo de
Dios, enemigo de los ngeles, enemigo del hombre, enemigo de
todas las criaturas, enemigo infatigable , implacable, en acecho noche
y da, y para quien todos los medios son buenos ; enemigo por exce
lencia, que, reuniendo bajo de si todas las potencias hostiles con su
astucia y su fuerza , las pone al servicio de su odio : tal es el ngel
cado.
En presencia de semejante enemigo , solamente la presuntuosa
ignorancia puede permanecer al descuido y desarmada. Otros son los
pensamientos del talento y diferente su conducta. Andar siempre
cubierto con la armadura divina , nica que puede preservarnos de
los dardos inflamados de Satanas , es su solicitud del dia y su preocu
paci in de la noche.
Aprovechmonos de las advertencias que un terror demasiado jus
tificado inspiraba San Agustn : Qu puede haber mas perverso,
ni mas maligno que nuestro enemigo? Introdujo la guerra en el cielo,
el fraude en el paraso terrestre , el odio entre los primeros herma
nos , y siembra la cizaa en todas nuestras obras. Ved le: en el comer
ha puesto la gula , en la generacin la lujuria , en el trabajo la pe
reza, en las riquezas la avaricia, en las relaciones sociales la envi
dia , en la autoridad el orgullo, en el corazn los malos pensamientos,
en los labios la mentira, y en los miembros las acciones culpables.
Cuando estamos despiertos , nos empuja al mal ; cuando dormidos,
nos sugiere ensueos vergonzosos. Cuando alegres , nos lleva la
disolucin ; cuando tristes , al abatimiento y la desesperacin. Por
decirlo todo con una sola palabra ; efecto de su perversidad son todos
los pecados del mundo (1).
Su odio va ms lejos. Como el Verbo encarnado acomoda los auxi(1) Sed ut brevius loquar , omnia mala mundi sua sunt peryersitate
commissa. (Serm. comm., lv.J

150

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

los de su gracia la naturaleza, posicin y necesidades de cada uno,,

as Satans , aprovechndose de su penetracin , prepara diversa
mente sus venenos segn la disposicin particular de cada alma. Es
cuchemos todava otro gran ingenio: La astuta serpiente, dice San
Len , sabe quin debe presentar el amor de las riquezas , quin
los estmulos de la gula , quin las excitaciones de la lujuria, quin
el virus de la envidia. Conoce al que le conviene confundir con la
tristeza , al que debe seducir por la alegra , al que tiene que abatir
por el temor, al que ha de fascinar por la belleza. Indaga la vida de
todos , estudia los afanes , escudria las afea-iones , y donde ve que
cada uno coloca preferentemente sus gustos , all le arma la embos
cada para hacerle dao (1).
Tal es Satans, el Arcngel condenado, el Rey de la Ciudad del mal.

(I) Et ibi causas quaerit nocendi, ubi quemcumque viderit studiosius.

Serm. vm,(d< Natir.)

CAPTULO XIII.

IjOh prncipes de la Ciudad del mal.

Sumario. Los ngeles malos , principes de la Ciudad del mal.Su jerar

qua.Los siete demonios que asisten al trono de Satans.Paralelismo
entre las dos Ciudades.Nmero de los ngeles malos.Su habitacin:
el infierno y el aire: pruebas.Sus cualidades: la inteligencia.

Su jerarqua. Para saciar su odio contra Dios y contra el hom

bre, el Rey de la Ciudad del mal no est solo. Manda en millones de
espritus, menos poderosos que l , es verdad, pero igualmente ho
rribles y no menos malignos.
Mona de Dios, simia Dei, como le llama San Bernardo, Satans
ha organizado la Ciudad dei mal conforme al plan de la Ciudad del
bien (1). En la Ciudad del bien hemos visto siete angeles escogidos
entre todos, asistentes al trono de Dios , poderosos vireyesdel mundo
superior y del inferior. Y la Escritura nos muestra en la Ciudad del
mal siete demonios principales que rodean Lucifer , y son como
sus primeros ministros ntimos confidentes. Los siete augeles de
Dios, por medio de los siete dones que tienen su cargo, dirigen
todos los movimientos de la humanidad hacia el Verbo encarnado.
Los siete angeles del demonio , ministros de los siete pecados capita
les, hacen volver el mundo moral hacia el polo opuesto, que es el
odio al Verbo. Serafines de Satanas, profundizan con su inteligencia
en las honduras de la malicia de aqul ; en la fragua de su odio en(1) Reducido este lenguaje la exactitud teolgica , significa que Sata
ns se ha aprovechado del orden jerrquico, de que no es autor, y ha vuelto
contra el Verbo encarnado lo que primitivamente se haba establecido para
gloria del mismo Verbo.

TRATADO DEL ESPiltITU SANTO.

tienden ellos el suyo, y transmiten a los demonios inferiores las r
denes del Jefe (1).
En estos siete demonios principales, opuestos los siete principes
anglicos, no tenemos ms que el primer rasgo del paralelismo de
las dos Ciudades. Lo mismo que entre los ngeles buenos, hay entre
los malos una jerarqua completa , igualmente que la Ciudad del
bien, tiene tambin la del mal su gobierno organizado. De que hay
jerarqua entre los demonios, la Escritura no permite abrigar duda.
No decan los judos , blasfemando contra el Hijo de Dios : Con
el poder del Principe de los demonios arroja los demonios. Y en
otra parte: Lanza los demonios en nombre de Beelzebub , prncipe
de los demonios ? Tambin leemos : Id, malditos , al fuego eterno,
que est preparado para el demonio y para sus ngeles. Finalmente,
en el Apocalipsis : El Dragn combata y sus ngeles juntamente
con l (2).
Nada hay ms claro que estas revelaciones divinas y otras que se
podran citar. Pero si entre los demonios hay un principe , un rey,
un superior, habr tambin inferiores, vicegerentes, ministros que
ejecuten las rdenes de aqul. En una palabra : hay jerarqua y su
bordinacin entre los angeles cados.
Santo Toms da la razn, enseando que la subordinacin mutua
de los angeles era , antes de la cada , una condicin natural de su
existencia , y que ellos, al caer, no perdieron sus condiciones y do
nes naturales. As , todos permanecen en los rdenes superiores
inferiores que antes pertenecan. De donde resulta que las acciones
de los unos estn sometidas a las de los otros , y que existe entre
ellos una verdadera jerarqua subordinacin natural (3). Pero no se
ha de creer que los superiores sean menos miserables que los infe
riores : lo contrario es la verdad. Hacer el mal es ser miserable ; pero
mandarlo es ser ms miserable todava.
Del mismo modo se expresa Cornelio Lapide : Entre losdemo(1) HaUh., xn , kh;Marc, XVI, 9; Luc, VIH , S ; poc, xn , 4 , etc.Diabolua hostia Dei hisce septem angelis ex adverso opposuit septem daemones , quoa eum septem capitalibus vitiis praefecisse tradit S. Antonias
apud Atbanasium et Serenas apud Cassianum. (Coll. VII, c. xix; et ex his
Serariu8. Tob. III , 8 , quaest. vi.) Per septem capita accipe aeptem nefarios
epiritus, quos sancti Patresdaemoni adscribuut. (Corn. aLvp. in Apo^., XII, 3.)
(2) U'lh., ix, 45; Lw:., xi , 15 ; Matth. , xxv , 41; Apoc, xu,l.
(3) 1 p., q. cix, art. 1 et2.

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

133

nios, dice, sucede lo mismo que entre los angeles ; hay superiores
inferiores. Los primeros pertenecen las jerarquas mas elevadas y
son de naturaleza ms noble ; por cuanto , despus de la caida , con
servaron intactos sus dones naturales. De este modo, los que cayeron
del orden de los Serafines, los Querubines los Tronos, son superio
res a los que cayeron de otros rdenes inferiores, las Dominaciones,
los Principados y las Potestades (i). Estos, su vez, son superiores
los que pertenecen al orden de las Virtudes, de los Arcngeles y de
los ngeles. Del mismo modo, entre los soldados sublevados se con
servan los abanderados , capitanes y coroneles. Sin esto, en el ejrcito
no cabe formacin, ni orden, como un reino no puede existir sin
orden y subordinacin. Pues el principe de todos los demonios es Lu
cifer ; y el de todos los ngeles buenos, San Miguel (t).i
Muy pronto citaremos los dos maestros de la teologa pagana,
Jmblico y Porfirio, y les oiremos hablar como los Doctores de la
Iglesia.
La existencia de la jerarqua satnica es el segundo rasgo del pa
ralelismo entre las dos Ciudades | pero comprende todava otro. Entre
los ngeles buenos la primera jerarqua manda en la segunda , y esta
en la tercera. Asi los demonios superiores mandan en los inferiores,
de modo que pueden impedirles hacer lo que quisieran y arrojarlos
de los cuerpos y de las criaturas en que se encuentran. Esta creencia,
fundada en la superioridad natural, y, por consiguiente, inadmisible
de los unos sobre los otros, y conservada fielmente entre los judos,
como lo vemos en sus blasfemias contra Nuestro Seor , ha dominado
el mundo entero travs de todos los siglos (3).
La historia nos hace ver que por todas partes los paganos antiguos
J modernos, para precaverse librarse de la malquerencia de los
dioses inferiores, recurren los dioses sujteriores (4). En el seno
(4) Gomo cayeron ngeles de todas las jerarquas , y los hombres debeD
Henar los asientos que dejaron vacantes en el cielo, habr santo9 colocados
entre los Angeles, los Querubines y Serafines. Entre otras muchas pruebas,
pueden citarse las revelaciones repetidas Santa Margarita de Cortona. Le
fu mostrado San Francisco de Ass entre los Serafines , ocupando uno de los
mis brillantes tronos de tan sublime jerarqua. Ella misma recibi la segu
ridad de que seria admitida en la propia jerarqua, y una de sus compaeras
entre los Querubines. (Viti, etc., por Marchesi, lib. n.)
(J) Omnium vero daemonum princeps est Lucifer, sicut angelorum est
sanctos Michael. (ln Mattk., IX , 34.)
,
(3) Vanle los testimonios de Jmblico y Porfirio , citados ms adelante.
(4) Fiectere si nequeo Superos, Acheronta movebo.

154

TRATADO DEL ESPRITL' SANTO.

mismo del Cristianismo, cuantas personas, creyndose victimas de

un hechizo maleficio de un hechicero, , como hoy se dice, de un
medium, van d pedir remedio otros hechiceros mediums, que tie
nen fama de poder ms, y lo consiguen ! Pero advierte Santo Toms
que de estas curaciones no hay una verdadera. Satans no obra nunca
contra si mismo. El cuerpo quedar libre, mas el alma se hace es
clava de otro demonio ms poderoso : desaparece el mal fsico, pero
el moral se agrava (1).
Que existe, pues, orden jerrquico entre los ngeles cados, es
una verdad ensjada por la teologa, la razn y la experiencia.
Toda jerarqua produce cierta concordia entre los que pertenecen a
aqulla ; pero guardmonos de creer que la concordia de los demo
nios nazca del respeto, la atencin y el amor reciproco de estos seres
perversos. Tiene por principio el odio, por objeto la guerra al
Verbo encarnado, en la Iglesia su esposa , en el hombre su hermano,
en la criatura obra de sus manos. Fuera de esto, los demonios se
aborrecen con aborrecimiento inmutable incalculablemente vio
lento (2).
Del mismo modo suele verse los malvados, de quien aquellos
son inspiradores y modelos , unidos entre si cuando se trata de atacar
la Iglesia al orden social ; pero despus de la victoria , dividirse
infaliblemente , acusarse , proscribirse y perseguirse todo trance.
Si necesitan combatir de nuevo , al punto los odios particulares se
confunden en el odio comn / los fugitivos vuelven incorporar
se, el ejrcito se forma y permanece unido hasta que una nueva
victoria traiga nuevas divisiones. Tal es el circulo vicioso en que
giran , hace seis mil aos , los demonios y los hombres esclavos
suyos.
Su nmero y habitacin. Si en los das tristsimos en que nos ha
tocado vivir es incalculable el nmero de nuestros enemigos visibles,
quin podr contar la muchedumbre de los invisibles? Aunque los
augeles cados son menos numerosos que los buenos , sin embargo,
como las criaturas espirituales exceden en nmero casi infinito las
(1] Virtute superiorum daemonum ita daemones a corporiLus liominum
expelluntur , quod lamen remanet dominium eorum quantum ad animam;
non enim contra regnum suum Diabolus agit. (3p., q. xun, art. 2.)
(2) Concordia daemonum , qua quidam aliis obediunt , non est ex amicitia quam nter se habeant , sed ex communi nequicia, qua domines
odiunt, et Deijustitiae repugnan t. (S. Th., 1 p., q. cix, art. 2.)

LOS PRINCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

loa

materiales, resulta que los demonios son en nmero incomparable

mente mayor que los hombres (1).
Explicando San Jernimo estas palabras del Apstol: Nuestra lucha
es contra las potencias del mal que habitan en el aire, se expresa de este
modo s En sentir de todos los Doctores , el aire que media entre el
cielo \ la tierra, que llaman el vaco, est lleno de potencias enemigas(2\
Medid la extensin y profundidad de la atmsfera que envuelve
nuestro globo ; considerad tambin la tenuidad de un espritu, y calcu
lad , si podis , la muchedumbre espantable de ngeles malos de que
estamos rodeados.
'Su nmero es tal , dice Casiano , que debemos bendecir la Providencia porque los ha ocultado de nuestros ojos. La vista de sus
muchedumbres , de sus terribles hiovimientos, de las formas horribles
Pe toman segn quieren , cuando se les permite , penetrara los
hombres de intolerable pavor : semejante espectculo, les haria morir,
los volvera cada vez ms malos, pues corrompidos por el ejemplo
de ellos, imitaran su perversidad; entre los .hombres y esas inmundas
potencias areas llegara haber familiaridad , y se establecera cierto
comercio, que vendra a parar en la desmoralizacin universal (3).
Se quiere saber la profunda filosofa que hay en las palabras del
ilustre discpulo de San Juan Crisstomo? Recurdese lo que era el
mundo pagano en el nacimiento del Cristianismo. Por medio de una
multitud de prcticas tenebrosas, consultas, evocaciones, orculos,
iniciaciones, sacrificios, el linaje humano se haba puesto en rela
ciones habituales con los dioses , es decir , con los demonios. Bajo la
inspiracin de stos haba vulgarizado , por medio de las artes y de la
poesia , sus prestigios , ruindades y crmenes. La tierra se habia con
venido en una cloaca de sangre y lodo : Smiles Mis fiant qui faciunt
Qu habra sucedido , si el hombre hubiera visto con sus propios
"jos a los demonios en si mismos , revestidos de cuerpos areos, co
metiendo sus abominaciones invitndole materialmente a imitarlas?
(I) Plures nobi>cum sunt quam cumiit (IVIteg., vi, 16); quod exponitur
ifo bonis angelis qui sunt nobiscum in auxilium, et de malis qui nolis
adversantur. (S.Th., 1 p , q. lxiii , art. 9.) Unde rationale est quod subtantiae immateriales excedant secundum mullitudioem tubstantias materiaIos , quai incomparabiliter. (Id. , id. , q. l , art. 3.)
(i) Haee autem omnium Doctorum opinio eat , quod ar iste , qui
Cbehun et terram medios dividena inane appellatur , plenus sit contrariis
ortitudinibus. (In ep. ad Eph., vi , 12.)
(3) Per hoc inter hominea et immundas alque aereas potestates fieret
noiia quaedam familiaritaa atque perniciosa conjunctio. (IV Cu/.,vin,c. xn )

156

TRATADO DEL ESPIUTU SANTO.

La creencia en millones de espritus , convertidos por la idolatra

en otros tantos dioses , es comn a los paganos de hoy como los
antiguos. Los indios cuentan trescientos mil, y los japoneses ocho
cientos mil, quienes llaman Kamis (1).
Sus cualidades. Las legiones infernales , aunque son invisibles
para nosotros , no por eso dejan de rodearnos. Cada soldado particu
lar, cada oficial subalterno, es menos temible que el jefe supremo.
Y, sin embargo , es tal el poder de cada demonio , aun del orden infe
rior , que espanta con razn quienquiera que trate de medir su
alcance. En efecto : el poder de los angeles cados est en razn directa
de la excelencia de su naturaleza. Pues repetimos, que esta naturale
za , incomparablemente superior la del hombre , no ha perdido nada
de sus prerogativas esenciales. Estas prerogativas son, entre otras,
la inteligencia , la agilidad , el poder obrar sobre las criaturas mate
riales y sobre el hombre por mil medios diversos y hasta limites des
conocidos : lodo puesto al servicio de su implacable odio. Digamos
una palabra sobre cada una de estas terribles realidades.
La inteligencia. Siendo los demonios espritus puros, su inteli
gencia es parecida la de Dios. Es decir, que conocen la verdad ins
tantneamente , sin raciocinar, sin esfuerzo, en si misma y en todas
sus consecuencias. La cada no les ha quitado ni disminuido esta pre
rrogativa que tenan por su naturaleza. Los angeles, dice Santo
Toms , no son como el hombre , a quien se puede castigar quitndole
una mano un pie ; como seres simples , no se les puede quitar nada
de su naturaleza. De aqu nace este axioma ya citado : Los dones na
turales permanecen ntegros en los ngeles cados. Asi , su facultad
natural de conocer nose ha alterado por su rebelin (2).
Hasta dnde se extiende esa facultad que tan temible es para
nosotros ? Gomo lo indica el nombre mismo que han tenido en todos
(t) Annal. de la Prop. de la Fe, 1863, u. 209.
(2) Et ideo dicit Dionysius quod dona naturalia in eis integra mauent.i Unde naturalia cognitio in eis non eat diminuta. (S. Th. , i p-,
q. lxiv, art. 1.)Loa ngeles prevaricadora fueron despojados de los bie
nes sobrenaturales, es decir, de la felicidad y bienaventuranza con que
personalmente hablan sido enriquecido? por el Criador; pero no fueron de
modo alguoo privados de las faculta ies que constituyen au naturaleza. Del
mismo modo acontece en un ejrcito ; cuando algunos soldados se hacen
reos da ciertas faltas , son degradados y despojados del uniforme que han
deshonrado , se les aprisiona y se lea declara indignos de que se llamen
militares. En una palabra : pierden todos los privilegioe personales del sol
dado; mas, pesar de todo, conservan la naturaleza del hombre, la misma

LOS PRNCIPES de la ciudad dp.l mal.

157

los pueblos , los demonios , siendo espritus inteligencias puras,

conocen instantneamente todas las cosas del orden natural. Desde
que perciben un principio, ven todas sus consecuencias especulativas
y practicas. De modo que sobre el mundo natural y sus leyes , sobre
los elementos y sus combinaciones , sobre todas las verdades del orden
puramente moral , en astronoma , en fsica , geografa , historia,
medicina , en ninguna ciencia pueden engaarse, no hay error posible
para ellos mas que en el orden sobrenatural (1).
Aun en ste, ellos conocen muchas cosas que nosotros ignoramos ;
y entre las que conocemos las hay en gran nmero que ellos conocen
mejor que nosotros : Los ngeles buenos , dice Santo Tomas , reve
lan a los demonios una multitud de cosas relativas los misterios di
vinos. Esta revelacin se verifica siempre que la justicia deDios exige
ipie los demonios hagan ciertas cosas, sea para castigo de los malos,
para ejercicio de los buenos: la manera que en lo humano los aseso
res del juez notifican los ejecutores la sentencia que fia dictado (2).
En cuanto lo futuro, su conocimiento excede en mucho al nues
tro. Si se trata de lo futuro necesario, los demonios lo conocen con
certidumbre en las causas. So trata de futuros contingentes , de esos
que se verifican la mayor parte de las veces? Los conocen conjeturalmente , como el mdico conoce si el enfermo se muere se mejora.
En los demonios esta ciencia conjetural es tanto ms segura , cuanto
que ellos conocen las causas mas universal monte y con mayor per
feccin , al modo que las previsiones del mdico son tanto ms cier
tas , cuanto l sea ms hbil. Pero lo futuro , en su parte puramente
casual o fortuita , esta reservado Dios nicamente (3). Tal es la pro
digiosa inteligencia de los demonios y la terrible ventaja que les da
sobre nosotros.
inteligencia, la misma voluntad, loa mismos medios de accin. Igualmente
los demonios, despus de haber sido arrojados del cielo por causa de su
rebelin , permanecieron tales cuales en su creacin haban sido constituidos,
esto es, espritus dotados de esa sublime inteligencia, de esa fuerza y gran
poder que hemos visto.
(I) Daemones in his quae naturaliter ad rem pertinent, non decipiuntur; sed decipi possunt quantum ad ea quae supernaturalia sunt. (S. Th.t
I p., q. lviii , art. S.)
(!) Per sanctos angelos multa de divinis mysteriis daemonibus revelantur, cum divina justilia exigit ut per daemones aliqua fiant vel ad
pnoitioncm malorum , vel ad exercitationem bonorum ; sicut in rebus humanis aiisessores judiis revelant tortoribu? ejus sententiam. (Id., q, cis , art. i.)
(3) S. Th., I p., q. lvii, art. 3.

CAPTULO XIV.

(Continuacin del anterior.)

Sumario. Agilidad de los ngeles malos.Poder de los mismos.Notable
pasaje de Toril rio.
La agilidad. La agilidad de los demonios no los hace menos te
mibles que su inteligencia. Para que el hombre se traslade de un
lugar otro, necesita de un tiempo relativamente bastante largo, mi
nutos, horas, dias, semanas : frecuentemente le faltan los medios de
transporte ; otras veces la enfermedad la vejez no le permiten mo
verse. Pero los ngeles malos, lo mismo que los buenos, no conocen
ninguno de estos obstculos : en un abrir y cerrar de ojos se encuen
tran , segn les place , en los puntos ms opuestos del espacio. Asi se
explica la respuesta de Satans , que leemos en el libro de Job : * De
dnde vienes? (le pregunta el Seor.) Y Satans responde : Vengo de
dar vuelta al mundo : Circuivi terram. Como no hay distancias para
los demonios, lo que est pasando en un extremo del Asia lo pueden
decir en el extremo opuesto de Europa, y viceversa.
Se comprende fcilmente que esa agilidad es tan peligrosa para
nosotros como incontestable. Es peligrosa : ningn otro medio ms
poderoso tienen los demonios para hacer que el hombre se asombre,
y del asombro pase la confianza, y de sta la familiaridad, la
sumisin y aun al culto. Es tambin incontestable : quin no admi
rar los designios de Dios? No hace mucho que una ciencia, de ori
gen sospechoso, joven de edad, pobre de mritos, pero rica de pre
suncin, la geologa, no pareca nacida sino para atacar al Gnesis.
Dios dijo entonces la tierra : brete ; mustrale los restos de las
criaturas ocultas en tu seno desde hace seis mil aos. Y la geologa,
batida con sus propias armas, se vi precisada rendir un testimonio
brillante la verdad del relato de Moiss.

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

159

Muestra poca materialista se permiti negar los seres espirituales

y sus propiedades. Para confundirla, Dios ha reservado el descubri
miento de la electricidad. Gracias este misterioso vehculo, el hombre
puede hacerse presente, no slo con el pensamiento, sino con la pa
labra, en todos los puntos del globo en imperceptible espacio de
tiempo. En vista de semejante resultado, se negar todava la agili
dad de los espritus ?
El poder. Del mismo modo que el cuerpo , precisamente porque es
cuerpo, esta naturalmente sometido al alma; asi el mundo visible, en
razn de su inferioridad , esta sometido naturalmente al mundo ang
lico. Desde que se admite otra cosa que la materia , negar esa verdad
es contradecirse en los trminos. Pues los demonios no han perdido
nada de la superioridad del poder inherente a su naturaleza. Este
poder, lo mismo que el de los ngeles buenos, se extiende todas
las criaturas sin excepcin ; la tierra, el aire, el agua , el fuego,
las plantas , los animales y el hombre mismo en su cuerpo y en su
alma. Ellos pueden variar los efectos de todas estas cosas de mil ma
neras, que asombran nuestra razn y alarman nuestra debilidad.
Ese poder, esencialmente benfico en los ngeles buenos, es esen
cialmente pernicioso en los demonios. Cuando Lucifer esclaviz por
ol petado al rey de la creacin , esclavizo la creacin entera. Al
hombre y al mundo les hace sentir su tirana, les inocula su veneno,
les comunica sus ruindades , y, apartndolos de su fin, los hace ins
trumentos de guerra contra el Verbo encarnado.
Que esta accin malignante de los demonios es real y tan antigua
como el mundo, y tan extensa como el linaje humano, es una de las
verdades que con mayor certidumbre conocemos. La tradicin uni
versal la conserva fielmente, y la experiencia confirma la tradicin.
No hay un pueblo, aun entre los ms groseramente paganos, que no
haya admitido la accin maligna de las potencias espirituales sobre
las criaturas y sobre el hombre en especial. Los testimonios autnticos
de esta creencia se manifiestan en cada pgina de la historia religiosa,
poltica y domstica del linaje humano. Tratar esto de fbula , seria
una locura. Ver locos por todas partes , es estar loco uno mismo.
Entre mil testimonios, nos contentaremos con citar el de Porfirio.
El principe de la teologa pagana se expresa de este modo : Todas
las almas tienen un espritu unido y pegado perpetuamente ellas. Si
ellas no llegan subyugarlo , estn subyugadas por l en muchas
cosas. Cuando les hace sentir su accin, las induce a la clera, infla
ma sus pasiones y las agita miserablemente. Estos espritus, estos de

. ' T,

160

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

monios perversos y malignos, son invisibles imperceptibles los

sentidos del hombre ; porque no tienen cuerpo slido. Por otra parte,
no tienen la misma forma, sino que presentan muchas figuras distin
tas entre si, y stas, unas veces se dejan ver, otras se disipan, y
veces se cambian, lo menos en los que son peores....; sus formas
corporales son completamente irregulares.
Y como esta clase de demonios , para saciar sus pasiones, gusta
con preferencia de habitar ms frecuentemente en los lugares ms
prximos la tierra, no hay gnero alguno de maldad que ellos ri
maquinen. Conjunto como son de doblez y de violencia, se mueven
con sutilidad y rapidez, como si saltasen de una emboscada ; tan pronto
emplean el disimulo, tan pronto echan mano de la violencia. Estas
cosas hacen y otras semejantes, para apartarnos del verdadero y sano
conocimiento de los dioses y arrastrarnos en pos de si (1).
Entrando determinar las practicas de los mismos , el filsofo
pagano contina hablando como un padre de la Iglesia. < Les gusta
todo lo que es desordenado incoherente, se gozan de nuestros erro
res : el cebo conflue atraen la gente es inflamar las pasiones, ahora
por el amor de los placeres, ahora por la avaricia de las riquezas, la
ambicin del poder, la sensualidad o la vanagloria. Asi encienden las
sediciones, las guerras y todo lo que viene detrs de ollas.
Ellos son los padres de la magia : por eso los que por medio de
prcticas ocultas cometen acciones malvadas, los veneran, y princi
palmente al jefe de ellos. Tienen en abundancia vanas y falsas imge
nes de las cosas, y son eminentemente hbiles en hacer jugar resor
tes secretos para urdir engaos. ellos hay que achacarles los filtros
(1) Quaecumque animae conjunctum aibi adhaeremtemque perpetuo
spiritum usqueadeo non euperant. ut ab eo potius in plerisque mnibus
superentur, eae proimle si cuando sese spiritus iracundiae, et cupiditaturo
aestus atque impetus effuderit, miserandum in modam jactan solent....
Daemones... improbi ac malefici.. .. necoculis, nec alio quovis humano
senau attingi omnino possunt. Neque enim autsolidum corpus, aut eamdem
omnes formam, sed plures interseque distinctas figuras prae se feran'Pon o suo singulae pirita certis propriisque notis expressae imagines modo
apparent. modo evanescunt, modo vuttum speciemque mutant, ii saltem,
qui deteriores sunt.
Atque genus lioc daemonum, ut in locis terrae ricinioribus cupiditau
explendae causa liL entius frequentiusquo versatur, nihil plane sceleris est,
quod moliri non soleat.. . Vehementes ac repentinos ut plurimum impe'u'
haLet, insidiisque persimes, partim ut facilius , partim ut vi , quod aibi
propositum est, extorqueat. (Apud Ernnb. , Pratp. Eranr/. , lib. iv, o. "-)

LOS PRINCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

161

amorosos: de ellos proviene la intemperancia en el placer, y la codi

cia de las riquezas y de la gloria , y ademas de eso todas las artimaas
del fraude y la hipocresia, pues su elemento es la mentira.
Despus de hafifer hablado de los principes de la Ciudad del mal,
Porfirio pasa tratar de su Rey, quien llama Srapis o Plutn. En
este punto parece que uno esta leyendo, no un Aloslo pagano, ni
un Padre de la Iglesia, sino el Evangelio mismo : tan precisa es la
tradicin sobre este puni .fundamental. No somos temerarios al afir
mar que los malos demonios estn'sometidos Srapis. Nuestra opi
nin no se funda solamente en los simbolos y atributos de este Dios,
sino mas principalmente en el hecho de que todas las prcticas, que
tienen la virtud de llamar de ahuyentar los espritus malignos, se
dirigen Plutn, segn lo hemos hecho ver en el libro primero.
Ahora bien : Srapis es el mismo que Plulon ( el rey de los infiernos);
y lo que prueba incontestablemente que es el jefe de los demo
nios, es que l da los signos misteriosos para arrojarlos y hacerlos
huir.
l es , con efecto , el que descubre , a los que se lo piden , cmo
los demonios toman la forma y semejanza de los animales para po
nerse en relacin con los hombres. Y de aqui proviene que entre los
egipcios , los fenicios , y, sin excepcin , entre todos los pueblos exlertos en las cosas religiosas , se tiene cuidado de romper, antes de
la celebracin de los misterios sagrados, los cueros que hay en los
templos y de golpear contra el suelo los animales. Los sacerdotes
ahuyentan los demonios en parte por el aliento, en parte por la
sangre de los animales , en parte por la percusin del aire, fin de
que, desalojando el sitio, puedan los dioses ocuparlo.
Porque hay que saber que toda habitacin esta llena de ellos. Por
estose la purifica, ahuyentndolos, siempre que se quiere orar
los dioses. Ms todava : todos los cuerpos estn tambin llenos de
ellos ; pues ellos saborean particularmente cierto gnero de alimento.
Asi , cuando nos ponemos comer , no slo se colocan cerca de nues
tras personas , sino que se pegan tambin nuestro cuerpo. De ajui
tiene el uso de las lustraciones , cuyo fin principal, no tanto es invocar
los dioses, cuanto lanzarlos demonios. Delitanse, sobre todo, en la
sangre y en las impurezas ; y, por hartarse, se introducen en los
cuerpos de los que ellas estn viciados. No hay en el cuerpo un
movimiento violento de sensualidad , no hay en el espritu un apetito
vehemente de codicia , que no sean excitados por la presencia de tales
huspedes. Ellos son los que hacen algunos hombres proferir sonitomo i.

11

162

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

dos inarticulados y sollozar bajo la impresin de ciertos goces que

participan con ellos (1).
Entre todas las verdades que brillan en este pasaje como las estre
llas en el firmamento, hay una sobre la cual llamamos la atencin de
paso , pues hemos de volver sobre ella : es la profunda filosofa que
se encierra en la bendicin de la mesa, y la estupidez no menos pro
funda de los que la desdean.
(1) Improbos daemones Serapi subditos esse haud temer suspicamur:
quippe hanc ad opinionem non ejus tantum symbolis et insignibus aducti;
sed etiam quod quaecumque vim eos vel conciliandi habent , vel averruncandi, ad Plutonem omnia referuntur, queraadmodum libro primo ostendimns. Atque idem prorsus qui Pluto deus iste est....
Daemones a sacerdotibus partim spiritu , partim animalium sanguine,
partim aris ipsius percussione abiguntur, ut iis ejectis deus interesse velit.
Plenae siquidem eorum sunt aedes univeraae , quas ante propterea ipsis
ejiciendis expiant , quoties diis supplicaturi sunt. Quin etiam eorundem plena
sunt corpora , quod certo quodam ciborum genere praecipue delectentur.
taque accumbentibus nobis non accedunt ipsi modo, sed etiam nostrum ad
Corpus adhaerescunt ; quae causa est quamobrem lustrationes adhiberi consueverint, non deos potissimum , sed potius ut daemones recedere atque
alio migrare cogantur, etc. (Apud Entch., Praep. Evang., lib. iv, c. xxm.)

CAPTULO XV.

(Conclusin del anterior.)

-"Sumario : Nuevo rasgo de paralelismo entre la Ciudad del bien y la del mal.
Lo mismo que los ngeles buenos, algunos demonios son tambin en
cargados de cada nacin , de cada ciudad , de cada hombre y de cada
criatura-Notables pasajes de Platn, de Plutarco, de Pausanias , de
Lampridio.de -Macrobio y otros historiadores profanos.Evocaciones
generalmente conocidas y practicadas. Evocaciones de los generales
romanos: frmulas.Nombre misterioso de Roma.Naturaleza y exten
sin de la accin de los demonios. Pruebas : la escritura, la teologa, la
enseanza de Jn Iglesia.Palabras de Tertuliano.El Ritual y el Ponti
fical. 1.a razu.Pueden ponerse en relacin directa con el hombre.
Los pactos, las evocaciones.La madera i|ue se anima y habla.Testi
monio importante de Tertuliano.Consagracin actual de los nios chi
nos a los demonios.
Aparece de las Sagradas Letras , dice Bossuet , que Satans y sus
ngeles suben y bajan. Suben, segn San Bernardo (1), por el orgullo,
y bajan contra nosotros por la envidia : Ascendit studio vanitalis, descsndit libare malignitats.Se propusieron subir, cuando siguieron al
que dijo: Ascendam, yo me elevar y me har semejante al Altsimo.
Pero, rechazada su audacia , descendieron llenos de rabia y desespera
cin , como lo dice San Juan en el Apocalipsis: Ay de la tierra y del
mar! , porque el diablo desciende vosotros lleno de grande clera :
Vae terrae ct mari , quia descendil diabolus ad vos, habeos iram magnam (2).
En efecto: por un nuevo rasgo del paralelismo, que no es el menos
temible, la accin general de los demonios se individualiza, como la de
los angeles buenos. Dios, en su infinita bondad, ha dado cada reino,
(t) In Ps. Q'ii habitat.. Ser. xu, num. 2.
(2) Apoc, xn, 12. Bossuel , Sermn sobre los Santos Angeles.

164

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cada ciudad, cada hombre, un ngel tutelar encargado de velar por

ellos y dirigirlos su fin ltimo , que es el amor eterno del Verbo
encarnado. Asimismo Satans , en su implacable malicia, destina
cada nacin , ciudad y hombre , desde que existen, un demonio par
ticular, encargado de pervertirlos y asociarlos su odio al Verbo en
carnado (1).
Esta delegacin satnica , fundada en el paralelismo riguroso de
las dos ciudades, es un hecho de la historia universal. Los paganos lo
conocan perfectamente : sabian que en cada reino y en cada ciudad,
como en cada individuo , presidan divinidades particulares. Asi
como en el momento del nacimiento , decan ellos, espritus diferen
tes se ponen en contacto con los nios , del mismo modo el da y hora
en que se levantan los muros de una ciudad, llevan consigo un hado
un genio, cuyo gobierno asegurara el podero de la misma (2).
Conocan por sus nombres las divinidades tutelares de gran n
mero de ciudades. El prolector de Ddona , era Jpiter ; de Tebas,
Baco ; de Cartago y do Samos, Juno ; de Micenas, Plutn ; de Atenas,
Minerva ; de Delfos , centro del mundo , Apolo ; de los bosques de la
Arcadia , Fauno ; de Rodas , el Sol ; de Gnido y Pafos , Venus ; y asi
de otras muchsimas (3).
Sabian que los dioses tomaban partido por sus protegidos , les
asistan con sus orculos y los animaban con su espritu. Todos los
poetas , todos los historiadores, todos los ritos religiosos deponen en
favor de esta creencia. Atribuan las victorias al favor de sus dioses,
(1 ) Sicut enim cuilibet homini a nativitate aasignatur a Deo ngelus
bonos ad custodiam; ita eidem a Lucfero ngelus malus ad tentationem. Et
sicut cuilibet regno assignatur a Deo ngelus bonus ad tulelam , quasi praeses; ita eidem a Lucfero assignatur ngelus malus praeses, qui regni statum
turbetet evertat. (Corn. aLap., in Dan., x, 13.)
(2) ... .Sicut variae nascentibus , inquit ,
Contiugunt pueris animae , sic urbibus adfert
Horadiesque, quum primum maenia surgunt ,
Aut fatum aut genium , cujus moderamine regnent.
(Prudent., Adt;. Symmach., lib. ti.)
(3)
Dodona est tib sacrata ,
Junoni Samos et Myeena Diti
Undae Tenaros aequorisque reg ;
Pallas Cecropias tuelur arces, etc.
Martial , Epigram. ad oustod. hortor. apud Ansaldi , De Romana tutelarium
deorum evocalione, c. iv. Vase tambin Alex. ab. Alex., Lib. dierum jimulium, c. iv.

LOS phmcipes de la ciudad del mal.

16o

las derrotas su enojo : tan persuadidos estaban de que el mundo

interior es dirigido por el superior (1).
Saban que los dioses protectores estaban presentes en las estatuas
en los templos debidamente consagrados , pero que la evocacin los
'obfigaba salir de ellos, i Sabemos muy bien , decan , que el bronce,
el oro, la plata y dems materias de qu^ hacemos las estatuas no son
por si mismas dioses y no las miramos como tales ; pero honramos
en las estatuas aquellos que por la dedicacin sagrada son atrados
habitar en los simulacros fabricados por mano de hombre (2). Y
quin no ver en esta poderosa dedicacin la parodia de nuestros
ritos sagrados , por los cuales se confiere cierta virtud sobrenatural
los objetos benditos ?
Si la dedicacin atraa los dioses las estatuas , la evocacin
execracUMos haca salir de ellas (3). Especialmente los romanos, tenan
tal fe en el poder de la evocacin , que no vacilaban en atribuirle
todava la importancia de su imperio (4). De aqu los usos de que
vamos hablar.
En los diferentes pueblos de Oriente y Occidente se encadenaban
las estatuas de los dioses , para que la evocacin no pudiera sacarlos
'de su santuario y hacerles abandonar el reino la ciudad colocados
bajo su proteccin, i Las estatuas de Ddalo, dice Platn , estn en
cadenadas. Cuando no lo estn , se conmueven y se van ; pero estando
sujetas , el dios permanece en su lugar (5).
Pausanias refiere que haba en Esparta una antiqusima estatua de
Marte , atada por los pies. Al sujetarla de este modo, dice el grave
historiador, haban querido los espartanos conservar este dios como

(1)

Mulciber n Trojam , pro Troja atabal Appollo :

Aequa Venus Teuoris , Pallas ioiqua fuit , etc.
(Ovid., Trist., lib. I, eleg. 2.)
(2) Neque nos aera, neque aun , argentique materias, neque alias,
qoibus signa sonficitmt , easesseper sdeos , et religiosa decernimus numina;
sed eos in his colimus , eosque veneramur quos deiieatio infert sacra , et
fabrilibus efficit inbabitare simulacris. (Arnob., Ada. Gentes, vi.)
(3) Desacratis igitur evocationis ope simulacris , vacuae credebantur
deorum spiritu , et omni destitutae virtute illae sedes. (Ansaldi, ibid., p
gina 24.)
(4) Vase Mo. Felit , Octav., y Ansaldi , ibid.
(5) Daedali signa nisi religata fuerunt, abire et fugam arripere , ubi
vero revieta sunt, consistere. (nMeaona, apud Philipp. Camerar., UedU.hM.,
part. n, c. tx.)

166

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

defensor perpetuo de sus personas y repblica , y retenindolo comoen prenda, impedirle que jams desertara de su causa (1).
Y Plutarco : Los tirios pusieron gran cuidado en sujetar susdioses.... cuando Alejandro fu poner sitio su ciudad. En efecto:
gran nmero de habitantes creyeron oir en sueos a Apolo que deca :
Lo que se hace en la ciudad me desagrada , y quiero irme con Ale
jandro. Por esto, tratndolo como un trnsfuga que quiere pasarseai enemigo, encadenaron la estatua colosal del dios y la clavaron en
la base , llamando Apolo Alejandrino. (In Alex.)
Homero afirma que los trpodes de Delfos andaban solos.
(11. xviii.) Estos hechos y otros muchos prueban que los paganos
crean en la eficacia de la evocacin : y no se equivocaban. Tambin
la practicaban con frecuencia : sus altares y los nuestros dan fe deello (2). Esta creencia universal explica la conducta de Balac, llamando
Balan para maldecir Israel.
El poder de la evocacin y los movimientos de las estatuas d
los dioses se manifestaban , sobre todo, cuando el pueblo , la ciudad
el templo estaban amenazados de alguna gran desgracia. Hablandode ciertas calamidades pblicas , dice Estacio : Voces terrorficas se
dejaron oir en los santuarios , y las puertas de los dioses se cerraron
por si mismas (3). Y Xililino : i Se encontraron en el Capitolio mu
chas huellas grandes de los dioses que se iban : y los custodios dieron
cuenta de que por la noche el templo de Jpiter se haba abierto por
si mismo con gran estruendo (4). Y Lampridio : Se vieron en el
foro las pisadas de los dioses que se iban
Y el historiador
Josefo : Algo antes de la ruina de Jerusaln se oyu en el templo
una voz que deca : Vmonos de aqu, migremus hie. En la antige-

(1) In Mt-none , apud Philip. Camarar., Medi. hi*t., part. n, x.

(2) Plin., //'!., lib. xxvni.c. ix; Festua, Inprreqrin; Virgil. , Aeneid. , lib. n;
Macrob., Saturnal., ni, 9; Horac , Carmn. , lib. n, oda I; Ovd., Fmt., 6;
Petron., Sntyriron; Stari, Thebaid., lib. n, v. 8, 10 ; Claudian., De Probo ct
Olibr. co.t ; Tertull., Apolog., x ; Prudent., lib. II, Adr. Symmach ; S. Ambr.,
epist. ad Yalenl. adv. Sijinmach , etc.
(3)
Terrificaeque adylis voces, claosaeque dforum.
Sponte torea. (Thtbaid,\\b. tu.)
(4) Inventa quoquo 3unt in Capitolio multa et magna vestigia deorum
excedentium ; renuntiatumque est a vigilibus , ea nocte templum Jovis sur.
sponte magno cum fragore apertum esse. (In ViMHnm.)
(5) Vestigia deorum in Foro visa sunt exeuntium. (In Commod.J

LOS PRNCIPES de la ciudad del mal.

167

dad pagana, este mismo fenmeno se verifico millares de veces (1).

Se verific tambin, segn el testimonio de Lueano, en una de
las circunstancias mas memorables de la historia romana. Antes de
la batalla de Farsalia, Pompeyo conoci que los dioses y los destinos
de Roma, evocados por Csar , le haban a l abandonado (2).
Era igualmente conocido que los dioses permanecan inmobles y
la evocacin sin efecto, si no se pronunciaba el nombre propio, el
nombre misterioso de la ciudad el lugar de donde se les quera ha
cer salir (3).
Esta tradicin , comn al Oriente y al Occidente, se resume en
dos hechos que iluminan toda una fase de la historia romana. Macro
bio trae este verso de Virgilio : Salieron de sus santuarios y de los
altares abandonados todos los dioses tutelares de este imperio. Des
pus aade : Del fondo de la ms remota antigedad romana, y jun
tamente del secreto de los ms ocultos misterios , ha salido esa pala
bra. En efecto: consta que todas las ciudades estn bajo la guarda de
algn Dios, y es costumbre entre los romanos, costumbre secreta y
desconocida del vulgo, que cuando ponen sitio una ciudad de que
tienen esperanza de apoderarse, invocan , por medio de un encanto,
carmen, los dioses tutelares. Sin esto, no creeran poder tomar la
ciudad, consideraran como un crimen hacer -prisioneros sus dio
ses. Ved por qu los mismos romanos han querido que la divinidad
protectora de Roma y el nombre misterioso de esta su ciudad fuesen
completamente desconocidos hasta de los ms sabios. No queran que
alguna indiscrecin permitiese nadie del mundo hacer contra ellos
la evocacin que ellos haban hecho frecuentemente contra sus ene
migos (4).
(1) Quod millies factum esse tradidere scriptores. (Vid. Bulenger, De proiigi'i reter., c. XLvm.)
(2)
Transisse dos, Romanaque fata
Scnderat infeliz. (Phartal , Til. )
Todo esto no era ms que la parodia anticipada de las estatuas cristianas,
que han cambiado de sitio.
(3) Spiritus enim nunquam ejiciuntur , nisi nomen loci proprium
audiant et hoc pacto nulla unquam spirituum (Romae1 evocatio fieri
potuit. (Camer., ibid., c. x, pg 37.)As en la Ciudad del mal, las ciuda les
tenan un nombre vulgar que todos conocan , y otro nombre misterioso,
puesto sin duda por el demonio , y cuyo conocimi ento estaba reservado , bajo
graves penas, un cortlsimn numero de iniciados.
(t)
Excessere oinnes, adytis arisque relictis,
Di, quibus imperium hoc steterat.
Et de velustissimo Romanorum more et de occultissimis sacris vox ista

168

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

El nombre misterioso , el nombre mgico de Roma, no era Roma.

Cul, pues, era? Nadie lo sabe al presente. Aun entre los romanos
ese nombre era apenas conocido de algunos iniciados, quienes, bajo
pena de muerte, estaba prohibido revelarlo. Varrn, Plinio y Solino
nos ensean que en tiempo de Pompeyo, un eruditsimo tribuno de
la plebe, Valerio Sorano, por haberlo pronunciado un da, fu inme
diatamente ajusticiado en cruz (1).
En cuanto a la frmula de la evocacin, contina Macrobio, hela
aqu tal como yo la encontr en el libro v de las Cosas secretas de
Sereno Samnico. ste declara haberla tomado de un libro antiqu
simo de un tal Furio. Cuando se ha formalizado el sitio, el general
romano pronuncia este encanto evocatorio de los dioses: Dios diosa,
quien quiera que seas, protector de este pueblo y esta ciudad ; t , sobre
todo, quien est confiada especialmente la guarda de este pueblo y
esta ciudad, yo te suplico, y te venero, y te conjuro que salgis de
este pueblo y esta ciudad, y que abandonis sus tierras, templos,
sacrificios y habitaciones, y que os apartis de ellos, y olvidis a
este pueblo y esta ciudad, y los llenis de temor y espanto , y que,
saliendo de ellos , os vengis Roma , conmigo y con los mios, y con
cedis vuestras preferencias y favores nuestro pais , nuestros tem
plos, nuestros sacrificios y nuestra ciudad ; y que en adelante
seis mis protectores, del pueblo romano y de mis soldados, de tal
prolata est. Constat enim omnes urbes in alicujus Dei esas tutela , moremque Komanorum aroaaum et maltia ignotum fuisse, ut , cum obsiderent
urbem hostium eamque jam cap posse confiderent , certo carmine evoca
rent tutelares deos quod aut aliter urbem capi posse non crederent , aut, si
posset , nefas aestimarent deos habere captivos. Nam propterea ipsi Romaoi
et Deum in cujus tutela urbs Roma est , et ipsius urbis latinum nomen igno
tum esse voluerunt.... Ipsius vero urbis nomen etiam doctissimis ignotum
est , caventibus Romanis ne, quod saepe adversus urbes hostium feciase se
noverant, idem ipsi quoque hostil) evocatione paterentur , si tutelas suae
oome.i divulgaretur. (Saorn., lib. tit, c. iz.)
(I) Superque Roma ipsa, cujus nomen alterum dicere , arcanis caer moniarum netas habetur, optimaque et salutari fide abolitum enunciavit
Valerius Soranus luitque mox poenas.Non alienum videtur inserere hoc loco
exem.lum religionis antiquae, ob hoc mxime silentium institutae. Namque
diva Angerona, cu sacrificatur a. d. 12 calend. januarii, ore oblgalo obsignatoque simulacrum habet (Plin., ffitl. nii(.,lib. in, c. 9,n.*3 ) Vanse otros
detalles en los .1ml. dt Filos. Crisl., Febrero de 1865. Bajla autoridad de
Pomponio Flaco , que vivia en el m iv siglo , Pierio y Caraerario llegaron
a decir, que el nombre misterioso de Roma era Valend*. Mas esto no esta
probado de modo alguno. fCamsr., part. n, c. ix.)

LOS PRNCIPES dk la ciudad del mal.

Ki'J

manera que tengamos pruebas ciertas de ello. Si asi lo hacis, os pro

meto templos y juegos. Al pronunciar estas palabras, se ofrecan vic
timas y se examinaban sus entraas para augurar sobre el xito de la
evocacin (1).
Marcrobio dice que se llamaba los dioses, es decir, los demo
nios, por medio de un canto, carmen, de donde viene nuestra pala
bra encantamiento. Este carmen , que probablemente variaba segn los
lugares y circunstancias, era vulgar entre los paganos. Cesar no suba
nunca en carruaje sin pronunciar su carmen. En todos los misterios,
en todas las fiestas en que ms directamente se ponan en relacin
con los espritus , no poda faltar el carmen. Todava hoy , los encan
tadores de serpientes en las ludias , Derviches Volteadores en Constantinopla, los Aissaoua de frica, a quienes vimos en Pars en 1867,
comienzan siempre con un canto, especie de meloda que llama al
espritu , el cual se apodera de ellos y les hace obrar los mas sorpren
dentes prestigios.
Ahora bien : todo esto es una nueva parodia satnica de los usos
de la verdadera Religin. Citremos slo un ejemplo. Leemos que,
consultando los reyes de Israel , de Jud y de Edom al p.-ofeta Elseo,
ste respondi : Traedme un taedor de arpa , un msico. Y como
este msico se pusiera cantar , el espritu el poder del Seor des
cendi sobre Elseo, y profetiz (2).
Despus de la frmula de la evocacin venia otra de imprecacin,
que tenia por objeto entregar los dieses enemigos la ciudad el ejr
cito, privados de sus dioses tutelares por la evocacin. Esta secunda
formula, ms solemne que la primera, estaba reservada exclusiva
mente los dictadores y comandantes en jefe de los grandes cuerpos
(I) Est autem carmen hujusmodi, quo dii evocantur cum oppugnatione
Titas cingitur : Si. dbts. si. dea. km. en. popotvs. civitasqvk. {aqu el nomIxede I. ciudad) kst. in. tvtkla. t. qte. mxime, ille. qvi. vrbis. hvtvs.
POPOLI. QVE. TVTSLAM. BECEPISTI. PRECOR. VBNEROR. QTE. VENIAM. QVE. A. VOBIB.
PITO. TT. T0B. POPOLVM. CIVITATEM. QVE. DEBERATIS. LOCA. TEMPLA. SACRA.
aBSM. Q7E. BORVM. RELINQVATIB. ABBQVE. HIB. ABATIB. II. QVE. POPOLO.
CIVITATI. QVE. METVM. FORMI DIKEM. OBLIVIONLM. INJICIATIS. PHODITI. QE.
aOMtX. AD. ME. ME0B. QVE. VIS.NIATIB. NOSTRA. QVE. VOBIB. LOCA. TEMPLA. SACRA.
TIB. ACCEPTIOR. PROBATI0R. QVE. BIT. (UHI. QVE. TOPOLO. QVE. ROMANO. MILITIBTB. QVR. MEIS. PRAEPOSITI. BITIB. VT. SCIAMVS. INTELLIOAMVS. QVE. BI. ITA.
PeceniTn. voveo. vobis. tkmpla. lvdos. qve. factvrvm. (Matrob., Saturnal.
b. m, c ix.)
(?) Adducite mihi psaltem. Cumque caneret psaltas, facta est super
Wm manu? Domini, etait: etc. ( IV feg., c. m , 15.)

170

TRATADO FIKL ESPRITU SANTO.

de ejrcito. Hela aqu: Dios Padre, Jpiter, Manes, vosotros,

con cualquier otro nombre que sea licito llamaros, llenad del deseo
de huir, de miedo y de terror esta ciudad ( aqu el nombre de la
ciudad ) y su ejrcito, que tengo intencin de nombrar; dispersad
estos enemigos y estos hombres que son contrarios mis legiones y
ejrcito, y sus ciudades y sus campos, y los que habitan en estos
lugares, regiones, campos y poblaciones ; privadlos de la luz supe
rior, y al ejrcito enemigo, las ciudades y los campos que yo tengointencin de nombrar , fin de que estas ciudades y estos campos,
las cabezas y las edades os sean dedicados y consagrados segn las
ms terribles frmulas con que los enemigos hayan sido jamas dedi
cados. Yo , en virtud do mi juramento y autoridad, os los doy y dedico
en lugar mi y del pueblo romano, de nuestros ejrcitos y legiones;
para que nos dejis completamente salvo -a mi , mi juramento y mi
mando, nuestras legiones y ejrcito , empeados en esta empresa. Si
as lo hiciereis de manera que yo lo sepa , lo sienta y comprenda , en
tal caso, cualquiera que sea el que hace este voto y el lugar en que
lo hace , sea tenido por bien hecho. Os conjuro i ti, madre de los
dioses, y ti, Jpiter, por el sacrificio de tres ovejas negras (1).
En los tiempos antiguos, aade Macrobio, encuentro que esuv
imprecacin recay sobre las ciudades siguientes: Tonia, Fragela,
Gabia, Veycs, Fidena , en Italia : fuera de Italia, adems deCartago
y Corinto, una multitud de ciudades y ejrcitos enemigos en las Galias, cu las Espaas, en frica, entre los moros y en las dems na
ciones.
(1) DlS. PATSR. VE. JOVI3. MANES. PIVE. VOS. QVO. ALIO. NOMINE. FAS. EST.
nominare, vt. omnes. illam. vbbem. (el nombre dla ciudad} kxkbcitvm. qve.
QVEM. EOO. MK. SENTIO. D1CEBE. FVGA. FORMIDINE. TEBBOBE. QVE. COMPI.EATIS.
QTI. QVE. ADVERSVM. I.EI110NEB. EXEBCITVM. EOS. IIOSTES. EOS. QVE. HOMINES.
VRBES. AOnOS. QVE. EOBVM. ET. QTI. II. HI8. LOIIS. BEGION1BVS. QVE. AORIR.
VBB1BV8. VK. ITABITANT. ABDVCATIS. LVMINE. SVPEHO. PRIVETIS. EXEBC1TVSI. QVE.
HOSTIVM. VRBES. AOROS. QVE. EORVM. QVOS. ME. SKNTIO. DICEAK. VTI. VOS. KAS.
VBBES. AGROS. QVE. CAFITA. AETATBS. QVE. EORVM. DEVOTAS. CONSECR ATAS.
QVE. HABKATIS. ILLIS. LEGIRVS. QVIBVS. QVANDO. QVE. SVNT. MAXIME, H09TES.
DEVOTI. EOS. QVE. EGO. VICVRIOS. PUO. ME FIDE. MAGI9TRATV. QVE. MEO. PRO.
POPOLO. ROMANO. EXKRCITIBVS. LEGIONIBV8. QVE. NOSTRI9. DO. DEVOVEO. VT. ME.
MEAM. QVE. FIDEM. IMPEBIVM. QVE. LEGIONES. gXBRCITVM. QVE NOSTRVM. QVI.
1N. HI9. REBV3 GERVNDIS. SVNT. BENE. SALVOS. SIVEBIT1S. ESSE. SI. HAEC. 1TA.
FAXITIS. VT. EGO. SCIAM. SENTIAN. INTEI.LIGAM. QVE. TVNC. QVI-QVIS. HOC. VOTVM.
FAXIT. VBI. VBI. FAXIT. REOTB. FACTVM. KSTO. OVIBV9. ATRIS. TRIBV8. MATKR. TE.
qvb. jvpiteb. OBTKSTon. (ifacrob., S-ilurnal., lib. ni, c. ix.)

los prncipes de la ciudad del mal.

171

As, la primera operacin de un general romano, cualquiera que

'uera sn nombre, Pablo-Emilio, Csar Pompeyo, al poner sitio
una ciudad, al principiar una batalla, era llamar si .i los dioses
protectores del ejrcito la ciudad enemigos (1). Qu dirn muchos
bachilleres, al saber este hecho, que diez aos de estudios paganos
les han dejado ignorar? Se reirn tal vez. Pero con reirse de un hecho
no se destruye. Pues la creencia en la delegacin especial de los de
monios es un hecho que tiene por testigos, durante mil aos, los
Camilos, Fabios, Escipiones, Pablos-Emilios, Marcelos y Csares.
Aqu la risa sienta tanto peor, cuanto que no se trata, ni de Padres
de la Iglesia , ni de Santos, ni de hombres de la Edad Media , los de
fe sencilla y candida, como se les ha llamado ; se trata de hombres
quienes nuestros sabios consideran como seres casi sobrehumanos,
por la seriedad de su carcter, por la solidez de su razn, por la ma
durez de su juicio , por la superioridad de sus talentos militares.
Aadamos que el uso de esta evocacin decisiva no venia de ellos.
Los orculos ms misteriosos lo haban revelado : toda la antigedad
lo hnbia practicado fiel y constantemente. Adems, reflexionando bien,
se ve que esta evocacin cuadraba maravillosamente con el destino de
Roma pagana. Satans queria Roma por capital, y el que quiere el
fin, quiere los medios. Es, pues, natural que enseara los roma
nos la manera de desarmar sus enemigos, es decir, de destituirlos
del auxilio de los demonios que l mismo les habia delegado. No
deban todos los demonios subalternos ceder ante las rdenes de su
rey, y, cediendo, contribuir la formacin de su imperio? Asi to
dos manifestaban un gran deseo de venir Roma.
(1) Verrio Flaco , dice Plinio , cita los autores que tiene por garantes
de que en los sitios de las ciudades se deba, ante todo, hacer evocar por los
sacerdotes romanos al dios, debajo de cuya proteccin estaba la ciudad,
prometindole que tendra en Roma el mismo culto y ms solemne todava;
y esta ceremonia sagrada existe an en las prescripciones de los pontfices,
yes cosa cierta que se ha ocultado el nombre del dios, bajo cuya proteccin
estaba Roma colocada, fin de que los enemigos no pudiesen hacer otro
lanto. Porque no hay nadie que no lema >er victima de estas terribles imprecaones. Verrius Flaccus auctorea ponit, quibus credat, in oppugnationibus
ante omina solitum a Romanis sacerdotibus evocar! deum, cujus in tutela
id oppidum esset; promittique i1 11 eumdem , aut ampliorem apud Romano*
cultura. Et durat in pontificum disciplina id sacrum ; constatque ideo
oceultatum, in cujus Dei Roma esset, ne qui hostium simili modo agerent.
Uefigi quidem diris deprecationibus nema non metuit. Hist. nal., lib. xxvnr,
c. iv, n. *.)

172

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Que los romanos hayan reconocido la eficacia de esas terribles fr

mulas de evocacin imprecacin, lo demuestra toda la historia. Sin
esto , las habran empleado tan constante y misteriosamente todos
sus grandes hombres? Habran atribuido invariablemente sus victo
rias la superioridad de los dioses de Roma? Habran prohibido,
bajo pena de muerte, revelar el nombre de la divinidad protectora de
su ciudad? Habran llevado religiosamente Roma (lo quaesexcepcin nica en la historia), colocado en templos suntuosos y hnrado
con sacrificios y juegos del circo y del anfiteatro, los dioses de las
naciones vencidas ?
Qu hacan los generales victoriosos por medio de todas estas
demostraciones , que de otro modo son inexplicables ? Cumplan sus
votos , daban gracias por su complacencia los dioses de las naciones
vencidas , pagaban la deuda del pueblo romano. ste no lo ignoraba:
el hecho era tan conocido, que el poeta mas popular del imperio, in
terpretando la fe comn , daba gracias pblicamente Jpiter Capi
talino , cuyo poder soberano haba evocado los dioses de los ene
migos y concedido la victoria su pueblo (1).
Esto en cuanto los demnios destinados las ciudades y los
reinos.
La delegacin de algunos de estos seres malignos para asediar a
cada hombre en particular no es menos cierta, ni menos conocida de
los paganos. Los demonios, dice Jmblico, tienen un Jefe que pre
side a la generacin. ste le enva cada hombre un demonio par
ticular, el cual , apenas investido de su misin , descubre su cliente
el culto que le pide y su nombre y la manera Je llamarlo. Tal es el
orden que reina entre los demonios (2).
Asi , el demonio familiar de Pitagoras , de Numa , de Scrates, de
Virgilio y de tantos otros de quienes habla la historia , no es una ex
cepcin , es un hecho que no tiene de excepcional ms que la uoto(I) (Virgilius) ut, praeter evocationem , etiam vim devotionis ostenJeret, in qua praecipue Jpiter , ut diximus, invocatur , ait :
.... Ferus omnia Jpiter Argos,
Transtulit.
(Macrob., Saturnal. , lib. m, o. Ix.)
(i) Quare et in daemonibus unus quidam dux eorum, qui circa generatiouem ubtinct piincipatum. Daemonem suum ad unumquemque demittit.
PoBtquam igitur adest unicuique uus, tune et congruum sibi cultom pandit, nmenque suum modumque invocationis auae proprium petefacit. Ui
estordo daemonum. (De mytl. Aegypl., p. 171.)

LOS PItNCIPES DE LA CICDAD DEL MAL.

173

riedad que lo acompaa. Por si mismo descubre la existencia de un

sistema general , como el ardiente humear de las faldas del Vesubio
revela con certidumbre la proximidad oculta del volcn.
La enseanza de Jmblico es confirmada por un testimonio curioso
de Tertuliano. Todos los bienes que traemos al nacer, dice este Pa
dre , el mismo demonio que tuvo envidia de ellos en el principio, los
oscurece ahora y Jos adultera , sea flu de ocultarnos la causa de
ellos, sea para impedir que convenientemente los usemos. En efecto:
cul es el hombre que no lleve adherido un demonio, paradislero
de almas , que esta en acecho desde el umbral mismo de la vida ,
que ha sido llamado por medio de todas esas supersticiones que acom
paan al parto? Todos nacen teniendo la idolatra por partera:
Omnes idolatra obsletrice nascuntur.
La idolatra es la que hace fajar el vientre de las madres con
cintas hechas en los templos de los dolos y asi consagra sus hijos
los demonios : ella es la que en el parto hace ofrecer Lucina y
Diana los gemidos de la madre : ella es la que durante una semana
hace quemar incienso en el altar del Genio del recin nacido, Juno
por la-- nias , al Genio por los nios : ella es la que el ltimo dia
hace escribir los destinos de la criatura y la constelacin bajo'que ha
nacido, para conocer su porvenir ; ella es la que al poner el nio en
el suelo hace ofrecer un sacrificio la diosa Statina.
Cul es despus el padre la madre que no consagra los dioses
un cabello todo el primer pelo de su hijo, que no hace con l un
sacrificio para satisfacer su devocin particular, la de su familia,
de su raza , del pais que pertenece? De este modo un demonio se
apoder de Scrates todava nio, y asi tambin los genios, que es el
nombre dlos demonios, son destinados todos los hombres : Sicet
mnibus genii deputantur, quod daemonvm nomen est (i).
El ngel custodio de cada hombre , reino, provincia comunidad
(I) De anima, cap. Iiztz.La consagracin de los nios al demonio es
todava una ley de las religiones paganas. Para consagrar sus hijos Nues
tro Seor a la Santsima Virgen , las madres cristianas les ponen al cuello
alguna medalla, ofrecen vestirlos de azul blanco. Oid ahora lo que
hacen las madres paganas :
Un religioso francs escriba desde Pinand : Aqu leemos el Tratado del
Espritu Sanio. Esta obra nos ezeita el ms particular inters. Nosotros vivi
mos en el pafs del Rey de la Ciudad del mal. Estarnos rodeados de paganos;
vemos con nuestros ojos las supersticiones del paganismo. Los que no
qnieran creer , que vengan aqu. Aqu vern bien clara la verdad de lo que

174

TRATADO DEL ESPRITU SA.VTO.

no es enviado indiferentemente por el Rey de la Ciudad del bien,

sino escogido segn las necesidades particulares del individuo del
cuerpo colectivo que se le confia. Igualmente en un estado bien orde
nado, no son elevados los empleos pblicos los hombres incapaces
de llenar sus deberes , sino que se buscan los que tienen la capacidad
que se necesita para salir bien con su misin. Tambin en esto Sata
ns parodia con infernal habilidad la conducta de la Sabidura eterna.
Indudablemente, l no posee , como Dios, el poder de leer en el fondo
de los corazones ; pero tiene mil medios de conocer por los signos
exteriores las disposiciones buenas malas de cada hombre, el fuerte
y el llaco de cada pueblo, y deputa a cada cual el demonio ms pro
psito para perderlo.
Los tiene de todos los caracteres y aptitudes para fomentar cada
pasin , y , sobre todo , la dominante. La Escritura mete miedo cuando
nos da su nomenclatura. Nombra, entre otros, los espritus de adi
vinacin pythnicos, spirilus divinalionis , seductores del mundo,
reveladores de secretos y decidores de oraculos; espritus de celos,
spiritus zelotypi, que siembran en las almas los sentimientos de Can
contra Abel y de los judios contra Nuestro Seor ; espritus de mal
dad, spiritus nequam, inspiradores de negra malicia; espritus de
mentira, spirtut mendacii, maestros de hipocresia, audaces negadores de la verdad conocida, hoy en mayor nmero y mas poderosos
que nunca; espritus de las tempestades, spiritus procellarum ,
quienes debe el mundo las tormentas , trombas, heladas, naufragios
y trastornos fsicos, tan frecuentes especialmente en la historia mo
derna ; espritus de venganza, spiritus ud vindictam, que, sustituse dice en ese libro sobre la esclavitud de los infelices ciudadanos de la
Ciudad del mal.
Frecuentemente somos visitados por mujeres chinas, que nos traen sus
familias. El otro da, una de ellas nos mostraba un hermoso nio de seis
meses. Llevaba en la cabeza un gorrito , de la forma de una milra, todo
bordado de oro, representando las mis horribles figuras de animales; escor
piones , serpientes , dragones. La del diablo estaba en medio, formada de
diamantes. El nio llevaba al cuello otras figuras, suspendidas con no del
gadas cadenas tambin de oro. El gorro slo costaba ms de 500 piastras,
12.000 reales prximamente ; y se puede creer , segn el peso.
> Preguntamos esta mujer qu significaban aquellas figuras. Respondi
con la mayor sencillez que eran imgenes de sus dioses , y que la del Senor
estaba en medio. Por lo dems, apenas vemos ninguna de estas desventu
radas criaturas , por pequeas que sean , que no lleven la efigie del Key de
la Ciudad del mal.

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

175

yendo la ley del odioa la ley de la caridad , encienden las guerras , pro
vocan las rias inducen al asesinato bajo todas las formas; espritus
de fornicacin, spiritus fornicationis , cuyo manjar favorito es la ino
cencia ; espritus inmundos, spiritus inmundus , cuyo afn consiste
'en borrar en el hombre hasta los ltimos vestigios de la imagen del
Verbo encarnado, hacindole descender ms abajo de la bestia ; esp
ritus de enfermedad, spiritus infirmitatis , que afligen al hombre en
el cuerpo en tanto que sus consortes le matan el alma la cubren de
heridas.
Toda la tradicin, fundada en el texto sagrado, proclama unni
memente la existencia de esta guerra individual incesante de los
Espritus de las tinieblas contra cada hombre y cada criatura. Uno de
los testigos mas competentes, San Antonio, decia : Como en un ejr
cito todos los soldados no combaten del mismo modo ni con las mis
mas armas , asi entre los demonios estn repartidos los papeles. Su
malicia toma todas las formas, y tiene tantos gneros de ataque
cuantas virtudes hay (1).
Sereno aade : Debemos saber que no todos los demonios ins
piran los hombres las mismas pasiones ; sino que cada demonio
est encargado de inspirar una en particular. Unos se complacen en
las inmodestias inmundicias de la sensualidad, otros en las blasfe
mias ; stos son propensos la clera y al furor, aqullos a la som
bra tristeza ; los hay que prefieren el regalo y el orgullo ; cada uno
se esfuerza por inocular en el corazn del hombre su vicio favorito.
sQue hay en los espritus inmundos otras tantas pasiones como
en los hombres, seria fcil probarlo. No nombra la Escritura los
demonios que encienden el fuego del libertinaje y de la lujuria,
cuando dice : El Espritu los sedujo y fornicaron lejos de Dios? No
habla tambin de los demonios del dia y los de la noche? No seala
entre ellos tal variedad, que seria difuso explicarla detalladamente?
Recordemos solamente esto : los hay que los profetas llaman centau
ros, lamias, aves nocturnas, avestruces , erizos: en los Salmos se
designan otros bajo el nombre de spides y basiliscos : otros se llaman
en el Evangelio leones, dragones, escorpiones, principes del aire. Creer
que todos estos nombres se les han dado al aoiso y sin motivo , seria
un error : el Espritu Santo ha querido significarnos la ferocidad y
(1) Diversa et partita daemonum pequitia est.... atque omnes pro
Tiriom facultate diversa contra singulas causa? seu virtutes sumpsere certamina. (S. Athan., in Vil. S. Antn. J

176

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

rabia de los demonios en su infinita variedad , por medio de las cua

lidades de esas bestias ms menos temibles (i).s
La misma guerra se extiende todas las partes del mundo visible
y cada una de las criaturas que lo componen. Es tambin este un
hecho universal mente credo, y fundado en el paralelismo de las dos
ciudades. Satans , como enemigo implacable del Verbo , le persigue
en todas sus obras. Donde quiera que el Rey de la Ciudad del bien ha
colocado uno de sus ngeles para conservar algo ennoblecerlo , all
el Rey de la Ciudad del mal enva unos de sus satlites para destruir
y corromper. De aqu proviene que el antagonismo existe en todas las
partes de la creacin , y que se puede afirmar con seguridad sobre
los ngeles malos lo que los Padres de la Iglesia , San Aguslin en
particular, decan de los ngeles buenos: no hay criatura visible en
este mundo que no tenga un demonio especialmente delegado para
tenerla cautiva, amancillarla y hacerla enemiga del Verbo encarnado
y daosa para el hombre : Unaquaeque res visibilis in hoc mundo angelicam potestalem Habet sibi praepositam.
Conforme lo hemos dicho , esta lucha de Satans contra el Verbo
Redentor es, en la sustancia, toda la historia de la humanidad. Comen
zada en el cielo y continuada en el paraso terrestre, prosigui sin tre
gua en todos los siglos antiguos. Al encarnarse el Hijo de Dios , la
encontr mas encarnizada que nunca. l mismo en el desierto la sos
tiene en persona , y declara que no ha venido al mundo sino para
destruir la obra del diablo y arrojar al usurpador. Entrado en la vida
pblica, persigue Satans por todas partes, lo expulsa de todos los
cuerpos y se oye al demonio y sus ngeles decirle : Has venido
perdemos. S quin eres, el Santo de Dios. (Marc, i, 23). lias venida
ac atormentarnos antes de tiempo?.... Sinos echas de aqui (del
hombre), envanos d la piara de puercos. ( Matth. , vm , 29 )
Habiendo vencido por su muerte al Demonio y sus Principados
y Potestades , los ata su cruz, y en el da de su resurreccin los con
duce como trofeo en presencia del cielo y de la tierra. Pero aunque
debilita el imperio de Lucifer, no lo destruye enteramente. Al modo
que el Seor haba dejado en medio del pueblo judio pueblos id
latras para que ejercitasen Israel en la virtud ; asi el divino Sal(1) Quae vocabula non sine causa nec fortuito indita illis debemus
accipere, sed significatione istarum ferarum , quae apud nos vel minos
noxiae, vel magia perniciosae sunt, illorum ferocitates rabiesque distingu.
(Collat. vn, c. xvii; et Collal. xxxn.)Sobre cmo se encuentran todas laspasiones en los demonios , vase Santo Toms , 1 p. , q. lxui , art. 2.

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

177

vador deja al Demonio cierto poder , a fin de probar la fidelidad del

pueblo cristiano. Tuvo cuidado de anunciar sus Apstoles antes de
abandonarlos y sus discpulos de todos los siglos , que tendran que
continuar contra Satans la guerra que l haba comenzado victorio
samente.
El odio de Satans se manifestara con particular furor contra los
miembros del Colegio apostlico, y sobre todo contra Pedro, que es el
jefe. Simn , Simn , Satans os ha pedido para zarandal os como
trigo pero yo lie orado por ti, para que no falte tu fe. ( Luc, xxn , 31.)
Parten para su destino , y desde los primeros pasos Pedro encuentra
al enemigo en la persona de un apstata , llamado Simn. Era ste el
primognito de Satans ; seduca al pueblo , haciendo en su presencia
prodigios extraos con ayuda del demonio. Un dia el mago lleg
elevarse sobre el aire : Pedro se postra de rodillas, y ora : al instante
los demonios abandonan Simn , y el primero de los Papas le en
sea Satans qu poder tendr que combatir en todos los dems
Pontfices de Roma sucesores de Pedro.
Pablo se lo encuentra tambin en la Pythonisa de Filipos : Te
mando , le dijo , en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y en la
misma hora sali. (Act., xvi, 18.) Con qu seguridad el mismo Aps
tol impera tambin Satans , que se servia del mago Elymas para
esterilizar su apostolado ! Hijo del diablo, no cesas de trastornar los
caminos derechos del Seor. Mas ahora , la mano de Dios sobre ti , y
sers ciego , que no vers el sol hasla cierto tiempo. Y luego cay en l
oscuridad y tinieblas , y volvindose de todas partes buscaba quien le
i'wse lu mano. (Act., xm, 10.)
Todos los dems Apostles vencieron tambin Satans. Lo pro
pio sucedi con los mrtires; l es quien, por vengarse, les hizo
morir en medio de tormentos no odos hasta entonces. Suprimid la
instigacin de Satans en los martirios de los cristianos, y no los
comprenderis. En esta sangrienta lucha, Satans es tambin vencido;
pero no se desanima. Vedlo emplear nuevas armas. Con su aliento
homicida suscita entre los cristianos la divisin , los cismas y here
jas. Tampoco aqu es posible explicar , sin la accin de Satans , este
gran misterio de odio fraterno y do errores.
Para destruir en las diferentes partes del mundo los restos del pa
ganismo , Roma enva misioneros ; y hemos visto que tuvieron que
combatir a Satans bajo la forma palpable de serpientes y dragones
monstruosos. Sucede que para reparar los escndalos ocasionados por
los cismas y herejas, la Providencia deputa en los desiertos del alto
tomo t.
12

178

TRATADO DEF, ESPRITU SANTO.

Egipto legiones de expiadores ? Pues all , entre los Antonios , los

Pacomios , los dems patriarcas del desierto y Satans , se emprende
una guerra sin tregua. La vida de San Antonio es la gran epopeya del
combate dt;l hombre contra el demonio.
Esta epopeya no ha terminado : siempre antigua y siempre nueva,
cada uno 'de nosotros es en ella el hroe la victima. Lo mismo su
cede con las criaturas que nos rodean ; ms frecuentemente de lo que
se piensa , son en manos de Satans instrumentos de su odio cntra el
hombre. La Iglesia , depositara de todos los misterios del mundo
moral y de todas las tradiciones verdaderas de la humanidad, en nada
pone mayor empeo que en conservar siempre presentes en el esp
ritu de sus hijos las temibles verdades, cuyo conocimiento la vigilante
Providencia haba tenido cuidado de conservar aun entre los pueblos
paganos.
Antiguamente , nos dice por boca de los Padres , los demonios
engaaban los hombres tomando diversas formas , y colocndose
junto las fuentes y los ros , en los bosques y sobre las rocas , sor
prendan con sus prestigios los mortales insensatos. Mas desde la
venida del Verbo divino, sus artificios son impotentes ; basta la seal
de la cruz para desenmascarar todos sus engaos (1). La solicitud
de la Iglesia no se limita a sealar la presencia de stos. Gracias al
poder que el vencedor del demonio le ha conferido , ha preparado y
puesto en manos del hombre todas las armas necesarias para arrojar
al enemigo, preservarse si mismo y las dems cosas de sus prfi
dos ataques.
En efecto : hay un libro, cuyo testimonio nadie puede recusar
ni negar su competencia sin abjurar de la fe ; es el Ritual romano, el
rgano ms seguro y autorizado de la doctrina ortodoxa , el monu
mento mas autntico de la tradicin. En l , no solamente se afirma
en cada pagina la existencia de los demonios , sino que estn minu
ciosamente sealadas , y aun podra decirse que descritas , las arte
rias de Satans, sus maniobras, sus negras empresas contra el hombre
y las criaturas (2). Ningn libro hace conocer mejor los principes de
la Ciudad del mal , cuya historia nos ocupa en este momento ; nin
guno confirma mas poderosamente lo que basta aqu hemos dicho y
lo que nos queda por decir.
(1) San Atan. , tib. de Inr.ar. Verbi ; vase tambin Orgenes y & Sao
Agust., antes citados.
(2) Vida del eitra de Ars , tom. i , p. 386.

LOS PRNCIPES DE LA, CIUDAD DEL MAL.

Comienza el Ritual con los exorcismos del recin nacido que se
presenla al bautismo, y de los elementos que han de emplearse en su
regeneracin. El nio se hace hombre , y los exorcismos continan :
todas las criaturas con que va estar en contacto durante su peregri
nacin, estn infestadas. Para lanzar al demonio , la Iglesia exorciza
el agua y la bendice , agua poderosa , quo la Iglesia recomienda sus
hijos la guarden cuidadosamente en sus habitaciones , para rociarla
-sobre si mismos y sobre cuanto los rodea. Con el mismo fin bendice
el pan , el vino , el aceite , los frutos , las casas , los campos , los re
baos. En fin , Cuando el hombre est punto de dejar la vida, ella
emplea nuevas bendiciones para sustraerlo las potencias de las ti
nieblas.
Pues bien : qu comprende cada exorcismo? Comprende tres
actos de fe : acto de fe en la existencia de los demonios, acto de fe en
su accin real y permanente, general individual sobre el hombre y
las criaturas; acto de fe en el poder dado la Iglesia para arrojar
al usurpador (t).
Y ahora, si hay algo que pueda llamarse extrao, no es la falta
de atencin con que muchos cristianos, sumisos, no obstante, de co
razn la Santa Iglesia , pasan al lado de esos exorcismos, tan ex
presos, tan positivos, sin fijarse en las conclusiones que en ellos se
contienen ? Hoy especialmente es necesario sealar algunas de ellas.
Pues sin salir de nuestros libros litrgicos, se quiere saber con
certidumbre cul y cunta es la accin demonaca sobre el hombre y
sobre el mundo , y de cuan diferentes maneras se ejercita ? Abramos
el Ritual, al que aadiremos el Pontifical, este otro monumento no
menos oficial do la fe catlica, ese tesoro no menos precioso de toda
verdadera filosofa. Qu ensean estos libros ?
Ensean que los demonios pueden liar al hombre con lazos visi
bles invisibles , como un vencedor puede cargar de cadenas su
prisionero.
(1) Diabohis hostia est humanae salutis, quae homini per baptismum
acquiritur ; et habet potestalem aliquam in homiuem ex boc ipso quod
subditur peccato originali , vel etiam actual i . linde convenienter ante bap
tismum expelluntur daemones per exorcismos.... Aqua benedicta datur
contra impugnationes daemonum, quae eunt ab exteriori ; sel exorcismus
ordinatur contra impugnationes daemonum quae sunt ab interiori. (S. Th.,
p. in, q. lxxi , art. 2.)Quince siglos hace que San Agustn hablaba como
Santo Toms: Parbuli exsufflantur et exorcizantur, ut pellatur ab eis diaboli potestas inimica quae decepit bominem. (Di Simb., lib. i , c. i . a.l lia

180

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

Que pueden cerrarle el espirilu a la inteligencia de las cosas di

vinas.
Que pueden corromper el agua y hacer aparecer en ella fantas
mas, en lo cual consiste la hidromancia.
Que pueden acudir las casas , amancillarlas y convertirlas enpenosas y perjudiciales moradas.
Que pueden traer la peste , corromper el aire, comprometer la
salud del hombre, turbar su reposo y molestarlo de lod.os modos.
Que pueden infestar, no solamente los lugares habitados, sitio
tambin las soledades, y difundir en ellas el terror, y hacerlas focos
de enfermedades contagiosas, teatro de molestias inquietantes.
Que pueden atacar al hombre en su cuerpo \ en su alma, caer so
bre l en gran nmero , y presentrsele bajo la forma de espectros y
fantasmas.
Que pueden levantar tempestades, promover huracanes, trombas,
heladas, rayos, en una palabra , poner los elementos al servicio de
su odio eterno.
Que pueden comunicar al hombre su virtud maligna, apoderarse
de l, poseerlo, comunicar su espritu conocimientos y a su
cuerpo fuerzas y aptitudes sobrehumanas.
Que pueden , en fin, fatigarlo de una manera ms terrible en sus
ltimos momentos, y al separarse del cuerpo disputar ai alma el paso
la bienaventuranza eterna (1).
De estas enseanzas, tomadas de las fuentes mas puras, resultan
dos cosas : primera , la certidumbre de una accin incesante, gene
ral y particular de los demonios sobre el hombre y sobre las criatu
ras; segunda, la posibilidad de comunicaciones directas, sensibles,
materiales, de los demonios con el hombre, y del hombre con los
demonios. De aqu las evocaciones, los pactos, obsesiones, posesio
nes, maleficios, cuya existencia, tan frecuentemente atestiguada por
la historia antigua y moderna , sagrada y profana, no puede ser ne
gada sin renunciar a toda creencia divina y humana.
Adems, para un hombre que rellexione, ni la dificultad intrn
seca de estas comunicaciones, ni las formas extraas que pueden re
vestir, son motivo para dudar. No est nuestra alma en comunica
cin pernianen le con nuestro cuerpo? Si el espritu puede comunicar
con la materia, como so podr probar la imposibilidad radical de
(I) El Ritual , en cada pgina : el Pontifical , especialmente en la bendi
cin de las campanas.

LOS PRNCIPES de la ciudad del mal.

181

jueuii espritu comunique con otro espritu ? Y respecto de las for

mas? Los anales del gnero humano, no comienzan por una manifes
tacin demniaca? Desde cualquier puoto de vista que se considere,
do es esa manifestacin una de las ms extraas? Y, sin embargo,
na sido admitida por todos los pueblos. No hay siquiera uno cuyas
tradiciones no hayan conservado el recuerdo del hecho que el GneM nos refiere, y que fu la causa primera del mal y de todo mal.
Qu digo? Esta comunicacin primitiva , real, palpable, de Sa
tans con el hombre , es un dogma de fe tan cierto como la Encarna
cin del Verbo. Afuera el diablo, afuera Dios, deca Voltaire. Es
menester aadir: sin diablo no hay cada: sin cada, no ^ay Redencin;
sin Redencin , no hay Encarnacin ; sin Encarnacin , no hay Cris
tianismo : sin Cristianismo, pirronismo universal.
No es nuestro objeto explicar circunstanciadamente la accin sen
sible y multiforme de los prncipes de la Ciudad del mal sobre el
hombre y las criaturas; se la puede ver en las sabias obras de Mirville, Monsseaux y Biznard. Sin embargo, las circunstancias actua
les no permiten pasar en silencio ciertas manifestaciones demoniacas,
tinto ms daosas cuanto ms empeo se pone en negar su verdadera
cansa. Queremos hablar de las comunicaciones directas con los esp
ritus , de las mesas giratorias y de otras practicas, que recientemente
han conmovido el antiguo y el nuevo mundo, que no han cesado
nunca , y hoy se reproducen con inaudito recrudecimiento.
Lo que mas nos extra la aparicin de estos fenmenos, fu la
-estraeza general que produjeron. No parece sino que para los hom
bres de estos tiempos la razn esta herida de impotencia , la teologa
como si no fuera , y la historia muda. El primer dogma de la razn
s que dos seores contrarios se dispulan el imperio del humano
linaje, el cual vive necesariamente bajo el imperio del uno del otro.
Al ver al mundo actual emanciparse rpidamente del reinado del Cris
tianismo , era muy fcil y muy lgico concluir que caa con la misma
rapidez bajo el reinado del satanismo.
Pues bien: Satans es siempre el mismo: al volver al mundo,
vuelve con lodos los atributos de su antiguo reinado. Orculos, pres
tigios , manifestaciones varias , todo el cortejo de seducciones, signos
instrumentos de su reino, de que haba llenado el antiguo mundo y
llena todava el mundo idolatra , deban reaparecer por necesidad en
inmundo convertido en domimo suyo por el alejamiento del Cristia
nismo. Esto dice la razn , como dice que dos y dos son cuatro.
Y la teologa? Seiscientos aos hace que el ngel de las Escuelas,

182

TRATADO DEL ESPUTU SANTO.

exponiendo la doctrina de la Iglesia, decia, como su maestro Sao

Agustn (1): Los demonios son atrados por ciertos gneros de pie
dras, de plantas, de bosques , de animales, de cantos y ritos, en
cuanto son seales del honor divino de que tienen gran ambicin....
Frecuentemente fingen que son almas de los muertos. Muchas veces se
aparecen bajo la forma de bestias , que designan las cualidades de
ellos. Tambin alguna vez dicen la verdad para mejor engaar , y
descienden ciertas familias lin de atraer los hombres que se
familiaricen con los mismos (2).
En estos pocos renglones , que desenvolveremos ms adelante,
no tenemos la explicacnn, compendiosa sin duda pero exacta, de lo
que est pasando ante nuestros ojos? Asi habla la teologa.
Y la historia? Qu dice en particular de la madera que se ani
ma y da orculos ? Es un hecho demoniaco , cuya existencia , cua
renta veces secular, tiene por testigos al Oriente y al Occidente. Qucosa hay ms clebre ni ms probada en la historia profana que las
encinas de Ddona ? Si , conforme se pretende, es falso que jams los
rboles hayan emitido sonidos articulados, la creencia sostenida du
rante muchos millares de aos en este hecho, atestiguado por los
hombres ms graves y realizado en medio de los pueblos ms cultos,
seria mas increble que el hecho mismo. Por otra parte , no lo pone
fuera de duda ese libro en el cual todo es verdad? Quin no ha ledo
en la Escritura los anatemas lanzados contra cualquiera que diga la
madera que se anime, se levante, hable como un ser vivo? Ay del
que dice al madero : despierta; la piedra muda, levntate! Mi pue
blo pidi orculos su leo, y su bculo le respondi (3).
fin de especificar ms y ms en esta cuestin, se quiere saber
algo de las mesas giratorias y parlantes? Pues son conocidas desde la
t) Daemones alliciuntur per varia genera lapidum , herbarum , lignorum, animalium, carminum , rituum , non ut animalia ciLis , sed ut spirtus signis , in quantum scilicet haec eis exhibentur in signum divini honoris,
cujus ipsi sunt cupidi. (Apud 5. Th., 1 p. , q. cxv.)Frequenter daemones
simulant, se esso animas mortuorum ad confirmandum Gentilium errorem,
qui hoccredebant. (Id. , q. cxvn, art. 4.IJ.,id.,q. lxxxix , art. 8; id., i. 2.,
q. clxv , art. 2.)
(2) Id., 1 p. , q. lxiv, art. 2.Omnia illa quae videntnr esse ven alia
daemones procurant , ut nomines ad sui familiaritatem attrahant et sic deducant eos in peccatum mortale. (1. 2 ., q. lxxxix, art. 2.)
(:?) Vae qui dicit ligno : expergisccre et surge. (Uabac, ii, 19.)
Populus meus in ligno 6uo interrogavit et baculus ejus annuntiavit e.
(Oteat. , iv, 12.)

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

183

ms remota antigedad. Sobre este fenmeno demoniaco, que no

puede causar extraeza ms que la ignorancia , tepemos , entre otros,
el testimonio perentorio de Tertuliano. En su inmortal Apologtico,
es decir, en un escrito en que no podia atreverse decir nada que no
fuera 'contestable sin comprometer la gran causa de los cristianos,
este Padre, nacido en el seno del paganismo y profundamente ins
truido en sus prcticas , nombra con todas las letras las mesas que los
demonios hacen hablar. Y lo ms notable es que habla de ellas, no
como de un hecho extraordinario y oscuro, sino como de cosa habi
tual y conocida de todo el mundo. Sin vacilar designa por su nom
bre lo-; agentes espirituales del fenmeno , seguro como estaba de
que seria la risa de todo el imperio, si , a la manera de nuestros pre
tendidos sabios, hubiera querido explicarlo por los fluidos.
El testimonio del gran apologista es demasiado precioso para no
citarlo entero. Decimos que existen ciertas sustancias espirituales;
y su nombre no es nuevo. Los filsofos saben que hay demonios ; tes
tigo el mismo Scrates, que para hablar obrar esperaba la orden
de su demonio. Y cmo no, cuando se dice que desde nio tuvo adhe
rido un demonio que le apartaba de todo bien? Sabenlo tambin los
poetas ; y hasta el indocto vulgo emplea su nombre en las maldicio
nes.... Su trabajo consiste en destruir al hombre : Operado eorum
est hominis eversio. Asi, su maliciase inaugur perdiendo al hom
bre. Al cuerpo le acarrean enfermedades y crueles accidentes ; al
alma movimientos violentos, extraordinarios y repentinos.
iPara atacar al hombre en las dos sustancias de que se compone,
tienen la sutilidad y la tenuidad. Como potencias espirituales, dispo
nen de la mayor facilidad para permanecer invisibles insensibles,
de modo que se dan conocer en sus obras ms bien que en si
mismos. Cuando quieren inficionar las frutas las mieses, les inocu
lan no s qu aliento emponzoado cuando estn en flor, las secan
cuando germinan, las malean cuando se estn formando, como si,
infestado el aire por desconocidas causas, exhalase vapores pestilen
ciales. Por medio de ese mismo contagio oculto corrompen tambin
las almas, inspirando en ellas furores y locuras vergonzosas y crueles
apetitos de sensualidad, juntamente con diferentes errores : entre los
cuales el principal consiste en cegar y envolver los hombres en
favor de esos dioses, para obtener de los mortales el anhelado humo
del incienso que van quemar y de la sangre que derraman ante los
simulacros imgenes de los mencionados dioses.
Pero su placer ms delicioso consiste en apartar al hombre del

184

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

pensamiento del verdadero Dios por medio de los prestigios de una

mentida adivinacin, cuyo secreto voy explicar. Todo espritu vuela
rpidamente como las aves : omnis spiritus ales est, asi los ngeles
como los demonios. En un momento estn en todas partes; para ellos
todo el mundo es un mismo lugar : totus orbis illis locus unta est.
Lo que suced en cualquier parte , tan fcil les es saberlo como decir
lo, y en razn de no ser conocida su naturaleza , hacen pasar su velo
cidad por divinidad : frecuentemente, hasta quieren ser tenidos por
autores de las cosas que anuncian , y , con efecto , lo son veces de las
cosas malas, mas nunca de las buenas : Et sunt plane malorum nonnunqnam , bonorum lamen nunquam (1).
Su celeridad natural es para los demonios el primer medio de
conocer lo que sucede, est punto de suceder largas distancias.
Tienen tambin otro ; y es el conocimiento de las disposiciones de la
Providencia por medio de las profecas, que ellos saben leer, y cuyo
sentido comprenden naturalmente mucho mejor que nosotros. Sacando
de esta fuente la noticia de ciertas circunstancias de los tiempos, fln(1) Dicimus esse suhstartias quasdam spirituales, nec nomen novum
P't. Scinnt daemonas philosophi, Socrate ipso ad daemonii arbitrium
expectante. Quidni? cum et ipsi daemonium adhaesisse a pueritia dicatur,
dehortatorium plane a bono. Daemonas sciunt poetae ; et jam vulprus incloctum in osum maledicti frequentat... Operatio eorum est hominis eversio.
fie malitia spiritualis a primordio auspicata est in hominis exitium. Itaque
corporihns quidem et valetudines infligunt, et aliqnos casus acerbos ; ani
man vcto reoentinos et extraordinarios per vim excessus. Suppetit illis ad
utramque substantiam hominis adeundam subtilitas et tenuitas sua. Multum
apiritualibus viribus licet, nt invisihiles et insensibiles in effectu potius
quam in actu suo appareant : si poma , si fruges nescio quod aurae laten
vitium in flore praecipitat, in germine exanimat, in pubertatc convulnerat.
ac si caeca ratione tentatus ar pestilentes haustus suos offandit. Eadem
igitur obscuritate contagionis aspiratio daemonum et angelorum . ments
quoque corruptelas agit furoribus et amentiis foedis, ac saevis libidinibus,
cum erroribus variis , quorum iste potissim u s quo deos istos captis et circumscriptis bominum mentibus commondat , nt et sibi pabula propria nidoris et
sanguinis procuret simulacris et imaginibus oblata.
Et qnae illis aecuratior pascua est , quam ut hominem a recogilatu verae
divinitatis avertant praestigiis falsae divinationis? Quas et ipsas quomodo
operen tur expediam. Omnis spiritus ales ; hoc et angeli et daemones. Igitur
momento ubique sunt ; totus orbis illis locus unus est : quid ubi geratur tam
facile sciunt quam enuntiant. Velocitas divinitas creditur , quia substantia
ignoratur; sic et auctorss interdum videri volunt eorum, quae annuntiant. Et
punt plane malorum nonnunquam : bonorum tamen nunquam. (Tertnl., Apologet., cap. xxn.)

LOS PRNCIPES de la ciudad del mal.

i8o

gen la divinidad, usurpando el arte de adivinar: Aemulantur divinitatem , dum furantur divinationem. Cual padres hijos de la men
tira , cuando no quieren no pueden responder, envuelven sus
orculos en ambigedades , de modo que, salga como saliere el acon
tecimiento anunciado, pueden defender sus palabras : Creso y Pyrro
podran decir algo de esto (1).
El habitar en el aire , y andar cerca de los astros, y en medio de
las nubes, les proporciona el conocer los cambios del tiempo ; y asi
pueden prometer las lluvias cuya proximidad estn viendo. Tambin
se presentan benficos en la curacin de enfermedades ; y lo que ha
cen es que primero ponen uno malo , y despus , aparentando un
milagro, prescriben remedios nuevos y aun contrarios ; y hecha la
aplicacin , retiran el mal que causaban y hacen creer que cura
ron (2).
Para acreditar la fe en su poder y veracidad , aaden sus pre
tendidas curaciones prodigios sorprendentes. La historia del paga
nismo, asi antiguo como moderno, esta llena de ellos. Tertuliano se
contenta con citar algunos ' onocidos de lodo el imperio romano, y
particularmente de los magistrados , quienes dirige su Apologtico.
Y qu dir de las dems astucias y recursos de estos espritus de
mentira ? Los fantasmas de Cstor y Plux , el agua llevada en una
criba , la nave arrastrada con un ceidor, la barba que se vuelve
rubia al contacto de una estatua, todo esto es para hacer creer que
las piedras son dioses impedir que se busque al verdadero Dios (3).
(1) Dispositiones etiam Dei , et tune prophotis concionantibus exceperunt , et nunc lectionibus resonantibus carpunt. Ita et hinc simientes
quasdam temporum sortea aemulantur divinitatem , dum furantur divinationem. In oiaculis autem , quo ingenio ambiguitates temperent in eventus,
Bciunt CroeB , sciunt Pyrrhi. flbid.) este ltimo le dijo el orculo : Ajo
te Romanos vincere posse, lo cual ea completamente anfibolgico.
(2) Uabent de incolatu a'ris , et de vicinia Bderum , et de commercio
nnbium coelcstes sapere paraturas , ut et pluvias , quas jam sentiunt , repromittant. Benefici plae et circa curas valetudinum. Laedunt enim primo,
dehinc remedia praecipiunt ad miraculum nova sive contraria ; post quae
de^inunt laedere et curasse creduntur. (Ibid.)
(3) Quid ergo de caeteris ingeniis , vel etiam viribus fallaciae spiritualis
edisseram? Phantasmata Castorum , et aquam cribro gestatam , et navem
cingulo promotam,et barbam tactu irrufatam , ut numina lapides crederentur, et Deus verus non quaereretur.En el instante mismo en que los
Romanos ganaban una batalla en Macedonia , Cstor y Plux , semi-dioses
y protectores suyos , se aparecieron en Roma y anunciaron la victoria.La

186

TRATADO DEL ESPRITU SASTO.

El poder de los demonios sobre el mundo fsico va acompaado

de otro no menor sobre el mundo espiritual. Cosa chocante !. Lo
ejercen hoy del mismo modo que en tiempo de Tertuliano. Haba
tambin mediums que hacan aparecer fantasmas, que evocaban las
almas de los muertos , que daban pequeas criaturitas el don de la
palabra (1), que operaban una multitud de prestigios en presencia del
pueblo, que causaban sueos y hacan hablar las cabras y las mesas ;
dos clases de seres que , por arte de los demonios , suelen predecir lo
futuro y revelar cosas ocultas : Per quos et caprae et mensae divinare
consueverunt (2).
La notoriedad de todos estos fenmenos es tal , que el grave apo
logista los refiere con valenta , sin adornos retricos, sin precaucio
nes oratorias, sin temor de excitar una sonrisa ni de provocar un
ments de parte de un pblico hostil y burln.
Despus contina diciendo que si el poder de los demonios es
tau grande cuando obran en provecho y voluntad de otros, cuanto
no harn cuando se mueven por su propio gusto y utilidad? Ellos
son los que hacen volar a unos por las torres de los templos de los
dioses, y a otros saltar los tejados de sus vecinos; los que instigan
el ciego furor de mutilarse vergonzosamente , de amputarse los brazos
y de cortarse el cuello. Bien notorio es que son tambin obra de los
demonios las muertes atroces y prematuras (3).t
vestal Tuscia llev agua en una cesta : su compaera la vestal Claudia
arrastr Ala orilla, con su cin turn, un harco que habla encallado en el Tiber
y traa la estatua de Cibeles , la madre de los dioses. Demicio vi su
blanca barba tornarse roja al contacto de la estatua de Castor y Plux; de
donde le vino el nombre de Oenobarhut A su larga y famosa posteridad.
(1) Esto se vi veinte veces en los Camisardot, A principios del ultimo
siglo; lase la interesante y muy autntica Histuire des Camieardx, por monsieur Blauc.
(2) Porro si et magi phantasmata edunt et sane delunctorum inclamant
animas ; si puero-i in eloquiuin oraculi eliciunt ; si multa miracula circulatoriis pracstigiis ludunt; si et (omnia immittunt liabentes semel invitatorum
angeloruni ct daemonum assistemem sibi potestatem , per quos et caprae et
mensae divinare consueverunt. (Apol.t ubitupra.i
(.i) Quanto magu illa poteatas de suo arbitrio et pro suo negotio studeat lotts viribus operari , quod alienae praestat negotiatiuni.... qui sacras
tunes pervol.it ; qui genitalia vel lacertos , qui sibi gulam prosecat. (II'i.j
Pluribus notum est, daemoniorum quoque opera et immaturas et atroces eflici
mortes. (Id., Ue anima , c. lvii .)Los sacerdotes galos hacan todo esto. Los
de Budda, en el Thibet, se hienden el vientre. En Africa y Oceana hay la
costumbre de cortarse los dedos y hacerse incisiones en la cara.

LOS PRNCIPES de la ciudad del mal.

187

j El suicidio I No fallaba ms que este ltimo rasgo para completar

la semejanza entre los fenmenos demoniacos del siglo 11 y del xrx.
So pena , pues , de renunciar la facultad de enlazar dos ideas , hay
que concluir diciendo con Tertuliano : La semejanza de los efectos
demuestra la identidad de la causa : Compar exittis furoris et una
ratio est instigation'is (1).
(I) Minucio Flix , Arnobio , Atengoras, Lactancio , San Agustn y los
Jemas Padres de la Iglesia, hablan lo mismo que Tertuliano. (Vase Baltus,
ttponte a VHitloin des oracles.) Citemos solamente un pasaje de San Agustn :
' Sciendum nobis est, quoniam dedivinatione daeraonum quaestio est, illos ea
pleruinque praenuntiare quae ipsi facturi sunt. Accipiunt enim saepe potestatem et morbos immittere ot ipsum arem ritiando morbidum reddere....
Aliquando autem non quae ipsi faciunt , sed quae naturalibus signis futura
ju-aeaoscunt , quae signa in hominum sensus venire non possunt, antepraedicant.... Aliquando et hominum dispositiones non solum voce prolatas,
verum etiam cogitatione conceptas, cum signa quaedam ex animo exprimuntur in corpore, tota faciltate perdiscunt , atque hinc etiam multa futura praenantiant. (D,i divinal, damon., lib. i, c. v.)

CAPTULO XVI.

(Conclusin del anterior.)

Sumario.El poder de los demonios regulado por la Sabidura divina.
Castigan y tientan. Castigan: pruebas, Egipto, Sal, Acab. Clebre
confesin del demonio.Tientan : pruebas, Job, Nuestro Seor, San Pa
blo, los Padres del desierto, todos los hombres. Por qu no todos les
resisten. Imprudencia y castigo de los que se ponen en relaciones con
el demonio.Tienta por odio al Verbo encarnado.
Acabamos de explicar el poder de los demonios , que Dios man
tiene dentro de ciertos limites segn los designios de su sabidura
infinita (1). De esto resulta que los prncipes de la Ciudad del mal
no pueden hacer dao al hombre y a las criaturas segn la medida de
todo su odio (2). No solamente Dios les restringe el poder, sino que
lo dirige ; porque, del mismo modo que todo lo dems que existe,
tambin el poder diablico debe contribuir, su modo, la gloria
del Criador.
Acerca de este punto esencial en el gobierno de la Ciudad del
bien , recordemos la enseanza precisa de la teologa catlica. Los
ngeles buenos , dice Santo Toms, hacen conocer los demonios
muchas cosas en orden los secretos divinos. Estas revelaciones tie
nen lugar siempre que Dios exige de los demonios ciertas cosas , sea
para castigar las malos para ejercitar los buenos. Del mismo
modo en el orden social los asesores del juez notifican los ejecutores
la sentencia que ha dictado. fin , pues , de que en el orden general
no haya nada intil , ni siquiera los demonios , Dios los hace cn(I) Diabolus nulli nocet, nisi aceeperit potestatem aDeo.fS. Aug., Enarr.
in bi., c. xii.)
(2) Diabolus multa potest virtute suae naturae , a quibus taman prohibetur virtute divina. (S. Th., 3 p., q. xxix, art. 1.)

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

189

currir su gloria , encomendndoles la misin de castigar el crimen,

o dejudoles la libertad de tentar a los hombres virtuosos (i).
Y en otra parte : Los ngeles malos atacan al hombre de dos ma
neras. La primera, excitndole pecar : en este sentido no son envia
dos de Dios ; pero algunas veces , segn los designios de su justicia,
Dios los deja obrar. La segunda , castigndole y probndole , en este
sentido son enviados de Dios (2).
Conviene observar que el demonio , en razn de su odio invete
rado contra el Verbo , es naturalmente tentador del hombre : ese es
su oficio. Debe adems advertirse (jue tienta aun cuando es enviado
para castigar. En efecto : una es su intencin cuando castiga , otra la
de Dios que ello le enva. l castiga por odio y envidia; en tanto
que Dios lo envia para vindicar los derechos de su justicia (3).
Hay , en fin , que tener presente, que esta delegacin fiermisin
diviua no aade nada al poder natural de los demonios, no hace ms
que desencadenarlo y determinar su uso. Dios les indica , por medio de
los angeles buenos , los lugares y personas en que deben hacer sentir
su temible presencia , el gnero y los limites de los castigos o las
pruebas de que son ministros. Quin osara levantarse contra esta
conducta de la Sabidura infinita ? No es Dios libre para hacer por
quien quiera y como quiera , que se d al malvado lo que merezca
segn sus obras, y que el justo gane la corona que l le reserva?
Las pruebas de estos dos oficios de probar y castigar , encomen
dados a los angeles malos , abundan en la Escritura y en la historia de
la Iglesia. He aqu algunas.
Oficio de castigar. Por el demonio fueron muertos los primog(1) p., q. crx, art. iv.Hanc procuratkmem (exercitationem justi) boni
human i conveniens fuit per angelos malos fieri, ne totaliter post peccatum
ab utilitate naturalis ordinis exciderent. (Id., q. i.xiv,art. 4.)Deus permittit
Diabolo nomines divexare, utboni probentur.improbipunianlur. (S. Ambros.,
lib. vi, in Luc.)
(2) Mal angel impugnant nomines dnpliciter. Uno modo instigando ad
peccatum : et sic non mittuntur a Deo ad impugnandum , sed aliquando permittuntur secundum Dei justa judicia. Aliquando autem impugnant homines
puniendo: et sic mittuntur a Deo. (Id., q. oxiv, art. t .)
(3) Daemones ex malitia sua assumpserunt officium tentandi. Unde
Apostolus: Ne forte tentet vos is qui tentat. (I Thess., 3.) Ubi Glossa : Hoc
est diabolus, enjus officium est tentandi.... Missi lamen ad punieudum tentant : et alia intentione puniunt , quam mittantur. Nam ipsi puniunt ex odio,
vel invidia; sed mittuntur a Deo propter ejus justitiam. [Vigier, cap. in,
2, v.t3.)

190

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

nitos de Egipto, en castigo de la obstinacin de este pueblo y de su rey

en resistir las rdenes de Dios. Abismo de la justicia divina! j Los
demonios haban contribuido poderosamente con sus prestigios la
obstinacin de Egipto , y esos mismos demonios son encargados de
castigarlo por ella ! Acaso estos espritus malignos tenan presenti
miento de lo que haba de suceder. Hasta tal punto es verdad que
en todo lo que hacen no se proponen ms que un fin , el mal del hom
bre! (Vigier, ib.)
Se lee en el libro I de los Reyes : Un espritu malo atormentaba
Sal por permisin del Seor. El espritu malo , permitindolo Dios,
acometi Sal, y Saul profetizaba (1). Segn los expositores , el
espritu malo de que aqu se trata era un demonio enviado por Dios
para castigar Sal. Habindose sustrado voluntariamente al impe
rio del Espritu Santo el primor rey de Israel, dice Teodoreto, fu
entregado la tirana de un demonio (2).!
San Gregorio aade : El mismo espritu se llama aqu al mismo
tiempo espritu del Seor y espritu malo : del Seor para significar
la licencia que tenia de un poder justo : malo causa de su propio
deseo de injusta tirana (3).
Este texto sagrado tiene el mrito especial de que, no solamente
prueba la delegacin divina dada al, demonio , sino que tambin deter
mina su uso. Sal no pierde ni el oido, ni.la palabra , ni la salud , como
ciertos posesos del Evangelio : otro es el castigo determinado por el
soberano Juez. Al usurpar las funciones sacerdotales, este principe
habia querido ser el vidente de Israel ; y asi experimenta agitaciones
violentas, ve fantasmas, cae en accesos de furor , y en este estado,
indicio seguro de la presencia del espritu de desorden , da orculos
incoherentes (4).
Ensanos tambin el mismo libro que un espritu de mentira
fu enviado por el Seor para que engaase Acab , rey de Israel,
(!) / Reg., xvi , 14 ; xvm, 10.
(2) Cum divinus recessit Spiritus , locum est sortitn3 malignus Spiritus ;
sic cum apostlica gratis Judam reliquisset, in eum ingresaos estdiabolus.
fin huno loc. q. xxxvm.)
(3) Idem spiritus et Domini appellatur et malus ; Domini , per liceotiam
justae potestatis : malus, per desiderium injustae potestatis. (Moral., lib. ii,
cap. vi. )
(4) Pseudoprophetae agitati a malo spiritu sunt smiles furore percKis
corybantibus ; hoc passus est etiam Sal vexatus a daemone. (Thendor., W
nupra . )

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

191

en castigo de su hipocresia (1). Por abreviar : el ltimo de los Libros

sagrados, al anunciar lo que ha de suceder al fin de los tiempos , nos
muestra cuatro demonios encargados de castigar la tierra, el mar y
sus habitantes ; pero que, segn los intrpretes, recibirn su misin
de Dios por el ministerio de los ngeles buenos (2).
En los siglos intermedios entre el Antiguo Testamento y el fin del
mundo, no ha sido nunca suspendida la misin de castigar delegada
al demonio. Como una de mil pruebas, citaremos solamente un he
cho clebre en la historia. Decimos celebre, porque di ocasin cua
tro Concilios. Era el siglo de Cario Magno : se hacia la traslacin so
lemne de las reliquias de los santos mrtires Pedro y Marcelino. su
paso se obraban muchos milagros ; pero hubo uno que caus ms
admiracin que los otros. Una joven posesa fudMlevada un sacerdote
para que la exorcizase, y el sacerdote le hablo en latn. Cual no sera
el asombro de la muchedumbre , cuando oyeron a la moza responder
eu el mismo idioma !
Asombrado tambin el presbtero, le pregunt : Dnde has
aprendido latn! De qu pas eres? Cul es tu familia? El demonio
respondi por boca de la muchacha : Soy uno de los satlites de Sa
tanas , y he sido mucho tiempo portero de los infiernos ; pero hace
algunos aos recib orden, con once compaeros mos, de asolar el
reino de los fraucos. Nosotros hicimos que faltaran las cosechas de
trigo y vino, y atacamos todas las dems producciones de la tierra
que sirven para alimento del hombre ; nosotros hemos hecho morir
los animales por diferentes especies de epidemias, y los hombres
tambin por la peste y otras enfermedades contagiosas ; en una pala
bra , nosotros hemos echado sobre ellos todos los males y calamidades
que sufren hace algunos aos.
Y por qu os ha sido concedido tal poder? (le pregunt el
sacerdote.) El demonio respondi : causa de la malicia de este pue
blo , y de las iniquidades de todo gnero de los que lo gobiernan.
Aman los presentes y no la justicia ; temen los hombres ms que
Dios ; oprimon los pobres ; permanecen sordos a los lamentos de
las viudas y los hurfanos, y venden la justicia. Fuera de estos cr
menes particulares de los superiores, hay una multitud que son co
munes a todos, el perjurio , la embriaguez, el adulterio, el homici
dio. He ah por qu recibimos orden de tratarlos segn son sus obras.
(1) III R-n., c. ultim.
(S) Apar. , ym , et Corn. a Lap. , n Imnr, lor.

192

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Sal (le dijo el sacerdote con imperio), sal de esta criatura. Sal
dr (respondi) , no porque t lo mandes, sino por el poder de los
mrtires , que no me permiten estar en ella ms tiempo. Al decir
estas palabras , arroj violentamente por tierra la joven , la cual
qued un rato en cierto adormecimiento. Pronto el diablo se retir,
y la posesa , saliendo como de un sueo profundo por el poder de
Nuestro Seor y los mritos de los bienaventurados mrtires , se
levant sana y salva en presencia de todos los espectadores. Una vez
alejado el demonio , ya no poda ella hablar en latn ; lo que puso de
manifiesto que no era ella la que hablaba esta lengua , sino el demo
nio , que hablaba por boca de la misma (1).
La fama de este suceso , verificado en presencia de una muche
dumbre de testigos, se extendi por todas partes, y no tard en lle
gar odos del Emperador. Cario Magno era un hombre grande ; pero
no al estilo de los pigmeos de nuestros das , que usurpan este titulo.
Cario Magno era un grande hombre , porque era un gran cristiano:
como tal , creia , con la Iglesia y con el gnero humano todo entero , en
los demonios y en su poder sobre el hombre y las criaturas.
En vista del prodigio y de los azotes que asolaban el imperio, no
dijo, como los pequeos hombres grandes de nuestros das : desco
cad, podad, azufrad, esto basta ; sino que, sacando el antdoto del
veneno misino de la serpiente , convoca los Obispos ; de acuerdo con
ellos manda en todo el imperio tres das de ayuno y de rogativas p
blicas ; y como no es bastante curar el mal , sino que es menester
evitar la recada, el gran Emperador hizo reunir cuatro Concilios en
diferentes puntos de lasGalias, para proveer la correccin de los
abusos y la reforma do las costumbres. Estos Concilios se celebra
ron en Paris, Maguncia, Lyon y Tolosa : establecironse en ellos
sabios reglamentos, y tras esta poda, las plagas cesaron y volvi la
abundancia (2).
Oficio de probar. Todo el mundo conoce la historia de Job. Esa
historia, escrita bajo la inspiracin del mismo Dios, es prueba eter
namente perentoria del poder que se da al demonio para ejercitar
(1) Nec post exactum a Be daemonem latine loqni potuit, ut palam posset
intelligi non illam per se , sed daemonium per os ejus fuisse locutum. (Labbt,
Collect. Concil., t. vII, col. 1668.)
(2) Edictoque promlgate) mandavit , ut ad correctionem morum depravatorum quatuor diversis in lois per Gallias. quatuor diversa concilla
Parisiis, Moguntiae, Lugduni et Tolosae celebrarent. (Labbt , CoH. concil.,
t. vII , col. 1668.)

LOS PRNCIPES E LA CIUDAD DEL MAL.

I9:i

los j'uslos. Job, que es grande entre todos los principes del Oriente, y
padre de una bella y numerosa familia, y pacifico poseedor de rique
zas inmensas, y patriarca en la fe de Abraham, excita la envidia de
Satans. El Rey de la Ciudad del mal solicita permiso para someterlo
a la prueba. Dios, que conoca el alma de su siervo, otorga el permiso
solicitado. Sabia que este oro puro ecbado en el crisol del dolor, sal
dra de l mas brillante ; que el triunfo de la debilidad humana ayu
dada de la gracia sera la confusin de Satans, la admiracin de los
siglos y el modelo que haban de imitar todas las vctimas de la adver
sidad .
La misin de probar, lo mismo que la de castigar, esta regulada
por la Sabidura divina ; el texto sagrado nos suministra tambin la
prueba. El Seor dijo a Satans : todo lo que tiene Job queda en tu
mano ; pero no tocaras su persona (cap. i, 12). Vemos efectiva
mente en este primer asalto todas las posesiones de Job desapiadada
mente desbaratadas y tan completamente perdidas, que el santo hom
bre pudo pronunciar con toda verdad aquella palabra de resignacin
sublime, que hace cuatro mil aos resuena en todos los ecos del
mundo. * Desnudo sal del seno de mi madre, y desnudo he de vol
ver. El Seor me lo dio, el Seor me lo ha quitado. Como ha sido
voluntad del Seor, asi ha sucedido. Bendito sea el nombre del Seor. >
Job ha sido despojado de todo, pero le queda la salud : con todo
el poder de su odio, el demonio no ha podido hacer caer un cabello de
la cabeza de su vctima. Furioso al ver que su malicia no consigue
otra cosa que dar la virtud un brillo que le confunde, Satans vuelve
a la carga ; pide Dios permiso para herir a Job en su cuerpo. Ape
nas lo ha obtenido, Job queda cubierto do pies cabeza de una ulcera
de la peor especie. Con la misma resignacin que tuvo al perder todos
sus bienes, soporta tambin la prdida de la salud.
fin de exasperarlo y arrancarle alguna murmuracin , ya que
no pueda esperar blasfemias, Satans emplea contra el heroico pa
triarca la persona que ste quiere ms en todo el mundo. La mujer
de Job, cmplice del espritu maligno, le dice : Todava persistes
en tu simpleza? Maldice Dios y murete. Job responde bendiciendo
al que le hiere (u, 7-10). Es visto : la prueba ha concluido : Satans
ha quedado confundido ; el triunfo del justo es completo. Job, objeto
de la admiracin de los angeles y los hombres, no tiene ya que espe
rar ms que las bendiciones divinas, recompensa de su victoria.
Pasando por alto la tentacin de Nuestro Seor en el desierto, en
contramos en el Nuevo Testamento una misin semejante dada al de
tono i.

13

194

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

monio respecto de Sau Pablo. Escuchemos al gran Apstol, t Para

que no me engra por la grandeza de las revelaciones , me ha sido
dado un aguijn de mi carne , el ngel de Satans , encargado de abo
fetearme. Y por esto , tres veces rogu al Seor que le apartase de
mi, y me dijo: te basta mi gracia, porque la virtud se perfeccina
en la enfermedad. (// Cor., xn.) Observmoslo bien : San Pablo no
dice : un ngel de Satans me abofetea , sino : un ngel de Sata
ns me ha sido dado , datus est mihi, para que me abofetee. Este
ngel , aaden los comentadores , no es mas que un demonio, quien
Dios permiti tentar la castidad del gran Apstol , como habia permi
tido al mismo Satans tentar la paciencia de Job (1).
Mas por qu San Pablo llama bofetadus y no simplemente tenta
ciones los ataques que le hace sufrir el ngel satnico ? Helo aqu :
en los santos las tentaciones de la carne producen el mismo efecto que
una bofetada en las mejillas. No los hieren , pero les hacen salir los
colores a la cara y experimentar los saludables dolores de la l;umillacion. Cuanto ms alta es la santidad , tanto mas profunda debe ser
la humildad , quanto magnus es , humilla te in mnibus. Qu cosa
ms conforme a los designios de la sabidura de Dios sobre sus ele
gidos , que el que Pablo , elevado al tercer cielo , fuese incesante
mente llamado al sentimiento de su debilidad y su nada por el demo
nio mas a propsito para humillarlo'? Este avisador, dice Sau
Jernimo, le fu dado a San Pablo para reprimir en l el orgullo ; al
modo que en la carroza triunfal del vencedor se coloca detras de l an
esclavo, encargado de repetirle sin cesar : Acurdate que eres hom
bre (i).
Pablo ha comprendido la intencin paternal de su divino Maestro.
Atleta generoso, cie sus rones para el combate, y seguro de que la
prueba parar en confusin de su enemigo , exclama : Pues bien '
Yo me gloriar gozoso en mis bofetadas , humillaciones y enfermeda
des ; cuanto mas viva sea la lucha , mas brillara la fuerza divina que
en mi combate.
En efecto: el Oriente y el Occidente , Jerusaln , Atenas y lioina,
ven pasar al infatigable combatiente. pesar de su importuno moni(1) Datus est non a diabalo , sed a Deo . non quod Deus tcntationis sit
auctor, sed quia diabolo, tentare Paulum parato , id permisit, idque tantum
in specie et materia libidins, ad eum humiliandum. (Com. a Lap., (bid.)
(S) Hic monitor Paulo datus est ad premendam superbiam uti in
curru triumphali triumphanti datur monitor suggerens : liominem te esse
memento. (Ep. xxv ad Paulam, de obitu WoesiUot.J

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

195

lor, marcha de victoria en victoria , hasta el da en que , confundido

el demonio para siempre , entona Pablo el himno de la libertad y del
triunfo sempiterno : i He peleado buena batalla ; he acabado mi ca
rrera : ahora no me resta ms que recibir la corona de la justicia.
(7f Tim., iv.)
La historia de la Iglesia ofrece mil ejemplos de la misma delega
cin permisin divina dada a los demonios. Por no citar ms que
uno solo, hay nada ms clebre que las tentaciones de San Antonio
y de los Padres del desierto ? Se quiere ver brillar en todo su es
plendor una de esas bellas armonas que se encuentran cada ins
tante en los consejos de Dios ? Hay que colocarse en las circunstancias
de estas luchas formidables.
Era la mitad del siglo m. La guerra contra la Iglesia se iba con
vertir en la batalla ms espantosa , , mejor dicho, en la ms horrible
carnicera que el mundo hubiera visto hasta entonces. Del uno al otro
extremo del imperio iba resonar el grito sanguinario de : Los
cristianos a Tos leones , christianos ad leones ! Y millares de tiernos
adolescentes, de tmidas vrgenes y dbiles mujeres, iban descender
a la ensangrentada arena de los anfiteatros , para luchar cuerpo
cuerpo con las bestias feroces y con los ministros de Satans , ms
feroces que las bestias.
En este momento critico, Dios hace partir para las santas monta
as de la Tebaida legiones de nuevos Moiss. Consagrados en abso
luto al servicio de Dios, dice Orgenes , y despegados de los cuidados
de la vida , son los encargados de combatir por sus hermanos , con la
oracin, el ayuno, la castidad y la prctica sublime de todas las vir
tudes (1). Jams ninguna misin sera mejor cumplida. Desde el fondo
de su soledad , Pablo, Antonio, Pacomio y sus numerosos discpulos
levantaran al cielo sus manos suplicantes ; y la voz de la virtud , ven
ciendo Diocleciano y Maximiano , alcanzar para los mrtires la vic
toria y para la Iglesia un Constantino.
Satans ve lo que se prepara, y ruge. Dios le permite que se des
encadene contra los intercesores , cuya poderosa oracin va volcar
ios altares y destruir el imperio del demonio. La lucha ser deses
perada. Para que sea ms esplendente la gloria del triunfo y ms ver
gonzosa la derrota , tendr lugar en la fortaleza misma del demonio
y contra sus satlites ms temibles. Cul eraesta fortaleza? Eran los
desiertos del alto Egipto, especie de destierro donde la justicia de
(I) Homil. xxiv in Nuv.

196

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Dios tenia relegados los ms terribles de estos espritus malignosNo es esto una suposicin vana , es un hecho. No leemos en la
historia de Tobas que el arcngel Rafael , habiendo agarrado al demo
nio que atormentaba Sara, lo confin los desiertos del alto Egipto,
donde lo encaden (i)? No puede Dios , como Seor soberano de
todas las criaturas, fijar ciertos limites al poder de los demonios , lo
mismo en cuanto los tiempos y lugares que en cuanto a las personas
y las cosas? En el Evangelio, Nuestro Seor hace alusin esas mis
mas soledades. Hablando de un demonio arrojado del alma , dice que
se va lugares ridos y sin agua , donde recluta otros siete demonios
peores que l (2). Cules son estos lugares de mala fama? Los ms
sabios intrpretes responden sin vacilar. Son los espantosos desier
tos , situados a la parte oriental de Egipto, vastas soledades cubiertas
de arenas abrasadas , donde no llueve jams , donde el Nilo cesa de
ser navegable, donde el ruido horrible-de las cataratas llena el alma
de espanto , y donde hormiguean las serpientes y las bestias vene
nosas (3). i
All, esos lugares de horror, donde parece que Satans construa
su ciudadela, la divina Sabidura condujo los Pablos, los Antonios,
los Pacomios y Paphnucios , cou sus valerosos compaeros. En este
campo de batalla tendrn que sostener contra los demonios frecuen
tes y gigantescos combates. La historia los ha descrito , y la verda
dera filosofa da la razn de ellos.
Estas luchas encarnizadas de Lucifer contra los hroes de la Te
baida , lo mismo que las que emprendi contra Job y contra el gran
Apstol, redundaron en gloria de los santos y vergenza de su ene
migo. Oigamos al ilustre historiador y amigo de San Antonio. Vedlo,
exclama San Atanasio , ved al fiero dragn , prendido en el anzuelo
de la cruz , tirado de un cabestro cual bestia de carga, con su argolla
al cuello y los labios perforados con una anilla modo de esclavo
fugitivo. Vedlo, l , tan orgulloso , hollado bajo los pies desnudos
de Antonio , como un murcilago que se ata para ludibrio, sin atre(1) Tune Raphael ngelus apprehendit daemonium et religavit illum iu
deserto superioris Aegypti. (Tob., nn, 3.)
(S) Mal. , xn , *3 ; Luc. , xi , 24.
(3) A turre Syenes cadent in ea quae in extremis terminis Aegypti,
Aethiopiae, Bleromyarumque confiis est ; ubi Nilus innavigabilis est,et
cataractarum fragor, et omnia iovia plenaque serpentum et venenatorum
animantium. (llier. in Ezech. , c. xxx ; Cor, a Lap. , in Tob. , vm , 3 ; Serarius, quatttiuncul. , ad Tob.)

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

197

verse hacer uu movimiento , sin poder sostener la mirada del ven

cedor anacoreta (1) !
El poder de probar, que los demonios manifiestan veces con
ataques extraordinarios como los que acabamos de leer , es habitual
ea ellos. Noche y dia , y en todos los puntos del mundo , lo ejercitan
desde la caida original en cada uno de los hijos de Adn (2). De aqui
resulta , que el Rey de la Ciudad del mal , quien obedecen , es la
causa indirecta de todos los crmenes ; porque l es quien, haciendo
caer al primer hombre en el pecado , nos ha hecho herederos de la
funesta propensin todas las iniquidades (3). Aadamos que el pe
cado que nos inclina con ms furor y que mayor gozo le causa , en
razn de lo difcil que es desprenderse de l , es el de impureza (4).
Sin embargo , la sabidura de Dios determina el ejercicio de ese
terrible poder, y su bondad le fija los lmites , los que son tales , que
siempre podemos resistir. Dios es fiel , dice San Pablo , y no permi
tir que seis tentados ms all de lo que pueden vuestras fuerzas,
sino que har que saquis provecho de la tentacin , fin de que po
dis perseverar (5).
Para hacer palpable la consoladora verdad enseada por el Aps
tol , San Efrn emplea varias comparaciones : Si los arrieros, dice,
tienen bastante buen sentido para no cargar sus bestias con fardos
^ueno puedan llevar , con mucha ms razn Dios no permitir que
el hombre sea victima de tentaciones superiores sus fuerzas, i Y
adems : Si el alfarero conoce el grado de cochura que necesitan sus
vasijas, de modo que no las deja en el horno ms del tiempo necesa
rio para que adquiera cada una la solidez y hermosura convenientes,
con mayor razn Dios no nos dejar nosotros en el fuego de la ten
tacin sino el tiempo preciso para purificarnos y embellecernos. Con
seguido el efecto , cesa la tentacin. (Tract. de patient.)
(1) llamo crucia draco aduncatus a Domino est, et capistro ligatus est
trtjumentum ; et quasi mancipium fugitivum vinctus circulo et armilia labia
perforatus , nullum omnino fidelium devorare permittitur. Nune miserabilis
Ot passcr ad iudendum irretitua a Christo est ; calcaneo Christianorum subtractus gemit. (Vil. S. Ant.J
(i) .',. Th., I p., q. cxit, art. 1.
(3) A'. Th. , I p. , q. Cxix, art. 3.
(4) Diabolus dicitur maxime gaudere peccato luxuriae , quia est mximae adherentiae et dfficile ab eo homo potest eripi. (Ibld., 1. 2., q. lxxih,
-art. 5.)
(b) Fidelis est Deus qui con patietur vos Umtari supra id quod potestis ;
sed faciet etiam cum tentatione proventum ut possitis sustinere. (/ Cor., x, 13.)

198

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Por desgracia, no todos aprovechan la gracia de resistencia que les

es dada. Dbiles, porque son presuntuosos, sucumben los golpesdel enemigo , y la primera falta es bien pronto seguida de otra se
gunda. Satans los embriaga con su veneno , paraliza sus fuerzas , y
de tal modo Ies trastorna el sentido moral , que llegan a amar sus
cadenas. El tirano que tienen sobre s , en vez de causarles espanto,
no es para eJIos ms que un ser imaginario o un agente poderoso,
cuya intimidad puede en muchas ocasionas proporcionar serias ven
tajas. De este modo el hombre aumenta respecto de si mismo el imperio
del demonio , y este poder, voluntariamente dado , es el mas temible
de todos. Por respetar la libertad del hombre , Dios permite que esto
suceda, sin perjuicio de pedir cuenta al hombre del uso que hace de
su libertad.
De aqui nacen las prcticas ocultas , por medio de las que el hom
bre se pone en relacin directa inmediata con los espritus de las
tinieblas. Nombraremos, entre otras , los pactos explcitos implci
tos, el poder de las suertes, y de hacer aparecer el demonio y obte
ner de l respuestas, o prestigios, medios d satisfacer las pasiones.
Conforme lo hemos visto , todas estas cosas son tan aitiguas como el
mundo, y tan vulgares entre los infieles como el culto de los dolos.
Aunque menos generales entre los cristianos, existen, sin embargo,
bajo formas siempre antiguas y siempre nuevas. Para negarlo, seria
preciso rasgar la historia (1).
De ah provienen tambin las leyes justamente severas , dictadas
contra los que se entregan a semejantes prcticas. Leemos en el Levitico: Hombre mujer, en quienes hubiere espritu pythnico de
(1) Pueden ver.-e detalladamente la m<tyor parte de las prcticas demo
niacas en la Oonst. de Sixto V. [Coeli et lerrae Crealor ; Firraris , art. Superstitio.)No es posible precisar los limites que puede llegar este poder
libremente dado al demonio. Hablando de los gigantes, muchos Padres de
la Iglesia , entre otros San Justino, Atengoras , Clemente Alejandrino,
Tertuliano, Lactancio, San Ambrosio, dicen : aScitote vero nihil nos^temere
ac sine teste dicere , sed quae a prophetis pronuntiata sunt , declarare. Atque
illi quidem (angeli) in cupiditatem prolapsi virginum , et carnis Ilcebra
superati sunt.... Ex illis qui ad virgines adhaeserunt, nati sunt quos gigantes
appellarunt. (Alhenaq., Legal. , etc. ) (Gigantea ) ex angelis et mulieribus
generatos asserere divinae scripturae conditorem. (S. Ambr., Je Noe et arca.)
No podria decirse que de aqui habr venido la creencia en los semidioses,
extendida entre todos los pueblos paganos?
La opinin de esos antiguos Padres , fundada , Begn parece , en la corpo
reidad de los ngeles , ha sido completamente abandonada. Santo Toms
dice : iGorpora assumpta ab angelis non vivunt. Ergo nec opera vitae per

LOS PRNCIPES DE LA CIUDAD DEL MAL.

199

adivinacin, mueran de muerte (1). Y en el euteronomio : No se

halle entre vosotros quien purifique su hijo su hija , pasndoles
por el fuego , quien pregunte adivinos y observe sueos y age
ros, ni que sea hechicero, ni encantador, ni quien consulte los
pythones adivinos , busque de los muertos la verdad (2). '
Las antiguas leyes cristianas no son penos rigurosas. La degra
dacin , la infamia , la prisin lemporal perpetua , las penas corpo
rales , la muerte y la excomunin mayor, son los castigos que impo
nen los adeptos del demonio (3). los ojos de todo hombre impar
cial , la enormidad de tal crimen en si mismo y en sus consecuencias
religiosas y sociales , asi como el ejemplo del mismo Dios , justifican
cumplidamente la severidad de nuestros mayores. El que nuestra
poca niegue las prcticas demonacas y haya abolido las penas con
que se castigaban, esto no prueba ms que su estupidez y la influencia
demasiado real que el demonio ha vuelto recobrar sobre el mundo.
Tamhin aqu , si resumimos las operaciones de los principes de
la Ciudad del mal , veremos que sus artificios infinitos , como sus
implacables furores, tienden al mismo objeto , la destruccin del
Verbo encarnado, en si y en el hombre su hermano. Verdad terrible
y hermosa al mismo tiempo : terrible , porque nos revela la natura
leza y la incomprensible malignidad del odio satnico ; preciosa, por
que nos llena de un temor saludable , y descubriendo el mal en la
unidad de su plan , pone en claro la lucha y nos da la mas alta idea
de nosotros mismos.
eos exerceri possunt.... dicendum quod , Bcut Augustinus dicit. [De ('iv. Dei,
lib. xv, c. 23) : iMulti se expertos vel ab oxpertis audisse confirmant, Sylvanos et Faunos, quos vulgus incubos vocat , improbos saepe extitise mulieribus, et earum expetisse atque peregisse concubitum. Unde hoc negare
impudentiae videtur... Si tamen ex coitu daemonum aliqui inlerdum nascuntur, hoc non est per semen ab eis decisum, aut a corporibus assumptis,
sed per semen alicujus hominis ad hoc acceptum, utpote qnod idem daemon,
qui est succubus ad virnm , fiat incubus ad mulierem ; sicut et aliarum
rerum semina a-sumunt ad aliquarum rerum generationem , ut Augustinns
dicit (De Trinil., lib. m, c. vm et ix) ; ut sic ille qui nasoitur , non sit filius
daemonis, sed illius hominis cujus est semen acceptum. (1 p. , q. li , art. 3.)
(1) Vir , sive mulier , in quibus pythonicus, vel divinationis fuerit spiritus, morte moriantur. (xx , 27.)
(2) Nec inveniatur in te, qui lustret filium suum aut filiam ducens per
ignem , aut qui ariolos sciscitetur et observet somnia et auguria , nec sit mal
ficas, nec incantator , nec qui pythonos consulat, nec divinos, autquaerat a
mortuis veritatem. (xvin , 10, 11 y 12.)
(3) Vase Ferraris , en el lugar citado.

CAPTULO XVII.

dos oiudadanos de las dos ciudades.

Sumario.Los hombres, ciudadanos de las dos Ciudades. Peligros de que
estn rodeadas su existencia fsica y su vida espiritual.Solicitaciones
incesantes de los principes de la Ciudad del mal.Medios de deenss,
ados por el Espritu Santo.La esclavitud , la vergenza, el castigo es
peran al hombre que se sale de la Ciudad del bien.. La esclavitud , pri
mer salario del que deserta de la Ciudad del bien.Lo que es la libertad.
Hermosa definicin de Santo Toms.Cuadro de la esclavitud que se
condena el trnsfuga de la Ciudad del bien.
Toda sociedad se divide en dos clases , gobernantes y gobernados:
conocemos ya los reyes y los principes de la Ciudad del bien y de
la del mal. Quin son los ciudadanos de entrambas? Tal es la cues
tin a que vamos ahora a responder.
Los ciudadanos o subditos de la Ciudad del bien y de la del mal
son todos los hombres. La razn , la experiencia y la fe nos lo han
dicho : no hay tres ciudades , no hay ms que dos. Es preciso que el
hombre , haga lo que haga, llmese como quiera, sea cual fuere su
clase , pertenezca a la una la otra. Esta alternativa es del todo in
eludible : comenzada con la vida , no concluye tampoco con la muer
te : unida al doble cuadro del mundo anglico y satnico , que acalra
de pasar ante nuestros ojos , nos revela la verdadera posicin del
hombre sobre la tierra. Quin puede ponerse a considerarla , sin
conmoverse hasta en lo mas profundo de su ser?
Nuestro cuerpo , frgil como una copa de cristal , vive entre dos
fuerzas espantosas , cuyo antagonismo podra sernos fatal cada se
gundo. Segn los clculos de la ciencia , la columna de aire que pesa
sobre cada uno de nosotros, representa un peso de 20,000 libras.
Quin nos salva de la destruccin? nicamente el aire que tenemos
dentro, alrededor y debajo de nosotros : este aire resiste la masa

LOS CIUDADANOS DE LAS DOS CIUDADES.

201

superior, y hace posible la vida. Que llegue romperse el equilibrio,

y al momeuto el hombre queda aplastado.
Lo mismo sucede con nuestra alma. sta vive de su verdadera
vida, la vida de la gracia, entre dos poderes enemigos de fuerza in
calculable. Al equilibrio de estos dos poderes debe ella el evitar la
ruina eterna (1). La conservacin, pues, de nuestra vida espiritual es
un milagro, no menos continuo ni menos admirable, pero si mucho
mas digno de agradecimiento que la conservacin de nuestra vida
fsica.
En idnticas condiciones est evidentemente colocada la conserva
cin de las sociedades. La influencia ms menos determinante del
mundo anglico del satnico, explican las alternativas de luces y
tinieblas, crmenes y virtudes, libertades y esclavitudes, gloria y
vergenza, prosperidades y catstrofes, que los anales de la humani
dad sealan sucesivamente. Tal es la verdadera filosofa de la historia.
La prueba irrecusable de este hecho, revelador de la elevacin y la
caida de los imperios, es la historia misma de la Ciudad del bien y de
la del mal : muy pronto la bosquejaremos a grandes rasgos.
Observemos, entre tanto, que una sola cosa constituye, en lo
moral como en lo fsico, todo el peligro de la situacin : la ruptura
del equilibrio. La cual se verifica, en el orden espiritual, siempre
que el hombre da la preponderancia sobre si mismo al Espritu del
mal mejor que al Espritu del bien ; cosa que depende de l, nica
mente de l. fin de apartarle de este acto de culpable locura, que
le incitan sin cesar los prncipes do la Ciudad del mal , el Espritu
Santo no se contenta con proporcionarle todos los medios de resisten(!) Esta proposicin no puede tomarse al pie de la letra. El evitar la
mina eterna no es debido ningo equilibrio entre el poder divino y el dia
blico , sino verdadera y tnicamente la gracia de Jess nuestro Salvador,
que, venciendo en nosotros al enemigo , nos libra de sus tentaciones y sus
cadenas, sin miramiento semejantes equilibrios. Lo que el elocuente autor
quiso seguramente expresar es, que en la lucha se merece la corona; que
resistiendo las asechanzas hostiles se ejercita la virtud ; que el diablo con
sus ataques da al justo ocasin de aumentar sus mritos y la gloria ; que de
este modo , por la gracia de Dios , podemos sacar bien del mal, porque no
es culpa el ser tentado f sino slo el caer y dejarnos vencer en la tentacin,
pues la concupiscencia fomes , que , como ensena el Concilio de Trento,
km. v, con. v, queda en los bautizados, como dejada para ejercicio, no
puede daar los que no consienten y la resisten varonilmente con la gracia
de Jesucristo ; por lo contrario, a/uel ser coronado que legtimamente peleare.
(Nota del Traductor.)

202

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cia ; le hace ver tambin las consecuencias de su felona. Estas son

terribles, repentinas, inevitables; esclavitud, afrenta, castigo. Tri
ple baluarte, de que el Espritu Santo rodea su venturosa Ciudad del
bien, para preservar los subditos de la tentacin de salirse de ella.
La esclavitud. La libertad es hija de la verdad : Ventas liberabit
vos. Slo la Ciudad del bien, regida por el Espritu de verdad , es la
patria de la libertad. Al desertar de ella para irse la Ciudad del
mal, aprendan los transfugas avergonzarse! No: ellos no glorifican
la libertad, sino que la deshonran. No marchan a la conquista de la
independencia, sino que se convierten en esclavos, , mejor dicho, lo
son ya. Tiempo ha que la lgica y la fe han pronunciado su sentencia.
La libertad no consiste en hacer el mal , sino en evitarlo : cuanto
ms lo evita, ms libre es uno. Lo que es el libre albedrio al elegir los
medios conducentes al fin, eso mismo es el entendimiento al deducir
las conclusiones de sus principios. Mas es cosa manifiesta que perte
nece la perfeccin del entendimiento el que deduzca las diversas
conclusiones con arreglo a los principios establecidos. Pero el dedu
cir alguna conclusin salindose del orden de los principios, esto es
defecto del mismo entendimiento. Por lo tanto, que el libre albedrio
pueda elegir diferentes cosas guardando relacin con el fin, esto per
tenece a la perfeccin de su libertad. Pero el que elija algo en contra
de su fin, lo cual es pecar, esto pertenece la imperfeccin de la li
bertad. Y as, ms libertad de libre albedrio tienen los ngeles que
no pueden pecar, que no nosotros que podemos pecar (1).
Tal es, pues, la doctrina del Angel de las Escuelas : la libertad es
la facultad de obrar bien, como el entendimiento es la de conocer lo
verdadero. La posibilidad de hacer el mal no es la esencia de la liber
tad, como la posibilidad de equivocarse no es la esencia del entendi
miento, como la posibilidad de estar enfermo no es la esencia de la
salud. La impecabilidad es la perfeccin de la libertad, como la infa
libilidad es la perfeccin del entendimiento, como la ausencia de la
enfermedad es la perfeccin de la salud.,
Luego ser pecable es un defecto de la libertad , como ser falible lo
es en el entendimiento, como ser enfermizo lo es en la salud. Infi
rese do aqui que , cuanto ms peca el hombre , ms demuestra la
debilidad de su libre albedrio, del mismo modo que cuanto ms uno se
engaa ms patentiza la debilidad de su razn, y cuanto ms enfermo
est uno 'ms pruebas da de la endeblez de su salud. Es tambin
(I) S. Th., 1 p., q. lu , art. 8 , ad 3.

LOS CIUDADANOS DE LAS DOS CIUDADES.

claro que pecando y desvariando , ms y ms el hombre se degrada
v hace despreciable; porque se aproxima ms ai nio que no tiene
todava ni libertad ni entendimiento , o al insensato que ya no los
tieue , la bestia que nunca los tendr.
Esta verdad fundamental es la primera armadura de que el Esp
ritu Santo nos reviste, el primer motivo que da al hombre para que
eternamente se mantenga dentro de la Ciudad del bien. Muchos no lo
comprenden. Seducidos por el principe de la Ciudad del mal , gran
umero de ellos suelen considerar el da en que se emancipan del Es
pritu Santo como el dia natal de su libertad. Pobres ciegos ! Vean la
verdad cara cara siquiera una vez ! .Nada les es ms faci. Grabada
est en la esclavitud de todas las facultades de su alma , en la degra
dacin de todos los miembros de su cuerpo, en todas las sucias pgi
nas de su vida falsamente independiente.
Jvenes viejos, ricos pobres , hombres de letras o iliteratos,
que, por haber desertado de la Ciudad del bien , hecho traicin los
votos de vuestro bautismo y renegado de la fe de vuestra infancia y
de las prcticas de vuestros abuelos, os creis libres, lo sois? Verdad
es que andis con la frente erguida y resuelto continente. En vues
tros labios aparece la gesticulacin de la risa , y vuestra frente va
como cubierta con la mscara de la alegra. Por el son metlico de
vuestra voz , por el tono decisivo de vuestras palabras , se os podra
tomar por los regentes de la humanidad. Y, sin embargo, no sois ms
que esclavos , esclavos sin ventura , esclavos de la peor especie.
En lugar de un solo Seor, Altsimo y Santsimo, quien rehusis
servir segn su voluntad, servs tantos amos cuantas son las inno
bles inclinaciones que hay dentro de vosotros, cuantas son las criatu
ras que fuera de vosotros os pueden proporcionar disputar el insigne
honor de satisfacer esas mismas inclinaciones innobles. Y les servs,
no como queris vosotros , sino como ellos quieren. Como amos des
apiadados os arrastran con la cuerda al cuello , os echan con el azote
en la mano todos los tenebrosos caminos del mal.
Llevados lejos de vuestro pas natal, habis olvidadoel camino de
nuestros templos ; pero sabis de memoria el camino de los teatros y
de otros lugares. El cliz del Dios-Redentor , en que con la vida se
bebe la virtud , el honor , la libertad , la paz del alma y de los sen
tidos, os causa fastidio.... y bebis grandes tragos en el cfiz del
demonio , donde con la muerte se bebe el crimen , la afrenta', la escla
vitud , la fiebre del alma y los furores de la desesperacin. Conside
rndoos demasiado grandes vosotros mismos para echaros las insig

204

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

nias protectoras de la Reina de los Cielos", llevis en dijes de oro los

cabellos.... de una cortesana. Como sois hombres y no ngeles, tenis
que amar la carne. No hallis querido amar la carne inmaculada del
Hombre-Dios ? Amaris la carne inmunda de uua criatura inmunda.
En vano querrais alguna vez respirar el aire de la libertad. Pajarillos enligados con prfidos reclamos , no podis tomar el vuelo. A
cada tentativa, una voz desapiadada , la voz de vuestros amos, mascu
linos femeninos, os grita al punto: Nada de resistencia , eres mi :
al darme tu voluntad , te diste m todo entero : dame tu dinero,
dame tus noches , dame el color rosado de tus mejillas , dame la paz
de tu alma , dame la salud de tu cuerpo , dame la alegra de tu ma
dre, dame las esperanzas de tu padre, dame la houra de tu nombre....
Y se les dais. Sois libres?
Silencio, esclavos! No profanis, pronuncindola, una palabra
que os acusa. Esclavos en vuestra inteligencia, tiranizada por la duda
y el error ; esclavos en vuestro corazn , tiranizado por apetitos bes
tiales , qu es vuestra vida sino una tela llena de manchas? Y la his
toria de vuestra vida , qu es sino la historia de un esclavo? Des
venturados! Que no podis entrar en vuestra conciencia, sin oiralli
una voz que os acusa ; ni podis mirar vuestras manos , sin ver en
ellas la marca de los hierros; ni vuestros pies, sin encontrar en ellos
el grillete del forzado! Hijos de un rey convertidos en porqueros,
ved ah lo que sois ! Ufanos podis estar (1) !
La esclavitud del alma : he aqui lo que encuentran lodos los que
sacan el pie del circuito de la Ciudad del bien. Y eso es lo que encon
trarn eternamente, porque escrito est: Donde habita el Espritu
del Seor, all (y solamente all) habita la libertad (2).
Pues bien: en el mundo moral como en el material, es uua ley
que la parte superior se lleva tras de si la inferior, major pars
trahit ai se minorem. la esclavitud del alma se sigue necesaria
mente la esclavitud del cuerpo ; por consiguiente, la esclavitud so
cial. No se repetir nunca bastante, y, sobre todo, en nuestros das.
La libertad civil y poltica no se encuentra, ni en la punta de un
pual, ni en la boca do un can , ni en los adoquines de uua barri
cada. Es hija, no de un papel, n de una ley, ni de una forma cual
quiera de gobierno , sino de la libertad moral. Todo pueblo corrom
pido, diga lo que diga y haga lo que haga, es un esclavo de nacimiento.
(1) Misit illum in villam suam ut pasceret porcoa. (Le., xv , 15.)
(2) Ubi aulom Spiritus Dei, ibi libertas. (II Cor., m , 17.)

LOS CIUDADANOS DE LAS DOS CIUDADES.

205

La libertad moral supone la le ; la le es la verdad ; la verdad no re

side mas que en la Ciudad del bien.
Queris la prueba? Tomad un mapamundi. Junto al despotismo
del error, qu os muestra ? Por todas partes el despotismo del oro,
el despotismo de la carne , el despotismo de la materia ; y sobre todos
estos despotismos, el despotismo del sable. Qu viene , pues , ser
, una sociedad que sacude el yugo del Espritu Santo ? Los mismos pa
ganos, testigos nada sospechosos, responden: Es un rebao en
feria , dispuesto venderse al que mas d
La historia moderna,
lo mismo que la antigua , ni por asomo desmienten esa respuesta.
Cmo es tratado el rebao humano ? Como l se lo merece. Sata
ns , quien se entrega abandonando al Espritu Santo , le pone
amos como escogidos por su mano. Nern, Eliogbalo , Diocleeiano
y tantos otros se encargan de hacer gustar al hombre emancipado las
dulzuras de la libertad que se disfruta en la Ciudad del mal. Por un
efecto de su justicia misericordiosa , Dios mismo permite la elevacin
de esos tigres coronados. propsito de esto , la historia refiere un
hecho que hace pensar. Como los pueblos suelen tener el gobierno
que merecen , una bestia cruel , llamada Focas, se sentaba en el trono
imperial de Roma. De orden suya la sangre corra torrentes, y la
bestia la beba con delicia. Un solitario de la Tebaida, indignado no
menos que afligido de este espectculo , se dirige Dios , y le dice:
Por qu oh Dios mi ! le habis hecho emperador? Y Dios le res
ponde : Porque no he encontrado otro peor (2).
Asi , la primera ventaja que los hombres reportan de habitar en
la Ciudad del bien, es conservar la libertad con todas sus glorias; y la
prdida de este tesoro y caer en la esclavitud, es su primer castigo,
si se atreven salir de ella.
(t) Urbem venalem et matare perituram , si emptorem invenerit. (Pala
bras de Yugurta en Salutlio.)
(3) Domine, quid fecisti eum imperatorem ? Atque voz ad enm venit a
Deo , dicena: Quia non inveni pejorem. (Anout. Nicen., in Quaesl. S. Scripl.,
qnaest. sv.)

captulo xvm.

Continuacin del anterior.

Sumario.La afrenta, segundo salario del desertor de la Ciudad del bien.
Dios, bestia, no hay medio para el hombre.El ciudadano de la
Ciudad del bien se deifica; pruebas.El ciudadano de la Ciudad del mal
se hace bestia; pruebas.Una sola.cosa distingue al hombre de las bes
tias; la oracin.El ciudadano de la Ciudad del mal ya no ora.Vive
del yo.Lo que es el yo.Pierde la intelifrencia ; pruebas.El castigo,
tercer salario del desertor de la Ciudad del bien.Castigos particulares.
Catstrofes universales: el diluvio de agua; el diluvio de sangre; el
diluvio de fuego.
La afrenta. Convertirse voluntariamente de libre en esclavo, es
una afrenta : convertirse de hombre en bestia , lo es mayor todava.
Esta arenla es el segundo baluarte de que el Espritu Santo rodea la
Ciudad del bien , para impedir que los hombres se salgan.
Deificarse o hacerse bestia : he ahi los dos polos contrarios de!
mundo moral. Dios , o bestia: tal es la suprema alternativa en que
se encuentra el hombre sobre la tierra. Y la razn es que est en la
precisin de vivir bajo el imperio del Rey de la Ciudad del bien, bajo
el del Rey do la Ciudad del mal. Ahora bien : el uno y el otro de estos
reyes hacen a sus subditos a su imagen: el Espritu Santo, que es
Dios, los deifica ; Satans , que es bestia , los hace bestias. Y asi, la
Ciudad del bien es en cierto modo una gran fbrica de hacer dioses,
y la Ciudad del mal una gran fabrica de hacer bestias. Cada uno de
nosotros , dice San Agustn , es lo que es su amor. Amas la tierra ?
Tierra seras. Si amas a Dios , seras Dios (1).
Permaneced conmigo, dice el Espritu Santo, y os har hijos de
Dios , os har dioses , dioses por el ser divino que os comunico , dio(1) Tulia est quisque qualis est ejus dilectio. Terram diligis? terra eris.
Deum diligis ? quid dicam , Deus eris? Non audeo dicere ex me , Scripturas
audiamus: Ego dixi, dii estis et filii Altissimi omnes. 8i ergo vultis esse
dii et filii Altissimi, nolite ditigere mundum, nec ea quae suntin mundo. (In
Epist. Joan., tract. il, 14.)

LOS CIUDADANOS DE LAS DOS CIUDADES.

207

ses por la verdad de vuestros pensamientos , dioses por la nobleza de

vuestros sentimientos , dioses por la santidad de vuestra vida , dioses
por el poder invencible de vuestra voluntad contra el mal armado de
sofismas , promesas o amenazas , dioses por el derecho la herencia
eterna de Dios , vuestro Criador y vuestro Padre (t).
El Espritu Santo ha cumplido su palabra : ved si no en qu se han
convertido los ngeles obedientes su voz. Resplandecientes de glo
ria, inundados de delicias , dotados de todos los atributos divinos,
inteligencia, fuerza y bondad, se aproximan Dios cuanto lo finito
puede aproximarse lo infinito. Ved la humanidad en sus verda
deros representantes , los apstoles , los mrtires las vrgenes , esas
legiones do santos y santas , divinamente engendrados desde hace
ms de diez y ocho siglos en todos los puntos del globo. qu altura
elevan la humanidad cristiana sobre la pagana y sobre la que deja
de ser cristiana !
Qu ser si contemplis esta deificacin en su complemento,
quiero decir, en los esplendores de la eternidad ? Aqu la palabra
espirando en los labios, no puede dar conocer ms que la admira
cin de que uno esta posedo. No, el ojo del hombre no vio, ni oreja
oy, ni el corazn humano puede comprender lo que Dios tiene pre
parado a los que le aman (2).
su vez, el prncipe de la Ciudad del mal trabaja encarnizada
mente en la obra contraria. Cuando lleva un hombre a si , lo agarra
entre sus uas , le ciega el entendimiento , le corrompe el corazn, lo
enloquece con sus venenos y lo transforma en bestia. Consideradlo
bien : a excepcin de una cosa , la bestia hace todo lo que el hombre.
La bestia come , bebe , duerme , digiere , anda , corre , vuela , nada,
edifica, calcula, habla, escribe, canta, viaja, prev, amontona,
ejercita todas las artes de la paz y de la guerra. En todo esto es igual
al hombre, y veces superior. Pero hay una cosa que no hace la bes
tia, ni puede hacerla, ni la har jams, y que la coloca una distan
cia infinita debajo del hombre : es la oracin. El hombre ora , la bes
tia no. El hombre adora , la bestia no. Es decir, en otros trminos , que
la diferencia entre el hombre y la bestia en una sola cosa consiste, en
la religin.
Pues bien : el primer efecto de la accin satnica sobre el hombre
es hacer que se a vergence de ser religioso ; y llega , en efecto , aver(1) Dedit eie potetatem filios Dei fieri. (Joan., i , 12.)Quicumque Spihtn Dei aguntur, ii sunt filii Dei , etc., etc. (Rom., vm , 24.)
(2) / Cor., ii , 9.

'"9
208

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

gonzarse. La religin tiene dos grandes manifestaciones , la oracin y

el amor.
La oracin es de tal modo signo distintivo del hombre, que los
paganos lo definieron animal que ora : Animal religwsum. Nuestro
Seor ha dicho tambin que el cristiano es un hombre que ora siem
pre: Oportet semper orare et numquam descere. Asi, desde que el
hombre cesa de orar, se inclina la bestia. Y si ya del todo no ora,
se hace bestia del todo. No decimos esto nosotros ; es la Verdad misma,
expresndose por boca de San Pablo, que nombr al hombre animal,
animalis homo.
Ahora bien : es notorio que el primer acto del hombre que se hace
ciudadano de la Ciudad del mal es renunciar a la oracin. Un ejem
plo entre mil. Si hay en la vida ordinaria una circunstancia en que la
oracin sea de ley , es la hora solemne de comer. Decimos solemne,
porque la comida es una accin profundamente misteriosa. Al comer,
el hombre toma comunin, se comunica con las criaturas, y esto de
la manera ms ntima , toda vez que las transforma en su propia sus
tancia. Pues bien : todas las criaturas estn viciadas por el Espritu
del mal , a quien sirven de vehculos para introducirse en el hombre
y comunicarle sus venenos. Esta asimilacin de los alimentos, sepa
rada de la oracin que los purifica arrojando al demonio, est eviden
temente llena de peligros. Asi lo ha comprendido la humanidad entera.
En esto se funda el hecho , que no admite otra explicacin , de que
todos los pueblos, aun los paganos, han orado antes de comer. Siendo
el hecho universal , debe de tener una causa universal. Una causa
universal es una ley. Luego el orar antes de la comida es una ley de
la humanidad. El desprecio orgulloso y la sonrisa imbcil no impor
tan nada. Siempre resultar que no se conocen en la naturaleza ms
que dos clases de seres que comen sin orar , las bestias y los que se
les asemejan.

Decimos los que se les asemejan , porque se puede desafiar, no sola

mente los menospreciadores del Benedicite , sino a todos los natura
listas del mundo, a que encuentren una diferencia entre el hombre
que come sin orar y un perro un cerdo (1). Asemejarse las bes(4) No deja de encontrarse esa diferencia ; pero desgraciadamente no
favorece al hombre irreligioso ; pues los animales dan muestras de conocer
y querer sus amos, y su modo les agradecen la comida. Y asi, dice el
Seor por Isaas (cap. i , 3): Conoci el buey su amo , y el asno el pesebre de
su dueo : mas Israel no me conoci y mi pueblo no entendi.
(Nola del Traductor.)

r "

LOS CIUDADANOS DE LAS DOS CIUDADES.

20.

tias en una circunstancia en que todos los pueblos, aun los paganos,
han sentido la necesidad de distinguirse de ellas, ved ah lo que ha
cen ! Y porque hacen esto se tienen por grandes hombres ! Ha sido
menester llegar esta nuestra poca de craso materialismo, para en
contrar hombres que se creen deshonrados si dos veces al dia no se
asemejan ostensiblemente al asno al cocodrilo : Homo , cum in honore
met, non intelexit: compralas est jumenlh insipicntibus et simis
fartus est illis (i).
El segundo signo de la religin es el amor. Siendo el Espritu
Santo caridad , al alma en que reside la hace caridad viviente. El signo
distintivo de la caridad es el olvido de si por Dios y por el prjimo,
el olvido del cuerpo en beneficio del alma , el olvido llevado hasta el
sacrificio. Pero eutra el hombre en la Ciudad del mal ? Al instante la
caridad desaparece, y le sucede el egosmo. El hombre se acuerda de
s, nada ms que de si : en lugar de ir de si los otros, va de los
otros a s mismo. El egosmo no sabe ms que una palabra, pero la
sal* a maravilla ; yo, yo en todo, yo en todas partes , yo siempre.
Detras de mi , Dios y sus rdenes ; detras de mi, los dems hombres
y sus necesidades y sus deseos ; detrs de m , nada. Esto no basta : el
egosmo es el sacrificio de otros si mismo : inocencia, honor, forta
leza, reposo, salud, la vida misma no son nada para l , desde que se
trata de satisfacerlo.
Pero qu es el yo del egosta ? Es sti alma? De modo alguno,
pues el amor del alma es la caridad. Qu es , pues? Es la parte infe
rior de su ser, es el cuerpo , y del mismo cuerpo la parte ms infe
rior. En saliendo de la fe, todo el trabajo del hombre se refiere en
ltimo anlisis la vida corporal. Comer y belier son sus elementos;
comenzando con ellos , y conservndose con ellos, con ellos se acaba.
Tener que comer y que beber , tenerlo en el grado de su avaricia,
tenerlo en abundancia , asegurarse de que lo tendr siempre , he ah
la primera y ltima palabra del egosmo. Lo dems no es ms que un
medio un resultado.
Ahora bien : el laboratorio de la vida animal es el vientre. Luego al
vientre se refiere en ltimo resultado la vida de todo hombre que se
hace subdito de aquel que se llama la Bestia , la Desla por antonoma
sia , la Bestia en todos sentidos. En esto se funda esta palabra tan
enrgica y tan justa , que para definir a esos inmensos y miserables
rebaos de Epicuro emplea el Apstol , que los llama adoradores del
(I) Ps. XLVI1I, 13.
tomo i.

14

210

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Dios-vientre ; quorum Deus venter est (1). Esto , que os verdad del
hombre y de ciertos pueblos , lo ha sido respecto de la humanidad
misma la vspera del diluvio, y lo ser mas todava hacia el fin del
mundo.
Esta afrentosa asimilacin del hombre las bestias se desarrolla
con todas sus consecuencias. No citaremos ms que una sola, la estu
pidez la prdida de la inteligencia. La bestia es estpida , es decir,
que ni comprende ni admira. No comprende, pues comprender es ver
la idea en el hecho , inieligere, intus legere.... Ponedle delante un
perro un tringulo ; ver un objeto material formado de tres lados ;
pero no tiene idea del tringulo. Por qu? Porque, fuera del dominio
de los sentidos , nada existe para l. La bestia no admira : para admi
rar, se necesita comprender : seguro es que un borrico se impresiona
menos la vista de uua obra maravillosa que la de un cardo ; la
bestia , pues , ni comprende ni admira. Lo mismo le pasa al hombre
que se convierte en bestia.
Caido de las alturas de la fe , no entiende ya mas que de la mate
ria y de la vida material. Buscad el objeto final de sus especulacio
nes , de sus estudios , de sus descubrimientos , de su poltica y de
todo ese movimiento febril que lo arrastra y lo consume : qu en
contraris? El cuerpo y sus apetitos. Luces, progreso, civilizacin,
cul es el sentido de todas estas palabras pomposas? Traducidas en
prosa vulgar, significan: ciencia de la puchera, filosofa de la pu
chera, amor de la puchera, garanta y glorificacin de la puchera.
En otros trminos : es el programa invariable , el eterno refrn de
todos los hombres y de todos los pueblos convertidos en bestias por
la bestia infernal. Gomamos y bebamos; que maana moriremos.
Esta es nuestra felicidad, este nuestro destino. Pan y placeres : he ah
todo el hombre (2).
No me aleguis como pruebas de la inteligencia del hombre ani-
(1) Buen ejemplo de ello tenemos on Sardanpalo , que hizo escribir en
su mausoleo :
Edt!, bibe, lude.
Cum te mortaUm noris , praetentibiti expe
DeUcih animum : posl inorUm milla volupla*.
Cuntos bautizados hay que, por su abyecto sensualismo, son Sardanapalo9 sin saberlo !
(Nota del Traductor.)
(2) Comedamuset bibamus: eras enim moriemur. f/t., xxn , t3.) Haec
est pars nostra , el haec est son. (Sap , ti, 9.tPanem et circenses , > decan
los paganos en los buenos tiempos de su civilizacin.

LOS CIUDADANOS DE LAS DOS CIUDADES.

ll

mal la habilidad con que manipula la materia. La golondrina , el

gusano de seda y la abeja la manejan mas hbilmente que l. Lo re
petimos : la inteligencia consiste en leer la idea en el hecho , en ver
la causa en el fenmeno , y no precisamente , represe bien , no esa
causa inmediata, que se deja ver en cualquier caso travs del hecho,
sino la verdadera causa , la causa primera y el objeto final. Pues todo
esto no se conoce ms que en la Ciudad del bien.
Al que habita en la Ciudad del principe de las tinieblas, habladle
del mundo de las causas , del mundo de Dios y de los ngeles , que
es el verdadero campo de la inteligencia: todas estas realidades son
para l abstracciones quimeras ; es estpido.
Qu ser , si le sealis la intervencin permanente , universal,
inevitable y decisiva del mundo superior? Asomar sus labios la
sonrisa del desprecio ; es estpido.
Descended de estas alturas: decidle que tiene un alma inmortal,
-criada imagen de Dios , rescatada con la sangre de Dios, destinada
a una bienaventuranza una infelicidad eterna : aadidle , que
como el nico negocio del hombre es salvarse , el ocuparse en todos
los dems , excepto ese , es lo mismo que cazar moscas o tejer telara
as : al oiresto, bosteza duerme ; es estpido.
Tratad de desarrollar ante sus ojos las maravillas de la gracia,
todos esos portentos del poder, de la sabidura y del amor que han
agotado la admiracin de los mayores ingenios : en esto le hablis una
una lengua de la que no entiende una palabra ; es estpido.
Sermones , libros de piedad de filosofa cristiana , conversacio
nes religiosas , fiestas solemnes , que con los misterios mas augustos
representan al entendimiento y al corazn los beneficios mas memo
rables del celo y los acontecimientos ms grandes de la tierra ; eu
una palabra, todo lo que pertenece al mundo sobrenatural, le pone de
mal humor, no comprende nada de eso, no siente nada ; es estpido.
Pero habladle de dinero, comercio, vapor, electricidad, maqui
nas, cartn de piedra, algodn, remolacha, ganado, praderas,
abonos , produccin y consumo ; entonces todo se vuelve ojos y ore
jas. Habis tocado la cuestin vital de su filosofa , la cuestin de la
puchera. l no conoce otra. Olvidando su dignidad, dice el Profeta,
el hombre se ha tenido por una bestia sin inteligencia y se le ha hecho
semejante (1).
(I) Homo, cum in honore eeset, non intellexit : comparatus est ]um*ntis insipientibus et similis facas est illis. (Ps. xlviii, 13.)

212

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

, \fr

El castigo. Para proteger la paz y la vida de sus subditos contra

los ataques del enemigo, el Espritu Santo circunvala su Ciudad de
un tercer baluarte ms slido que los primeros.
Si el hombre , quienquiera que sea , osa decir al Rey de la Ciu
dad del bien : no quiero obedecerte ms , non serviam , al instante,
de libre que oa, se hace esclavo y camina al embrutecimiento. Arras
trado a todas las degradaciones intelectuales y morales , comienza
sufrir desde esta vida el inlierno que le espera en la otra. Tal es , se
gn acabamos de verlo , la suerte que le est inevitablemente reser
vada al individuo. Pero sucede que la rebelin contra el Espritu
Santo se hace contagiosa , hasta el punto de que , en su conjunto , un
pueblo el mismo linaje humano no es ms que un gran insurrecto?
Entonces el crimen , desbordndose por todas partes , atrae castigos
excepcionales.
Toda ley lleva tras de s una sancin : toda ley , como impuesta al
hombre que se compone de alma y cuerpo, es una espada de dos filos,
que hiere al prevaricador en las dos partes de su ser. Tomad una ley
cualquiera, divina eclesistica ; examinndola bien, tened por se
guro que encontraris , sin perjuicio de la sancin moral , una re
compensa un castigo temporal que acompaa su observancia su
violacin.
Omitiendo los azotes particulares , estudense los anales histricos
\ profticos del mundo. En ellos se registran tres grandes catstrofes.
La primera, el diluvio la ruina del mundo antediluviano. Cul
fu la causa de este cataclismo , en que pereci la raza humana toda
entera , excepcin hecha de solas ocho personas ? El que rompi con
su mano omnipotente los diques del mar y abri las cataratas del
cielo , nos lo revela en dos palabras. Mi Espritu , dice el Seor, no
permanecer mucho tiempo en el hombre ; porque el hombre se ha
hecho camal (1).
Esta terrible sentencia se traduce asi : pesar de todas mis ad
vertencias, el hombre ha sacudido el yugo de mi espritu , espritu
de luz y de virtud ; y se ha entregado la influencia del espritu de
tinieblas y malicia. El mundo sobrenatural , su propia alma , yo
mismo, no somos ya nada para l. Do su cuerpo ha hecho su dios:
se ha convertido en carne. Esa criatura culpable y degradada es in
digna del beneficio de la vida ; perecer. De este modo , i un dilu(I) Dixitque Deus : Non perraanebit Spiritus meus in nomine n aetermrai , quia caro eat. (Gen., vi , 3.)

LOS CIUDADANOS DE LAS DOS CIUDADES.

213

to de pecados trajo 'el diluvio de agua , que acabo con todos (1).
Una segunda catstrofe , no menos ruidosa que la primera , es la
ruina del mundo pagano. Olvidando la terrible leccin que haba
recibido , el hombre se sustrajo nuevamente la accin del Espritu
Santo. Entregado encuerpo y alma al Espritu maligno, haba llegado
;i reconocerlo casi umversalmente por su rey y por su Dios (2). Bajo
mil nombres diversos lo adoraba en millones de templos de uno
otro extremo del mundo (3), y cuantos eran los actos de adoracin,
igual era el nmero de sacrilegios , infamias y crueldades. Como an
tes del diluvio , ;isi aliora el hombre se haba hecho carne , y por esto,
al suplo de los brbaros , el mundo pagano desapareci en un diluvio
de sangre.
Resta la tercera catstrofe , mas terrible y no menos cierta que las
precedentes, yes la ruina del mundo apstata del Cristianismo por
el diluvio de fuego que pondr fin a la existencia del hombre sobre
el globo. Conculcando los mritos del Calvario y los beneficios del
'Cenaculo, el mundo de los ltimos tiempos se constituir en plena
rebelin contra el Espritu del bien. Esclavo del Espritu del mal,
mas que nunca lo haya sido , se entregara con inaudito cinismo toda
suerte de iniquidades. El nmero de trnsfugas ser tal , que la Ciu
dad del bien quedar casi desierta , en tanto que la del mal tomara
proporciones colosales. Por tercera vez el hombre se har carne : el
Espritu del Seor se retirara para no volver, y un diluvio abrasara
la tierra , mil veces ms culpable, porque sera mil veces ms ingrata
que la de los paganos y los gigantes (41.
La esclavitud, la afrenta y el castigo sn los tres baluartes que
tiene que franquear el hombre para salirse de la Ciudad del bien. Si
estos medios exteriores se aaden los auxilios y boneficios de todo
gnero que se prodigan los venturosos habitantes de esta feliz Ciu
dad, no hay derecho para creer que nadie querr abandonarla i'
Y la experiencia confirma esta conclusin? La historia nos lo va
decir.

(\) Diluvium carnis peperit diluvium aquarum.... corruptela diluv causa

est. (S. Ambr., de No et Arca., c. v et ix.)
(i) PrincepB hujus mundi.... Deus hujus saeculi. (Joan., xn , Z\ ; xvi,
11 ; // Cor., iv, 4.)
(3) Omnes Dii gentium daemonia. (Ps. xcy, 5.)
(4) Sicut enim crant in diebua ante diluvium.... ita erit et adventus
Fin hominis. (Malth., xxiv, 38, 39.)

CAPTULO XVIII.

Historia religiosa de las dos Ciudades,

Sumario.El hombre, nacido part ser semejante a Dios y hermano del Verba
encarnado.En la Ciudad del bien , la religin lo conduce n esta seme
janza y fraternidad. En lu Cuidad del mal, la religin lo conduce la
semejanza y fraternidad de Satans.Paralelismo general de las dos re
ligiones.Tres puntos particulares de compnracin: la Biblia, el culto,
el sacrificio.La Biblia de Dios y la Biblia de Satans: paralelismo.
El culto de Dios y el culto de Satans.En el culto satnico , lo mismo
fiue en el divino , nada se hn dejado al arbitrio del hombre: testimonio
importante de Porfirio.
El hombre hace su peregrinacin sobre la tierra entreds ejrcitos
enemigos. Conocemos ya esos ejrcitos formidables , sus reyes , sus
principes , su organizacin , sus proyectos : resta estudiar sus medios
de accin , sus victorias y sus derrotas.
Nacidas en el cielo la Ciudad del bien y la del mal , no esperaban
ms que la creacin del hombre para establecerse sobre la tierra. En
efecto : lo que se juega en el combate de entrambas es el hombreAdn es criado , respira , aparece la vista del universo con toda la
majestad de su poder real. Adornado con todas las gracias de la ino
cencia y con todos los atributos d_e la fuerza , es hermoso con la her
mosura del mismo Dios , cuya imagen resplandece en todo el ser del
primer hombre. Para mantenerle en su dignidad durante la vida tem
poral y elevarle otra ms alia dignidad en la eternidad, se le da
la religin. Unir el hombre al Verbo encarnado, de manera que de to
dos los hombres y pueblos se hagan en cierto modo otros tantos Ver
bos encarnados , tal es el fin supremo de la religin.
Al ver desarrollarse en el mundo el plan divino que habia comba
tido en el cielo, Satans ruge. fin de paralizar la obra de la Sabidu
ra infinita, el odio infernal pone en juego todos sus recursos. la

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

213

religin que debe deificar al hombre y conducirlo a una bienaventu

ranza sin fin, opone una religin que le reduzca bestia y lo arrastre
para siempre al abismo de la infelicidad. Todo lo que Dios hace por
salvar al hombre, Satans lo remeda para perderlo : el paralelismo
entre estos medios de santificacin y de perdicin es completo.
El Itey de la Ciudad del bien tiene su religin .
El Rey de la Ciudad del mal tiene la suya.
El Rey de la Ciudad del bien tiene sus angeles , su Biblia , sus
profetas, sus apariciones, sus inspiraciones, sus milagros, sus ame
nazas, sus promesas, sus apstoles, sus sacerdotes, sus templos, sus
formulas sagradas , sus ceremonias, sus oraciones, sus sacramentos,
sus sacrificios.
El Rey de la Cuidad del mal tiene sus ngeles, su Biblia, sus orcu
los, sus manifestaciones, sus prestigios, sus tentaciones, sus amena
zas, sus promesas, sus apstoles , sus sacerdotes, sus templos, sus
formulas misteriosas, sus ritos, sus iniciaciones, sus sacrificios.
El Rey de la Ciudad del bien tiene sus festividades, sus santuarios
privilegiados, sus peregrinaciones.
El Rey de la Ciudad del mal tiene sus fiestas, sus lugares fatdicos,
sus moradas favoritas.
El Rey de la Ciudad del bien tiene sus arles y ciencias, su m
sica, su pintura, su estatuaria, su literatura, su poesia, su filosofa,
su teologa, su poltica, su economa social, su civilizacin.
El Rey de la Ciudad del mal tiene tambin todas esas cosas.
El Rey de la Ciudad del bien tiene sus signos de reconocimiento
y de preservacin, la seal de la cruz, las reliquias, las medallas, el
agua bendita.
El Rey de la Ciudad del mal tiene sus signos cabalsticos, sus con
traseas, sus emblemas, sus amuletos, sus talismanes, su agua
lustral.
El Rey de la Ciudad del bien tiene sus asociaciones de propaganda
y de piedad , formadas por solemnes votos.
El Bey de la Ciudad del mal tiene sus sociedades secretas, desti
nadas a extender su reinado y unidas con terribles juramentos.
El Rey de la Ciudad del bien tiene sus dones, sus frutos, sus bealitudes.
El Rey de la Ciudad del mal posee una parodia de todo esto.
El Rey de la Ciudad del bien es adorado por una parte del linaje
humano.
El Rey de la Ciudad del mal es adorado por la otra parte.

2l<

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

El Rey de la Ciudad del bien tiene su eterna morada al otro !

de la tumba. El Rey de la Ciudad del mal tiene tambin la suya eu las regiones
del otro mundo.
Desenvolvamos algunos puntos de este paralelismo, tan temible
como poco temido, la Biblia , el culto, el sacrilicio.
El hombre os un ser enseado. Para conservarlo eternamente se
mejante si mismo, eternizando la enseanza primitiva, el Rey de
la Ciudad del bien se dign fijar su palabra por medio de la escritura,
dict la Biblia.
La Biblia del Espritu Santo dice la verdad, siempre la verdad,
nada ms que la verdad. La dice sobre el origen de las cosas, sobre
Dios, sobre el hombre v sobre la creacin entera. La dice sobre el
mundo sobrenatural, sus misterios, sus habitantes, y sobre los bri
llantes hechos que prueban la existencia de los agentes sobrenaturales
y su intervencin en el mundo inferior. La dice sobre las reglas de
las costumbres, sobre las luchas obligadas de la vida, sobre el go
bierno de las naciones por la Providencia, sobre los castigos del cri
men y las recompensas de la virtud. Para iluminar la marcha del
hombre a travs de los siglos, consolarle en sus dolores y sostenerlo
en sus esperanzas, le anuncia en profecas numerosas los aconteci
mientos que deben realizarse su paso por el mundo, mostrndole
siempre y en todo el objeto final que debe enderezar todos sus pasos.
La Biblia del Espritu Santo dice toda la verdad. De ella , como
de un foco siempre encendido, brotan la teologa , la filosofa , la po
ltica , las artes , la literatura , la legislacin , en una palabra , la vida
en todas sus formas. Por muchos y muy variados que sean, todos los
libros de la Ciudad del bien no son, ni pueden ser, sino el comen
tario perpetuo del Libro por excelencia. La Biblia del Espritu Santo,
no solamente ensea , tambin cauta. Canta las glorias y los beneticios
del Criador, canta la belleza de la virtud y la ventura de los corazo
nes puros , canta los nobles triunfos del espritu sobre la carne, y
p.lra elevar al hombre la perfeccin , canta las perfecciones del mis
mo Dios , su modelo obligado y remunerador magnifico.
Pues bien : conforme el Rey de la Ciudad del bien inspira su Bi
blia, el de la Ciudad del mal inspira la suya. La Biblia de Satans es
una mezcolanza artificiosa de muchas mentiras con algunas verda
des , verdades alteradas y oscurecidas para que sirvan de pasaporte
la fbula. Miente sobre el origen de las cosas ; miente sobre Dios,
sobre el hombre y sobre el mundo inferior ; miente sobre el mundo

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

217

sobrenatural , sus misterios y sus habitantes ; miente sobre las reglas

de las costumbres , sobre las luchas de la vida , sobre los destinos del
hombre. Con los orculos , de que van llenas todas sus pginas , en
gaa la curiosidad humana , so pretexto de revelarle los secretos
del tiempo presente y los misterios de lo por venir.
cada pueblo que est sometido a su imperio , Satans le da un
ejemplar de su Biblia , idntico en el fondo , pero diferente en los
pormenores. Recorred todos los anales del mundo ; no encontraris
uua sola nacin pagana que no tenga por punto de partida de su
civilizacin un libro religioso, una Biblia de Satans. Mitologas,
libros sibylinos, Vedas , siempre y en todas partes tendris un cdigo
que se suponga inspirado y d origen la filosofa , las artes , la
fiteratura , la poltica. La Biblia de Satans es el libro clsico de la
Ciudad del mal , como la Biblia del Espritu Santo es el libro clsico
de la Ciudad del bien.
La B iblia de Satans aade la prosa la poesia. Bajo mil nombres
diferentes canta a Lucifer y a los ngeles cados , canta sus infamias
y su malicia , canta todas las pasiones , y para atraer al hombre al
abismo de la degradacin , le pone delante los ejemplos de los dioses.
La Biblia de Satans , objeto de infinitos comentarios , es un veneno
mortal aun para la Ciudad del bien. San Agustn deplora los estragos
quehac-e, y San Jernimo, al denunciar el libro infernal , viene
decir que la filosofa pagana, la poesia pagana y la literatura pagana
sai b Biblia de los demonios (1).
El paralelismo de las dos Ciudades no se limita la enseanza es
crita o hablada ; se manifiesta de una manera acaso ms sorprendente
M los hechos religiosos. En la Ciudad del bien ningn detalle del
Mito queda al arbitrio del hombre; todo est arreglado por el mismo
Dios. El Antiguo Testamento nos le muestra dictando Moiss , no
solamente las ordenanzas generales y los reglamentos particulares
concemientes a los sacerdotes y sus funciones , sino adems dando el
Pian del tabernculo, determinando sus dimensiones y su forma, in
dicando la naturaleza y calidad de los materiales, el color de las telas,
la medida de las anillas y hasta el nmero de clavos que deban enlrar eu su construccin.
La forma de los vasos de oro y plata , los incensarios, las herra
mientas, las figuras de bronce,- los utensilios sagrados, todo es de
(I) Giba! est daemoniorum scularis philosophia , carmina poetarum,
fhetorioorum pompa verborum. (Epist. ie iuob. fils.)

218

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

inspiracin divina. Lo mismo pasa respecto del lugar en que debe

reposar el arca, de los das en que se ha de consultar al Seor, de las
precauciones que deten tomarse para entrar en el santuario, dlas
victimas que deben ser inmoladas de las ofrendas que han de ha
cerse para agradar Jehov y obtener sus respuestas sus favores.
(Exod., xxxv.)
Lo que era una ley sagrada en la Sinagoga , contina sindolo w
menos en la Iglesia. Nadie ignora que todos los ritos del culto cat
lico, la materia y forma de los sacramentos, las ceremonias que los
acompaan, las vestiduras de los sacerdotes, la materia de los vasos
sagrados , el uso del incienso , el nmero y color de los ornamentos,
la forma general de los templos y su mueblaje esencial , lo mismo que
los dias ms favorables para la oracin, estn determinados, no pol
los particulares, sino por el mismo Espritu Santo, en su nombre
por la Iglesia.
Se comprende fcilmente cuan conveniente es este origen sobre
natural para conciliar al culto divino el respeto de los hombres , y
evitar la anarqua en las cosas religiosas. Satans lo ha comprendido
mejor que nosotros. Esta gran mona de Dios ha determinado por si
mismo todos los detalles de su culto. Esto es lo que se necesita saber
y no se sabe; puesto que, pesar de nuestros aos de estudio en la
escuela de los Griegos y los Romanos, no conocemos la primera pala
bra sobre la antigedad pagana. Los usos religiosos de estos, la forma
de sus estatuas, la naturaleza de las ofrendas y de las victimas, las
frmulas de orar , los das fastos y nefastos , y todas las dems partes
de los cultos paganos se nos presentan como cosa de juglares,
efecto nada ms que de la imaginacin y el capricho de los hombres ;
este es un error capital : la verdad es que nada de todo esto es arbi
trario.
Oigamos al hombre que mejor que nadie conoci los misterios de
la religin de Satans. Es cosa constante , dice Porfirio , que los te
logos del paganismo aprendieron en la escuela misma de los grandes
dioses todo lo que concierne al culto de los dolos. Ellos mismos les
ensearon sus ms ocultos secretos, las cosas que les agradaban, los
medios de obligarlos , las frmulas de invocarlos, las vctimas que
se les hubieran de ofrecer y el modo de hacerlo, los dias fastos o ne
fastos, las figuras bajo que gustaban de ser representados, las apari
ciones mediante las cuales revelaban su presencia, los lugares a que
acudan con frecuencia. En una palabra : no hay absolutamente nada
que los hombres no hayan aprendido de los dioses tocante al culto

HISTORIA DELICIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

21!)

qne les han de dar, y lodo se practica conforme a sus rdenes y re

glamentos (1).
Y aade : Aunque yo podria probar lo que digo con una multitud
de pruebas sin rplica , me limitar citar un pequeo nmero, para
hacer ver que no digo sino lo que s muy bien. Asi el orculo de Hecates nos pondr de maniliesto que los dioses ensearon cmo y de
qu materias deben hacerse sus estatuas. Este orculo dijo : Escul
pid una estatua de madera bien acepillada, como yo os lo voy ense
ar ; hacis el cuerpo de una raz de ruda silvestre; despus la ador
nis de lagartillos domsticos; machacaris mirto, estoraque incienso
juntamente con algunos- de esos animales, y esta mezcla la dejaris al
aire durante el creciente de la luna : entonces haced vuestros votos
en los trminos siguientes....
Despus de haber dado la frmula de la oracin , el orculo indica
el numero de lagartos que deban tomar. Cuantas son las formas dife
rentes que yo tengo, tantos reptiles de estos pondris, y haced todas
estas cosas con el mayor cuidado. Me construiris una morada de
ramas de olivo borde , y dirigiendo a esta imagen fervientes oracio
nes, me veris en vuestro sueo (2).
El famoso telogo del paganismo contina : En cuanto las acti
tudes en que se dte representar a los dioses , ellos mismos nos las
han dado a conocer, y los estatuarios se han conformado religiosa
mente a sus indicaciones. Asi Proserpina dice de s misma : haced
lodo lo que mi me toca , inclusa mi estatua. Mi figura es la de Ceres, adornada de sus frutos, con vestiduras enteramente blancas y
calzado de oro. Alrededor del talle van largas serpientes, que, llegando
hasta el suelo, surcan mis huellas divinas. Desde el vrtice de la ca
beza me cuelgan otras serpientes, que, enroscadas en mi cuerpo
y llegando hasta los pies , formau muy graciosas espirales. La es(1) eque tantum proprias institu! sui rabones, aut caetera, quae superiusanobis commemorata suat , verum quilma ipsi rebus aut dclectentur , aut
vincianlur, imo quibus etam cogautur, imlicarunt. Quibua ilem hostil rem
saeram iieri , quos diea caveri, quam in formam ac speciem simulacra confi
guran oporteat ; quonam ipsi ore habituque appareant, quibus in locis
assidui sint. Denique nihil omnino est , quod non ab iis nomines ita didicerint, uti ex eorum praeceptis doctrinaque duntaxat solemnes postea in iis
colendis rituj adhiberent. (Apui Euttb., Praepar, Ecang., lib. v, c. xi.)
(2) Quae cum argumentis pluribus iisdemque certissimis illustrari
possint, nos tamen e mulls pauca modo proferemus, ne omni orationem banc
testimonio et auctoritate spoliatam reliquisse viieamur. (Id., ib.)

220

TBA.TADO DEL ESPHITU SAXTO.

tata debe ser de marmol de Paros , de marfil bien bruido (i). >
El dios Pan ensea juntamente la forma en que quiere ser repre
sentado y el himno que en su honor debe cantarse. Yo, mortal,
dirijo mis votos a Pan , el dios que une las dos naturalezas ; ador
nado de dos cuernos , bpedo, con patas de cabrn , y propenso al
amor (2).
No ha sido, pues, la Edad Media la que primero represento al
demonio bajo la figura de un cabrn, macho de cabrio. Al exigir
esta forma , Satans , por su voluntad por fuerza , se hacia justicia ;
asi como al drsela el paganismo permaneca fiel una tradicin, de
masiado universal para que sea falsa , demasiado inexplicable para
que fuera inventada. El mismo Espritu Santo la confirma , ensen
donos que los demonios acostumbran aparecer y ejecutar danzas
infernales bajo la figura de este animal inmundo. Por causa de estos
crmenes , el pas de Edom fu entregado la devastacin. Y entre
sus minas danzan los demonios en figura de machos de cabro y de
otros monstruos conocidos de la antigedad pagana (3).
El remodo satnico va ms lejos todava. El Rey de la Ciudad del
bien se llama Espritu de los siete dones. fin de remedarlo y con esto
engaar a los hombres , el Rey de la Ciudad del mal se hace llamar
tambin el Re/ de los siete dones. Ademas, indica los das favorables
(1) Jam vero, quaenam praeterea simulacri configurandi ratio esse
debeat , ita tradiderunt , ut eam in statuendis imaginibus Cclores postea
dihgenter expresserint. (Apud Sumo., Praepar. Etang., lib. v, c. xm.)
(2) Pan ejusmodi quoque de seipso hymnum edocuit : Oro mortalis satus
Pana cognatum Deum , bioornem , bipedem , hircino crure, lascivientem.
Et quae sequuntur. (Id., ih.J
(3) Et occurrent daemonia onocentauris ; et pilosus olamabat alter ad
alterum. (h-, xxiv, 14.) Pilosi sunt iidem daemones , speoie hircorum
hirsuti, quos vetustas Faunos et Satyros dixit : unde Chald. vertit : Daemones
inltr i colludent.t (Corn. a Lapid. , ibid.l Las danzas mundanas, dicen los
Padres de la Iglesia , son hijas de las danzas de los demonios. Gaudent et
assistunt choris daemones. Unde Conrardus Clingius, de Ion* theolog., c. di
Chorea : Chorea cst ut circulus , cujus centrum est diabolus, circumferentia
omnes angel ejus ; et Basilius tradit saltationes didicisse homines a daemonibus. (Ihid.)
San Agustn es del mismo parecer de Porfirio : (eque enim potuit, niai
primum ipsis docentibus disciquid quisque illorum appetat , quid exliorreat,
quo invitetur nomine , quo cogatur : unde magicae artes earumque artfices
exstiterunt. (De civil. Dei., lib. xxi , c. vi , n.'.) Lud scenici, spectacula turpitudinum etlicentia vanitatum, non hominum vitiis , sed Deonim vestrorum jussis Romae instituti sunt. flbid.. lib. i, c. xxsu.)

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

221

para invocar a sus siete satlites principales , ministros de los siete

ilones infernales. Remedando Apolo en sus orculos las formas bbli
cas , habla asi : Acurdate de invocar al mismo tiempo Mercurio
y al Sol en el dia consagrado al Sol ; despus la Luna en su dia pro
pio ; luego Saturno ; finalmente a Venus. Emplears las palabras
misteriosas encontradas por el ms grande entre lodos los magos , el
ito/ de los siete dones, muy conocido de todos.... siempre llamaras
por siete veces en alta voz a cada uno de los dioses (l).
Fcil seria multiplicar los testimonios ; mas para qu? Los que
saben, ya los conocen. Mejor es concluir ya diciendo con Eusebio :
Con citas de estas el filsofo eximio y telogo singular de los griegos
intrprete de sus misterios ocultos , dio conocer la filosofa de los
orculos como comprensiva de las enseanzas secretas de los dioses;
ruando lo que verdaderamente pone de manifiesto no son ms que las
asechanzas que los demonios mismos ponen los hombres con sus
malignas artes y astucia (2).
La inspiracin satnica , la cual se debe en su conjunto y en sus
mas pequeos detalles la religin pagana de los pueblos de la anti
gedad , prescribe con la misma autoridad y reglamenta con idntica
precisin los cultos idoltricos de los pueblos modernos. Preguntad
los sacerdotes , , como se dice hoy , los mdiums , que presiden
a esas diferentes formas de religin: todos os dirn que vienen de
los espiritus , de los manes de algn personaje amigo de los dioses
y encargado de revelar a los hombres la manera de honrarlos ; y en
esto no mienten. Satans es siempre el mismo , y reina en esos pue
blos desventurados con el mismo imperio que en otros tiempos tuvo
en estas mismas tierras que nosotros habitamos.

0)

Mercurium ac Solem simal appellare memento ,

Luce sacra Sol; tum Lunam ubi venerit ejus
Nota djea ; Saturnum exin , Natamque Dione ,
Vocibus arcanis , quas maximus illo magorum ,
Septisonae dominus reperit , notissimus dem
Omnibus....
Magna quemque deum, ac septena voce vocabis.
(Id., ib. , xiv.)
(2) Haec illa snnt, iisdemque genuina, quibus oraculorum philosophiam,
quasi arcana deorum responsa continentem , eximias Graecorum philosophus, idemque theologus singularis, ac reconditorum mysteriorum interpres
Ulustravit; seu verius insidias ab scelerata daemonum arte ac versutia, hominnm generi compralas palam enuntiavit. (Id. , ib.)

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Asi las formulas sagradas de los habitantes del Thibet , de loL_
chinos, de los negros del frica , de los salvajes de Amrica y ceana , sus ritos misteriosos , sus prcticas sucesivamente vergonzosas
y crueles y ridiculas , la distincin de das buenos y malos , igual
mente que la forma extraa, fea , horrible lasciva de sus dolos, no
deben imputarse a la malicia natural del hombre , ni al capricho de
los sacerdotes, ni a la imaginacin impericia de los artfices (1).
Todo viene de sus dioses , y todos sus dioses son demonios : Omnes
diigentium daenumia. Dios lo ha dicho. (Ps. xcv.)

(t) Quin creer que, por ejemplo , los chinos, por ms chinos que se
les suponga, no podran representar sus dioses ms que con ridculos figu
rones [dolos monstruosos? En China, escribe un misionero, el (dolo
principal es ordinariamente de un grandor prodigioso , con la cara hinchada,
el vientre desmesuradamente grande, larga barba postiza y otros aditamentos
del mismo jaez.... Encontramos en una pagoda varios (dolos do doce pies
de altura, ouyo vientre tena por lo menos 18 pies de circunferencia.
(Annal., etc., n. 72 , p. 481 ; n. 95 , p. 341.)Lo mismo puede decirse de to
dos los pueblos idlatras, antiguos y modernos.

CAPTULO XX.

(Continuacin del anterior.)

Scmabio.El sacrificio : es el acto religioso ms significativo y el ms inex
plicable.Comprende dos misterios : un misterio de expiacin , y otro
de renovacin: un misterio de muerte, y otro de vida.Tristeza y ale
gra: dos caracteres del sacrificio.Manifestaciones de la alegra : dan
zas, cantos, festines.Triple manducacin de la victima .Parodia satanica de todas estas cosas.Como el Rey de la Ciudad de! bien , tambin
el de la Ciudad del mal exige sacrificios.Determina su materia y todas
las circunstancias ; nuevo testimonio de Porfirio.En odio al Verbo en
carnado manda el sacrificio del hombre.Paralelismo : el Chivo emisario
de los Judos y las Thargelias de los Griegos.Los mismos sacrificios en
tre los pueblos paganos , antiguos y modernos : testimonios.
Entre todos los actos religiosos, el sacrificio es , sin disputa , el
ms significativo y la vez el mas inexplicable.
El ms significativo. Ninguno ensalza tanto la gloria de Dios :
porque ninguno proclama tan elocuentemente su soberano dominio
sobre la vida y la muerte de todo lo que existe. Por esto , asi en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento , el Seor se reserva el sacrilicio para s solo : por esto hiere con sus rayos al temerario que osara
atriburselo si mismo otro cualquier ser (1) : por esto no disi
mula el placer misterioso que tiene en el olor de las. victimas ; por
esto , en fin , exige sacrificios perpetuamente (2).
El ms inexplicable. Ninguno revela ms evidentemente su ori
gen sobrenatural. Jamas las luces de la razn llegarn descubrir
cmo el pecado del hombre se pueda borrar con la sangre de una hos
tia. Como todo es aqui divino , se comprende que nada se ha dejado
al arbitrio del hombre. Y asi vemos que en la Ciudad del bien la elec(0 Quiimmolat diis occidetur, praeterquara Domino sol. (Exod., rx, 20.)
(i) Vase la mayor parte de los captulos del Lirilioo y de los .Vmero.

224 .

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cin de las victimas , sus cualidades y nmero , el modo de ofrecer

las , el dia y la hora del sacrificio , la preparacin de los sacerdotes y
la disposicin del pueblo , en una palabra , todo lo que de lejos de
cerca se refiere a este acto solemne , ha sido divinamente inspirado,
prescrito y reglamentado.
Ahora bien : el sacrificio encierra dos misterios : un misterio de
expiacin y otro de renovacin , uno de muerte y otro de vida.
Misterio de expiacin. Al ofrecer a la muerte un ser cualquiera,
el hombre confiesa, por una parte, que l es quien merecera ser inmo
lado, y que la victima no es ms qne su representante: por otra
parte , proclama su absoluta dependencia de Dios , la necesidad que
tiene de l , y la gratitud de que le es deudor por la vida y por todos
los medios de conservarla.
Misterio de renovacin. Por la protesta autntica que el hombre
hace de su culpabilidad y su nada , se coloca en las verdaderas rela
ciones que tiene con Dios , y asi se rehace y se regenera.
De aqui provienen dos caracteres invariables de los sacrificios :
una tristeza solemne , acompaada seguida de una alegra que se
suele manifestar con las demostraciones ms inequvocas , la danza,
el canto y los festines (1).
Sin embargo, el festn es mas que un signo de alegra. El sacri
ficio no es til al hombre , sino en cuanto el hombre participa de la
victima. Asi lo ensea la fe de todos los pueblos, fundada en la natu
raleza misma del sacrificio. Pues bien : al comer el hombre la carne
(I) Lo mismo que la msica , la danza es un lenguaje divino en su ori
gen y en su objeto. Por esto todos los pueblos danzaron en honor de su?
dioses. David danzaba en honor del Dios verdadero. En la Iglesia catlica
se ha danzado tambin durante muchos siglos en las solemnidades religio
sas. Satans se apoder de la danza, y todos los pueblos, bus esclavos,
danzaron en su honor , desde los Corybantes de Grecia y los Saltantes de
Roma, hasta los Derviches de Stambul, y desde los Junperos y Metodistas
hasta los sectarios de Vandux.Se lee en Dionisio de Halicarnaso , lib. n,
cap. xvm : t Los Romanos les llaman Saltantes (sacerdotes de este nombre) a
causa de su continuo movimiento y agitacin ; pues usan la palabra salirt
para decir danzar y saltar : por esto mismo llaman salilores todos los dems
danzantes, tomando el nombre de estos del de los Saltantes , porque saltan
ordinariamente al danzar. Mas cualquiera podr juzgar por lo que hacen
si yo no he explicado bien la etimologa de su nombre ; puesto que danzan
en cadencia , al son de la flauta , del todo armados , veces juntos , veces
unos tras otros: y al mismo tiempo que danzan, cantan algunos himno*
del pas.i

HISTOBIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

225

inmolada , so la asimila , y en cierto modo l se hace victima. Tal es

la manera mas enrgica de proclamar que es l , y no la victima,
quien deba perecer. De aqui el uso universal de la manducacin en
lodos los sacrificios. Sitio que unas veces es material , moral otras y
otras figurativa. Material , cuando se come realmente la carne de la
victima ; moral , cuando en su lugar se comen frutas. tortas, que se
ofrecieron cn ella ; figurativa, cuando se participa de la comida dada
cn ocasin del sacrificio. Tales son en la Ciudad del bien las leyes,
naturaleza y circunstancias de este gran acto.
El Rey de la Ciudad del mal , con habilidad sobrehumana , se apo
der de todos estos datos divinos y los hizo servir en provecho pro
pio. El sacrificio es la proclamacin autntica de la divinidad del ser
a quien se dirige : Satans, que quiere ser tenido por Dios, ha hecho
que se lo ofrezcan ; y hasta en los ms menudos detalles remeda
Jehov. Los demonios quieren ser dioses, dice Porfirio, y el jefe
que manda en ellos aspira reemplazar al Dios supremo. Se deleitan
en las libaciones y el humo de las victimas , que un mismo tiempo
alimentan su sustancia corporal y espiritual. Ellos se nutren de los
vapores y del vaho de los sacrificios ; y esto de diferente modo , se
gn la diversidad de su naturaleza , y adquieren nuevas fuerzas por
la sangre y el humo de las carnes quemadas (1).
San Agustn y Santo Toms nos dan el verdadero sentido de las
palabras de Porfirio , explicndonos la naturaleza del placer que los
demonios experimentan en el olor de las victimas. < Lo que se esti
ma en el sacrificio no es el valor del animal inmolado, sino lo que
significa , es saber, el honor que se tributa al Soberano Seor del
universo. De donde proviene esta palabra : No se gozan los demo
nios en el olor de los cadveres, sino en los honores divinos (2).:
Satanas no se contenta con exigir sacrificios : como el verdadero
Dios, se permite determinar su materia y dictar todas las ceremonias.
(I) I lu ni enim proprium mendacium eat, cum et omnes dii esse velint,
et princeps eorum virtutis summi numinis existimationem affectet. lili enimvero sunt , qui et libationibus et nidoro camium delectantur , quo utroque
apirituum corporumque genus saginatur. Vitam enim ut vaporibus exhalationibusque sustentat, idquemodo pro eorum diversitate diverso, ita vires eanguinis carniumque nidore confirmat. (Apud Euseb., Pratji. Evang., lib. iv, c. xxH.)
(S) In oblatione sacrificii non pensatur pretium obeisi pecoris, sed sigmficatio , qua fit in honorem summi rectoris totius universi. Unde sicut
Augustinus dicit (Be ci'r. Dei. , lib. x , c. xix): Daemonea non cadaverinas
nidoribus , sed diviois honoribus gaudent. (2. 2. , q. lxxxiv, arl. 2.)
TOMO I.

15

226

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Despus (le haber jurado decir la verdad sobre los misterios demonia
cos, Porfirio se expresa en estos trminos: t Voy, pues, transcribir
los preceptos de la piedad y del culto divino, pronunciados iior el
orculo. Este orculo de Apolo expone el conjunto y la divisin de los
ritos que se deben observar con cada uno de los dioses.
AI entrar en una calle que haya trazado algn Dios propicio,
acurdate de cumplir religiosamente los ritos sagrados. Inmola una
victima las divinidades felices , a los que habitan en las alturas del
cielo, los que reinan en los aires y en la atmosfera llena de vapores,
los que presiden en el mar y los que hay en las sombras profundas
del Erebo, porque todas las partes de la naturaleza estn bajo la pro
teccin de los dioses que la llenan. Voy en seguida cantar la ma
nera con que las victimas deben de ser inmoladas. Inscribe mi orculo
en tablillas vrgenes.
los dioses Lares tres victimas : a los dioses celestiales otras
tres; mas con esta diferencia, tres victimas blancas los dioses celes
tiales, tres de color de tierra los Lares. Partiras en tres trozos las
victimas de los dioses Lares ; las de los dioses infernales las enterra
rs en una fosa profunda con su sangre bien caliente. las Ninfas les
hars libaciones de miel y de los dones de Baco. En cuanto bis dio
ses que circulan alrededor de la tierra, la sangre ha de inundar sus
altares por todas partes , y que un pjaro entero sea echado en el fuego
sagrado; pero, ante todo, consgrales tortas de miel y harina de
cebada , mezcladas con incienso y emborrazadas de sal y frutas.
Cuando vayas sacrificar la orilla del mar, inmola un pajaro y
tralo entero en lo profundo de fas olas.
Una vez cumplidas todas estas cosas segn los ritos, acrcale
los coros inmensos de los dioses celestiales. Dales todos el mismo
honor sagrado : que la sangre mezclada con harina corra borbollo
nes y forme balsas : que los miembros consabidos de las victimas
queden como parte de los dioses ; echa las extremidades las llamas
y sea el resto para los convidados. Con el humo agradable de que
llenaras los aires, haz subir hasta los dioses tus splicas fervorosas (1).
Estos son, con otros muchos, los ritos obligatorios de los sacri
ficios exigidos por el Rey de la Ciudad del mal. Todos son un remedo
sacrilego de las prescripciones religiosas del Rey de la Ciudad del
(I)

Hoc age rite memor , Superum qui numine dextro es

Hoc iter aggressus : felicibua hostia divis , etc.
(tbid., lib. v , c. ix.)

HISTORIA RELIGIOSA DE I.AS DOS IHL'DADES.

l)ien. La imaginacin retrocede con espanto ante la muchedumbre
incalculable de animales de toda especie, ante la suma fabulosa de
riquezas de todo gnero, robadas la pobre humanidad por su odioso
insaciable tirano ; y, sin embargo, aspirar el perfume de los mas
preciosos aromas, saborear la ofrenda delos frutos ms hermosos,
beberse grandes tragos la sangre de los animales escogidos , es poco
todava para l ; necesita de la sangre del hombre.
La historia de los sacrificios humanos revela en sus ltimas pro
fundidades el odio del gran homicida contra el Verbo encarnado y
contra el hombre, su hermano. Este odio no puede ser, ni ms intenso
en su naturaleza , ni ms extenso en su objeto. Por una parte, llega
hasta donde puede llegar , la destruccin ; por otra , el sacrificio
humano ha dado la vuelta al mundo. Esta todava vigente en todas las
partes donde reina sin oposicin el Rey de la Ciudad del mal. Tanto
valdra entretenerse en probar la existencia del sol, como acumular
pruebas de este monstruoso fenmeno. Nos contentaremos con recor
dar algunos hechos propsito para hacer ver hasta dnde lleva Sa
tans la parodia de las instituciones divinas, su sed inextinguible de
sangre humana y su preferente aficin, libre forzosa, la figura de
la serpiente.
Entre los ritos sagrados prescritos Moiss, no s si habr algu
no mas misterioso y clebre que el del chivo emisario. Dos chivos,
criados para esto, eran presentados al Sumo Sacerdote la entrada
del Tabernculo. Cargados con todos los pecados del pueblo, el uno
era inmolado en expiacin; el otro echado al desierto, para signifi
car el alejamiento de los castigos merecidos. El sacrificio se verifica
ba una vez al ao, por el otoo, en la fiesta solemne de las Expia
ciones.
El Rey de la Ciudad del mal se apresura a remedar esta institu
cin divina. Pero la remeda su manera : en lugar de la sangre de
un chivo, exige la de un hombre. Escuchemos los mismos paganos,
que con fra calma refieren la horrible costumbre. En las repblicas
de Grecia, y sealadamente en Atenas, se alimentaban por cuenta del
Estado algunos hombres viles intiles. Cuando sobrevena una peste,
hambre cualquier otra calamidad, iban y cogan dos de estas victi
mas, y las inmolaban para purificar la ciudad y librarla de la plaga.
Estas vctimas se llamaban demosioi^ alimentados por el pueblo ; pharmakoi, purificadores ; katarmata, expiadores.
Era costumbre inmolar dos a la vez : uno por los hombres y otro
por las mujeres, con el fin sin duda de hacer ms completa la paro

228

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

da de los chivos emisarios. El expiador por los hombres llevaba ua.

collar de higos negros ; el expiador por las mujeres lo llevaba de higos
blancos. Para que todo el mundo pudiera disfrutar de la fiesta, s&i
escoga un lugar cmodo para el sacrificio, l'no de los archontas prin-'!
cipales magistrados estaba encargado de cuidar de todos los prepara-':,1
tivos y velaba sobre lodos los detalles. Ponase en marcha el cortejo, acompaado de coros de msicos muy bien ensayados y soberbia-' *
mente organizados. Durante el trayecto , se golpeaba siete veces las S'
victimas, con ramas de higuera y con cebollas silvestres, diciendo ..
cada uno : S nuestra expiacin y nuestro rescate.
Llegados al lugar del sacrificio, los expiadores erau quemados en '
una hoguera de lea borde, y sus cenizas se arrojaban al viento en el
mar, para que se purificase la ciudad infestada. De accidental que
era al principio la inmolacin, se hizo peridica y recibi el nombre
de fiesta de las Thargelias. Se celebraba en otoo y duraba dos das, '
en los cuales los filsofos solemnizaban en alegres festines el naci-
miento de Scrates y Platn. De este modo todos los aos y en el mis-
mo tiempo, mientras el verdadero Dios se contentaba con la sangre
de un chivo, Satanas se hacia ofrecer la sangre de dos hombres (1).
En la misma categora se puede poner el sacrificio anual que los >
atenienses ofrecan a Minos.
Habiendo los atenienses hecho morir Audrogeo, fueron segados^
por la peste y el hambre. El orculo de Delfos, preguntado sobre la
causa de esta doble calamidad y los medios de remediarla, respondi:
La peste y el hambre cesarn, si designis por suerte siete manee- "i
bos y siete vrgenes, para Minos : los embarcaris en la mar sagrada
en represalias de vuestro crimen. De este modo os haris propicio al
DiosLas
(2).desventuradas

victimas eran llevadas a la isla de Creta y en- (I) Anales, Julio de 1861, p. 46 y sig.Se querr creer que lo*
diccionarios griegos clasico;, en lugar de dar las palabras su verdadera . ..
significacin , gustan ms de admitir contrasentidos , que de revelar estos
detalles abominables? As es como el Renacimiento engaa la Europa
cristiana sobre la historia de la bella antig edad. (Id., ibid.J
(i)
Tum vos dir fames , atque inclementia pestis
Dcseret, ac tristes melior deus exuet iras ,
Cum vestro e numero , scelerisque piacula vestri
Quos sors cumque petet , sen mas seu fdmina ceiat ,
Corpora pontus agat magni Minois ad urbem.
(Ei Oekomao, spud Euieb., Prnep. Evang. ,'lib. v, c. tix-)
'H

HISTOltA RELIGIOSA DE t.A3 DOS CIUDADES.

29

cerradas en un laberinto , donde eran devoradas por un monstruo,

mitad hombre, mitad toro, que no se alimentaba ms que de carne
humana. Qu es, pues, ese Apolo, ese dios salvador quien consul
tan los atenienses? pregunta Eusebio a los autores paganos, histo
riadores del hecho. Sin duda exhortar los atenienses que se
arrepientan y practiquen la justicia.... Bastante cuidado tiene l de
eso! Qu les importan esas cosas esos excelentes dioses , , mejor
dicho , esos perversisimos demonios? Necesitan, por el contrario,
acciones crueles, feroces, inhumanas, aadiendo, como dice el pro
verbio , peste la peste , muerte a la muerte.
Apolo les manda enviar cada ao al Minotauro siete jvenes de
cada sexo, escogidos de entre sus hijos. Por una sola victima, catorce
victimas candidas inocentes ! Y no por una vez sola , sino para siem
pre ; de modo que hasta el tiempo de la muerte de Scrates , es decir,
ms de quinientos aos despus, el odioso y atroz tributo no se habia
suprimido todava entre los atenienses. Efectivamente: esta fiesta fu
la causa de haberse retardado la ejecucin de la sentencia capital
dictada contra aquel filosofo (1).
Ademas de ostas inmolaciones peridicas, los atenienses no vaci
laban , en circunstancias difciles , lo mismo que los dems pueblos de
la bella antigedad, en recurrir , peticin de los dioses, los sacri
ficios humanos. Era el momento de dar la batalla la armada de Xerxes. Mientras Temistocles, escribe Plutarco, ofreca sacrificios los
dioses en el navio almirante, le fueron presentados tres jvenes pri
sioneros de extraordinaria hermosura, magnficamente vestidos y
cargados de adornos de oro. Decase que eran los hijos de Sandax,
hermana del Rey y de un prncipe llamado Artaycto.
Al momento que el adivino Euphranlides los vi, observ que
una llama pura y clara sala de en medio de las victimas, y un estor
nudo dio augurio la derecha. Entonces , apoyando su diestra sobre
Temistocles, despus de invocar Baco Omestes (comedor de carne
cruda), le ordeno que inmolase aquellos jvenes, asegurndole que
la victoria y la salud de los griegos quedaran aseguradas. Temisto
cles parece que vacila; pero los soldados quieren que se siga el pare
cer del adivino, y los jvenes son inmolados (2).
Del mismo modo que los griegos , los romanos tenan tambin sus

(1) Praip. Ecang., lib. v, o. x.

(2) n TUemlei., 0. xiII, n.3.

23t

TOATADO DEL ESPRITU SANTO.

ex piadores pblicos. Eran vctimas de antemano escogidas y dedica

das. En las calamidades pblicas los iban coger, para inmolarlos,
a los lugares donde eran alimentados, como el carnicero va al prado
a la feria, en busca del buey que necesita para el matadero (1).
La capital de la civilizacin pagana, Roma, sacrific victimas hu
manas hasta el advenimiento del Cristianismo; y entre los sacrificadores cuenta Din Casio al hombre ms eminente de la antigedad,
Julio Csar. Acabados los juegos que hizo celebrar despus de sus
triunfos (en los que fu inmolado Vercingetorix), los soldados se
amotinaron. El desorden no ces sino cuando Julio Cesarse present
en medio de ellos, y agarr por su manouno de los amotinados para
entregarlo al suplicio. Este hombre fu castigado por ese motivo ; pero
otros dos fueron adems inmolados por ria de sacrificio. Y lo fueron en
el campo de Marte por los pontfices y el sacerdote de Marte (2). Aa
damos con Tito Livio que el cnsul , el dictador y el pretor, cuando
imprecaban las legiones enemigas, no podan dedicarse si mis
mos; pero podan dedicar el ciudadano que quisieran escoger de al
guna legin romana (3).
Los romanos y los griegos jio eran ms que imitadores de los
pueblos orientales, y especialmente de los fenicios. Vecinos stos de
los judos, cuyos ritos sagrados conocan, pudieron, en efecto, reci
bir desde el principio, y aceptar sin resistencia, el remedio diablico
del chivo emisario. Era antiguo uso de este pueblo, dice Filn de
Byblos, que en los grandes peligros, para evitar una ruina univer
sal , los jefes de la ciudad o nacin entregasen los ms queridos de
entre sus hijos , para que fueran inmolados manera de rescate los
dioses vengadores. Asi fu cmo Cromo, rey de este, pas , vindose
amenazado de una guerra desastrosa , inmolo l mismo a su hijo nico
(1) Hic ergo hircus emissarius erat quaei anathema , catharma et piaculum populi,cui populus per manum pontificia omnia sua peccata imponebat,
ut fie lis onustas , ea secum extra castra iti deierlum eflerret : perinde ac
Komani et Oraeci tempere communis pestis autluis nomines peculiares seligebant , eosque necando diis devovebaut ad cladem evertendam. Cor. a
Lap., fn Ltvil., xvi, 10 ; et Dyo. Halicarn., apud Euwtt., Praep. Bcang., lib. IT,
c. xvi.)
(2) Hist. Rom., xliii, c. 24.
(.1) Illud adjiciendum videtur , licere consuli dictatorique et praetori,
qunm legiones hostium devovcat, non utique se , sed qum velit , ex legione
romana icripta civem devovere. (Lib. vm, c. 10.)Todos los juegos del anfi
teatro en honor de Jpiter Lacia! comenzaban por un sacrificio humano.

w
HIST01UA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

2.3*

sobre el ara que levant al efecto. La inmolacin do la victima era

acompaada de ceremonias misteriosas (1).
El Rey de la Ciudad del mal contina su sangrienta parodia en
todos los lugares en que el Cristianismo no ha destruido su imperio..
Las Thargelias subsisten todava entre los Condes, pueblo de la India,
en la misma forma poco ms menos que hemos visto se hacan en
- Grecia , tres mil aos ha. All se engordan nios quienes se mata a
centenares en la primavera, y cuya sangre, rociada en los prados, se
cree que tiene la virtud de fecundizarlos.
Con fecha 6 de Setiembre de 1850 , escriba el obispo de Olene,
Vicario apostlico de Visigatapn (India Inglesa) : i El gobierno in
gls ha credo deber llevar la guerra hasta los hogares de los Condes,
y he aqu la razn. Los sacrificios humanos se usan todava en este
pueblo desventurado. Cn ocasin de una solemnidad de una des
gracia, en la poca dela sementera sobre todo, inmolan nios de
ambos sexos ; para este fin se hacen como depsitos de estas inocen
tes victimas , para que sirvan en las diferentes circunstancias.... Todo
pretexto es bueno para esta carnicera : una calamidad pblica , una
enfermedad grave , una fiesta de familia , etc.
*Ocho das antes del sacrificio, el desgraciado nio o adolescente
que tiene que hacer el gasto, es atado fuertemente. Se le da de comer
y de beber todo lo que l quiere. Durante este intervalo, los pueblos
vecinos son invitados la fiesta , y concurren en gran nmero. Cuando
se ha reunido toda la gente , es conducida la victima al lugar del su
plicio. Generalmente se procura ponerla en estado de embriaguez.
Despus de haberla sujetado, la muchedumbre danza alrededor.
una seal dada , cada uno de los asistentes corre cortar de la victima
un pedazo de carne y se la lleva : la victima es despedazada viva. El
pedazo que cada uno corta debe palpitar : asi , caliente y chorreando
sangre, es llevado toda prisa al campo que se quiere fecundizar.
Tal es la suerte reservada acaso los mismos que me hablaban , y
sin embargo, estuvier on bailando gran parte de la noche (2).
Los mismos sacrificios se encuentran entre ciertos pueblos maho(I) Apud veteres , in more positum erat , ut in summis reipublicae calamitatibus , penes quos aut civitatis , aut gentis imperium esset , iis , liberorum suorum carissimi , ultoribus daemonibus , jugulati , sanguino , quasi
pretio , publicum exitium interitumqne redimerent. Qui vero tune ad sacrificium devovebantur ,eoi mystieis quibusdam caeremomis jugulabant. (Apudr
Euseh.. fratp. Evong., lib. IV , c. xVI.)
(i) AnnaUi de a Pro?, de la Fot , n.' 138, pg. 402 y sig.

232

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

metanos del Africa oriental. < En una ciudad rabe que yo conozco (1),
escribe un misionero , visit la casa en que hace cuatro aos fueron
inmoladas tres doncellas para ahuyentar una calamidad que amena
zaba la comarca. Este acto de barbarie no era cosa de uno solo, sino
el cumplimiento de una resolucin tomada en consejo por los magna
tes del pais. S de buena tinta , y presentando los testigos podra pro
barlo , que estas infelices victimas de la supersticin musulmana fueron "
divididas pedazos, y sus miembros llevados y enterrados en dife
rentes puntos del territorio amenazado (2). Horrores semejantes se
cometen en la China y en la Oceana : Satans es el mismo siempre y
en todas partes (3).
El gnero particular de sacrificios que acabamos de sealar, no
da ms que una idea muy imperfecta de su insaciable sed de sangre
humana. Para conocerla un poco mejor, es menester recordar que
los sacrificios humanos han existido en todas partes por espacio de
dos mil aos ; que se han practicado en grande escala ; que los jue
gos del anfiteatro, donde perecan en un solo da muchos centenares
de victimas, eran fiestas religiosas; que bajo el imperio de los Csa
res estas fiestas se reproducan varias veces en la semana ; que haba
anfiteatros en todas las ciudades importantes del imperio romano;
que el sacrificio humano tenia lugar tambin fuera de las fronteras
de este imperio; que en Amrica excedi todas las proporciones co
nocidas; en fin, que la misma carnicera contina al presente, en
todos los lugares que permanecen bajo la dominacin completa del
prncipe de las tinieblas.
En 1447, treinta y cuatro aos (4) antes de la conquista espaola,
tuvo lugar en Mjico la dedicacin del Teocalli, templo del Dios de
la querr, por Ahuitzotl, rey de Mjico. Jamas en ningn pais se
haba visto tan espantable carnicera para bonrar la divinidad. Los
historiadores indgenas, quienes no se puede acusar ni de ignoran
cia ni de parcialidad en esta ocasin , elevan hasta 80,000 el numero
de las vctimas humanas inmoladas en esta festividad , de que hacen
la descripcin siguiente :
El Rey y los sacri Picadores subieron la plataforma del templo. El
monarca mejicano se coloc al lado de la piedra de los sacrificios, en
(1)
(2)
(3)
(*)

Annal., id., marzo 1863 , pg. 132.

Ann. de la Propag. dt la Foi , n. 138, pg. 377 , 380.
IMd., n. 116 , pag. 49 , etc., te.
La conquista de Mjico fu el ao 1519.
(Nota del Traductor.)

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

33

un sitial adornado de figuras horribles. una seal dada por una m

sica infernal , los cautivos comenzaron subir las escaleras del teocalli ; iban en traje de fiesta y con la cabeza adornada de plumas.
medida que llegaban arriba , cuatro ministros del templo, con
(a cara pintorreada de negro y las manos teidas de rojo (imgenes
vivas del demonio), agarraban la victima y la tendan sobre la piedra
los pies del trono real. El Rey se prosternaba, volvindose sucesi
vamente los cuatro puntos cardinales (parodia de la seal de la
cruz)-; l le abra el pecho, le arrancaba el corazn , que presentaba
palpitante los mismos cuatro puntos, y lo entregaba en seguida los
sacrificadores. Estos iban a echarlo en el quanhxicalli , especie de
dornajo hondo destinado para este uso sangriento. Concluan la cere
monia rociando los cuatro puntos cardinales la sangre que les que
daba en las manos.
Guando por las muchas victimas que haba inmolado de este modo,
el Rey se haba fatigado, presentaba el cuchillo al gran sacerdote, des
pus ste otro, y asi sucesivamente, hasta que sus fuerzas se haban
agotado. Segn las memorias de aquel tiempo, la sangre corra lo
largo de las escaleras del templo, como corre el agua durante los cha
parrones tempestuosos del invierno, y los ministros pareca que iban
vestidos de escarlata. Esta hecatombe espantosa dur cuatro das, Te
nia lugar la misma hora y con el mismo ceremonial en los princi
pales templos de la ciudad ; y los seores ms principales de la corte
llenaban en ella , con los sacerdotes , las mismas funciones que Ahuitzotl en el santuario del dios de la guerra. Los reyes tributarios y los
grandes que haban asistido al sacrificio, quisieron imitarlo en la de
dicacin de algunos templos. No se economiz la sangre humana. Un
autor mejicano, Ixtlilxochitl, estima en ms de 100,000 el nmero
de victimas inmoladas aquel ao.
. El ro de sangre humana , que en ciertas circunstancias se conver
ta en un gran lago , no cesaba nunca de correr. Como los griegos,
romanos, galos y otros pueblos de la antigedad , los mejicanos tenian
tambin sus Thargelias. En medio de un espeso bosque se encontraba
el subterrneo consagrado Ptela, principe de los tiempos antiguos.
Debajo de sus sombras Ixivedas el viajero contempla con estupor la
boca humeante de un abismo sin fondo, en que se precipitan con es
truendo las aguas de un rio. All se llevaban en pompa, en los momen
tos de prueba, los esclavos los prisioneros cautivados con este in
tento. Cubranlos de flores y ricas vestiduras, y los precipitaban en
el abismo envueltos en nubes de incienso, que se enviaba al dolo.

234

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Todos los meses del ao estaban sealados con sacrificios huma

nos. El que corresponde nuestro Febrero era el consagrado los
Genios de las aguas. Se compraban para el sacrificio nios pequea
tos, que muchas veces eran espontneamente ofrecidos por los mis
mos padres, fin de obtener para la prxima sementera la humedad
necesaria para fecundizar la tierra. Llevaban a los nios las cimas
de las montaas en que se forman las tempestades, y all los inmo
laban ; pero siempre reservando algunos, para sacrificarlos ai comen
zar las lluvias. El sacerdote les abria el pecho y arrancaba el corazn,
que se ofreca la divinidad en sacrificio de propiciacin , y sus tiernos
cuerpecitos eran en seguida servidos en un festin de canbales los
sacerdotes y la nobleza.
Otro mes se llamaba el desollamiento humano. Era su patrn Xip,
el calvo el desollado, dicho tambin Totee, es decir, Nestro Seor,
que muri joven y de muerte desgraciada ( remedo evidente de .Nues
tro Seor Jesucristo). Esta divinidad inspiraba a todos un gran
horror. Se le atribua el poder de causar los hombres las enferme
dades que ocasionan ms fastidio (medio infernal de hacer detestar al
Crucificado); se le ofrecan tambin diariamente sacrificios humanos.
Las victimas conducidas sus altares eran levantadas por los cabe
llos hasta el terrado superior del templo. Asi suspendidas, los pres
bteros las desollaban vivas, se revestan con su ensangrentado pellejo,
y se iban por la ciudad pasear el honor del dios. Los que presenta
ban las victimas tenan obligacin de ayunar los veinte das anterio
res, despus de lo cual se regalaban con una parte de la carne de las
mismas (1).
Citemos todava la fiesta de las Costumbres, en el reino de Dnhomey , del frica occidental. He aqui la relacin escrita en 1860 por uu
viajero europeo, testigo ocular de lo que cuenta : El 16 de Julio se
presenta al Rey un cautivo fuertemente amordazado. El Rey leda en
cargos para su padre difunto ; hace que le entreguen para el viaje
una piastra y una botella de aguardiente de azcar, despus delo
cual se le despacha. Dos horas despus , cuatro nuevos mensajeros
parten en las mismas condiciones. El 2.3 asisto al nombramiento de
veintitres oficiales y msicos, que van ser sacrificados para jasar al
servicio del Rey difunto. El 28 inmolacin de catorce cautivos, cuyas

(1) Uhl. des nalioni civiUtes du Meaique , por el al ate Brasseur de Bouroug. (Tomo m , pg. 341.)

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

235

cabezas son llevadas diferentes puntos de la ciudad al son de una

gruesa campanilla.
El 29 se preparan ofrecer la memoria del rey Ghezo las vic
timas de costumbre. Los cautivos llevan una mordaza en forma de
cruz, que debe hacerles sufrir enormemente : con su aguda punta se
les pasa la boca y se les aplica en la lengua, lo que les impide do
blarla, y por consiguiente gritar. Estos desventurados, casi todos
llevan los ojos saltados fuera de sus rbitas. No cesan los cantos, ni
tampoco la matanza. Durante la noche del 30 al 31 han cado ms de
quinientas cabezas. Varios fosos de la ciudad estn llenos de cadve
res. Los dias siguientes contina la misma carnicera.
iLa tumba del ltimo Rey es una gran caverna excavada en la
tierra. Ghezo est en medio de todas sus mujeres, las cuales, antes de
envenenarse, se han colocado alrededor de l segn el puesto que ocu
paban en su corte. Estas muertes voluntarias se pueden elevar al n
mero de seiscientas.
iEl 4 de Agosto exhibicin de quince mujeres prisioneras, desti
nadas cuidar del rey Ghezo en el otro mundo. Se las matar esta
noche de una pualada en el pecho. El 5 est reservado las ofrendas
del Rey. En ellas figuran quince mujeres y treinta y cinco hombres
amordazados y encordados, con las rodillas encogidas hasta la barba,
los brazos sujetos las piernas , y metidos cada uno en un canasto que
se lleva sobre la cabeza : el desfile ha durado hora y media. Era un
especticulo diablico ver la animacin, los gestos y las contorsiones
de toda esta negrera.
sDetrs de mi haba cuatro magnficos negros haciendo las fun
ciones de cocheros alrededor de una pequea carroza , destinada ser
enviada al difunto en compaa de estos cuatro infelices. Ellos igno
raban su suerte. Cuando han sido llamados, se han adelantado triste
mente , sin proferir una palabra : uno de ellos tenia dos gruesas lgri
mas, que manera de perlas se deslizaban por sus mejillas. Han
sido muertos los cuatro, como se mata un pollo, por el Rey en per
sona.... Despus de la inmolacin, el Rey se ha subido un estrado,
ha encendido su pipa y dado la seal del sacrificio general. AI momento
han tirado de los machetes, y las cabezas han comenzado caer. La
sangre corra por todas partes: cubiertos de ella iban los sacrificado- res ; y los desventurados que al pie del estrado real esperaban su fatal
vez , estaban como teidos de rojo.
sEstas ceremonias van durar todava mes y medio , pasado el
cual el Rey saldr campaa, para hacer nuevos prisioneros y volver

236

THATADO DEL ESPRITU SANTO.

comenzar su fiesta de as Costumbres (1); para fin de Octubre habrn

de caer todava de setecientas ochocientas canezas (2).
Al rey Ghezo le ha sucedido su hijo el principe Bad. El entroni
zamiento del nuevo monarca ha sido el triunfo de las antiguas leyes,
que han recobrado todo su sanguinario rigor, reclamado por los feti
chistas. No se ha de creer que la matanza humana se limite a la
grandes festividades. No se pasa un da sin que caigan algunas
zas bajo el hacha del fanatismo. No ha mucho que Europa ha ten
ocasin de estremecerse, al saber que la sangre de tres mil criaturas
humanas haba regado el sepulcro de Ghezo. Ay ! Si no hubieran
sido ms que tres mil (3) !
No es solamente en Cana , la ciudad santa de Dahomey, sino tam
bin en Abomey , capital del reino, donde tienen lugar estas san-*
grientas tragedias, i Llamados al palacio del Rey, escribe un viajero,
vimos noventa cabezas humanas , cortadas aquella misma maana;
la sangre corra todava por el suelo. Estos horribles despojos estaban
de manifiesto ambos lados de la puerta, para que el pblico pudiera
verlos bien.... Tres dias despus, nueva visita obligada palacio,
idntico espectculo: sesenta cabezas, recin cortadas, y enfiladas como
las anteriores a los dos lados de la puerta; y tres dias ms tarde, otras
treinta y seis. El Rey habia hecho construir en la plaza del mercado
principal cuatro grandes plataformas, desde donde ech algunas con
chas que sirven de moneda , y por las cuales hizo todava inmolar
sesenta victimas humanas.
He aqu la forma de este nuevo sacrificio. Llevaron unos graudes canastos, que cada uno contenia un hombre vivo, del cual slo
la cabeza salia fuera. Los pusieron en lnea un momento la vista del
Rey, y despus los tiraron uno tras otro de lo alto de la plataforma al
suelo de la plaza, donde la muchedumbre, danzando, cantando y dando
aullidos, se disputaba estas albricias como en otras partes los chiqui
llos se disputan los confites del bautizo. Todo dahomeyo, bastante
favorecido por la suerte para agarrar una victima y aserrarle la ca(1) El reino de Dahomey cuenta cerca de un milln de habitantes.
(2) Anata de la Prof. dt la Ft , Marzo de 1861 , pg. 152 y sig.El autor
de este relato no es un misionero. A un misionero vimos , que nos confirm
todos estos detalles , aadiendo que en doce anos que est en Africa se ]
calcular, sin exageracin , en 16,000 el nmero de victimas humanas '
ladas en el reino de Dahomey. (Vase el Voytgi de il. lifin , mdtein i* i
n, 1862.)
(3) .tnnalei, etc., Mayo de 1862.

RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

837

beza . poda ir al instante cambiar este trofeo por una sarta de conHttnos diez reales prximamente). No me fu permitido retie mi casa hasta que la ltima victima fu degollada y se for1 en los dos extremos de la plaza dos pilas sangrientas, una de
y otra de troncos (1).
K' Qu hacen con los cadveres? La historia nos ensea que siemy fct, y en todas partes, la manducacin , bajo una otra forma,
aconipaa al sacrificio. Qu se hace con los cuerpos de las innumei victimas del Moloc dahomeyo ? Yo he hecho muchas veces esta
unta dahomeyos de diferentes clases, dice el mismo viajero, y
. nunca he podido obtener una respuesta categrica . No creo antropfagos
fi los dahomeyos.... Posible es, sin embargo, que la consuncin de
i restos vaya unida alguna idea supersticiosa , y que se sirvan en
t y repugnantes gapes ; mas, lo repito , sobre esto no tengo
i que sospechas, que la vacilacin y el embarazo de los negros,
uieues sobre esto he preguntado, me han hecho concebir.
juzgar por la tirana absoluta que el gran homicida ejerce sobre
i pueblo desventurado, es ms que probable que las sospechas del
trono tardarn en convertirse en horrible certidumbre.
Esta tirana se revela con el odio al hombre y la sed de su sangre,
'el ltimo rasgo , nieo en la historia. En la ciudad de Abomey
' eneicuentra el sepulcro de los reyes, vasto subterrneo abierto por
BfjjiDO de hombres. Cuando muere un rey, se le erge en medio de
fflHpfeiieva una especie de ceuotafio, rodeado de barras de hierro y
terminado por un atad, asegurado con la argamasa hecha con la
sangre de un centenar de cautivos, provenientes de las ltimas gue''-ffts, y sacrificados para que sirvan de guardia al soberano en el otro
v mundo. El cuerpo del Rey est depositado en ese atad , y su cabeza
descarna sobre los crneos de los reyes vencidos. manera de reliquias
fte la majestad difunta, se deposita al pie del cenotafio la mayor can' posible de crneos y osamentas.
Terminados todos los preparativos , se abre la puerta del subte
mineo , y se hacen entrar ocho bailarinas de la corte en compaa de
cincuenta soldados ; bailarinas y guerreros , provistos de cierta can
ad de provisiones , son encargados de acompaar su soberano en
no de las sombras ; en otros trminos , son ofrecidos en sacriicio los manes del Rey difunto. Diez y ocho[meses ms tarde , la
entronizacin del nuevo Rey , se abre el fretro y se retira la calavera
Tour du Monde', n. 163, pg. 107.

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

del Rey muerto. El regente la toma en la mano izquierda , y teniendo
una pequea segur en la derecha , la presenta al pueblo , proclama
la muerte del Rey y el advenimiento de su sucesor. Con arcilla ama
sada con sangre de victimas humanas se forma uu gran vaso , den
tro del cual el crneo y los huesos del difunto Rey son definitivamente
encerrados y sellados. En ninguna ocasin el Moloc africano mani
fiesta ms su sed de sangre que en esta solemnidad. Millares de vic
timas humanas son inmoladas , bajo pretexto de que lleven al Rey
difunto la noticia de la coronaciun de su sucesor.
Todos estos horrores se cometen en nombre de la religin, y toda
va hay de esos grandes talentos, que dicen que todas las religiones
son buenas. Ser, pues, indiferente practicar una religin que
prohiba bajo penas eternas alentar contra la vida del hombre, otra
que mande inmolar los hombres millares ? Sern iguales una reli
gin que proteja al infante como la nia de los ojos, y otra que
mande los padres presentar este ser querido al cuchillo del sacrificador, arrojarlo vivo en los brazos de una estatua incandescente?
Son del mismo modo buenas una religin que condene hasta un
pensamiento malo , y otra que haga de la prostitucin pblica una
parte de su culto? Una religin que diga : No tomars , ni siquiera
codiciars los bienes ajenos , y otra que adore divinidades protectoras
de los ladrones?
Todos estos horrores se cometen hoy mismo la distancia de algu
nos cientos de leguas de las costas de las naciones civilizadas. Y la
Europa cristiana , que tiene millares de soldados para hacer guerra
al Papa , no tiene ni uno solo para hacer respetar las ms santas leyes
de humanidad! Una sola cosa ha librado Europa de crueldades
semejantes; una sola cosa impide que vuelvan sobre ella: el Cristia
nismo. [ Y tenemos hoy en Europa millares y millares d hombres
que no tienen boca sino para insultar al Cristianismo , ni pluma sino
para calumniarlo , ni manos sino para abofetearlo! Ingratos, que
sin el Cristianismo habran sido tal vez ofrecidos como victimas a
algn Ghezo , quemados en un canasto de mimbres en honor de
algn Teutates!

CAPTULO XXI.

(Otra continuacin del anterior.)

Sumario.Nuevo rasgo de paralelismo entre la religin de la Ciudad del
bien y la de la Ciudad del mal .' la manducacin de la victima.La an
tropofagia : su causa.Carta de un misionero de frica : historia de un
sacrificio humano con manducacin de la victima.Otros testimonios.
I,a antropofagia entre los antiguos: pruebas. Otro rasgo da paralelis
mo : el sacrificio mandado por Dios y tambin por Satans.Pruebas de
razn.Testimonio de Eusebio.Tirania do Satans para obtener victi
mas humanas: pasajes de Dionisio deHalicarnaso y deDiodore de Sicilia.
No es solamente en la institucin del sacrificio en lo que el Rey
de la Ciudad del mal remeda al de la Ciudad del bien ; sino adems
en las circunstancias que acompaan al sacrificio y en la inspiracin
misteriosa que lo manda.
Conocidas son la purificacin , abstinencia y preparacin que en
la Ciudad de Dios han precedido siempre la ofrenda del sacrificio.
Se conocen igualmente los transportes de alegra , cantares , danzas
y msicas sagradas que lo acompaaban en el antiguo pueblo de
Dios , asi como el regocijo y la pompa de que el pueblo de la ley
nueva lo rodea en las grandes solemnidades.
Intil parece probar que todo esto se encuentra , sin quitar nada,
si bien desfigurado , en la Ciudad del mal. El hecho es conocido de
quienquiera que tenga la ms ligera nocin de la antigedad paga
na (1). Pero hay otro que nos parece que exige una explicacin par
ticular. Entre todas las condiciones del sacrificio, la ms universal,
porque es la ms importante , es la participacin de la victima por
la manducacin. Hemos dicho que esta manducacin es material , mo
ral figurativa. imitacin del verdadero Dios , Satans la quiere
(i) Vase , entre otros , el Thentrum mac/num vitae humanas , art. Sacer
dote*.

240

TIUTADO DEL ESPIUTU SANTO.

tambin para si. Conforme exige victimas humanas , exige frecuen

temente de sos adoradores que participen del abominable sacrificio,
comiendo realmente de l. De aqu la antropofagia.
Que la antropofagia , en general , es debida a una inspiracin sat
nica , nos parece fcil de probar con un razonamiento perentorio. La
antropofagia es uu hecho : todo hecho tiene una causa : la causa de la
antropofagia es natural sobrenatural.
Seria natural , si se encontrase en los instintos de la naturaleza
en las luces de la razn. Pues bien : el instinto natural esta tan lejos
de inclinar al hombre a que coma carne de hombre , que en una ciu
dad sitiada , por ejemplo, en un barco, falto de todo medio de sub
sistencia, solo en el ltimo extremo, y nunca sin extrema repug
nancia, se decide el hombre a alimentarse de su semejante por salvar
su propia vida.
La razn no encuentra en sus conocimientos nada absolutamente
que mande, ni apruebe , ni mucho menos que glorifique semejante
accin. Qu digo? Apenasen ciertos extremos llega excusarla.
Asi , no hay nadie que no experimente un sentimiento de horror al
leer en la historia los hechos , muy raros por fortuna , de antropofa
gia, aun en los casos en que parece impuesta por las circunstancias.
Se lamenta , se deplora ; pero aplaudirla , jams (1).
Si la causa de la antropofagia no es natural , tiene, pues , que ser
sobrenatural. Dos clases hay de sobrenatural : divino y satnico. En
contraremos en el primero la causa de la antropofagia ? Evidente
mente no : Dios la condena. no admitir, pues , un efecto sin causa,
hay que atribuirla al segundo; es decir, al enemigo eterno del
hombre. l es , en efecto , su inspirador ; l , cuya infernal malicia
pervierte todos los instintos de la naturaleza y apaga todas las luces
de la razn , hasta el punto de que el hombre llegue encontrar pla
cer en un acto que es el trastorno mas completo de las leyes divinas
y humanas.
Volveremos sobre este hecho ; por ahora debemos ocuparnos en
la antropofagia, considerada como apndice obligado del sacrificio.
La antigedad nos la muestra practicada entre los Basaros, pueblo de
(I) Pocas veces se habr comprobado esto como en el caso recientemen
te acaecido & unos infelices nufragos ingleses, que en trance de necesidad
extrema mataron un joven para comer de l. Los tribunales de Inglate
rra condenaron muerte tales antropfagos, aunque implorando la vez
el indulto de la Reina.
(Nota del Traductor.)

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

241

Libia, i Haban imitado los sacrificios de los Taurios, dice Porfirio,

y coraian la carne de los hombres sacrificados. Quin ignora que
Iras estas odiosas comidas, entraban en furor contra si mismos y se
mordan mutuamente ; y que no cesaron de alimentarse de sangre
hasta que los primeros que introdujeron esta especie de sacrificio (los
demonios) llegaron a destruir la raza (1)?
En la misma forma se ha encontrado la antropofagia entre la ma
yor parte de los salvajes del nuevo mundo ; dura todava en la Oceania y en el frica central. Por no hacernos difusos , citaremos un sol
ejemplo. El da 18 de Octubre de 1861 un misionero que haba pasado
doce aos en la costa occidental de frica, nos contaba en Paris, \
despus luvo la bondad de darnos por escrito, lo que sigue :
En Setiembre de 1830 me encontraba yo en los lugares mismos
donde se hace el sacrificio de que os acabo de hablar. Hay que adver
tir que esto no es all un hecho aislado, sino que este gnero de sa
crificios es de uso muy frecuente.
*Era la victima un gallardo joven, cogido en un pueblo vecino,
burante quince dias lo tuvieron atado de pies y manos al tronco de un
:trbol en medio de las casas del pueblo. Conociendo la suerte que le
aperaba, en la noche del dia 14 al lo hizo un esfuerzo supremo por
desatarse de sus ligaduras, y lo consigui. Perdido despus, llego
antes de amanecer a un puesto francs. Nadie entenda su lengua ; lo
tomaron por esclavo fugitivo, y lo entregaron sin dificultad a los ne
gros, que, habiendo saliilo en su persecucin, no tardaron en recla
marlo. Vuelto al lugar, se decidi el sacrificio para el mismo dia , que
era un viernes, y se verifico de la manera acostumbrada.
Atan la victima y la sientan en una piedra a manera de aliar,
en medio de una gran plaza. Alrededor de la plaza hay muchas mar
mitas al fuego, llenas de agua. Una msica ruidosa, con acompaa
miento de numerosos lamtams, ocupa una de las extremidades de la
plaza y espera la seal. La gente del pueblo y de los otros vecinos,
frecuentemente en nmero de tres o cuatro mil personas, en traje de
tiesta , se coloca en circulo alrededor de la victima. Es esto en pequeo
lo que los anfiteatros romanos.
una seal dada , la msica , los lamtams y el gritero de la turba
llenan el aire de un ruido infernal : es el anuncio del sacrificio. Los
sacrilicadores se acercan la victima, armados de unos malos cuchi
llos, y comienzan su atroz ministerio. Segn los ritos, la victima debe
(1) Di abttin., lib. ii , i , 56.
TOMO I.

16

242

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ser despedazada viva y por las articulaciones. Se empieza por la man

derecha, que se separa del brazo, cortando la articulacin del puo.
De ella se pasa al pie izquierdo, que se corla por debajo del, tobillo.
Despus se van la mano izquierda y al pie derecho. De los puos
sul)en los codos ; luego bajan a las rodillas : cortadas las rodillas,
cortan los hombros ; y detrs los muslos, siempre alternando un lado
con otro, hasta que no queda ms que el tronco con la cabeza. De esta
manera fu inmolado aquel mozo miserable.
medida que caen los miembros de la vctima , los llevan los j
calderos de agua hirviendo. Se concluye la operacin cortndole, ,
mejor dicho, aserrndole la cabeza, que se tira en medio de la plaza.
Entonces comienza un espectculo, del cual nada hay que pueda dar
la ms plida idea. Los espectadores parecen arrebatados de un furor
diablico. Al son de una msica horriblemente discordante , entre el
ruido de vociferaciones que de todo parecen menos de hombre, des
greadas las mujeres, desfigurados los hombres por yo no s qu m
gica embriaguez , se entregan unas danzas, , mejor dicho, ciertas
contorsiones horripilantes. La infernal ronda no esta sujeta otra regla
que a la obligacin , que tiene todo el que danza , de dar un puntapi,
danzando y sin pararse, la cabeza de la victima , que se hace asi
rodar por toda la plaza, y de coger con un cuchillo, al pasar cerca
de los calderos, un pedazo de la carne, que se come con voracidad de
tigre. Creen que con esto aplacan al irritado fetiche.
Bajo una forma paliada, la antropofagia religiosa se manifiesta eti
los festines (pie siguen la victoria. Tan perfectamente compieude
el hombre que otros seres superiores lo dirigen , que sin distincin
de razas , climas civilizacin , todos los pueblos celebran con fies
tas religiosas los acontecimientos favorables , como son las victorias
obtenidas en la guerra. Las naciones cristianas ofrecen Dios en sacri
ficio y cantan el Te Deum en accin de gracias. Pero el sacrificio del
hombre viene ser la eucarista de los pueblos no cristianos , y la
manducacin de la carne humana el Te Deum del antropfago : aqu
abundan los hechos.
Antes de su conversin , los habitantes de las islas de Gamhier
estaban en guerra continua. Eran antropfagos hasta tal punto , que
una vez , despus de una lucha sangrienta entre dos partidos , for
mado un enorme montn de cadveres , los vencedores los devora
ron todos en un gran festn , que dur ocho das (i).
(I) Annaln , etc., n. 143 , p/. 299.

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

243

Los del archipilago Fidgi no deponen jams las armas. Todo el

<lue cae en manos del vencedor , escriben los misioneros , es al mo
mento muerto , asado y devorado. Actualmente hay una lucha ,
ms bien una carnicera de este gnero entre Pan y Reva, en la que
se renuevan todos los dias las escenas de un canibalismo , propio de
bestias feroces. Innumerables piraguas van de una en otra ribera,
cargadas de cuerpos muertos , que cada partido ofrece sus sangui
narias divinidades antes de llevarlos al horno.... En algunas islas se
agrega el insulto la crueldad. Se le corta la cabeza la victima , se la
perfuma con aceite, se le arregla simtricamente el cabello; y cuando
el cuerpo esta asado , la cabeza vuelve ocupar su sitio sobre el cue
llo en la mesa del festn (1).
En Viti-Levon , cuando llega la poca de las fiestas pblicas , se
destina siempre algn manjar para el vencedor, como premio de su
destreza. Cuando nosotros abordamos , era el cuerpo asado de un
desgraciado vitiense. Yo haba sido convidado tomar parte en la
fiesta. No os ser muy difcil adivinar los motivos que tuve para ne
garme. Fuera de esto , en esta isla y en las mas prximas los festines
de carne humana sn muy frecuentes. Para celebrar un suceso, por
fuco notable que sea, el Rey tiene costumbre de servir a sus amigos
los miembros de algunos de sus infortunados vasallos (2).
Desde este punto de vista, la antropofagia religiosa es mucho ms
antigua de lo que se piensa. Ningn pueblo la ha practicado ms des
caradamente ni en mayor escala que los romanos. Qu eran en lti
mo resultado los combates de gladiadores y los sangrientos juegos del
anfiteatro? Qu eran sino vastos festines de carne humana ? Al modo
)iie entre los salvajes , se celebraban para dargracias los dioses por
cualquier, victoria. De modo que el mismo espritu que los mandaba
n aquellos tiempos, los manda tambin ho\ da: all en nombre de
Jpiter de Marte, aqu en nombre de Fetiche de Manit. El oce
nico se come sus victimas con los dientes , en lanfb que el romano
la devoraba con los ojos y Jas saboreaba con delicia. El ocenico es
* salvaje inculto , y el romano era un salvaje lino. Pero lo mismo
uno que en el otro se encuentra la sed , naturalmente inexpli
cable , de sangre humana (3).
") Anales, etc. , n. 115, pg. 509.
W M., n.82,p. 198.
Error sera creer que la antropofagia fuera desconocida de los puei " del mundo antiguo. Hasta el siglo ix rein en el Peg , en Java y
n puelilos de la Indo-China. Los condenados muerte y los prisioneros

244

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Vista al travs de la Roma cristiana, la antigua Roma inspira al

punto repugnancia. Esos grandes romanos , esos seores del inundo,
no aparecen sino salvajes instruidos. Hay entre los canbales nada
ms atroz, ni mas abominable, ni ms abyecto que la mayor parte de
las costumbres religiosas, polticas civiles de los romanos? Se ver
entre aqullos una lujuria ms desenfrenada, una crueldad ms infa
me, un culto ms estpido? Qu diferencia, ni siquiera de forma,
se puede sealar ontre el Feticbe y el dios Lar? En qu se diferen
cian el jefe de una horda de antropfagos , que se come su enemigo
vencido, y el patricio, que compra vencidos para que combatan entre
si y se maten al fin de los festines (1)?
Se esta viendo : entre las circunstancias que acompaan al sacri
ficio en la Ciudad del bien y en la del mal , hay completo paralelis
mo. No lo hay menor en la inspiracin misteriosa que lo ordena.
Hemos demostrado que la idea del sacrificio no se encuentra lgica
mente, desde ningn punto de vista, en la naturaleza humana. Y sin
embargo existe , y existe en todas partes , y existe desde el origen
del mundo. Luego tiene otro origen exterior al hombre. En confirma
cin del raciocinio vienen los hechos.
Qu dicen los Anales de la Ciudad del bien , el Antiguo y el
Nuevo Testamento ? Dicen que entre la inmensa variedad de sacrifi
cios ofrecidos en la ley mosaica, no hay uno siquiera cuyo orden no
haya sido determinado por el orculo divino. Dicen que en la ley
evanglica el augusto sacrificio , que ha sustituido todos los sacrifi
cios , es de revelacin divina. Dios habl, y el hombre sacrifica. Esto
es lo que pasa en la Ciudad del bien.
Por una razn anloga, pasa lo mismo en la Ciudad del mal. Sata
ns habl, y el hombre sacrifica. Su palabra es tanto ms cierta,
cuanto que el hombre sacrifica su semejante ; y como lo sacrifica en
lodos los puntos^cl globo, debe concluirse que la manifestacin de la
palabra de Satans ha sido universal : y como lo sacrifica pesar de
la repugnancia ms viva de la naturaleza , la palabra de Satans na
debido de ser absoluta, amenazadora. Lo sacrifica en todas las partes
en que no es adorado el verdadero Dios : el judio mismo, tan pronto
como abandona Jehov , cae en Moloc y le sacrifica sus hijos y sus
hijas. El sacrificio humano, por consiguiente, no es ni efecto de la
de guerra eran muertos y devorados : se servan pasteles de carne humana.
(Carta de M. Paravey , Annal. de phil. chre't. , t. vi , 4." serie , pg. Ifi2.)
(I) El Perfume de Roma. El necio pagano.

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

US

imaginacin , ni resultado de una deduccin lgica , ni asunto de

raza , de clima , poca , civilizacin circunstancias locales ; es asunto
de cuko. Asi en la Ciudad del bien como en la del mal , todo sacrifi
cio se funda en un orculo. Tambin en esto la historia apoya la
lgica (1).
Los sacrificios humanos, dice Eusebio, deben ser atribuidos
los espritus impuros, que se conjuraron para perdernos. Y no va a
ser nuestra palabra , sino la de aquellos que no participan de nuestras
creencias, la que rinda homenaje esta verdad. Ella acusa altamente
ia perversidad de los tiempos que precedieron , en los cuales la su
persticin de los miserables mortales , evidentemente estimulados
inspirados por los demonios , 'haba llegado hasta el punto de renun
ciar todos los sentimientos naturales , y creer que aplacaban las
potestades malignas derramando la sangre de los seres ms queridos
inmolando innumerables victimas humanas. El padre inmolaba al
demonio su hijo nico , la madre su hija amada, los parientes sus
parientes, los ciudadanos sus conciudadanos y comensales en las
ciudades y en los campos. Transformando en ferocidad inaudita los
sentimientos naturales, se mostraban evidentemente agitados de dia
blico frenesi. La historia de los Griegos y los Barbaros nos ofrece
innumerables ejemplos de esto ().
La voz do que habla Eusebio es la de los autores paganos. Despus
de nombrarlos en gran nmero , aade : Voy A citar otro testigo de
la mafignidad sanguinaria de los demonios ; Dionisio de Halicarnaso,
hombre peritsimo en la historia de Roma , el cual lo abarca todo en
uu libro diligentemente escrito : Los Pelasgos, dice, permanecieron
poco tiempo en Italia , gracias los dioses que velaban por los Abo
l) S? ba pretendido explicar el sacrificio humano diciendo : El homb imagin C/ui cuanto ms noble fuera la victima, tanto ms agradable
tria la divinidad. Este razonamiento dio lugar al sacrificio humano. jEl
borobri imagin ! lie ahi una cosa que se dice pronto. Este razonamiento , ,
mejor dicho , esta imaginacin , supone que la idea del sacrificio es na.'uri'al hombre. Mas esto es falso, como lo hemos demostrado. El hombre no ha
podido imaginar el sacrificio de un pollo ; como habr podido imaginar el
sacnficio de su semejante ? El hombre imagin ! Pero cundo le vino esta
imaginacin? Como es que se encuentra entre todos los que no adoran al
*rdadero Dios? Como es que no se encuentra ms que entre ellos ? Como
sqae desaparece con el culto del gran homicida? lE1 hombre imagin!
Enlodo esto no hay nada de imaginario ms que el razonamiento de los que,
Por ignorancia miedo lo sobrenatural , imaginaron semejante explicacin.
(i) Pritp. Erang., lib. IV, cap. Vil.

26

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

rigenes. Antes de la destruccin de la poblacin , la tierra estau

arruinada por la sequa ; las frutas no maduraban en los arboles, enlas espigas no llegaba formarse el grano, ni germinaba la hierba en
cantidad que pudiera bastar al pasto de los rebaos. Las aguas se vol
vieron insalubres, unas fuentes se secaban en tiempo de verano, otras
para siempre, Igual azote se dejaba sentir en los animales domsticos
y los hombres : moran en el vientre de las madres poco despus
de nacer. Si algunos escapaban con vida , eran atacados de enferme
dades deformidades de toda clase. Para colmo de males, las genera
ciones que llegaban a su completo desarrollo eran presa de enferme
dades y mortandades que excedan todos los clculos probables.
En tal extremo, los Pelasgos consultaron los orculos para saber
qu dioses les enviaban estas calamidades, por qu culpas les venan
tales castigos, y qu actos religiosos deberan hacer para verse libres
de tantas plagas. El o-aculo respondi asi : Habiendo obtenido lo que
pedisteis, no habis pagado todo lo ofrecido. Debis lo principal ; si
lo pagis, quedaris Ubres. i Efectivamente: los Pelasgos, en ocasin
en que la tierra nada les produca, haban ofrecido inmolar Jpiter
y Apolo la dcima de todo lo que naciera.... Publicado el orculo,
estaban todos en grande ambigedad sin comprender su sentido. En
tonces un anciano les dijo: Estis muy equivocados si creis que los
dioses tienen exigencias injustas. Cierto es que les sacrificamos las
primicias de todas las demas cosas (1) ; pero no de los hombres, que
son los que ms que todos gustan los dioses de que les sean inmolaidos. Por lo que siempre tendremos encima estas calamidades, como
no sacrifiquemos las primicias de los hombres lo mismo que de los
otros animales.
Aprobando unos el discurso del viejo y considerandolo otros
como un lazo tendido contra tantas vidas, se determin preguntar de
nuevo al orculo, si era voluntad de los dioses que se les sacrificase
la dcima de los hombres. Y como la respuesta fuera afirmativa, se
originaron dificultades sobre la manera de pagar el tributo, primera
mente entre los magnates de las ciudades, despus en el pueblo, por
la sospecha de que al designar las personas, hicieran trampa ; y asi
muchos emigraban , y ciudades enteras quedaron desiertas y abando
nadas, no pudiendo sufrir la prdida de los seres mas queridos ui la
presencia de los que los haban inmolado. Entre tanto, los magistra
dos continuaron exigiendo rigurosamente el tributo, ya por el deseo
(I) Ofrenda de diezmos y primicias , otro rasgo de paralelismo

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

247

de agradar a los dioses, ya por temor de verse acusados de ocultar

victimas ; hasta que, por Tin , la raza de los Pelasgos, encontrando
intolerable su existencia , se disperso en remotas regiones (i), i
este testimonio contentmonos con aadir el de otro historiador
no menos grave, i Despus de la muerte de Alejandro de Macedonia
y del primer Plolomeo, escribe Diodoro Siculo, los Cartagineses fue
ron sitiados por Agatocles, tirano de Sicilia. Vindose reducidos al
ltimo extremo, sospecharon que Saturno estaba contra ellos. Fun
dbase la sospecha eu que, habiendo en los tiempos anteriores la cos
tumbre de inmolar a este Dios los hijos de las principales familias,
posteriormente se iba introduciendo la de comprar clandestinamente
otros que presentaban para ser sacrificados. Hecha una informacin,
se descubri que muchos de los nios inmolados no eran sino hijos
supuestos de los oferentes.
Tomando en consideracin este hecho, y viendo los enemigos
acampados al pie de los muros de su ciudad , se llenaron de un terror
religioso por no haber dado sus dioses los honores tradicionales.
Para reparar cuanto antes esta omisin, escogieron por votacin dos
cientos hijos de las familias ms distinguidas y los inmolaron en un
sacrificio solemne. En seguida aquellos quienes se acusaba de haber
defraudado los dioses, se hicieron justicia ellos mismos ofreciendo
espontneamente sus hijos. Hubo unos trescientos (2).
El poder terrible que exiga el sacrificio de los hijos, mandaba
todas las otras practicas sanguinarias obscenas de los cultos paga
nos. Escuchemos otro revelador nada sospechoso del abominable
misterio. Las fiestas de las inmolaciones, dice Porfirio , los das ne
fastos y consagrados al luto , que se celebran devorando viandas cru
das , desgarrndose los miembros , imponindose maceraciones, can
tando y haciendo cosas obscenas, con clamores, agitaciones violentas
de la cabeza y movimientos impetuosos, no se dedican a ningn dios,
sino los demonios para aplacar su clera, y como suavizndola anti
qusima costumbre de inmolarles victimas humanas.
j Sobre estos sacrificios, ni se puede admitir que los dioses los
hayan exigido , ni suponer que algunos reyes o generales los hayan
i|) Multae propterea migrationea, quae Pelasgum gcntem variaa iri
trra, longe lateque deportarunt. 'Dion. Halar., lib. i.)
(2> Primum quidem eximios communibusque lectos uffrag9 adole.
scentes, omnino ducentos , put lice immolarunt. Deinde vero alii praeterea,
qui violatae religionis suspecti vulgo eseent , ultro seBe ac aponte obtulerunt,
trecentu haud pauciores. (Lib. xx.)

348

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ofrecido espontneamente , sea entregando a sus propios hijos otros

para que los sacrificasen , sea dedicndolos inmolndolos por si
mismos. Queran ellos preservarse de la clera y del rabioso enojo de
los seres terribles y malignos , dar pbulo los amores frenticos
de esas mismas potencias viciosas , que quieren y no pueden unirse
corporalmente sus victimas. Como Hrcules asediando Oecalia por
el amor que tenia a una joven , asi los demonios, fuertes y violentos,
queriendo gozar de un alma embarazada todava en las ligaduras del
cuerpo, envan las ciudades pestes y esterilidad, y hacen surgir gue
rras y divisiones intestinas, hasta lograr el objeto de su pasin {1).
No solamente el sacrificio, sino tambin el modo de hacerlo, estaba
prescrito por los orculos. Nada prueba mejor la presencia del esp
ritu infernal , que la manera con que se llevaba cabo el asesinato
abominable de los seres ms queridos que tiene el hombre. Haba en
Cartago una estatua colosal de Saturno, y era de bronce. Tenia las
manos extendidas inclinadas hacia la tierra. sus pies haba un
gran hoyo lleno de fu^go. El nio se colocaba en los brazos del dolo,
no haba nada que lo sostuviera, y se deslizaba en el hoyo , donde era
consumido entre el ruido de los cantares y de los instrumentos msi
cos (2). Esta estatua homicida existia con nombres diferentes en Oriente
y Occidente , entre los judos apostatas y entre los galos.
(O Et quemadmodum Oeclialiam Hercules Virginia amore commotus
obsedit, ita saevi plerumque ac truculenti daemoneB humanae animae corporis adhuc vinculis impeditae consortium expetentes , pestilentiam , annonaeque penuriam civitatibus immittunt , casque bellis ac seditionibus infe
stas habent, donee optatis amoribus potiantur. (Apud B'isib., Pratp. Et-onq.,
lib. iv, c. iv.)
(?) Diod. Sicul., ihi'l., etc., etc.

CAPTULO XXI.

( Conclusin del anterior.)

Sl'MaRio.Existencia dlos orculos divinos y de los satnicos, probada
por el hecho de los sacrificios.Palabras de Eusebio. Nuevo rasgo de
paralelismo.El Espritu Santo , orculo permanente de la Ciudad del
bien ; Satans, orculo permanente de !n Ciudad del mal. Satans se
sirve de todo para hablar.No se contenta con el sacrificio del cuerpo:
en odio al Verbo encarnado , quiere el sacrificio del alma.Exige infa
mias ignominias: pruebas generales. Cuando no puede matar al
hombro, lo desfigura. Tendencia general del hombre desfigurarse
fsicamente. Explicacin de este fenmeno.Slo un pueblo es excep
cin, y por qu.Otro rasgo de paralelismo: para hacer al hombre
semejante si , Dios se le muestra en cuadros y estatuas. Para hacer
al hombre semejante si , Satans emplea el mismo medio : lo que pre
dican estas representaciones.
A no negar toda certidumbre histrica , los dos hechos que se aca
ban de leer son contundentes contra los que niegan la existencia real
de los orculos. Lo son, no solamente por la gravedad de los autores
que los refieren , sino tambin por su conexin con otra multitud de
hechos no menos ciertos. Para conservar la ms pequea duda sobre
la existencia universal de los orculos demoniacos y sobre la autori
dad terrible que sus rdenes tenan, es menester haber adoptado pre
viamente el sistema de negar, de tal modo que raye en estupidez.
No descansa toda la historia del mundo civilizado sobre la certi
dumbre de un hecho satnico? No vemos cien veces en la Escritura
las consultas de los orculos? Estos orculos, no piden cien veces
los judos, lo mismo que los cananeos , la inmolacin de sus hijos
hijas? Ctese una pgina de la historia profana que no afirme la exis
tencia de los orculos entre todos los pueblos paganos antiguos, que no
la afirme tambin entre todos los pueblos paganos de la actualidad.
Entre las innumerables prcticas , ridiculas , infames crueles , que

250

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

manchan su existencia, hay una sola que ellos no refieran a alguna

prescripcin de sus dioses?
Sobre este punto, si la historia viene en confirmacin de la razn,
la fe viene, su vez, en confirmacin de la historia. Satans, como
rival implacable del Verbo , quiere ser tenido por Dios. El signo de
la divinidad es el culto de latra ; el acto supremo del culto de latra
es el sacrificio; el medio de obtener el sacrificio es mandarlo ; el me
dio de mandarlo es el orculo. Satans, inmutable en el mal, siem
pre ha querido hacerse pasar por Dios, y siempre lo querr : por
esto, siempre ha querido el sacrificio, y lo querr siempre. Y asi,
bajo uno otro nombre, ha habido siempre orculos, y siempre los
habr donde quiera que el mono de Dios pueda ejercer su imperio.
Nada prueba mejor , dice Eusebio , el odio de los demonios con
tra Dios , que su furor por hacerse tener por dioses para robarle los
homenajes que le son debidos. Por esto empleau las adivinaciones y
los orculos , fin de atraer los hombres haca si , apartarlos del
Dios supremo y sumirlos en el abismo sin fondo de la impiedad y el
atesmo (1).
No solamente en las cosas de la religin y en lo locante los sacri
ficios quiere ser consultado el Rey de la Ciudad del mal ; lo quiere y
lo es tambin en las cosas del orden puramente social y humano. Es
un nuevo rasgo de paralelismo , sobre el que ya hemos llamado la
atencin.
Sabido es que antes de emprender cualquier cosa de importancia,
el antiguo pueblo de Dios tena orden de consultar al orculo del Se
or , os Domini. El Evangelio no ha hecho cambio alguno en esta
prescripcin. No vemos al nuevo pueblo de Dios, la Iglesia cat
lica , fiel y constante en la prctica de implorar las luces del Espritu
Santo , para saber en circunstancias importantes lo que conviene
hacer y la mejor manera de hacerlo ? Mientras fueron cristianas las
naciones de Oriente y Occidente , no se dirigan al Soberano Pont
fice, orculo vivo del Espritu Santo, pidindole reglas de conducta
y suplicndole que decidiese entre lo verdadero y lo falso, entre lo
justo y lo injusto? Qu es esto, sino consultar al orculo del Seor,
os Domini? En la vida privada, los catlicos mi-mos, que han con
servado la fe en las necesarias relaciones del mundo superior cn el
inferior, observan religiosamente esta prctica. Qu es esto tambin
sino consultar al orculo del Seor, os Domini ?
(1) Praep. Eeang., lib. Til, c. xvi; S. Th., 1 p., q. cxv, art. o.

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

251

Es muy evidente que este uso, tan propio para obtener la con
fianza y los homenajes de los hombres, Satans ha tenido que reme
darlo en provecho propio; y de esto, antes de tener las pruebas, se
tiene ya la certidumbre. Qu vemos, efectivamente, en todos los
pueblos paganos? Orculos que se va consultar sobre las cosi.s de
la guerra y de la paz, sobre las calamidades pblicas y las aflicciones
domsticas, sobre los casamientos, las enfermedades, las empresas
comerciales. Estos orculos son de tal manera respetados, que los
ms orgullosos generales no se atreven a salir campaa sin haber
los antes consultado. Son tan numerosos, que Plutarco no vacil en
escribir esta sentencia clebre : Sera ms fcil encontrar una ciu
dad edificada en el aire, que un pueblo sin orculos (1). Luego entre
todos los pueblos de la antigedad , la existencia de los orculos sat
nicos era un articulo de fe y la base de la religin.
I'n cuanto la forma y modo con que se daban, por ms extraa
que parezca , nada tiene de sorprendente, nada que afecte la certi
dumbre del fenmeno. Como el cuerpo est bajo la accin del alma,
que le hace moverse y hablar, asi el mundo material con todas sus
partes est sometido al mundo de los espritus, y en particular los
espritus malos, que son llamados moderadores y gobernadores del
mismo , rectores mundi , tenebrarum harum.
Por consiguiente, para dar orculos cualquier cosa les aprovecha
lo mismo : una serpiente un madero, como en la Escritura ; una
mesa, como se ve en Tertuliano ; un hombre una mujer, como se
lee en la historia santa y en la profana ; una encina , como lo refiere
Plutarco ; una estatua de bronce, como la de Memnn ; una fuente,
como la de Colofn la de Castalia ; una haba , un grano de trigo, las
entraas de un animal , una cabra, un cuervo, como se ve en Cle
mente Alejandrino y en veinte autores paganos (2). Nada hay mas
evidente, aade Porfirio, ni ms divino, ni ms natural que estos
orculos (3).
Sin embargo : por abominable que sea el sacrificio del cuerpo,
tantas veces mandado por los orculos , no es bastante para el demo
nio. Su implacable odio exige otro ms abominable todava, el sacri(!) Vase Theatrum magnum citae humanar, art. Oracula.
(2) Fascinationis veluli negotiationis sociae habeantur caprae ad diviDandum informatae, nec non corvi illi, quos ad responaa reddenda nomines
fM mfdiums) erudiere. (ExhoTt. ad Grate,, etc., eto )
(3) His nihil evidentius, nihil aut cum divinitate , ant cum ipsamet
natura conjunctius dici queat. (Apud Euseb, , Praep. Evang. , lib. v, c. vm.)

252

TRATADO DEL ESPIRITU SANT.

ficio del alma. Como inspira el primero, inspira tambin el segundo.

En la Ciudad del bien el objeto final del sacrificio y de todas las prc
ticas religiosas, es reparar perfeccionar en el alma la imagen de
Dios, para que, hecha semejante su Criador, entre en el momento
de la muerte en posesin de las delicias eternas. Pero despojar al alma
de su hermosura nativa despojndola de la santidad, es decir, borrar
en ella hasta los ltimos vestigios de su semejanza con Dios, para
que al salir de esta vida quede esclava y victima eterna de su co
rruptor, es el objeto, diametralmente contrario , del Rey de la Ciudad
del mal.
Con igual tirana que exige la efusin de sangre, reclama tambin
la profanacin de las almas. Nuestra pluma se resiste describir las
hecatombes morales llevadas cabo por orden suya en todos los pun
tos del globo, asi como las circunstancias repugnantes de que el prin
cipe de las tinieblas las rodea. Ignominias infamias : estas dos pala
bras son el resumen de todo su culto pblico y secreto.
Ignominias. Ved Satans, seor de esas almas inmortales, im
genes vivas del Verbo encarnado, forzndolas postrarse ante l, nn
bajo la (igura de un Serafn, resplandeciente de luz y de hermosura,
sino bajo la forma de todo lo que hay ms feo y ms repulsivo en
toda la naturaleza. Cocodrilo, toro, perro, lobo, cabrn, serpiente,
animales anfibios, bestias de la tierra y del mar, bajo todas estas for
mas exige los homenajes del hombre, y los obtiene. Esta vasta galera
de monstruosidades no es bastante para l : para sumergir al hombre
en ignominias ms profundas, inventa otra nueva.
Bajo su inspiracin, el Oriente y el Occidente, Egipto, Grecia,
Roma, todos los lugares en que el hombre respira, han visto las ciu
dades y los campos, los templos y las habitaciones particulares , po
blados de figuras monstruosas, desconocidas en la naturaleza. Seres
deformes, mitad mujer mitad pez, mitad hombro mitad perro, muje
res con cabellera de serpientes, hombres con patas de chivo, mujeres
con cabeza de toro, hombres con cabeza de lobo, serpientes con ca
beza de hombre de gaviln, orangutanes, figurones que tienen por
cabeza un pan de azcar, por boca una espantosa raja que corre de
oreja oreja y por vientre un tonel , en todas las actitudes, ridiculas,
amenazadoras cnicas ; estos dioses, encarnacin multiforme y
larga burla del Espritu maligno, tendr el hombre que ofrecer tem
blando los honores divinos del incienso y pedirles humildemente sus
favores.
Infamias. qu precio ser recibido ese incienso? Con qu con

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

253

diciones sern otorgados esos favores ? Pregntese los misterios de

Ceres en Eleusis , a los de la buena diosa en Roma , de Baco en Etruria, de Venus en Corinto, de Astart en Fenicia, de tiendes en
Egipto, de los templos de Guido, do Delfos, de Claros , de dona y
otros varios que no queremos nombrar ; en una palabra: pregntese
fl todos los santuarios tenebrosos , donde , cual tigre que espera su
presa, Satans noche y dia espera la inocencia , el pudor, la virtud,
y lodo lo inmola sin piedad, con tal refinamiento de infamia, que ni
el cristiano puede sospechar, ni el mismo pagano habra nunca in
ventado (1).
Lo que Satans hacia entre todos los pueblos paganos, lo hizo en
tre los Gnosticos , y lo hace cuanto al fondo entre los sectarios mo
demos ms directamente sometidos su imperio. Escuchemos el
relato de lo que pasa , hace algn tiempo, en Amrica; la tierra cla
sica de los espritus golpeadores y de los grandes mediums. En el mes
de Setiembre, cuando se han recogido las cosechas, hay entre los me
todistas la costumbre de tener reuniones nocturnas durante una se
mana. Se pone un anuncio en los peridicos, fin de que cada uno
de los Heles est debidamente preparado y pueda aprovecharse de las
gracias que el Espritu Santo prodiga en estas circunstancias. Se es
coge un ancho llano en medio de las florestas ; la reunin tiene lugar
al aire libre y en el silencio de la noche. Se ve llegar los sectarios
por todos los caminos y en todas las clases imaginables de vehculos;
hombres, mujeres, nios, todos acuden la cita.
El lugar de la reunin es ordinariamente de forma oval.' En una
extremidad se construye el estrado para los predicadores, los cuales
son siempre muchos ; desgraciadamente, esta casta abunda en Am
rica. ambos lados se levantan tiendas , ordenadas en forma de he
rradura , y detrs se colocan los carruajes y caballos. Alrededor se
fijan postes con faroles antorchas, que proyectan una luz plida; en
el centro se coloca la gente. Hacia las nueve las diez de la noche, a
una seal dada , suben los ministros al estrado ; se agolpa el pueblo,
y se mantiene de pie o sentado sobre la hierba.
Un ministro comienza ciertas preces, luego declama un pequeo
speech ; es el prembulo. Succdenle otros varios , que procuran calen
tar el entusiasmo. Pronto la escena se anima y toma un aspecto ex
trao. Uno de los ministros entona con grave y lenta voz un canto
(I) Cltm. Alexand., Exhorta, ai Gratc; el fiuirt., Praep. Stmg., lib. iv,
0. ni.M. de Mirville, Pntumatnlogie , etc. , t. m ; deuccime Umoire. p. 3iC.

254

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

popular (i), la turba le acompaa en todos los tonos : despus el mi

nistro ensancha la voz y sigue siempre crescendo, acompaando su
canto con los gestos ms excntricos. No estaba ms agitada en su tr
pode la Sibila. Se canta y declama sucesivamente , y va subiendo el
entusiasmo.
Esto dura dos horas enteras : la excitacin acaba por llegar un
punto del cual es imposible formar idea. Entre otras exclamaciones
que se oyen resonar, citamos esta : En la Sueva Jerusaln tendremos
de balde el caf y el vino aejo. Alleluia!
Bien pronto toda aquella turba que llena el circuito, se nvzcla,
se empuja, gritando, bailando, en medio de violentos alaridos y rui
dosas risotadas. El espritu viene! El espritu viene! Si , viene en
efecto ; pero debe de ser un espritu infernal , segn las contorsiones
que se ven y los aullidos que se oyen. Es aquello una confusin ,' una
algaraba digna del Africa. Los hombres se golpean el pecho, se ba
lancean como los figurones chinos , hacen evoluciones raras a ma
nera do los derviches. Las mujeres se echan rodar por el suelo, con
el cabello suelto. Las jvenes se sienten levantar .en el aire , y, en
efecto, son levantadas por una fuerza que no es natural.
Entre tanto, los ministros , que parecen atacados de la misma
locura, continan cantando y menendose modo de posesos: es
una zambra completa , un caos....; lejos de all el pudor, lejos de
all la moral ; todo es puro para aquellos energmenos. Dios, dicen,
lo perdona todo. Vergenza infamia sobre los ciegos jefes de un
pueblo ciego!.... Las estrellas del firmamento esparcen su dulce cla
ridad sobre aquel cuadro afrentoso : veces muge el viento en la
arboleda, y las antorchas hacen aparecer los hombres como sombras....
Asi se pasa la noche. Por la maanita veris toda aquella turba tum
bada , inerte , sin fuerzas , rendida. El da se destina al descanso , y
la noche siguiente se vuelve lo mismo (J). He ah lo que pasa en la
secta puritana de los metodistas. Quin osara contar lo que sucede
entre los mormones ?
Tenemos, pues, derecho repetirlo. Perseguir al Verbo encar
nado en el hombre , su hermano y su imagen ; perseguirle remedan
do, para perderlo, todos los medios divinamente establecidos para
salvarlo; perseguirlo sin descauso en todos los puntos del globo;
perseguirlo con un odio que llega hasta la muerte del cuerpo y del
alma , tal es la nica ocupacin del Rey de la Ciudad del mal.
(1) El carmen usado en todas las evocaciones.
(2) Historia de un mecting de i&t'>i , Extractos de fot diarias americano*.

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

255

Si no siempre consigue este resultado, siempre lo intenta : cuando

no le es dado destruir la imagen del Verbo, la desfigura. falta de
una victoria completa , ambiciona una ventaja parcial. Este luminoso
Principio de la filosofa cristiana nos conduce un hecho muy nota
ble, hasta el presente poco notado en si mismo y nada estudiado en
su causa. Queremos hablar de la tendencia general del hombre des
figurarse. Y en vez de general diriamos universal, si no debiera
exceptuarse un pueblo, que pronto nombraremos. Antes de investi
gar la causa , pongamos en claro el fenmeno.
La mania de desfigurarse deformarse fsicamente se encuentra
Por todas partes. Intil es aadir que es particular del hombre : el
a"inial , cualquiera que sea , no incurre nunca en ella. Si recorremos
las diferentes partes del globo, encontramos en todas las pocas y en
Srande escala las deformaciones siguientes : deformacin de los pies
Por la compresin ; deformacin de las piernas y muslos por ligadu
ras ; deformacin del talle por el cors ; del pecho y los brazos por
los petos ; otra deformacin del pecho, los brazos, piernas y espalda
Pw medio de feas excrecencias de carne , producidas de incisiones
le su hacen con conchas ; deformacin de las uas. por la coloracin;
deformacin de los dedos por la amputacin de la primera falange.
Deformacin de la barba, pelndola; dela boca, taladrando el
labio inferior; de las mejillas, agujerendolas y pintndolas ; de la
nariz , aplastndola de una otra parte , taladrndole el tabique, sus
pendiendo de ella una larga placa de metal , agrandndola exagera
damente por la compresin vertical de sus paredes ; deformacin de
las orejas , por el uso de pendientes , que las van estirando hasta ha
cerlas llegar las espaldas (1) ; deformacin de los ojos por la colora
cin la depresin del hueso frontal , que los hace salir de su rbita;
deformacin de la frente por medio de caracteres obscenos grabados
eu rojo con madera de sndalo ; deformacin del craneo por medio
de varias compresiones que le hacen tomar la forma cnica, punti(1) tEn los dfas de fiesta, las mujeres de la isla de Patenat se ponen
sus pendientes. Comienzan de maanita pasndose el lbulo de la oreja con
n palito puntiagudo , poco poco lo van introduciendo ms, y el agujero
se ensancha. Entonces introducen nn rollito de corclio , el cual, haciendo
oficio de resorte, extiende y ditata ms y ms la abertura. Al cabo de algn
tiempo , el lbulo de la oreja se ha convertido en una tenue correita , que
ce sobre la espalda como una cinta. Los das de fiesta se introduce en ella
un enorme rollo de corcho : , esto es all de mucha gracia!
(Anules de la Propag. df la Fe, 11.)

236

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

aguda, convexa, redonda, triangular, aplastada, cuadrada : defor

macin general por el artificio, los cosmticos y las modas ridiculas:
tal es el fenmeno (f).
Qu espritu le sugiere al hombre, que no est bien conforme
Dios lo ha hecho? De donde le viene esa imperiosa mana de desfigu
rar en su persona la obra del Criador? Dar por toda causa los celos
de unos los remilgos de otras, no es resolver la dificultad ; no es
ms que huir de ella. Se trata de saber qu principio inspira esos
celos brutales , esa coquetera repugnante ; por qu los unos y la otra
proceden por deformacin , es decir, en el sentido ms opuesto la
belleza, y cmo es que se encuentran en todos los puntos del globo.
Si queremos no pagarnos de palabras y poseer el secreto del enig
ma, hay que recordar dos cosas igualmente ciertas : la primera, que
el hombre ha sido hecho, en su cuerpo y en su alma, imagen del
Verbo encarnado ; la segunda , que el objeto de todos los esfuerzos de
Satans es hacer desaparecer del hombre la imagen del Verbo encar
nado, para formarlo a su propia imagen. Estas dos verdades incon
testables conducen lgicamente la conclusin siguiente : la tenden
cia general del hombre desfigurarse es efecto de una maniobra
satnica. En confirmacin de esta conclusin vienen muchos hechos,
cuyo sentido no es equivoco.
{ , Algunos pueblos reconocen positivamente la influencia de los
dioses en sus costumbres de desfigurarse. las mujeres de Austra
lia, escribe un misionero, no es la depravacin del gusto en adornarse
lo que las decide mutilarse ; sino la idea de un sacrificio religioso.
Cuando son jo vendas, les atan la punta del dedo meique de la mano
izquierda con ciertos hilos fuertes de telaraa ; de modo que inte
rrumpindose la circulacin de la sangre, al cabo de algunos dias se
desprende la primera falange, que se dedica la serpiente boa , a los
peces los kanguroos (2).
Lo mismo pasa con la deformacin frontal por la coloracin. Su
carcter de repugnante obscenidad acusa manifiestamente otra causa,
que no es ni los celos del hombre , ni la coquetera de la mujer.
2. La parte del cuerpo ms universal y profundamente defor
mada es el cerebro. De dnde proviene esta preferencia ? Desde el
(1) Sobre los testimonios que lo prueban y los pueblos en que se prac
tica, vasela obra del doctor en medicina L. A. Gosse, de (Jnova, titulada : Et*ai 'ir l?* defonnationv arli/icielU* dn vrane . Pars, 1855, y los Anal,
de la Prop. de la Fe, n. 98, p. 75.
(?) Armala, etc.,n. 98 p. 75.

HISTORIA RELIGIOSA DE LAS DOS CIUDADES.

257

punto de vista de la accin demoniaca, es fcil comprender el mo

tivo. El cerebro es el instrumento principal del alma. Alterar el cere
bro, es alterar todo el hombre. Pues bien: su deformacin tiene por
.Resaltado entorpecer el desarrollo de las facultades intelectuales, favo
recer las pasiones brutales y degradar al hombre hasta el nivel de las
bestias (1).
i " 3, Entre todos los pueblos , uno slo, no obstante estar rodeado
de ellos, se libra de esa tendencia; es el pueblo judo. Como inves
tido de una misin providencial, cuya credencial consiste en su iden. IMad , es preciso que sea eternamente reconocido por judio , y Satans
. -jo tiene permiso para desfigurarlo. Puedo citar, dice Gosse, como
menta de la deformacin esa pequea nacin judia, que tan impor. i late papel ha desempeado en los destinos del linaje humano , y cuyo
tipo se ha conservado puro desde los tiempos ms remotos.
i /' 4." Cuanto ms extraas son las naciones las influencias del
Cristianismo del Espritu Santo, ms general es en ellas la tenden
cia desfigurarse : por el contrario, proporcin que son mas cris
tianas, se disminuye. Hablando de los habitantes de Colombia,
observa M. Duflot de Mofras , que donde se ha introducido el catoli
cismo, la deformacin ha cesado (2). Y claro es que desaparece por
completo entre los verdaderos catlicos, los santos, los sacerdotes,
los religiosos , etc.
: ' Desfigurar al hombre, fin de borrar en l la imagen del Verbo,
. -O es bastante : ya hemos dicho que a toda costa Satanas quiere hacer
al hombre a su imagen. Aqui se marca otro nuevo rasgo del parale'lsano constante que venimos observando.
En la Ciudad del bien, la ms elocuente y popular imagen de Dios
' & el crucifijo. Por lo tanto, el crucifijo debe ser la imagen obligada
del hombre sobre la tierra. Mortificacin universal de la carne y de
^ los sentidos , imperio absoluto del alma sobre el cuerpo , consagracin
ifimitada Dios , despego de las cosas temporales , resignacin , man'fedumbre, humildad, aspiracin constante hacia las realidades de la
Tl1ida futura', no debe consistir en esto toda la vida del hombre via
dor? Pues he ahi lo que significa el crucifijo. Por eso el Concilio de
'Trenlo defini la vida cristiana: es una penitencia continua: vita
~Mistiana, perpetua poenitentia.
*' ' '
,
(1) Vase el citado Gosse , p. 149.En diferentes puntos de Francia y
de Europa se practica todava lu deformacin frontal. (Ibid.J
(*) Gosse, pg. 9.
TOMO I.

17

j>.$X

TRATADO DEL ESPRITU' SAXTO.

Tambin el Rey de la Ciudad del mal define la vida por medio de

sus imgenes , pero la define su manera. Entre las innumerables
imgenes, debajo de las cuales se presenta recibir los homenajes de
los hombres, no hay una que no sea un llamamiento cierta pasin.
Varias veces hemos visitado las galenas de Florencia, los museos de
Roma y aples, las ruinas de Pompeya y Herculano. Hemos visto
los dioses de la Oceania ; otros han visto por nosotros los templos del
Thibet , las pagodas de la India y de la China. Pues bien: los millares
de imgenes, emblemas, estatuas antiguas y modernas, que llenan
esos lugares, por diferente que sea su poca su destino, repiten,
cada cual su manera , la palabra seductora que perdi al hombre en
el paraso : Goza, es decir, olvida tus destinos, olvida el fin de la
vida, adora tu cuerpo, menosprecia tu alma, degrdate, defrmate;
brrese de tu frente, de tus pensamientos y de tus actos la imagen del
crucifijo, para que vengas ser la imagen del que adoras, de la Bestia.
Podrase continuar la historia paralela de las dos Ciudades desde
el punto de vista religioso ; pero es ya tiempo de bosquejarla desde
otro punto de vista no menos instructivo, y es el del orden social.

CAPTULO XXII.

Historia social do las dos Olvidados.

Sumario.Paralelismo de las dos Ciudades en el orden social. Para cons
tituir la Ciudad del bien en estado social , el Espritu Santo le da sus le
yes por ministerio de Moiss.Los fundadores de los pueblos pagauos
reciben sus leyes del Rey de la Ciudad del mal.Testimonio de Porfirio.
Los pueblos del alto Oriente reciben sus leyes del dios serpiente con
cabeza de gaviln.Licurgo recibe las de Esparta de la serpiente Python.
- Numa las de Roma de la antigua serpiente bajo la forma de la ninfa
, Egeria Roma fuudada por inspiracin directa del demonio ." pasaje de
Plutarco Las leyes de Roma dignas de Satans por su inmoralidad:
pasajes de Varrn y de San Agustn.
El paralelismo de las dos Ciudades, del cual acabamos de hacer
un ligero estudio en el orden religioso , se encuentra tambin en el
orden social ; y no puede ser de otra manera. Por la naturaleza misma
de las cosas , la Religin ha sido entre todos los pueblos el alma de la
sociedad, y lo ser siempre. Ella inspira las leyes, informa las ins
tituciones y arregla las costumbres : ella la domina y le da impulso,
como el alma domina al cuerpo y pone en movimiento todos sus r
ganos. Pues en la Ciudad del bien el Espritu Santo es sin disputa el
maestro y seor de la religin ; y esta realeza religiosa le asegura,
por lo menos indirectamente, el cetro social. Ms todava: lo tiene
adquirido por medios directos.
Abramos la historia. Dejando un lado los tiempos primitivos,
llegamos la poca en que, siendo bastante numerosa la raza fiel para
salir del estado domstico , Dios la hace pasar al estado de nacin.
Nada ms solemne que el modo con que Dios consagra esta nueva
existencia de la humanidad. El Soberano legislador quiere que la Ciu
dad del bien sepa que su constitucin y sus leyes han bajado del cielo,
y que no lo olvide jams.
Desde la cima del Sinai , donde l se presenta rodeado de miles

260

THATADO DEL ESPHITU SANTO.

misteriosas , llama Moiss. En una larga conferencia le comunica

sus pensamientos : descendiendo hasta los ltimos detalles de los re
glamentos y ordenanzas que deben dar la nacin su forma poltica,,
civil y domstica , no deja nada al arbitrio del hombre. Para que en
la sucesin de los tiempos nadie se atreva a sustituir en punto alguno
su voluntad la divina , la ley queda grabada por el mismo Espritu
Santo en dos tablas de piedra. Cuidadosamente conservadas interro
gadas con respeto, estas tablas sern el orculo de la nacin y el ma
nantial de su vida. As , lo mismo en el orden social que en el reli
gioso, la Ciudad del bien sera en toda la extensin de la palabra la>
Ciudad del Espritu Santo. l ser , con exclusin de otro cualquiera,
su Dios y Rey, Rey que reina y gobierna.
En oposicin la Ciudad del bien , Satans edifica la del mal. Vea
mos con qu exactitud este eterno mono emplea , para levantar su
edificio, los mismos medios de que Dios se ha servido en la construc
cin del suyo. En la cima del Sinai recibi Moiss la constitucin de
los Hebreos. Satans quiere que los primeros fundadores de los im
perios de que se compone la Ciudad del mal , estn en comercio in
timo con l. l mismo se reserva dictarles sus constituciones y leyes,
y quiere que se sepa esto, para que sean respetadas, no como una
lucubracin humana, sino como una inspiracin divina.
Vemos, en efecto, los primeros legisladores de los pueblos pa
ganos afirmando unnimemente que sus leyes bajaron del cielo y que
las recibieron de boca de los mismos dioses. Quin tiene derecho
desmentirlos? Despus de lo que sabemos sobre las inspiraciones re
ligiosas de Satans, cmo negar la posibilidad de esas inspiraciones
sociales? El que puede lo ms, puede lo menos. Por otra parte, los
hechos denuncian la causa. De dnde vienen los crmenes legales,
que manchan todos los Cdigos paganos sin excepcin? Qu espritu
autorizo y aun mand el divorcio, la poligamia, el infanticidio, la
muerte del esclavo, las crueldades contra el deudor y el prisionero de
guerra ? Quin escribi en las tablas de bronce del Capitolio la larga
nomenclatura de iniquidades civiles y polticas, cuyo solo nombre
saca todava los colores la cara? No ha sido el Espritu Santo: fu el
Espritu maligno. En poltica, lo mismo que en religin, no hay ms
que dos manantiales de inspiracin para el hombre. Pero escuchemos
la historia.
Las ms antiguas tradiciones nos ensean que en Oriente, en
Persia, Fenicia, Egipto, en todos los lugares vecinos al paraso terre
nal , el demonio se hacia adorar bajo la forma de serpiente , no sola

SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

261

como Dios supremo, sino como Principe de los legisladores, fuente

del derecho y de la justicia. Los fenicios y los egipcios, dice Porfi
rio, divinizaron el dragn y la serpiente.... Los primeros lo llaman
Agathodemon , el buen genio ; y los segundos lo apellidan Cenepho.
Le ponen cabeza de gaviln causa de la energa de esta ave. Epeis,
el mas sabio de sus hiorofantes , dice, palabra por palabra, lo que
B: La primera y la mas eminente divinidad es la serpiente con
de gaviln. Llena de gracia, cuaDdo abre los ojos inunda de
toda la extensin de la tierra ; si los cierra , sobrevienen las tinie[,)..
Por manera que, lo mismo en el orden social que en el religioso,
luz viene del Dios serpiente, el mayor de todos los dioses. El
-antiguo legislador de los persas, Zoroastro , est todava ms explii Zoroastro el mago , contina Sanchoniaton, en el ritual santo
los persas , se expresa en estos trminos : El dios con cabeza de
gaviln es el Principe de todas las cosas, inmortal, eterno, sin prin
cipio , indivisible, sin igual , regla de todo bien, incorruptible , el ex-ccleute de los excelentes, el mas sublime pensador de los pensadores,
el padre de las leyes , de la equidad y la justicia , que no debe su cienms que a si mismo, universal, perfecto, sabio, nico inventor
las fuerzas misteriosas de la naturaleza (2).
Dejemos el alto Oriente, cuna de todas las grandes tradiciones, y
la Grecia. Cuando Licurgo se quiere hacer legislador , va
Taautus quidem draconis serpentiumque naturae divinitatem alitribuebat ; quam ejus opinionem Phoenices et Aegyptii postea compro. atque illud animal Phoenices Bonum Daemonem , Aegyptii vero
similiter nuncuparunt , eidem caput accipitris , ob praecipuam
-; imdam hujus volucris agendi vim , addiderunt. Quin etiam Epeis lle , qui
summus ab iis sacrorum interpres et scriba nominatur.... sie ad verbum
allegorice rem istam exposuit : Unus omnium mxime divinus erat serpens
lle , qui accipitris formam prae se ferebat, idemque aspectu jucundissimus:
quippe enim , ubi,oculos aperuisset , continuo primigeniae suae regionis loca
-omnia luce complebat : sin autem conniberet, illico tenebrae succedebant.
(Porphyr. ex Sanchoniat. , Apud Euseb. , Praep. Evang., lib. i , c. x.)
(") At vero Zoroastres magus in sacro Persicorum rituum commentario, haec totidem verbis habet : Deus autem est accipitris capite , Princeps
omnium , expers interitus , sempiternus , sine ortu , sine partibus, maxime
dissimilis, omnis boni moderator, integerrimus , bonorum optimus, prudentium prudentissimus. Legum , aequitatis ac jutitiae pareos, se tantum
praeceptore doctus , naturalis, perfectus, sapiens et sacrae vis pbysicae unus
inventor. (Iba.)

262

TRATADO DEL ESPR1TU SANTO.

al mismo Dios, es decir, a la misma serpiente , a pedirle sus famosas

leyes de Lacedemonia ; se encamina a Delfos , lugar en todo el mand
clebre por su orculo. Apenas Licurgo ha pisado el umbral del tem
plo, la serpiente Pythn (1) le dice por el rgano de su sacerdotisa :
T vienes ol Licurgo! a mi templo engrasado de victimas; l, el
amigo de Jpiter y de todos los habitantes del Olimpo. Te llamar
un dioso un hombre? No s cmo decirte; mas me parece que eres
un dios. Vienes pedirme leyes sabias para tus conciudadanos ; te las
dar gustoso (2).
Perdnesenos la profanacin de los nombres ; Delfos es el Sinai de
la antigua serpiente, seductora del linaje humano (3) ; Licurgo es su
Moiss. Esparta y las otras repblicas de Grecia y la misma Roma,
que tomaron de Lacedemonia una parte de su legislacin , forman su
pueblo. De vuelta Esparta, Licurgo hace conservar preciosamente
el oraculo de Delfos en los archivos sagrados de la ciudad, cual Moi
ss hizo conservar las tablas de la ley en el arca de la alianza (4). La
parodia es completa. Tal es, segn lo cuentan los mismos paganos,
el origen de una legislacin que desde el Renacimiento los cristianos
proponen la admiracin de sus hijos!
En la Vida de Teseo, fundador de Atenas, Plutarco tiene cuidado
de advertir que este legislador no dej tampoco de tomar consejo de
la serpiente Pythn. Pero dejemos la Grecia, y vengamos Roma. lie
(1) Como la serpiente del Oriente , esta otra serpiente Pythn es un ser
sin ejemplo en la naturaleza : es representada como un monstruo enorme,
como un horrible portento. Ovidio la llama el gran Pythn , Serpiente
desconocida, terror de los pueblos. Aunque muerta aparentemente por
Apolo, ella era siempre la que en nombre de Apolo daba los orculos. (Oeidio, Metam., lib. i , v. 438.)
(S) Quoniam ex iis Pythii oraculis, quae Graecorum omnium vocibM
maxime celebrantur, unum etiam illud est, quod Lycurgo sese consulen
Pythiam edidisse ferunt, his verbis comprehensura :
Tu modo noatra subis in pinguia templa, Lycurge.
Omnibus o Superia, Superum o carissime Patri ,
Te divumne , hominemve vocent oracula nostra,
Ambigimus : Divuin , ut spes est, dixisse licebit ,
Aequa tuis nos jura rogas , damus illa libenter.
{Porphyr., apd Etwb. , lib. v, c. xxvn.)
(3) Era el foco religioso del mundo pagano ; por eso Ovidio le llam.i
umbilicum orbis.
(4) Vase Plutarco, Disc. con/r. Colles, c. xvn.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

263

alii la ciudad misteriosa, que por el incremento irresistible de su

poder, absorber a la mayor parte del mundo , y de todos los imperios
fundados por Satans no formar ms que uno solo, del que ser capi
tal. Qu influencia tuvo en la fundacin de Roma la serpiente legis
ladora? Fcil es prever que deber de tenerla aqu ms sealada que
en ninguna otra parte : esta previsin no es quimrica.
Antes an de que Roma exista , Satanas comienza por declarar
que esta ciudad sera la suya , y toma posesin de ella con la mayor
solemnidad. Por orden suya , unos sacerdotes, iniciados en sus ms
secretos misterios , son mandados desde Toscana , para cumplirlas
ceremonias con que debe fundarse la futura capital de su imperio.
Rmulo, dice Plutarco, habiendo enterrado su hermano, se puso
edificar y fundar su ciudad, enviando buscar unos hombres de la
Toscana, que le designaron y ensearon punto por punto todas las
ceremonias que habia que observar, segn los formularios que ellos
lenau , ni ms ni menos que si se tratase de algn misterio sa
crificio.
i-Hicieron ante todas cosas un hoyo redondo en el sitio que al pre
sente se llama Comitium, dentro del cual echaron primicias de todas
las cosas; despus echaron tambin un poco de tierra, traida de
donde cada uno habia venido, y lo revolvieron todo junto : este hoyo
en sus ceremonias se llama el mundo. Alrededor de l trazaron la
cerca de la ciudad que queran levantar, ni ms ni menos que como
quien describe un circulo alrededor de un centro.
tHecho esto, el fundador de la ciudad toma un arado, le pone la
reja de hierro, unce un toro y una vaca, y guiando l mismo el arado
alrededor de la marcada cerca , echa un profundo surco , cuidando
los que detrs de l van de volcar la parte de dentro los terrones
que la reja levanta, sin que ninguno se quede fuera. Donde piensan
hacer una puerta , sacan la reja y llevan ellos el arado en alto , de
jando un espacio de tierra sin arar. En esto consiste que los romanos
consideran santo y sagrado todo el circuito de las murallas , pero no
las puertas. Pues si hubiesen sido consagradas 6 santificadas, habra
sido caso de conciencia entrar sacar por ellas algunas cosas necesa
rias la vida, y que sin embargo no son puras (1).
Tal fu y tan llena de supersticiones satnicas la fundacin de la
ciudad de Roma. Y los romanos del Renacimiento no tuvieron ver
genza de celebrar el aniversario con fiestas religiosas I
(I) Vida de Hmulo, cap. n.

264

*
TRATADO DEL ESPRITU SAXTO.

Si Rmulo es el fundador de la ciudad material , Numa, su suce

sor, es considerado, con razn, como el fundador de la ciudad mo
ral. Satans no podia escoger mejor. Y decimos escoger, porque por
gracia del mismo Satnii is fu Numa rey de Roma. Antes de referir
los que lo ignoran este hecho eminentemente significativo, ser bueno
dar a conocer los antecedentes de Numa. Despus de la muerte de
su mujer, escribe Plutarco, dejando Numa la ciudad, gustaba de
vivir en el campo y de irse pasear solo por los bosques y campos
consagrados a los dioses , llevando una vida solitaria en lugares sepa
rados de la compaa de los hombres. De aqui procedi, segn yo
pienso, lo que se dice de l y de la diosa : que no era por enfado ni
por melancola el que Numa se retirase de la conversacin de los
hombres , sino porque se haba aficionado otra ms santa y venera
ble compaa ; habindole dispensado la ninfa y diosa Egeria un honor
tan alto cual era el de recibirlo por marido (1).
Sea lo que fuere de este maridaje y otros semejantes cuya realidad
era admitida en la antigedad , segn refiere el mismo Plutarco (2),
resulta que el primer legislador de Roma , lo mismo que los dos
orculos de la filosofa pagana , Scrates y Pitgoras, tuvo su demo
nio familiar. Vamos ver ahora que este comercio tenebroso debi
Numa su realeza , y Roma sus leyes.
Oigamos otra vez Plutarco. Habiendo Numa aceptado el reino,
despus de haber sacrificado los dioses, se puso encamino para Roma.
Le fueron, pues, presentados los atributos insignias de la dignidad
real ; pero l mand que esperasen , pues era menester ante todo que
fuera confirmado como rey por los dioses. Tom los adivinos y
sacerdotes , con los cuales subi al Capitolio , y all el principal de los
adivinos lo volvi de cara al Medioda, con el rostro cubierto, mante
nindose de pie espaldas de l, con la mano derecha sobre su cabeza,
y haciendo oracin los dioses , para que por el vuelo de las aves y
por otros indicios tuviesen bieu declarar su voluntad respecto de
esta eleccin , y extenda su vista hacia todos lados , lo ms lejos que
podia.
Reinaba , sin embargo, en la plaza maravilloso silencio , no obs(I) Vida de Numa, cap. ui.Sed ut ad anguem redemuB, na adeoratrum
titean voluptas et libidinis habere sigoificatum : legimus apud Plutarchum,
aerpentem Etoliae amasium puellae. (Pierius, Hierogly., lib. xm,p. 148.)
(S) Vase en San Agustn y en todos los grandes telogos la cuestin
de incubf.

jf<

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

tante quetodo el pueblo en nmero infinito estaba all congregado, es
perando con gran devocin el resultado de aquella adivinacin , hasta
que aparecieron mano derecha aves de buen agero , que confirma
ron la eleccin. Y entonces Numa , tomando las vestiduras reales,
descendi del Capitolio a la plaza, donde todo el pueblo lo recibi con
grandes clamores de alegra , como al ms santo que se hubiera podido
elegir y el ms amado de los dioses (1).
Numa , rey por la gracia del demonio, como Licurgo, como Teseo
y dems fundadores de los imperios paganos , pas ser legislador
'bajo la inspiracin del mismo espritu. Ya los rudimentos de legisla
cin que Rmulo haba dado los romanos, provenan de la misma
tMnte. Siendo muy hbil en el comercio con los demonios , oplimus
augur , como le llama Cicern, haba compuesto una parte de las
leyes ; el resto lo haba tomado de los griegos, los cuales, ya lo hemos
visto , eran deudores de ellas la serpiente legisladora (2).
Pero respecto de Roma , la ciudad predilecta y futura capital del
imperio de Satanas, no le bastaba a ste una inspiracin indirecta. l
misino en persona quera dictar sus leyes. Numa fu su Moiss. Este
personaje, quien hoy llamaramos un medium, practicaba abierta
mente la hidromancia. Este gnero do magia , conocida de toda la
antigedad y condenada tantas veces por la Iglesia, consiste en hacer
sobre el agua parada , corriente , invocaciones y circuios concn
tricos, en medio de los cuales aparece el demonio en forma visible, y
da orculos (3).
Apuleyo cuenta este hecho clebre de hidromancia: Me acuerdo,
dice , de haber ledo en Varrn , filsofo d gran erudicin histo
riador de gran exactitud , que los habitantes de Trallas , inquietos
sobre el xito de la guerra contra Mitridates , recurrieron la ma
gia. Apareci en el agua un nio, que con el rostro vuelto una
imagen de Mercurio , les anunci en ciento sesenta versos lo que
deba suceder (4). Tal fu el medio empleado por el legislador de
Roma.
Numa, escribe San Agustn , que no tenia por inspirador, ni un
(1) Vida de Mima, c. vi.
(2) Ferias Bolemnesque conventus et statas a laboribus vacationes , ac
caetera id geata ex optimis qaibusque Graecarum hominum ritibus instituit.
(Din. Hulyc, AnUquil. rom. , lib. xi , in Romul.)
(3) Del Rfo, Dlequisil. magia., lib. iv, c. xi, seot. 3.
(4) Apolog., p&g. 301.

266

TRATADO DEL ESPBITU SANTO.

profeta de Dios , ni un ngel bueno , recurri ia hidromaucia (1).

Se iba junto una fuente solitaria , que todava se muestra , y haca
las prcticas de costumbre. Entonces, bajo la forma de una joven, que
tomaba el nombre de Egeria , el demonio le dictaba los diferentes ar
tculos de la constitucin religiosa y civil de Roma , y se los explicaba,
exponindole los motivos. Pero los motivos de este cdigo , que por
las conquistas de los Romanos vino a ser como el evangelio de la an
tigedad, eran de tal udole, que ama, por masque era Rey, no su
atrevi jamas darlos conocer.
este temor humano se aadi otro temor divino, que puso al
regio mdium en la mayor perplejidad. Por una parte, tema l que
al publicar las infamias que el demonio le haba dictado, baria exe
crable hasta para los mismos paganos la teologa civil de los Roma
nos ; por otra parle, no se atreva anularlas , temiendo la venganza
de aquel ser misterioso quien se haba entregado. Tomo, pues , el
partido de hacer enterrar junto su sepulcro aquel monumento de
obscenidad. Pero un labrador, pasando con su arado, lo hizo salir de
la tierra. Lo llev al pretor, el pretor lo someti al Senado, y el Se
nado orden que se quemara.
Tal fu el respetable origen de la legislacin religiosa y civil de
Roma. Las cosas tiles y sensatas que encierra, son un lazo astuto de
aquel que, si alguna vez dice verdad , es para mejor engaar (2).
(1) Nam et ipse Numa , ad quem nullus Dei propheta, nullus 'sanctus
ngelus mittebatur , hydromantiam facer compulsas est, ut in aqua videret
imagines deorum, vel polius ludificationes daemonum, a quibus audiretquid,
in sacris constituere atque observare deberet. Quod genus divinationis idem
Varro a pereis dicit allatum , quo et ipsum Numam , et postea Pythagoram
philosophum usum fuisse commemorat : ubi adbibito sanguina etiam inferos
sciscitari.... bis lamen artibus didicit sacra illa Pompilius, quorum sacrorum
facta prodidit : quarum causarum proditos libros senatus incendit. Quid mihi
ergo , Varro , illorum sacrorum alias nescio quas causas velut physicas ioterpretatur; quales si libri i11 habuissent , non utique arsissent. (De Cit. Dei,
lib. vil, c. xxxv.)
(2) De Cir. Dei, lib. vil, cap. xxxiv et xxxv.

CAPTULO XXIII.

(Continuacin del anterior.)

Si:mamo.Nunia , mono de Moiss.Nuevo rasgo de paralelismo : el Esp
ritu Santo, guardin permanente de las leyes sociales de la Ciudad del
bien.Satans, bajo la forma de serpiente, guardin permanente de las
leyes sociales de la Ciudad del mal.La serpiente-Dios adorada en todas
partes: en Oriente, en Babilonia, en Persia , en Egipto, en Grecia: las
Bacantes, en Atenas, en Epiro, en Dlos, en Delfos: descripcin del
orculo de Delfos.En Roma , las serpientes de Lavinio. La serpiente de
Epidauro, en la ista del Tiber.Culto de la serpiente entre los Galos y en
los pueblos del Norte.Universalidad de este culto en la antigedad paga
na.Su causa.Las serpientes del tiempo de Augusto.Las vestales.
Serpientes de Tiberio , de Nern , de Eliogbalo.De las damas romanas.
En lo concerniente la inspiracin de las leyes , nada falta para
que sea completa la parodia del Sinai en la iutura capital de la Ciudad
del mal. Esta parodia se continuar en la promulgacin, asi como en
la presencia sensible y permanente del legislador primitivo en medio
de su pueblo, sea para asegurar la observancia , sea para dar la inter
pretacin autntica de las mismas leyes. Cualquiera sabe con qu apa
rato de ceremonias religiosas, de purificaciones solemnes y sacrificios
proclama Moiss la ley recibida del cielo en el misterioso coloquio de
la montaa ; y no hace esto, sino por inspiracin divina. Su objeto
era evidentemente conciliar respeto la ley y hacer que con religiosa
sumisin la recibieran y con fidelidad constante la practicaran.
Afuma, inspirado por Satans, recurre los mismos medios. Para
que los Romanos lo aceptaran l y sus leyes , le vemos servirse , se
gn Plutarco, de la ayuda de los dioses, de sacrificios solemnes,
fiestas , danzas y procesiones frecuentes , que celebraba l mismo , en
las cuales cosas , juntamente con la devocin , se mezclaba el pasatiempo
y el placer. veces les ponia delante el terror de los dioses, hacindo
les creer que haba visto visiones extraas, oido voces divinas que

2fi8

TIUTADO DEL ESPRITU SANTO.

amenazaban con grandes calamidades , para tener siempre humilla

dos los corazones bajo el temor de los dioses.
As la ficcin con que Numa se disfraz fu el amor de una diosa,
bien , de una ninfa del monte, y las secretas entrevistas y coloquios
que finga tener con ella y tambin la familiaridad con las musas;
pues deca que a stas se deba la mayor parte de sus revelaciones (1).
Que Numa hiciera todas estas cosas, nadie lo pone en duda. Pero
que todas estas cosasno fueran ms que pura farsa , como Plutarco pa
rece que da entender, eso ya es otra cuestin. Desde luego Varrn,
el ms sabio de los romanos, y San Agustn , el ms sabio entre los
Padres de la Iglesia, afirman positivamente lo contrario. Adems,
Plutarco no da prueba alguna de su asercin. Finalmente, Plutarco se
contradice. No proclam la verdad de los orculos en una obra muy
conocida ? Fuera de esto, qu diremos de una farsa que por nadie
es descubierta ? Cmo esa misma farsa se encuentra entre todos los
pueblos? Y cmo todos los pueblos tomaron una farsa por realidad?
Resolver estas cuestiones en sentido no catlico, es como negar la
historia de la revelacin. Pero negar la historia de la revelacin, es
negar la luz y condenarse al embrutecimiento.
Pasemos otro rasgo de paralelismo. El Seor no se contenta con
dar su ley. l mismo se constituye en guardin intrprete de la
misma. Clon este fin se queda en medio de su pueblo de una manera
sensible y permanente. Israel sabe que Dios est all , custodio invi
sible pero vigilante, orculo siempre dispuesto responder. Si se
origina en cualquier materia una dificultad seria , al Seor hay que
pedirle la resolucin. Hay que atacar una ciudad, emprender una
guerra firmar un tratado? Al Seor se acude tambin. l indica los
medios de obtener resultado , las acciones de gracias que se le han de
dar , los castigos que se deben imponer los violadores de su ley.
La serpiente legisladora imita todo esto en la Ciudad del mal. Es
guardin intrprete de su ley, como Jehov de la suya. Como el
Dios del tabernculo y el templo recuerda constantemente con su te
rrible majestad al Dios del Sina , asi Satans , con la forma sensible
bajo que se muestra , cuida de recordar al vencedor del paraso te
rrestre. Pronto siempre dar orculos , inspira sucesivamente el te
mor y la confianza , decide de la paz y de la guerra , indica los medios
de salir bien , y marca los sacrificios que exige en expiacin en ac
cin de gracias. Su pueblo lo sabe ; en circunstancias importantes no
(1) Vida de Numa., c. ni.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

ti'J

deja de recurrir l en busca de luz y proteccin. La filosofa de la

historia de los pueblos paganos queda escrita en estas lineas. Aa
damos a la hilaza la trama, y tendremos la tela complela.
Entre todos los hechos extraos consignados en los anales del
humano linaje, no sabemos si habr alguno mas digno de atencin que
el que vamos recordar. Adems de las mil formas en que los pue
blos paganos antiguos y modernos han honrado al demonio , todos lo
han adorado bajo la figura privilegiada de la serpiente, pero ser
piente viva , serpiente de carne y hueso , serpiente que da orculos,
y esto no una ni dos veces , sino constantemente.
Ya lo hemos visto : para los pueblos del alto Oriente , vecinos del
paraso terrenal , persas, medos, babilonios , fenicios, el gran Dios,
el Dios supremo, el padre de las leyes, el orculo de la sabidura, era
la serpiente con cabeza de gaviln. Para l eran los templos ms her
mosos , la Qor de los sacerdotes, las vctimas escogidas, la solucin
dlas cuestiones difciles. Los siglos transcurridos no le haban hecho
perder nada de su gloria y autoridad.
En tiempo de Daniel , su culto se conservaba en todo su esplendor.
El clebre templo de Bel, edificado en el centro de Babilonia, servia
de santuario una enorme serpiente, que reciba la adoracin de todos
los babilonios (1). En la cspide de este templo de proporciones colo
sales apareca la estatua de Rhea. Era esta de oro , hecha martillo
y pesaba 100 talentos, 31,000 kilogramos aproximadamente. La diosa'
sentada en un carro de oro, tenia a sus pies dos leones, y junto ellos
dos enormes serpientes de plata , cada una del peso do 30 talentos ,
sean, unos 330 kilogramos (2). Estas monstruosas figuras anunciaban
lo lejos la presencia de la serpiente viva, y la gigantesca idolatria de
que era objeto.
Para los antiguos Persas , el gran Dios era la serpiente con cabeza
de gaviln. Adorada sucesivamente como genio del bien y. como genio
del mal, era bajo este ltimo aspecto la causa de todos los males de
los hombres. La tradicin le daba el nombre de Ahriman. Este mons
truo , despus de haber combatido al cielo al frente de una turba de
genios malos , salta la tierra en forma de serpiente , cubre la haz
del mundo de animales venenosos, y se insina en toda la naturaleza.
Las tradiciones chinas hacen remontar el origen del mal la instiga(1) Et erat draco magnus in loco lio , et colebant eum Babylonii . . . .
Tnlitque Daniel picem, et adipem , et pilos, etcoxit pariter: fecitque mas
as, et dedit in os draconis . et diruptus est draco. [Dan., xiv , 24.)
(2) Diodoro de Sicilia , HUI. , lib. xi , cap. ix.

270

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cin de ana inteligencia superior, rebelada contra Dios y revestida

de la figura de serpiente. Tchi-seon es el nombre de este dragn. En
fin, cuando el Japn nos pinta la escena de la creacin , emplea la
imagen de un rbol robusto , alrededor del cual hay enroscada una
serpiente (1).
Egipto nos ofrece punto por punto el mismo culto. El smbolo de
Cnouphis , el alma del mundo, dice M. Champolion , se presenta
bajo la figura de una serpiente enorme , con piernas de hombre : y
este reptil , emblema del buen genio, el verdadero Agatwdaemon,
tiene barbas muchas veces. Al lado de esta serpiente , los monumen
tos egipcios llevan la inscripcin siguiente : Dios grande, Dios supre
mo, Seor de la regin superior (2).
Mucho antes que Champolion , Eliano habia dicho , hablando de
la religin de los egipcios : La serpiente venerable y sagrada tiene en
s algo divino , y no es bueno encontrarse en su presencia. Asi en
Meteli , Egipto , una serpiente habita en una torre donde recibe los
honores divinos. Tiene sus sacerdotes y sus ministros , su mesa y su
copa. Todos los das echan en la copa aguamiel mezclada con harina,
y se retiran. Guando vuelven por la maana, encuentran la copa vacia.
Un da , el ms anciano de los sacerdotes , picado del deseo de
ver al dragn , entra solo , pone la mesa del dios, y se sale del santua
rio. Al punto llega el dragn, so sube la mesa y se pone comer.
De repente el sacerdote abre ruidosamente las puertas , que , segn
costumbre, haba tenido cuidado de cerrar. La serpiente se retira irri
tada ; pero el sacerdote , habiendo visto, por desgracia suya, al que
tanto anhelaba ver , se vuelve loco. Despus de haber confesado su
crimen , pierde el uso de la palabra y cae muerto (3).i
El clebre papel Anastasi recientemente descubierto en Egipto,
confirma las afirmaciones de Eliano , de Clemente Alejandrino y de
Champolion. Dice asi : No se debe invocar el gran nombre de la ser
piente sino en caso de absoluta necesidad, y cuando uno nada tenga
que reprocharse. Despus de algunas frmulas mgicas , entrar n
DIOS CON CABEZA DE SERPIENTE , QUE DAR LAS RESPUESTAS.
Para probar que el demonio puede matar , basta recordar de la
antigedad sagrada el ejemplo de los hijos de Job , y de la profana el
pasaje en que Porfirio confiesa que el dios Pan , tan bueno como era,
(t) G. des Mousseaux, Le haud phnomenu de it miqit.
(2) Panlh. gypt., texto 3 , et lib. n, pg. 4.
(3) Aelian., Dt nadir, animal., lib. XI, C. xvn.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

271

se apareca frecuentemente a los labradores en los campos, y que un

da hizo morir a nueve ; tan aterrorizados quedaron de su estruen
dosa voz y de la vista de aquel cuerpo formidable , que se lanzaba
encolerizado (1).
El testimonio del obispo de Mantchuri , que antes hemos citado,
hacer ver que Satans no ha perdido nada de su poder homicida entre
ios paganos modernos. En cuanto ese sacerdote , muerto por haber
visto su dios , recuerda de una manera tan notable la prohibicin de
Jehov y la muerte de los Bethsamitas , que apenas hay necesidad de
llamar la atencin sobre el remedo diablico. El usurpador de la divi
nidad tiene su arca de la alianza , y quiere ser respetado en ella, como
Jehov en la suya : y, ms riguroso que Jehov , hiere de muerte al
temerario que osa fijar en l su mirada.
Este santuario temible no era la nica habitacin que la serpiente
tena en Egipto. En este pas de la idolatra primitiva no se vea ms
que serpientes adoradas familiares. En todos los puntos del territo
rio se levantaban sus templos. All, como en Babilonia, eran cuida
dosamente alimentadas, se las adoraba y se iba consultarlas. Los
egipcios las guardaban en sus casas , las miraban con placer, las tra
taban con deferencia , y partan con ellas su comida. En ninguna
parte, dice Kilarco, ha sido adorada la serpiente con tanto fervor.
Jamas pueblo alguno igual al egipcio en dar hospitalidad las ser
pientes (2).
Por consecuencia de esto, la serpiente entraba en la idea y repre
sentacin de toda autoridad divina y humana, i Como seal de di
vinidad, dice Diodoro de Sicilia (lib. v), las estatuas de los dioses
teman enroscada una serpiente , los cetros de los reyes la tenan en
seal 4el poder real, los birretes de los sacerdotes en seal de poder
.divino. Las estatuas de Isis en particular, iban coronadas de una
especie de serpientes llamadas thermuth , que se miraban como sa
gradas y se les tributaban grandes honores (3). Segn los egipcios,
(I) Apud Euteb., Praep. Etang., lib. v, c. V.
(S) Phylarcbus libro duodecimo in vulgus edidit , aspides ali Aegyptiis
ehementer coli. easdem ex eo cultu prorsus mansuescere. Aegypt in aspidnm nationem bospitalissimi , etc. (Apud Aelian., lib. xvn , c. v.)
(3) Aegyptii basiliscum ex auro conflatum diia circumponunt. (Horm
Apollo, Hierogl. i, apud Pierium.) tLa serpiente era el emblema y la seal
del poder real. Asi los griegos tradujeron su nombre por b.tsiliskos , palabra
derivada de ftaifeoi, que dignifica rey. (Panth. gypt. , por M. Champollion.
ub. ii, p. 4.)Vase en esta obra la representacin de los dioses egipcios.

272

TRATADO DEI, ESPRITU SANTO.

estas serpientes eran inmortales, servan para discernir el bien del

mal , se mostraban amigas de la gente de bien, y no mataban sino
los malos. No haba un rincn en los templos que no tuviese un pe
queo santuario subterrneo destinado esos reptiles , que se alimen
taban con manteca de vaca (1).
De aqu las palabras tan conocidas de Clemente Alejandrino : i Los
templos egipcios , sus prticos y vestbulos estn magnficamente
construidos: los patios rodeados de columnas, mrmoles preciosos
y bruidos de varios colores , decoran los muros , de modo que toda
est completo. Los pequeos santuarios brillan con el fulgor del oro,
de la plata , del mbar, de las piedras preciosas de la India y de la
Etiopa ; y para hacer sombra, tienen telas de oro. Pero si penetris
en el templo y buscis la estatua del dios quien est consagrado,
un sacerdote otro empleado del templo se os acerca con paso grave,
cantando un preludio en lengua egipcia , y levanta un poco el velo
como para mostraros el Dios. Qu veis entonces? Un gato, un co
codrilo, una serpiente ! El dios de los egipcios aparece. .. ; vedlo....:
un animal horrible , que se revuelca sobre una alfombra de pr
pura (2). j
El sabio filsofo habra podido aadir : un macho de cabrio. En
efecto : Satans rebajo los hombres hasta la adoracin de este animal
inmundo, bajo los diferentes nombres de faunos, stiros, chivos,
peludos pilosi, como habla la Escritura. El culto del cabrn, dice
el sabio Jablonski , no era peculiar de la ciudad egipcia de Mendes;
en todo el Egipto se practicaba , y todos los adoradores tenan en su
casa el retrato ms menos exacto de su dios ; si bien su domicilioprincipal estaba en Mendes , de cuya provincia era el dios tutelar. Su
templo era tan grande como esplndido ; y en l slo habia un cabrn frfE
vivo y sagrado. Estaba colocado en el rango de los ocho grandes dio- ySL
ses , superiores los otros doce (3) , y era honrado con prcticas que ' */J
nos abstendremos de describir.
Como Emiliano nos lo ensea , el dios principal, gato, cabrn
cocodrilo, iba siempre acompaado de su cortejo de serpientes. El
(I) Aspidis genus Thermutim Aegyptii nominant, quam sacram esae jit 5
aiunt.et summa religione colunt.... In sacris igitur aedibus ad unumqo*.
angulum subterrnea sacella exaedificant , ubi Thsrmuthes collocant , et bubulum adipem edendum interrallis quibusdam eis objtciunt. (Atlian., De nalur.
animal. , lib. X, 0. ixxi ; et Diod. Sieul., ib.)
(?) Vase Champollion, ibid.
(3) Jablonski, Panlheon c'gyptien , lib. li , c. vil.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

273

Egipto era , pues, muy principalmente la tierra de la serpiente, que

reinaba all en la vida pblica y privada con un poder, cuya extensin
el Cristianismo nos ha constituido felizmente en la imposibilidad de
apreciar. No habra fundamento para atribuir los prestigios excepcio
nales referidos en la Escritura , a esas relaciones de los medium egip
cios con el padre de la mentira , ms intimas seguramente y ms ha
bituales que en ningn otro pais?
Como es cosa averiguada que el paganismo occidental provino del
oriental, no deber causarnos sorpresa el encontrar el culto solemne
de la serpiente en Grecia, en Italia y aun entre los pueblos del Norte.
Y qu culto, gran Dios! Las Bacanales tenan por objeto celebrar la
alianza primitiva de la serpiente con la mujer. Oigamos a Clemente
Alejandrino : i En las orgas solemnes , que se hacen en honor de
Baco, los sacerdotes, que parecen atacados de cierta agitacin furiosa,
desgarran las carnes palpitantes, y coronados de serpientes llaman
Eva con prolongados alaridos ; Eva, que fu la primera que abri
las puertas al error. Pues bien : el objeto particular de los cultos b
quicos es una serpiente consagrada con ritos secretos. Ahora , si queris
saber con exactitud la significacin de la palabra Ero, encontraris
que, pronunciada con aspiracin fuerte, significa serpiente hem
bra
Esta alianza, conmemorada, celebrada, simbolizada y realizada en
la iniciacin de los misterios de ciertos cultos, era cantada por la poe
sia y referida por la historia , que no se atreva a ponerla en duda, ni
en si, ni en sus consecuencias. Como no hay nada nuevo debajo del
sol, y la religin de Satanas tiene siempre el mismo objeto, se puede
afirmar que las doncellas, lo mismo en la antigedad pagana que
boy en frica , se hacan sacerdotisas de la serpiente ponindose en
contacto con ella (2).
Sea lo que fuere de estas infamias, indicadas aqui para recordarle
al mundo la degradacin indecible en (pie Satans haba sumergido
(1) ....Et tune cum orgiorum bacchicorum sit quai quoddam insigne
serpens arcano ritu consecratus; tum vero si aecurate vocero hebraicam
interpretan velis, Heva , cum aBpiratione graviori serpeutom femininam significat. (Cabortat. ad Gentes., c. n.)
(2) Ipsa noviesima sacra et ritos initiationisipsius,quibusSebadiisnomen
Bt, testimonio ense poterunt veritati, in quibus aureus coluber in sinum
dimittitur consecratis, et eximitur rursua ab inferioribus partil us. (Amob.,
lib. v.)Jovis (acta persequntur (gentiles) ut matrero Rheam ab ejus nuptiis abhorrentem persecutus sit, eaque in dracaenam conversa , ipse in draTOMO 1.

18

274

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

la humanidad pagana , la gratitud infinita que debemos al VerboRedentor y la profunda sabidura de la Iglesia en sus prescripciones
autidenionacas-, es lo cierto que la veneracin en que los Griegos te
nan al odioso reptil era tal, que Alejandro se gloriaba di haberlo
tenido por padre. De aqu proviene que sus medallas lo representan
bajo la figura de un nio saliendo de la boca de una serpiente (1).
Pronto veremos que Augusto se vanagloriaba tambin de tener el
mismo origen.
Ningn animal obtuvo en Grecia honores divinos, excepto slo la
serpiente, la cual tenia gran nmero de templos en esta pretendida
cuna de la civilizacin. Los Atenienses conservaban siempre una
serpiente viva, y la miraban como protectora de su ciudad : paro
dia de Jehov , custodio de su pueblo en el arca de la alianza.
Atribuanle la virtud de leer lo por venir, y por esto mantenan
los familiares de ella, a fin de tener siempre mano profetas y pro
fecas (2).
Para continuar magnficamente este culto, tan honroso para la
sabia Atenas, Adriano hizo edificaren esta ciudad un templo resplan
deciente de mrmoles y oro, cuya divinidad fu una gran serpiente
trada de la India (3). Hemos tenido, pues, razn para decirlo, y no lo
cesaremos de repetir : en los buenos das de Grecia , y hasta en tiempo
de Adriano, la civilizacin de Atenas, metrpoli de las luces, como se
la llama en las ctedras , estaba por debajo de la civilizacin de Hait,
donde se condena a muerte a los adoradores de la serpiente, como
veremos despus. Segn Plutarco, en Tracia, los Edonienses practi
caban el culto de la serpiente hasta el delirio. Olimpia, madre de
conem mutatus , nodo eam , ut vocant , hercleo coi.stringens , cum ea coierit, cujun concubitus imaginem virga Mercuni significat; deinde vero ui
cura filia Proserpina coierit , ex qua filium Dionyaium susccr.it. cum ei
quoque in hac draconis forma vim intulisset. (Athenag., Ltr/at., u 20.;
Vase Buettiger, Sabina, t. i, pag. 454 ; xx, 2, 15 y Mi; et n. xxv, 2;
et Lamprid. in Adrin.
(1) lgitur Alexander magnus glorian non erubuit Olympiadcm inatrem
a draconc sub specie Jovis Ammonis compressam , ex illo se genitum esse.
Unde ejus insignia fuere anguis, infantem vix uatum et adliuc madentem
sanguine ex ore evomens , sicut in veterihus numismatia ejus sigillum reperitur. (Canter., Htdit, hitt., p. II, c. ix , pg. 31.) Vanse sobre este hecho
detalles curiosos en Plutarco , in Ale.r.
(7) Patuaniat, lib. n, pag. 175 ; et Dv-l. di la Fab., art. Sirpenti.
(3) Dion., in Adrin.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

Alejandro, dice l , aficionada al trato de tales dioses, llevaba consigo
en las danzas grandes serpientes domsticas , las que frecuentemente
se deslizaban entre los ramos de hiedra de que las mujeres suelen ir
cubiertas en tales ceremonias , y se enroscaban en las almaradas que
llevan en las manos , y en el sombrero , de tal modo que este espec
tculo espantaba los hombres (i). Sus exclamaciones eran la repe
ticin continua de estas palabras : Eme , saboe, ftues, allis.
Entre los epirotas, el repugnante reptil disfrutaba de los mismos
honores y confianzas: su santuario era un bosque sagrado, rodeado
de un muro, y una doncella era su sacerdotisa. Slo ella podia entrar
dentro de la temible cerca : slo ella podia llevar de comer los dio
ses y preguntarles sobre lo por venir. Segn la tradicin del pas,
estas serpientes haban nacido de la serpiente Pythn , el seor de
Delfos (2).
En Dlos era adorado Apolo bajo la figura de un dragn , que en
verano daba orculos sin ambigedad. En Malbasia, el dios Escula
pio era una serpiente : se le crea padre de una raza de serpientes
sagradas , de las que las colonias de aquel pas tenan cuidado de lle
varse consigo una , que instalaban en su nuevo <emplo (3).
Que desde la mas remota antigedad hubiera en Delfos una ser
piente monstruosa , tenida por Dios , lo afirman los primitivos ha
bitantes del pas. El que, segn la fbula, esta serpiente fuera
muerta por Apolo, no impidi que Delos haya sido el lugar ms c
lebre del mundo antiguo en materia de orculos. Bajo una otra
forma reinaba all la antigua serpiente , y desde al ii se enseoreaba de
toda la Grecia y de una gran parte de Occidente. Tanta era la contianza que inspiraba , que las ciudades griegas y aun los principes
extranjeros enviaban Delfos sus ms preciosos tesoros, y los depo
sitaban all bajo la proteccin del Dios-reptil.
Para insultar de nuevo Aquella que deba quebrantarle un da
(f) Vida de Alej.
(i) Vase el Dircionarn de tu Fbula, y la sabia obra Dio y lo diote,
cap. i, por M. Desmousseam.
(3) Lncus apud eo Deo sacer est el muro septus , inlra quem draconea
iunt Deo grati. IIuc virgo sacerdoB accedit sola, et vietnm draconibus porrigit. Eos Epirotae a Pythone delphico prognatos aiunt. Quod si virginem
accedentem illi placido aJspexerint atque alimenta prompte susceperint,
annum fertilem et salubrem significare creduntur ; pin et terribiles circa
illam fuerint et porrecta a sacerdote cibaria non acceperint, contrarium anni
futurum statnm alii divinant , alii timent. (AeUan. , lib. xi , c. n.)

376

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

la cabeza , en Delfos como en Epiro, en Lavinio y en todas partes,

Satans quera para sacerdotisa una virgen : y como la trataba! Era
joven en un principio; pero, andando los tiempos , por causa de la
lubricidad de los adoradores , hubo nece.-idad de buscarla de edad
madura. Cuando el dios quera hablar, las hojas de un laurel plan
tado delante del templo se agitaban , y el templo mismo temblaba
hasta sus cimientos.
Despus de haber bebido en la fuente de Castalia, la Pythia, con
ducida por los sacerdotes , entraba en el templo y se adelantaba haciael antro, que estaba comprendido dentro del temible santuario. Mu
chos autores dejaron escrito que este antro estaba habitado por una
serpiente, y que al principio la serpiente misma era la que habla
ba (1). Sobre el agujero se apoyaba el famoso tripode. Era una m
quina de bronce , compuesta de tres barras , sobre la cual se colocaba
la Pythia dela manera ms indecente, a fin de recibir el soplo proftico (2).
Pronto se dejaba sentir en sus entraas cierta cosa misteriosa , y
comenzaba el acceso fatdico. La desventurada hija de Eva no era ya
duea de si misma , y presentaba todas las seales de los posesos. Se
le erizaban los cabellos , echaba espuma por la boca , su mirada se
tornaba feroz, un temblor violento se apoderaba detodo su cuerpo, y
era preciso mantenerla la fuerza sobre el tripode. Ella hacia retum
bar el templo con sus gritos y alaridos. Y en este estado de agitacin
extraordinaria , profera los orculos, que los escribientes copiaban en
tablillas. Muchas veces , de estos furores diablicos resultaba la muerte
de la Pythia , que por esta razn tena dos compaeras. La escena
infernal que acabamos de describir tena lugar todos los meses , y ,
dur dos siglos. Fu vista por millones de hombres , entre los que
(I) Gran Din. de la Fbula, art. Sirpienhs.
(S) Pythia vero (cogor enim aliam quoque eonim turpitudinem traducere, quam bonum quidem essct praelermittere , quod udecorum nobiB sil
taliaproferre ; utautem illorum dedecus clarius evadat, necessarium est diccre;
ut hinc discatts amentiara , et ridicula gesta eorum qui vatibus illis utuntur): dicitur ergo pythia mulier insidere tripodi Apollinis, divaricatis oruribus. Deinde malum infern emitti spiritum , et per genitales ejus partes
subeuntem , furore mulierem replere , el hanc deinceps passis capitlis debacchari et spumam ex ore emitiere ; et sio temulentam Mam furoris verba
proferre. Scio vos pudore affectos eruhescere haeo audientes : verum h
altum aapiuat oh turpitudinem et insaniam tantam. (S, J. Chyr., in Ep. I ai
Cor., homil. xxix, n. i.)

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

277

figura todo lo mas grave ilustre que la antigedad conoca (1).

Despus de este hecho y de otros mil del mismo gnero, realiza
dos en todas las partes del mundo , qu fundamento hay para poner
en duda el xito fabuloso que bajo el reinado de Marco Aurelio obtuvo
1 mago Alejandro de Paflagonia ? Este mdium , discpulo de Apolonio de Tyana , recorri como su maestro diferentes provincias del
imperio', mostrando una serpiente amansada que hacia mil juegos
divertidos. l la daba por un dios , y dios que pronunciaba orculos.
Al saberse esta noticia , se vio los habitantes de la Jonia , de la Galacia , la Cilicia , a los mismos romanos y hasta Rutilio , jefe del
ejrcito , acudir en tropel al orculo vivo , al Python viajante. Sus
respuestas le' granjearon la confianza. En esas provincias, como en
el resto del mundo, se prosternaron ante el dios-serpiente, se le ofre
cieron sacrificios y dones preciosos , se le erigieron estatuas de plata.
El emperador mismo quiso ver al dios. El mago fu llamado la
corte y recibido con grandes honores (2).
Como los Griegos , tan ponderados por su filosofa , los Romanos,
seores del mundo , no se libraron tampoco de la dominacin del
odioso reptil. Desde el principio adoraron al dios-serpiente , y sus
homenajes no han sido desmentidos (3). Su padre Eneas fund cerca
de Roma una ciudad llamada Lavinio , que se puede llamar la abuela
de Roma. No lejos de Lavinio haba un bosque sagrado, extenso y
oscuro, en el cual , dentro de una profunda caverna , habitaba una
(4)

Tndem con territa virgo

Confugit ad trpodas , vatisqne aducta cavarais
Haesit et insueto concepit pectore numen.
Bacchatur demens aliena per antrum
Colla ferens , vittasque Dei , phoebeaque serta
Erectn discussa comis , per inania templi
Ancipiii cervice rotat, epargitque vaganti
Obstantes trpodas magnoque exaestuat igne ...
Spumea tum primum rabies vesana per ora
Efluit et gamitas et anhelo clara meatu
Murmura : tune moestus vastis ululatus in antris
Extremaeque sonant domita jam virgine voces.
(Lucan., Pharml. , lib. v; Virgil. , b. vi Gran Dic.de la Fb., etc.;
Stral)., lib. vin.)
(i) Ludan., in Pteuiomat.
(3)
Lanuvinm annosi vetus est tutela draconis ,
Hic ubi Tartareae non perit hora morae.
(Proper., Eleg. in Cynthia.)

278

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

gran serpiente (1). Tambin aqu eran unas doncellas las sacerdotisas
de este dios. Cuando entraban darle de comer, se les vendaban los
ojos ; pero un espritu divino las conduca la caverna. Si la ser
piente no se coma las tortas, era prueba de que la joven que las haba
presentado haba cesado de ser virgen ; y en consecuencia era des
apiadadamente entregada la muerte.
Como si el culto perpetuo de la serpiente indgena no hubiera sido
bastante, los Romanos recorran en circunstancias difciles una ser
piente extranjera , considerada como ms poderosa. Asi el ao 401,
vindose su ciudad asolada durante tres aos por una peste cuyos
estragos no era posible atajar , consultaron los antiguos libros sibili
nos , inspectis sibyllinis libris. En ellos se encontr que el nico me
dio de hacer cesar el azote , seria ir en busca de Esculapio Malbasia
y traerlo Roma. En consecuencia, se equipo una galera, y una comi
sin, presidida por Quinto Ogulnio, marcho alia. Cuando los comisio
nados hicieron presente su pretensin, sali del templo una gran ser
piente, y se puso pasear por los sitios mas frecuentados de la ciudad
con dulce mirada y reposado andar, en medio de la admiracin reli
giosa de todo el pueblo.
Poco despus, contina el historiador romano, deseoso el dios
de ocupar el santuario ilustre que le estaba reservado, aceler su
marcha, y quiso subirse la galera romana. Escogi para su habita
cin la cmara misma de Ogulnio , se enrosc en muchos crculos, y
se entreg las dulzuras de un reposo profundo. Los Romanos, que
la haban recibido con cierto respeto mezclado de terror, la conduje
ron Roma. Habiendo abordado la galera debajo del monte Palatino,
la serpiente se lanz al rio, que atraves nado, y vino reposar
dentro del templo que le estaba preparado en la isla del Tiber. Ape
nas el Dios estuvo en su santuario, desapareci la pesie (2).
Lactancio confirma la relacin de Valerio Mximo, y admite la
desaparicin repentina de la peste, que l atribuye sin vacilar la
(1) In Lavinia. oppido Latinorum , quae quidem Romae veluti avia,
nominan posset.... Prope Lavinium igitur est lucus magnus et opacus. In>
luco autem latibulum est, uhi draco . etc. (Aelian., lib. xi, c. xvi.)
(2) .... Tune legati perinde atque exoptatae rei compotes , expela graliarum actione , cultuque angu9 a peritis accepto , leti inde solverunt....
Atque in ripam Tiheris egressis legatis.in insulana, ubi templan) dicatum
e9t, transnatavit , adventuque 9uo tempestatem , coi remedio quaesitus erat,
dispulit. (Valer. Ma.rim. , Di miracul. , lib. i , c. vm , n. 2 )Las palabras de
Aurelio Vctor no son menos explcitas ; rt polilentia mira celelale sdala 6*1.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

279

influencia de un demonio poderoso bajo la figura de la serpiente de

Malasia (1).
; El primer pueblo del mundo, la gran repblica romana, en
viando una embajada solemne la serpiente ! Qu elocuencia tiene
este solo hecho ! Qu siniestra luz arroja sobre la antigedad pa
gana ! Aun en aquella poca de la historia romana, que en las cte
dras suele decorarse con el nombre de Siglo de oro , el culto del odioso
reptil no habia perdido nada de su esplendor y popularidad. Por lo
contrario , la serpiente era honrada por todas partes , en los templos
del dios, en los palacios de los emperadores, en el retrete de las
damas , en las casas de los simples particulares.
Acia , madre de Augusto , habindose ido media noche dormir
en el templo de Apolo , conforme se practicaba en los templos en que
se reciban los orculos en sueos, fu tocada por el dios bajo la forma
de una serpiente. Su cuerpo qued marcado con la figura indeleble de
este animal , hasta el punto de que no se atrevi presentarse ms en
los baos pblicos. causa de este hecho , Augusto pretenda ser hijo
de Apolo , y quiso que sus medallas perpetuasen el recuerdo de tan
gloriosa prosapia (2).
Las vestales no tenan slo la incumbencia de guardar el fuego sa
grado , sino que estaban especialmente encargadas de cuidar de una
serpiente sagrada, que se veneraba como el genio tutelar de la ciudad
de Roma. Le llevaban de comer todos los dias, y le preparaban un
gran festin cada cinco aos. Estas vrgenes paganas tenan su cui
dado otro idolo que el pudor no permite nombrar , dolo infame, que
se sacaba del templo de Vesta en los dias de triunfo para suspenderlo
(I) Eduntqne saepe Daemones prodigia quilma obstupefacti homines
fidem commodent simulacro divinitatis ac numinis. Inde est quod serpens
urbem Romam pestilentia liberavit Epidauro quaesitus. Nam illoc dntmnniarchu hae ipse in figura sua sine diseimulatione perductus eat. Siquidem
lagati ad eam rem missi draconem secum mirae magmtudinis attulerunt. (Dt
IHvin. Intlit., lib. n, o. xvn. )
(?) Attiam, cura ad solemne A ppollinis sacrum media nocte venisset,
posita in templo lectica, dum caeterae matronae dormirent, obdormisse,
draconem repente irrepisse ad eam, pauloque post egreasum : illamque
expergefactam quasi a concubito mariti purificases se : et statim in corpore
ejus extitisse maculan velut depicti draconis ; nec potuisse unquam exig,
adeo ut mox publicis balneis perpetuo abstinuerit : Augustum natum menso,
decimo, et ob hoc Apollinis (ilium existimatum. (Sueton., in Aug., c. xeiv.)
En el reverso de sus medallas de plata, Augusto hizo grabar un Apolo con
esta inscripcin : Caar divi Filiui.Lo hemos visto con nuestros propios ojos.

80

TRATADO DEL ESPMTU SANTO.

de la carroza de los triunfadores. De suerte, que el objeto de Satans

era conducir la pobre humanidad al ltimo grado de crueldad
impureza. Y lo haba conseguido. Y nos hablan todava de la bella
antigedad (1) !
Heliogbalo, pues, no hacia nada nuevo , nada que pudiera sor
prender los Romanos, y mucho menos chocarles , cuando hizo llevar
a Roma serpientes egipcias, fin de adorarlas como genios buenos (2).
Tiberio tenia su serpiente familiar, que le segua por todas partes,
y l mismo cuidaba de darle de comer con su propia mano, manu sua.
Durante su retiro de Capri , se le ocurri un dia volver ver Roma.
Distaba slo siete millas de esta capital , cuando llam su serpiente
para darle de comer, quwn ex consuetudine manu sua cibaturus. Pero
la serpiente se la haban comido las hormigas ; y consultado el orcu
lo, y respondiendo ste que aquel accidente era de mal agero, el
emperador tom el partido de volverse inmediatamente Capri (3).
Nern llevaba por talismn una piel de serpiente rodeada al bra
zo (4). Mejor que este hecho, muchas medallas de Nern, dice
Montfaucon, atestiguan que este prncipe haba tomado por patrona
la Serpiente (o); y debe aadirse que tambin por protectora. Asi
en Roma, en los muros de la casa de oro de Nern, el viajero lee to
dava la inscripcin que amenaza con la clera de la Serpiente al que
se permita hacer sus necesidades junto a la imperial morada (6).
(1) Paulin, adv. Pagan., v. 143 ; Doellinger, Paqanisme el judaismt, t. i,
p. 105.Romae quidem quae ignis illius inextinguibis imaginem tractant
auspicia poenae suae cum ipso Dracone curantes , de virginitate censentur.
(Tertull. , ad xot., lib. i, c. vi ; id. de Jfonoijom. mb fin.)Quamquam illos
religione tutatur et Fascinus, imperatorum quoque , non solum infantium
cuetos , qui Deus nter Bacra Romana a vestalibus colitur , et currus triumphantium sub his penden , defendit medicm invidiae. (Plin., ffist., xxvm,
c. vII, n. 4.)Vase tambin Calle du Phalhis el da terpent, de Boudin.
(2) Aegyptios dracunculoa Romae habuit quos i11i agathodaemones
appellant. (Lamprid. i'n Heliogab.)Vanse tambin los Anntles dephil. chr.,
t. iv, p. 5! , ano 1832.
(3) Sueton., in Tiber., o. 72.
(4) Camerar., ubi supra.
(!i) Antiq. eocpliques, lib. I.
(6)
Duodecim deos et Dianam
Et Jovem optimum maximum
Habcat iratos
Quisqus hic minxerit aut cacarit.
Encima de la inscripcin se extienden dos grandes serpientes , una
enfrente de otra, y separadas por un manojo de varas. Para cualquiera que

',

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

81

ejemplo de los emperadores , las damas romanas tenan tambin

sus serpientes familiares. Tan pronto se las ponan al cuello, ma
nera de collares ; tan pronto jugaban con'estos reptiles , que durante
la comida se saban sobre ellas y se les deslizaban en el seno. En esta
familiaridad con la Serpiente los hombres ilustrados imitaban las
mujeres (1).
Las provincias imitaban la capital. En Pompeya se ven todava
los santuarios de los dioses tutelares de las calles , que se llamaban
Lares comptales. Los frescos representan los sacrificios que se ofre
can estas divinidades. Pues bien : casi en todas partes estas divini
dades son dos serpientes tragndose los manjares consagrados. Babi
lonia y Pompeya se asemejan : el Oriente y el Occidente practican el
mismo culto. En la misma ciudad de Pompeya, en las paredes de las
Pistrinae, que eran las olicinas en que se elaboraban las pastas, est
pintado el sacrificio la diosa Fornax. La escena est coronada por
dos grandes serpientes , que tan gran papel desempean entre las di
vinidades de Pompeya. La imagen de la divinidad favorita se encuen
tra hasta en los adornos de tocador. Hemos contado uno por uno los
brazaletes de oro en forma de serpientes , que las damas de Pompeya
usaban en la parte superior del brazo y en los puos.
Entre los Galos, los Druidas llevaban amuletos de piedra que re
presentaban una serpiente. El culto del odioso reptil estaba all tan
extendido, que los primeros misioneros cristianos tuvieron que com
batir, como ya lo hemos visto, con dragones monstruosos, que eran
las divinidades temibles del pas. los hechos antes citados, aadamos
el siguiente. San Armentario, llegando al paisde Var, tuvoque com
batir con un dragn. El sitio del combate se llama todava el Dragn,
y ese combate dio nombre la ciudad de Draguin.
Segn las circunstancias y el genio de los pueblos, el padre de la
sipa leer , esta inscripcin y las figuras vienen a decir , que esos doce gran
des dioses y Jpiter y Diana no eran en definitiva ms que la antigua Ser
piente bajo nombres diferentes, y que all estaba su imagen para inspirar
temor del castigo, simbolizado por las varas.
(1)
Si gelidum eolio nectit Flaccilla draconem.
(Martial, vn , 71.)
Aspice repentes nter pocula sinusque innoxio lapsu dracones. (Senec,
O tro, xi, c. 31.)
Istius generis dracones Romana proceribus et nobilibus feminis fuiose in
deliciis, praeter liunc Tranquilli (Suetonis), testantur alii aliorum auctorum
loci. (Burm., in Sueton. , c. lxxii , id. , in Nern. , c. v , n. 6.)

282

TRATADO DEL ESPIRITO SANTO.

mentira se manifest, bajo la forma favorita de serpiente, como una

divinidad benfica como un dios maligno. Por el amor o por el
temor encadenaba al hombre sus altares. En esto se funda la si
guiente juiciosa observacin del sabio M. Nirville : La serpiente I
Toda la tierra la inciensa la apedrea (1).
Los de la Lituania, los Samogicios y otros pueblos del Norte, no
eran menos fieles adoradores de la serpiente , y la llamaban sobre
todo para santificar la mesa. En un rincn de sus chozas , como en
los templos de Egipto, se mantenan algunas serpientes sagradas. En
ciertos dias se las haca subir la mesa por un lienzo blanco que
descenda hasta su guarida. Probaban todos los manjares, y se volvan
su agujero : con esto las viandas quedaban santificadas , y los br
baros las coman sin temor (2).
Especialmente entre los de la Lituania, el culto de la serpiente
existia todava en el siglo xiv. En 1387 , habiendo ido Wilna el rey
de Polonia , convoc una asamblea para el da de Ceniza. De acuerdo
con los Obispos que le acompaaban , se esforz por persuadir los
naturales que reconocieran al verdadero Dios. Para hacerles ver
que no era la verdad lo que tendran que abandonar, hizo apagar
el fuego perpetuo que se mantena en Wilna y matar las serpientes
que guardaban en las casas y adoraban como dioses. Viendo los
brbaros que no sobrevena mal ninguno los que ejecutaban las
rdenes del prncipe, abrironlos ojos la luz y pidieron el bau
tismo (3).
No continuaremos nuestro viaje de investigacin entre los pueblos
antiguos. Solamente advertiremos que el culto de la serpiente era tan
universal y tan pblico en la bella antigedad , que los templos ha
ban tomado el nombre de Draconia : lo cual significa que para desig
nar un templo se deca morada de serpientes (4). De modo que el culto
de la serpiente viva , de la serpiente de carne y hueso, ha sido uno
de los ms difciles de desarraigar ; y de ello daremos pronto la
prueba. En efecto : segn el pensamiento de San Agustn, el demonio

(1) Pneumatolog., II, mem. ; t. ir, p. 3J.

(2) Stuckins, Anliquil. rcnvipial , lib. II, o. XXXVI.
(3) Vanse tambin los Ann. de phil. chr. , Dio. de'1857 , p. 24.
(4) Quin et serpentibus tantum cultum tribuit gentilitas , ut Drawnia
templa nominaret , tettt Strab. , lib. xiv , quod prima circa serpentea extiterint idololatriae semina, et quod Diabolus hanc speciem in deliciii baberet.
(Cora, a Lap., in Dan. , xiv , 22. )

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

1M

iii preferencia la forma de serpiente , porque le recuerda su

lera victoria (1).
. !;Que todas las naciones de la antigedad (sin excepcin alguna)
han pagado la serpiente el tributo de sus adoraciones , es un hecho
indudable en la historia : por ms extrao que sea, no deja de ser del
incontestable. Pues cuando un culto de tan evidente identidad se
al travs de tantos siglos , en todas las parles del mundo co, en todos los climas , entre las naciones que mas se diferencian
gu civilizacin y costumbres , cmo es posible dejar de reconocer
lias condiciones de raza no ejercen influencia sobre la religin de
los pueblos? Cmo negar que la religin de los pueblos es la causa
adora de su civilizacin y costumbres , en vez de ser por ellas
4Pucida , como nos lo estn repitiendo todos los das? En una pala
bra : e> preciso admitir como verdadero este axioma : Dime lo que
"ves , y te dir lo que haces.
p) Gaudent enim daemonea hanc sibi potestatem dari , ut ad incantam hominum serpentea moveant . utquolibet modo fallant qnos possunt.
autem permittuntur ad primi facti memoriam eomeadandam , quod sit
Bnaedam curo hoc genere familiaritas. (Di Gen. ad LUler. , lib. xi, n. 35.)

CAPTULO XXIV.

(Continuacin del anterior.)

Sumario.Culto de la serpiente entre las naciones modernas que todava
son idlatras.La secta de los Ofltas.La China adora al gran Dragn.
Este ee el sello del imperio.Procesin solemne en honor del Dragn.
La emperatriz actual.La Cochinchina.La India: adoracin pblica de
la serpiente.Templo de Soubra Manniah.Fiesta de la penitencia.
Caito privado de la serpiente. frica.Culto de la serpiente en Etio
pia en tiempo de San Frumencio.Culto actual, el ms clebre detodos.
Pasajes de Des Brosses y de Bosraan.Culto de la serpiente en el reino de
Juidah (Wldah), hace un siglo.Culto actual, el mismo que en la anti
gedad pagana.Curiosos y tristes detalles. Relacin de los misioneros
y de un cirujano de marina.Amrica.Culto de la serpiente en la poca
del descubrimiento.Culto actual.Relato del P. Bonduel.Culto de la
serpiente en la Polinesia, Australia , Oceana. El Vaudux. Culto en
los Estados-Unidos.Palabras de un misionero.Otros testimonios.
En Haiti.Sacrificio humano.Ejecucin de los culpables en 1S64.
Si el axioma que acabamos de recordar necesitara de nueva con
firmacin , la encontraramos en la historia de las naciones paganas,
que todava existen en diferentes puntos del globo. Mucho tiempo
despus de la publicacin del Evangelio, se ve perpetuarse el culto
de la serpiente viva entre los Otas , herejes obstinados , de quienes
hablan Orgenes y San Epifanio (1). Surgi de entre los gnsticos una
secta numerosa, a cuyos adeptos , en razn de su culto particular de
la serpiente , se les dio el nombre de Ofitas. Enseaban stos , que la
sabidura se haba manifestado los hombres bajo la figura de una
serpiente. Y as adoraban con devocin a una serpiente encerrada en
larga jaula. Cuando llegaba el da de celebrar la memoria del servicio
prestado al gnero humano por el rbol de la ciencia , abran la jaula
y llamaban la serpiente , la cual se suba sobre la mesa en que ha
to Contr. Cela. ; et l'taer. , 37.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

285

tiia unos panes y se enroscaba alrededor de ellos : esto era para tales
herejes un sacrificio perfecto. Despus de haber adorado ala serpien
te, ofrecan por ella un himno de alabanzas al Padre celestial.
No hay quien ignore que el gran Dragn es la divinidad suprema
de la China y la Cochinchina. El motivo ms frecuente de gala en el
palacio del emperador es en Pekin el Dragn con garras de buitre,
ancha boca y ojos feroces que le saltan de las rbitas. Este es el em
blema inseparable del hijo del cielo, ese es el sello que se usa y se ve
en las tazas , en la vajilla , muebles , puertas , en todas partes (1). i
El Dragn grabado en el sello imperial ! No parece ser esto un re
medo infernal de la Cruz con que termina la corona de los principes
cristianos, o de la inscripcin de las antiguas monedas del reino de
Francia : Christus vincit , regnat , imperat?
Ni puede decirse que usen ese sello como una seal vana. El Dios
a quien representa es objeto de un culto real. Asi , habiendo caido en
una enfermedad grave el joven emperador dela China en 1865, la
emperatriz, su madre , fu pie nueve das consecutivos , al salir y
al ponerse el sol , al gran templo del Dragn , hacer oracin por su
hijo. Hace poco, los habitantes de la ciudad china Ting-haese lamen
taban de la sequa. Se decidi que el Dragn saliera a las calles, y se
le pidiese solemnemente que enviara la lluvia los campos. El da
fijado vimos al monstruo en la calle principal de Ting-ha , lleyado
por cincuenta sesenta personas , alrededor de los que se agolpaba
toda la poblacin do la ciudad (2).
Hoy mismo , las congregaciones chinas de Saign celebran todos
*los aos con pompa y lujo inusitados la fiesta del Dragn. La intermi
nable procesin recrrelas principales calles de la ciudad , y algu
nas veces desfila en el jardn del palacio del gobernador (3). La repug
nante figura del Dragn se encuentra por todas partes : se le invoca
cada instante, en todas las circunstancias importantes de la vida, y aun
despus de la muerte. Er Anamita que ha perdido un miembro de su
familia no se atrevera nunca a enterrarlo sin haber antes pedido al
custodio o sacerdote del Dragn que le indique el lugar de la sepul
tura. Suponen que hay dragones subterrneos que pasan y pasean por
ciertos lugares privilegiados. En esos caminos se coloca los muertos,
en la creencia de que los dagones los colman ellos y sus parien
te Annal. re la Prop. Je la Foi , n. 23 , p. 298, 1867.
(2) Annal. dtpltll. chrt., t. svi, p. 355.
(3) Coun-ier de Saiqoi , 18iJ5.

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

tes de riquezas y felicidad. Si sobreviene a la familia cualquier des
gracia , van y desentierran al muerto ; y, segn la indicacin de un
nuevo orculo, lo entierran en otro silio ms prximo al paso del
Dragn.
La Serpiente ha desempeado un papel importante entre los pue
blos antiguos de la India (1), y su culto se ha conservado hasta hoy
en ese vasto territorio del Asia. Sus libros sagrados estn llenos de
relaciones, en que se hace mencin de la Serpiente. All, como en
Egipto, todos los smbolos del culto llevan su imagen. Una gran ser
piente figura al principio del mundo, y es objeto de profunda venera
cin. Se ve un templo muy famoso, consagrado a la Serpiente, al
Este de Maisur, en un lugar llamado Soubrn-Manniah , que es el
nombre de la gran serpiente , tan famosa en las fbulas indias.
Todos los aos , en el mes de Diciembre , se celebra en el templo
una funcin solemne. Innumerables devotos acuden desde muy lejos
para ofrecer las serpientes sus adoraciones y sacrificios en este lu
gar privilegiado. Una multitud de serpientes han establecido su domi
nacin en el interior del templo , donde son mantenidas y bien ali
mentadas por los Brahmas destinados a su servicio. La proteccin
especial que a estos animales se dispensa , les ha permitido multipli
carse , hasta el punto de que en los alrededores se las ve salir por
todas partes. Muchos devotos les llevan de comer. Ay del que tu
viera la desgracia de matar una de estas divinidades-reptiles ! Mal
negocio habr a hecho (2)!
En otro punto de aquella inmensa pennsula , la Serpiente recibe
tambin los honores divinos. Hace poco, escribe uno de nuestros*
misioneros, fui en Calcuta testigo ocular de una fiesta religiosa, ce
lebrada en honor de la diosa Kalli. Es una de las mas solemnes del
ao, y se llama fiesta de la Penitencia. El primer da la multitud de
curiosos era incalculable y eclipsaba en cierto modo el nmero de
los penitentes. Pero el segundo y tercer dia vi en muchos puntos,
principalmente en los ngulos de las calles y en las encrucijadas,
hombres que llevaban la lengua vertical mente traspasada por mitad
con una larga barrita de hierro. La agitaban comps al son de algu
nos instrumentos, y bailaban en este estado. Otros se haban hecho
una larga incisin en los rones y las espaldas, y por cada uuo de
(1) Maxim, de Tyr, Dhsert. vn, p. 139.
(2) Costumbres instituciones de los punidos de la India , por M. Dubois, su
perior de las Mis. extranj., que pas veintiocho aos en la India, t. n, c. t.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

287

los agujeros se haban pasado una enorme serpiente, que llevaban

enroscada al cuerpo (1).
Ademas de la adoracin nacional de la Serpiente, los Indios,
igualmente que los antiguos habitantes de Egipto, rinden todava
culto domstico una serpiente muy comn, cuya mordedura oca
siona casi repentinamente la muerte : la serpiente cpela. Su conduc
ta, que cualquiera puede comprobar por sus mismos ojos , hace cre
ble lodo lo que hemos ledo de la antigedad pagana. Los devotos van
buscar los agujeros donde se encuentra esta clase de serpientes.
Cuando han tenido la fortuna de encontrar algunos , ponen religiosa
mente junto a la entrada leche, bananas y otros alimentos que les
gustan a estos divinos reptiles.
Ocurre que uno de estos se introduce en una casa ? Los habitan
tes se guardan muy bien de echarlo fuera ; por el contrario, lo ali
mentan con el mayor cuidado y lo honran con sacrificios. Se ven tam
bin indios que mantienen en su casa por muchos aos grandes
serpientes capolas ; y por ms que hubiera de costar la vida a toda la
familia el tener tan venenosos huspedes , nadie osara levantar la
mano contra ellos (2).
Pasemos ahora al frica. Desde la mas remola antigedad la Ser
piente ha sid" el gran Dios de la tierra deCatn. En el siglo iv, cuando
San Frumeneio fu a llevar la fe los Etiopes, encontr el coito de
la serpiente en todo su esplendor. Para salir adelante con su misin,
tuvo que comenzar, como Daniel, por destruir la serpiente, que hasta
entonces haba sido el Dios de los Axumitas (3). Todava lo es de toda
el frica no cristiana. Dice un viajero alemn, que entre todas las
naciones negras que ha conocido no hay una sola que no adore la
serpiente.... Los Pidas, adems de la gran serpiente, que es el Dios
de toda la nacin , tienen cada uno sus pequeas serpientes , adoradas
como dioses penates , pero que no se reputan tan poderosas como la
otra, ni mucho menos, sino como subalternas de ella. Cuando un
hombre ha conocido que su dios lar, su serpiente domstica , no tiene
poder para alcanzarle lo que pide, recurre a la gran serpiente.
Los sacrificios, que entre estos pueblos forman la parte mas im
portante del culto, consisten en bueyes , vacas , carneros, etc. Algu(1) Annat. ie laProp. ds ta Fot, n. IX. p. 535, Abril 1836.
(2) Cottitmbrn i iiuHtacionu dt lot pueblot <le la Mia, por Dubois. Sobre
otros poel ilos modernos, vanse los Annaln antes citados.
(3) Gonzlez apud Ludolf., Etiopic, p. 479.

288

TRATADO DEL ESPU1T SANTO.

as naciones ofrecen tambin sacrificios humanos. En el nmero de

fiestas anuales debe contarse la peregrinacin nacional de los Fidas al
templo de la gran serpiente. Reunido el pueblo ante la inorada de la
serpiente, prosternado el rostro contra el suelo, adora esta divinidad,
sin atreverse a levantar los ojos para mirarla. Excepto los sacerdotes,
nadie sino el rey tiene derecho esta gracia, y slo por una vez (i).
Otro viajero se expresa en estos trminos : El culto mas clebre
en Africa es el de la serpiente. Entre el gran nmero de serpientes
que al li se veneran con ceremonias ms menos chocantes, hay una
que se mira como Padre y se le tributan homenajes particulares. Se
le ha edificado un templo , donde hay sacerdotes encargados de ser
virle : los reyes le envan magnficos presentes, y emprenden largas
peregrinaciones para ir a presentarle sus ofrendas y adoraciones (2). i
Tratando del mismo asunto en su historia de los Dioses Fetiches (3),
habla como un sabio M. de Brosses , cuando dice : El mejor medio de
esclarecer ciertos puntos oscuros de la antigedad y de saber lo que
pasaba entre las naciones paganas antiguas, es examinar lo que su
cede entre las naciones paganas de hoy , y ver si en alguna parte no
se hace todava algo parecido cerca de nosotros. La razn es, como
dice un filsofo griego , que las cosas se hacen y se harn como antes
se hicieron. Leemos en el Eclesistico: Quid est quod fuit ? Ipsum
quod futurum est. Pues bien : nada se asemeja ms al culto de la ser
piente y de los animales sagrados de Egipto, que el del fetiche ser
piente rayada de Juidah (hoy Widah) , pequeo reino de la costa de
Guinea , que podra servir de ejemplo para todo.lo que pasa del mismo
modo en el interior de frica. Se ve tambin , que nada puede haber
ms semejante la serpiente de Babilonia , que el profeta Daniel no
quiso adorar (4).
La historia nos ha enseado que los Epirotas crean que todas sus
serpientes sagradas descendan de la gran serpiente Python : en
frica se cree lo mismo. La serpiente, contina el autor citado, es
un animal recio como el muslo de un hombre y unos siete pies de
largo, con rayas blancas, azules , amarillas y pardas, la cabeza re
donda, los ojos rasgados, no es venenosa, sino muy mansa, y sor
el) Oldendrop , citado por el doctor Boudin en su Culto de la Scrj<i<nte,
pg. 57.
(i) Viaje de liosman, en el Gran Mr. de la Fbula, art. Serpiente* y Africa.
(3) Fetirhe viene del portugus fetit'o. que significa encantado.
(4) Du cuite des dieuV-fe'lichei, p. 10 et 25, etc., edit. 1760.

HISTORIA SOCIAI, DE I.AS DOS CIUDADES.

8!)

prende la familiaridad que tiene ron lns hombres. Estos reptiles en

tran espontneamente en las casas, y se dejan coger y manejar.
(Si se ha de creer a los negros de Juidah, toda la raza de sus ser
pientes sagradas desciende de una sola , que habita en el gran templo
cerca de la ciudad de Shabi , la cual , teniendo ya muchos siglos de
vida , se ha hecho desmedidamente grande y recia. Haba sido antes
el dios de los pueblos de Arda ; pero habindose stos hecho indig
nos de su proteccin , la serpiente se vino por su arbitrio a conceder
la preferencia a los de Juidah. En el momento mismo en que estas
dos naciones deban darse una batalla , la vieron publicamente pasarse
de un campo al otro. He ah la antigua evocacin. Entornes el gran
sacerdote la tom en brazos, y la mostr todo el ejrcito. Al verla,
todos los negros cayeron de rodillas, y alcanzaron fcilmente una
victoria completa sobre el enemigo,
En Babilonia , Egipto , Grecia y otros pueblos de la antigedad
pagana , la serpiente tena templos , donde era servida por sacerdotes
y sacerdotisas, y honrada , consultada y alimentada por cuenta del
instado. Slo sus ministros tenan derecho de penetrar en el santua
rio , si bien fuera de l se hacia familiar , y se dejaba coger y mane
jar. Esto es palabra por palabra lo que pasa en Africa. Oigamos : Se
edific un templo al nuevo fetiche. Lo llevaron en una alfombra de
seda , en ceremonia , con todas las demostraciones posibles de alegra
y respeto. Se le sealo una renta para su subsistencia. Se ie escogie
ron sacerdotes quelesirvieran y doncella* para consagrrselas. Pronto
esta divinidad tom preponderancia sbrela antigua. Ella preside al
comercio , a la agricultura , la ganadera , a la guerra , los uegocios pblicos de gobierno , etc. Se le hacen ofrendas considerables,
que suelen ser piezas enteras de algodn , mercancas do Europa,
toneles de licores , rebaos enteros. Los sacerdotes se encargan de
llevar a la serpiente las adoraciones del pueblo y de traerse las res
puestas del dios, no siendo permitido a nadie , fuera de ellos , ni si
quiera al rey\ entrar en el templo ni ver lii serpiente. La posteridad de
este divino reptil se ha hecho muy numerosa. Aunque no sea tan ve
nerada como su jefe, no hay negro que no se crea muy feliz de en
contrar serpientes de esta especie , y que no les d albergue y las ali
mente con alegra. i
La gran serpiente , colmada de honores y servida por sacerdotes,
quiso, como en lo antiguo, tener sacerdotisas. He aqu como se inge
nian para procurrselas. Durante cierto tiempo del ao, las viejas
sacerdotisas, o betas, armadas de mazas, recorren el pas desde la
tomo 1.

19

290

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

puesta del sol hasta la media noche, furiosas como bacantes. Todas
las jvenes de unos doce aos que pueden sorprender , les pertenecen
de derecho : no es permitido hacerles resistencia (1). Encierran estas
jvenes en cabanas, las tratan con bastante dulzura , y las instruyen
en el canto, la danza y los ritos sagrados. Despus de haberlas acos
tumbrado, les imprimen la marca de su consagracin, dibujndoles
en la piel, con picaduras de aguja, figuras de serpiente....
Se les dice <jue la serpiente las ha marcado, y, en general , el se
creto sobre todo lo que les sucede las mujeres en el interior de los
claustros, les est tan recomendado, so pena de que se las lleve y las
qwme vivas la serpiente, que ninguna de ellas cae en la tentacin de
violarlo. Entonces las ancianas las conducen en una noche oscura
la casa de sus padres, que las reciben con alegra y pagan muy bien
las sacerdotisas la pensin de la estancia de sus hijas, teniendo a
mucha honra la gracia que la serpiente ha hecho su familia. Estas
jvenes comienzan entonces ser respetadas ,, y gozan de una multi
tud de privilegios.
Finalmente, cuando son ya casaderas, vuelven al templo en cere
monia y muy adornadas, para desposarse con la serpiente.... Al otro
dia del tal desposorio, vuelven la desposada su familia , y desde en
tonces tiene parte en las retribuciones del sacerdocio. Una parte de
estas jvenes se casa en seguida con algunos negros, pero el marido
debe respetarlas cuanto respeta la serpiente cuya marca llevan, y
no puede hablarles sino de rodillas, y ha de quedar sometido en todo
su autoridad (2).
He ah, pues, hoy, como antiguamente, en frica como en todas
partes, la inocencia profanada por la serpiente y consagrada su ser
vicio, i Independientemente de esta especie de religiosas afiliadas,
hay, dice el mismo, una consagracin pasajera para las jvenes....
Se imagina que han sido tocadas por la serpiente, la cual, habindo
les lomado aficin, les inspira una especie de furor. Algunas se po
nen de repente a dar gritos horribles y aseguran que el Fetiche las
ha tocado. Se ponen furiosas como pythonisas, rompen cuanto les
viene la mano, y hacen mil daos.

Segn refiere liosman , en las oirs comarcas de esta desventurada

(1) En el antiguo Mjico se encuentra esto mismo de las jvenes dedica
das la Serpiente.
(2) Du cuite de ditux-flkha , p. 49.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

291

parte del mundo se ven , lo mismo que antiguamente , las jvenes

mas hermosas del pas consagradas al servicio de las serpientes. Hay
aqui de particular que los negros creen que la gran serpiente y sus
hermanas tienen costumbre de acechar en los crepsculos vespertinos
de la primavera las jvenes, y que la aproximacin o el contacto de
estos reptiles las hace perder la razn (1).
Los viajeros posteriores confirman estos detalles y aaden otros
nuevos. En todai las aldeas, nos decia poro ha el misionero nuestro
que mas al interior de frica ha penetrado, se encuentra el fetiche
de la localidad, sin contar los de cada casa. El fetiche del pueblo es
ordinariamente una enorme culebra, que se pasea libremente por todas
las calles. La primera que vi me inspir verdadero horror. Cog mi
tostn para pegarle. Mi guia me sujet el brazo, hizo muy bien. Si
hubiera yo tenido la desgracia de tocar al dios, me habran hecho tri
zas incontinenti.
Con fecha 28 de Abril de 1861 otro misionero escribe desde Dahomey : El pueblo de este pas parece condenado al mas abominable
fetichismo. El culto de las serpientes vivas est en boga en muchos
puntos de la costa ; pero en ninguna parte tienen templos y sacrificios
regulares como en Widah (). En un mbito bien dispuesto se alimenta
un centenar de grandes serpientes, que cuando bien les parece van
[osearse por la ciudad. Entonces, cuantos se encuentran con ellas,
se prosternan con la frente pegada al polvo, mientras el abominable
animal avanza pesadamente por el camino, hasta que algn adorador
fervoroso lo toma respetuosamente y lo vuelve a su santuario (3).
Este templo, mas bien, esta guarida espantosa, fu visitada en
1860 por un cirujano de la marina francesa , que lo describe del modo
siguiente : < Mi primera visita fu al templo de las serpientes fetiches,
situadn no lejos del fuerte, en un lugar algo aislado, debajo de un
grupo de rboles magnficos. Este curioso edificio consisto simple
mente en una especie de rotonda, de diez a doce metros de dimetro
y siete ocho de altura. Sus muros de tierra seca tienen dos puertas
(1) Bosman , ubi sujira.
(i) Ciudad de unas 20,000 almas , orillas del mar.
(3) Annnle*, etc., Marzo de 181,1 , p. 390.Los Galas, que habitan en la
costa opuesta del Africa, adoran tambin la serpiente. A este dios-reptil
le atribuyen un poder temible solire toda la naturaleza. S se siente un
terremoto , se ve loa habitantes correr , con las manos llenas de ofrendas,
a la caverna que se considera como la habitacin del Dios qua conmueve
la tierra.

292

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

opuestas, por las que entran y salen libremente las divinidades d

aquel lugar. La bveda del edificio, formada de ramas de rboles en
trelazadas que sostienen un techo de hierbas secas, esta constante
mente tapizada de un millar de serpientes, que pude examinar mi
satisfaccin....
Su tamao varia de uno tres metros. La cabeza es ancha, aplas
tada y triangular con ngulos redondeados, y el cuello un poco mas
delgado que el cuerpo. El color vara de amarillo claro amarillo
verdoso. La mayor, parte llevan por encima dos hneas pardas; otras
estn pintadas de manchas irregulares. Cuando yo las vi , habra un
centenar de estos animales : los unos suban bajaban por los troncos
de los rboles dispuestos para esto a lo largo de las paredes ; otros, sos
tenindose con la cola, se mecan descuidados sobre mi cabeza, lan
zando manera de dardos su triple lengua y miraudome cn ojos
inquietos ; otros, en fin, enroscados o dormidos en las hierbas del
techo, digeran sin duda las ltimas ofrendas de los fieles. En medio
de la extraeza fascinadora de este espectculo, no me senta yo bien
entre estas venenosas divinidades....
Los sacerdotes que de ellas cuidan habitan cerca del templo....
Estas espantosas divinidades tienen tambin sus sacerdotisas , las cua
les son las fetichas esposas de la serpiente fetiche : en ciertas pocas
del ao, las sacerdotisas antiguas recorren las calles de la poblacin,
pillan las muchachas de ocho a diez aos que encuentran, y se las
llevan adonde ellas habitan. Estas nias sufren all un noviciado mas
menos largo , y cuando llegan a la edad de casarse , son desposadas
con la serpiente fetiche. Mas adelante algunas acaban por casarse con
simples mortales ; pero con bastante dificultad , porque, conservando
siempre algo de su carcter sagrado, exigen del marido una sumi
sin completa (1).
Todos estos dioses-reptiles no son inofensivos, como los de Widah. Otro punto de nuestra misin , escribe el P. Borghero, ofrece
un espectculo repugnante , pero de diferente modo. En el gran Popo,
no lejos de Widah , las serpientes no tienen templo , es verdad ;
pero reciben un culto que horroriza. Hay all una especie de reptiles
ferocsimos, de la raza del spid, que llaman boas. Cuando una de
estas serpientes encuentra al paso otros animalitos, los devora al
punto. Cuanto ms voraz sea , ms excita la devocin de sus adora
dores. Pero cuando ms bendiciones recibe , cuando mayores hono(I) Relacin de M. Repin en Le tnr da monde , n.* lfil , p. 71-74.

HISTORIA SOCIAL DE I.AS l?OS CIUDADES.

2ii:i

res se le prodigan , es cuando encuentra alguna criaturita y se ceba

en ella. Entonces los padres de esta pobre victima se postran en el
polvo y dan gracias la tal divinidad por haber escogido el fruto de
sus entraas para hacer su comida.
- Y nosotros , ministros de Aquel que venci a la antigua serpiente
s la maldijo , nosotros nos vemos precisados sufrir todos los dias la
vista de este espectculo, sin que nos sea dado vengar el honor de
nuestro Maestro , tan indignamente ultrajado (1).
El culto de la serpiente se volvi encontrar en los vastos terri
torios del Nuevo Mundo , y no es esta la menor prueba de la unidad
de la raza humana. Al tiempo del descubrimiento de la Amrica , los
espaoles encontraron en diferentes puntos rastros incontestables del
culto de la serpiente. Recurdase que en Mjico , Huitzilopochtli,
principal divinidad del imperio, estaba sentado sobre una gran piedra
cbica , y de cada ngulo de la misma salia una serpiente monstruosa.
La cara del dios estaba cubierta de una careta , de la cual pendia otra
serpiente.
El templo dedicado a Quetzaloohuatli , otra divinidad mejicana,
era de figura redonda ; la entrada representaba una boca deserpiente,
horriblemente grande y abierta , que llenaba de terror los que por
primera vez se acercaban.
En los ms antiguos anales de los mejicanos , la primera mujer,
llamada por ellos la madre de nuestra carne , se representa siempre
como viviendo en relaciones con una gran serpiente. Esta mujer,
figurada en sus monumentos por una especie de jeroglficos, lleva
el nombre de cikuacohatli , lo que significa literalmente mujer de
te serpiente. Entre otros presentes que se le hacen , se le ofrecen espi
nas teidas en sangre de los sacerdotes y de los nobles , y adems
vctimas humanas (i).
Este es el rugar de consignar una observacin , que se reproduce
muchas veces en nuestro estudio. Toda creencia religiosa se mani
fiesta por actos especiales que la caracterizan , y nada hay ms ver
dadero que la sentencia citada mas arriba : Dime lo que crees , y te
dir lo que haces. En lo concerniente al culto de la serpiente, la expe
riencia nos muestra que casi en todos los pueblos ha sido su corola(I) .-Innato, etc., Marzo de 1861, p. 390. Lo mismo que bajo el sol abra
sador de frica . el culto de la serpiente existe todava entre las nieves de
Mantchuri. (Id. 1857, n." 175, p, A28.)
(2) Hiil. des nal. eiefl. da ltexique , por el abite Brasseur de Berigbourg,
t. tu, p. 504.

294

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

?
rio infalible el sacrificio humano. No es esto una prueba evidente de
que el culto de la serpiente no es otra cosa que el culto del gran ho
micida? Prosigamos nuestro camino.
En los primeros aos de la conquista , cierto nmero de indgenasabrazaron el Cristianismo ms por temor que por conviccin. Los
adoradores de la serpiente no omitan diligencia alguna por hacerles
abjurar la fe y reducirlos las practicas del antiguo culto. Con el
titulo de mdicos circulaban por las aldeas, y demasiadas veces obte
nan resultados en su culpable empresa : antes de admitir al renegado
a la iniciacin , exigan que renunciase al Cristianismo. Le lavaban
las partes del cuerpo en que haba recibido las unciones bautismales,,
para borrar toda huella ; en seguida conducan al discpulo a un bos
que sombro al fondo de un precipicio, y all llamaban a la gran
culebra pintorreada, que se presentaba acompaada de otras muchas
culebras menores.
La culebra grande se lanzaba de un bote la boca del renegado, y
le sala por la parte posterior del cuerpo (1). Las otras hacan sucesi
vamente lo mismo , y despus se volvan todas su agujero ; estos
ritos se repetan por espacio de tres das. Entonces los iniciadores
comunicaban a sus adeptos, con el grado de maestros, el poder mis
terioso que ellos ejercan sobre las personas directa indirectamente
dadas la idolatra.
Con una palabra , con una mirada, podan, al entraren una casa,
subyugar la voluntad de los habitantes, y en especial de las mujeres.
Las gentes asi fascinadas se sentan atacadas de un terror convulsivo
en todo su cuerpo, hasta el punto de que parecan endemoniadas. Se
tiraban al suelo muchas veces echando espuma por la boca, y asi';?
permanecan todo el tiempo que su tirano quera tenerlas en este es- -"tado. El Obispo de Chiapa declara haber recogido todos estos datase
y otros varios de muchos iniciados , que se arrepintieron de SUSj
errores (2).
El culto de la serpiente , disminuido, mas no abolido , se practica
todava entre las tribus salvajes de la Amrica del Norte. Uno
(1) Si un hueso de cereza recorre eee camino , bien podra el i
recorrerlo tambin bajo la figura aeren de serpiente. Lo advertimos por
algunos hombrea que saben rerse , y ya no saben mas.
(Nota del Truduclor.J
(2) Vase Burgoa , Descripcin geogrfica de la provfoflto dt Santo
mingo de Ozaca , cap. lxxi, Mxico , 1674 ; Torquemada , Monirguia indiana,
t. u, I. 6.

'

1
HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

29

nuestros misioneros , el P. Bonduel , que ha pasado cerca de veinte

aos en ei Wisconsin , nos contaba en 1858 que los hechiceros no se
entregan nunca a sus practicas de magia mas que en lugares ridos,
la orilla de los pantanos fangosos , y llevando rodeada la cabeza
la piel de la gran serpiente Ketch-kefebeck. La frmula de la evo
cacin comienza por estas terribles palabras : < Oh t , que estas ar
mado de diez uas , desciende a mi cabana !
La splica contina , aada el misionero, hasta que la cabana
comienza bambolearse y el lecho llega tocar en el suelo.
Dejemos por un momento la Amrica , para hacer una excursin
en los archipilagos nuevamente descubiertos. En las islas de Viti,
en el Ocano Polinsico, los naturales adoran en una serpiente enor
me su divinidad principal , que lleva el nombre de Ndengei (1).
A las mujeres de la Australia, escribe un misionero, no tanto
es el mal gusto en el ornato cuanto la idea de un sacrificio religioso,
lo que las induce mutilarse. Cuando son jovencitas , se les ata la
punta del dedo meique de la mano izquierda con ciertos hilos fuer
tes de telaraa. Al cabo de algunos dias, se desprende la primera fa
lange , ya sin vida , y se la dedican al dios Serpiente (2).
En Oceania la manducacin dla serpiente parece que marcha
paralelamente con el culto del reptil. No sera esto, para esas des
venturadas victimas del demonio, la parodia sacrilega de la comu
nin eucarstica? He aqu loque reliere un viajero moderno: iLos
naturales de la Australia comen de toda clase de serpientes , aun las
ms venenosas. Tienen , no obstante , cuidado de destriparlas y qui
tarles la cabeza. Aunque hay muchas serpientes en Nueva-Holanda,
yo no he encontrado ms que una estando en Sydney, a pesar de ha
cer largas y frecuentes caminatas por los bosques.
Tan pronto como la vi , le pegu un tiro, iba ya mutilarla;
pero el natural que me acompaaba la cogi, le cort la cabeza para
mayor seguridad , y se la puso modo de corbata hasta que llegara la
hora i)e comrsela (3).
Volvamos Amrica, y terminemos nuestro viaje por los Estados
- del Sud y Haiti. Al transportar Amrica millones de negros afri
canos, la trata ha importado tambin all el culto de la serpiente. La
(1)
ia-8, t.
(8)
(3)

Pritchard, Researchm in lo ihe physical hinloryon Menkind. London, 1846,

v, p. 247.
Annal. de la Prop. de la Fot , n.* 98 , p. 275.
E. Delessert, Voyagea dan les deas: Occe'aru, pag. 135.

29ti

TRATADO UEL ESPRITU SANTO.

secta que tieue al repugnante reptil por su principal y acaso nica

divinidad, se llama la secta de los Vaudux : la cual, muy exten
dida entre los negros de los Estados Unidos , de las Antillas y de
Santo Domingo, cu>nta entre sus adeptos muchos criollos, gente de
color, y aun blancos de ambos sexos : hasta hay algunos que ocupan
muy altas posiciones sociales (1).
Los Vaudux, cuya inmoralidad iguala , si no excede, la dlos
Hormones, inspiran el mayor horror Se les cree poseedores de se
cretos importantes para fabricar venenos terribles de muy diversos
efectos : unos matan repentinamente como el rayo ; otros trastornan
la razn la destruyen por completo. En medio de que es tan difcil
como peligroso entremeterse en sus asuntos, algunos hechos recien
tes han venido descubrir los misterios vergonzosos y crueles de esta
secta abominable. Los Vaudux se renen siempre de noche, en habi
taciones aisladas en los montes , en medio de espesos Iwsques. La
serpiente que recibe sus adoraciones, comunica su voluntad por el r
gano de un gran sacerdote, escogido entre los sectarios, y mas
particularmente por la compaera que se busca el gran sacerdote, ele
vndola la dignidad de gran sacerdotisa.
Estos dos ministros, que se dicen inspirados por la serpieriU, ins
piracin que los adeptos dan la fe ms ciega, llevan los nombres
pomposos de rey y reina. Resistirles es resistir al mismo dios, y ex
ponerse , por tanto , los castigos mas terribles ; una vez reunidos los
iniciados, se desnudan completamente. El rey y la reina se colocan
en una de las extremidades del circuito, cerca del altar, sobre el cual
hay una caja que contiene la serpiente. Cuando se han asegurado de
que ningn profano se ha mezclado en la reunin , comienza la cere
monia con la adoracin de la serpiente. Consiste en protestas de fide
lidad su culto y de sumisin su voluntad. Se renueva en manos
del rey y de la reina el juramento del secreto, acompaado de todo lo
ms horrible que el delirio ha podido imaginar para hacerlo impo
nente.
En seguida el rey y la reina, con el tono afectuoso de padre y ma
dre, dirigen sus muy amados hijos algunas observaciones conmove
doras. Despus la reina se sube sobre la caja de la serpiente (2), y no
tarda en sentirse penetrada del espritu del dios que tiene debajo de
(1) Particularmente el emperador Soulouque era ferviente adorador
de la culebra.
(2) Cabalmente lo que haca la Pythonisa de Deltas.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

su? [lies : se agita , experimenta en todo su cuerpo uu tem! lor con
vulsivo, y el orculo habla por su boca. Cuando el 01 aculo lia respon
dido todas las preguntas, la serpiente es adorada de nuevo, y cada
uno le ofrece su tributo.
Concluida la adoracin , el rey posa el pie sobre la misma caja , y
pronto recibe una impresin , que comunica la reina y sta a todos
los miembros de la asamblea , colocados en circulo. No tardan stos
en ser presa de una agitacin violenta ; se revuelven rpidamente
sobre si mismos, meneando tan precipitadamente la parte superior
del cuerpo, que la cabeza y las espaldas parecen dislocadas (1). Los
unos acabau por caer rendidos , los otros en pasmo, y no pocos expe
rimentan un delirio furioso. Casi todos se sienten atacados de temblo
res nerviosos que no pueden dominar.
Imposible es describir lo que entonces pasa. Sin trabajo se com
prende , que tras la excesiva sobrexcitacin de los sentidos que estas
deshechas bacanales han debido producir, en aquella repugnante
confusin de los dos sexos la satisfaccin de los placeres groseros y de
las pasiones brutales no puede menos de presentar el espectculo ms
aflictivo. El enemigo implacable de las almas, que las arrastra todo
gnero de degradacin , no lo es menos de los cuerpos. Entre los dife
rentes pueblos antiguos y modernos , el sacrificio humano es el coro
lario infalible del culto de la serpiente. Los Vaudux continan fiel
mente la cruel tradicin : no se podra contar nunca el nmero de
victimas que han inmolado (2).
(4) Esto recuerda el Djedab de los Aissaoua de frica, que vimos en
Parts en 1867, y los Coribanles dla antigedad, cuyo nombre griego
significa agitar violentamente la cabeza. Satans no envejece.
(2) Entre muchos hechos, citaremos uno muy reciente que tuvo publi
cidad judicial. En el mes de Diciembre de 1863, en Bizoton, las puertas
mismas de la capital de Hait 4el llamado Congo Pel recibi del Dios Vau
dux la orden de hacerle un sacrificio humano. A este precio, la fortuna
visitarla la pobre casa del mencionado Congo. De acuerdo con su hermana
Juana Pel , resolvi inmolar la serpiente su sobrinita Clercina , de edad
de ocho anos. La nia fu conducida , el 37 de Diciembre , a casa de un tal
Julin Nicols , el cual, secundado por otros adeptos , Floreal , Guerrier y la
mujer Beyard , le at las manos y las piernas. Clercina fu entonces trans
portada la casa de Floreal, y depositada en un lugar misterioso, que en la
lengua de los iniciados se llama humfori. All la tuvieron cuatro das ; y el
mircoles, 30 de Diciembre, las diez de la noche, la volvieron de nuevo
ta casa de Pel. La hora del sacrificio haba sonado. Juana Pel agarra del
cuello la sobrina y la estrangula , en tanto que Floreal le oprime los eos-

298

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Todos estos hechos y otros mil del mismo gnero prueban una
vez ms la Europa incrdula , la Europa que vuelve la espalda
al Redentor, que el Rey de la Ciudad del mal es siempre el mismo,
siempre pronto recuperar su imperio, siempre celoso de hacerse
adorar bajo la forma vencedora de serpiente , siempre vido de la
sangre del hombre convertido en esclavo, suyo. Ponen tambin en
claro que el culto de la serpiente, como el sacrificio humano, ha
recorrido el mundo entero. Uno y otro existen hoy en grande escala,
especialmente el primero, en gran nmero de pueblos de frica,
Asia y Amrica. De modo que en la Ciudad del mal hay dos cosas
perpetuas , el sacrificio humano y la adoracin de la serpiente en su
fados y Guerrier le sujeta los pies. Se tiende en el suelo el cadver, y Fioreal lo despelleja con un cuchillo , despus de haberle cortado la cabeza. Ape
nas terminada esta operacin . Juana Pel , Floreal , Guerrier, Congo , Nereina, mujer de Floreal , Julin Nicols y las mujeres Roseida y Beyard, se
precipitan sobre la victima , devoran sus carnes palpitantes y se beben su
sangre , caliente todava. Despus de este horrible festn , los canbales se van
casa de Floreal con la cabeza de la pobre Clercina ; la ponen hervir con
batatas, y se comen la parte carnosa. Descarnado el crneo, 9e coloca sobre
un altar; Juana agita una campanilla, y los adeptos, ejecutando un dama
religiosa, dan vueltas alrededor del altar, cantando una cancin sagrada , que
probablemente no seria otra que el famoso himno vaudux :
Ehl ehl bomba I henl henl
Conga baflo s 1
Conga manne de li ,
Conga de ki la
Conga li I
Terminada la ceremonia , la piel y las entraas de Clercina fueron ente
rradas junto la casa de Floreal. Lo que haba quedado de la sangre de la
vctima lo hablan ya recogido en vasos , que deban conservarse con el mayor
cuidado. Los huesos fueron pulverizados, porque la ceniza deba conservarse
del mismo modo. La obra santa se haba completado , y los adoradores de la
culebra se separaron , citndose para el 6 de Enero, da de Reyes, en que
deban hacer un nuevo sacrificio. La vctima, oculta en casa de Floreal,
no esperaba ms que el cuchillo sagrado. Era una jovencita , llamada Losama , que Nereina haba robado en el camino de Leogane. Por fortuna , la
' justicia recibi aviso, y el tribunal conden muerte los antropfagos,
que fueron ejecutados el 6 de Febrero de 1864. (Monitor haitiano , 12 de
Marzo de 1864; vase tambin Cuite du Serpent, por el Dr. Boudin ; Journal
d'un mi', au Texa , pg. 354; La Tribune de Mohile, 2 de Octubre de 1865 ;
L'Orleannain , diario de Nueva-Orleans , 6 de Julio de <869, etc.)

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

299

figura natural : a las cuales puede aadirse una tercera ; los orculos
-' sn el mundo pagano. Y sin esto , cmo se explica que en todos los
climas , en todas las pocas , en todos los grados de civilizacin , el
hombre no cristiano haya tomado por su Dios , por su gran Dios , al
ms aborrecido de todos los seres, y le haya sacrificado todo lo mas
querido que tiene (1) ?
Ello sin embargo es asi. El hecho es universal y permanente;
luego tiene una causa universal y permanente. Esta causa no existe,
ni en las luces de la razn, ni en las inclinaciones de la naturaleza, ni
en la voluntad de Dios. menos de quedarse ante este intransigente
hecho con los ojos encandilados y la boca abierta , no hay mas reme
dio que explicarlo por el gran papel de la serpiente en la cada del
linaje humano. Con la razn iluminada por la le, hay que reconocer
que, no viniendo semejante culto de Dios ni del hombre, ha sido pre
cisamente revelado por una potencia intermedia. No olvidemos aqu
que la palabra revelacin no implica la divinidad del revelante ; sino
que la universalidad identidad de la revelacin implican la univer
salidad y la identidad del revelante.
Hablaremos de esto en otra parte.
Tratar todo esto de supersticin , de simbolismo y alegora , es
mentir la propia conciencia y burlarse del sentido comn. Hablar
de supersticin, de ignorancia, de demencia, tratndose de una
creencia fundamental , es no decir nada , es formar un proceso al
linaje humano. Pero si desde hace seis mil aos el linaje humano,
extrao al Cristianismo, ha sido y es todava un fantico, un igno
rante , un loco, eso es confesar que el Cristianismo es la verdad , la
iszn , la luz. Dejemos al incrdulo balbuciendo sofismas para eva
dirse de este argumento , y pasemos adelante.
(I) Vase sobre la serpiente un bello pasajfe de Chateaubriand. (Genio del
Crlet., t.'l , lib. m, c. 2.)

CAPTULO XXV.

Continuacin del anterior.

Sumahio.El Espritu Santo, orculo y director del orden social en la Ciu
dad del bien.Satans, orculo y director del orden social en la Ciudad
del mal. Existencia universal de los orculos satnicos: testimonio de
Plutarco y de Tertuliano. Creencia universal en los orculos ." pasajes
de Cicern; de Baltus. Eran los demonios mismos quienes daban los
orculos : palabras de Tertuliano , de San Cipriano, de Minucio Flix.
Los orculos no eran cosa de juglares : pruebas.
Hemos dicho que Jehova , presente en el tabernculo y en el tem
plo, no era solamente el Dios de su pueblo y el guardin de la reli
gin, sino tambin el orculo y el director de la sociedad civil y
poltica, es decir, que desde el londo de su santuario diriga todas
las empresas de su Ciudad , cuyos miembros tenan cuidado de no
hacer nada sin consultarle (1). Su divina voluntad se manifestaba su
cesivamente por medio de sueos , voces y orculos.
Todos los rasgos de este paralelismo se encuentran en la Ciudad
del mal. Creer que la presencia del dios serpiente en medio del mundo
no tena ms que un motivo un fin religioso , seria un error. Tenia
tambin un motivo , un fin social de primer orden. Es decir, en otros
trminos , que desde el fondo de sus santuarios, Satans diriga , no
solamente la religin , sino adems la sociedad pagana , por medio de
sus orculos y prestigios* Las pruebas de este nuevo fenmeno son
casi tan numerosas como las pginas de la historia.
El mundo pagano estaba lleno de orculos, y el mundo pagano
era toda la tierra, excepto la Judea. En este punto la historia cristia
na y la profana estn unnimes. nombre de la una y de la otra,
oigamos Plutarco y Tertuliano: el primero sacerdote de los dolos:
el segundo sacerdote del verdadero Dios. Plutarco se expresa asi,
El primer articulo de las leyes y del gobierno es la persuasin y
(t) Vanselas Concordancia de la Biblia, en la palabra Contultre.

HISTOBU SOCIAL DE LAS DOS CU'DADES.

:(it

creencia en los dioses, mediante la cual Licurgo santifico antigua

mente los Lacedemonios, Numa a los Romanos, Soln a los Atenien
ses, y Deucalin todos los Griegos en general, hacindolos devotos y
aficionados a los dioses con oraciones, juramentos, orculos y profecas;
de suerte que, recorriendo el mundo, encontraris ciudades sin mu
rallas, sin academias, sin reyes, sin plata, sin moneda, sin teatros,
sin gimnasios ; pero no veris jamas una sin Dios, sin oraciones, sin
sacrificios para conseguir los bienes y librarse de los niales. Ningn
hombre la ha visto nunca, ni la vera jams ; ms fcil seria edilicar
ana ciudad en el aire, que fundarla conservarla sin religin (1).
Formulando con una palabra el mismo pensamiento de Plutarco,
dice Tertuliano : El mundo esta atestado de orculos, oraculis stiptitus est orbis (2).
Por citar solamente algunos de los conocidos, tenemos a Beelzebub
entre los Filisteos, Moloc entre los Moabitas, Bel en Babilonia, Jpiter
Ammon en Egipto. En Grecia estaban Dlos, Claros, Pafos, Dcifos,
Ddoua. En Italia los clebres orculos de Geryn en Padua , de Diana
en Prenesta, de Hrcules en Tifjoli, de Apolo en Aquilea y en Bayas,
de la Sybila en Cumas: en Boma y sus cercanias los de Marte , de
Esculapio, del Vaticano, de Clitumno, de Jano, de Jpiter Pistor,
los de Ancio, el de Podalirio en la Calabria, y ms de otros ciento (3).
La misma Judea estaba rodeada de orculos. Una de las tentacio
nes mas inertes del pueblo de Dios era ir a consultarlos ; hasta el
punto de que la {tena de muerte, dictada en la ley, no siempre los
refrenaba. Desde el cisma de las diez tribus, hubo constantemente
orculos en medio de Israel (4). Sal mismo consulta la Pythonisa
de Endor, es decir, a una mujer poseda por un espritu llamado
Python, del que tantas veces se habla en la Escritura (o).
Y de-spus de todo, qu eran las respuestas de los augures y arspices, sino orculos o interpretacin de .orculos? Ahora bien: los
(1) Contra Cok)tu , cap. xvin.
(2) De anima., cap. xlvi.
(3j Baltus , Hit!, de orad., etc.
(4) Vanse , entre otros textos, / V Reg . . cap. i, v. 2 ; y ios pasajes donde
se habla de los sacerdotes de Baal.
(5) Dixitque Sal serv-i suis : Quaerite mihi mulierem habentem Pythonero, et vadam ad eam , et sciscitabor per illam. (/ Reg. , xxvm, 7.)Obser
vemos, con Baltus , que Pythn parece venir de una palabra hebrea que
significa serpiente, nombre adecuatkrttoque inspiraba todos los falsos
profetas. (lbid.)

augures y arspices se encontraban en todos los puntos del globo, asi

en las ciudades como en los campos, y su ciencia era objeto de un
estudio universal. Es un hecho constante, dice Cicern, que en lo
antiguo los jefes de los pueblos eran reyes y augures al mismo tiem
po. Gobernar y conocer los secretos divinos eran para ellos dos fun
ciones igualmente regias. De lo cual Roma, cuyos reyes fueron tam
bin augures inqua et reges augures, nos suministra grandes ejemplos.
Despus de ellos los particulares que fueron investidos del mismo
sacerdocio, gobernaron la repblica con la autoridad de la religin.
> Esta especie de adivinacin no la han descuidado tampoco los
brbaros. Hay en las (Jalias algunos druidas , entre los que yo conoci
Dividiaco de Autun, los cuales dicen que conocen lo por venir,
parte por su ciencia augural , parte conjeturalmente. Entre los persas,
los magos son augures y adivinos.... y nadie puede ser rey de Persia
que no se haya instruido previamente en la ciencia de los magos.
Hasta hay familias y naciones enteras , dadas la adivinacin de un
modo especial. Toda la ciudad de Telmesa, en la Caria, sobresale en
la ciencia de los arspices. En Elida, ciudad del Peloponeso, hay dos
familias, la de los Ymidas y la de Clytidas, que son clebres en la
misma ciencia.
En particular la Etruria, tiene reputacin de poseer un gran cono
cimiento de los fenmenos fulgurantes (i) , y de que- sabe explicar lo
que cada prodigio puede presagiar. Por esto nuestros antepasados en
los dias florecientes del imperio ordenaron muy sabiamente que seis
hijos de los principales senadores fueran enviados cada pueblo de
la Etruria , para instruirse en la ciencia de los Etruscos ; y esto por
temor de que , por la corrupcin de los hombres , llegara suceder,
andando los tiempos, que una autoridad tan grande en la religin
vinieran ejercerla , por el lucro , gentes mercenarias. En Frigia,
Pisidia , Cilicia y Arabia , se rigen ordinariamente por las seales que
observan en las aves; lo cual se practica igualmente en la Umbra (2).
Hemos dicho que el verdadero Dios manifestaba su voluntad por
medio de orculos propiamente dichos , y se ve sin interrupcin los
caudillos de Israel consultar al Seor en el tabernculo en el tem
plo por medio de roces misteriosas, que se oan sin ver nadie o
(1) Saban que con ciertas frmulas mgicas 99 poda llamar desviar
el rayo. Extat annalium memoria , sacris quibudam ac precalionibus vol
cogi fulmina vel impetran. (Ausaldi , Hiit., lib. n. c. 54.)
(2) De Divinal., lib. i, cap. XLI.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

303

viendo al que las pronunciaba ; testigos Agar , Geden , Samuel en

Silo , Saulo en el camino de Damasco : por medio de sueos ; tes
tigos Jacob , Judas Macabeo y otros ciento.
Satanas ha remedado todos estos gneros de revelacin. En cuanto ,
a los orculos propiamente dichos , acabamos de ver eme eran innu
merables en la Ciudad del mal. Y las voces misteriosas? Citaremos
ms abajo uno de los ejemplos ms notables. Entre tanto he aqu lo
que dice Cicern : Frecuentemente los faunos hacen oir su voz; mu
chas veces los dioses se han aparecido en figuras , de tal manera sen
sibles, que todo el que no fuera estpido impio se viera precisado
reconocer su presencia (1).?
Y en otra parte : Muchas veces tambin , segn refiere la tradi
cin , se ha oido los faunos en medio de las batallas ; muchas veces
se han oido voces verdaderas en ocasiones apuradas, sin que se pu
diera saber de dnde venan. Entre muchos ejemplos de este gnero,
des especialmente merecen llamar la atencin. Poco antes de la toma
de Roma , se oy una voz que sala del bosque consagrado Vesta....
y esta voz adverta que se reconstruyesen las murallas, pues de lo
contrario la ciudad seria prontamente toinada.... Y este orculo sali
mu\ verdadero (2).
Conocidas son las encinas de Dodona , cuya especie no se ha aca
bado. En Joal, escribe uno de nuestros misioneros de frica , hay
rboles fatdicos y ritos misteriosos para la evocacin de los genios (3).
(1) Saepe faunoruni vocea exauriitae ; saepe visae formae deorum,
quemvis nn hebetem aut impium, Deos praesentes esse conflteri coegerunt.
fDePatur. Deor., lib. il, cap. m.)
(2) Saepe etiam et in praeliis fauni auditi ; et in rei.ua turbidia veridcae
voces ex oceulto miesae esse dicuntur ; cujna generis duo sunt ex multis
exempla, sed maxima, etc. (De Divinal., lib. i, cap. xlv.)
(3) Annal. , etc. , n. 209 , p. 270 , lS(i;i.Se encuentran todava los usos
antiguos, transformados, es verdad, pero fciles do reconocer, en las cos
tumbres de la Grecia moderna. La adivinacin por el examen de los
huesos, dice Mad. Dora do latria , y particularmente del omoplato tostado,
es una transformacin evidente de la inspeccin de las entraas de las victi
mas, que tantas veces se menciona en Homero En DJona y Deltas el
laurel venerado revelaba lo por venir por la agitacin ruidosa de sus hojas
sagradas. En nuestros das las jvenes griegas examinan el ruido de las hojas
de los rosales. Las encinas fatdicas de Ddona en el Epiro, donde los
Pelasgos tenan un orculo tan clebre como el de Delfos , reciben todava
gentes que van dormir su sombra para adquirir en sueos el conoci
miento de lo futuro. (Vase Excursin en tliumlie et en Sfore , por Mad. Do
ra de Istria: Pars , 1863.)

30-

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Por lo que toca a los sueos, Cicern consagra nueve captulos

(del xx al xxix) do su libio primero Di- Divinatione , a referir algunos
de los mas clebres de Griegos y Romanos. Los templos, adonde se
iba en busca de ellos, se encontraban por doquiera. El mundo , dice
Tertuliano , estaba lleno de ellos. Por no citar sino algunos , quin
no conoce los de Anfiarao en Ropo , de Auliloco en Malo , de Sarpedon en Troade , de Trofnio en Beocia , de Mopso en Cilicia , de Hermiona en Macedonia , de Pasifae en la Laconia?Es una cosa cierta
que muy frecuentemente los demonios enviau sueos, veces ver
daderos, graciosos y seductores , y no ignoramos por qu; pero mas
ordinariamente los envan congojosos , falsos, vergonzosos, inmun
dos (1). i Igualmente que Cicern , el gran apologista presenta un largo
catalogo de ellos.
La creencia en los orculos, es decir, en los dioses parlantes , no
era menos universal que la existencia misma de los orculos. Escuchemosde nuevo el doble testimonio de la antigedad. El Oriente y el
Occidente, contina Tertuliano, los Romanos y los Griegos, toda
la literatura del mundo, cree en los orculos, los comenta y los
afirma (2).
Nuestra repblica, dice Cicern, lo mismo que todos los reinos,
pueblos y naciones, esta llena de ejemplos de la veracidad increble
de los orculos. Nunca los de Polydio, de Melampo, de Mopso, de
Anliarao, de Calcas y de Heleno, habran alcanzado tanta fama : nunca
tantas naciones como la Arabia, la Frigia, la Lycaonia, la Cilicia, y
especialmente la Pisidia, habran conservado los suyos hasta nuestros
das , si toda la antigedad no hubiese atestiguado su verdad. Nunca
nuestro Romulo los habra consultado para fundar Roma, y el nom
bre de Accio Navio no habra sido por tanto tiempo celebrado , si to
dos estos orculos no hubiesen dicho cosas admirables y verda
deras (3).
(1) Nam et oraculis hoc genus stipatus est orbis : ut Aphiarai apud
Oropum ; Amphilochi , apud Mallum ; Sarpedonis, in Troade ; Trophonii,
in Bcotia ; Mopsi, in Cilicia; Hermionis, in Macedonia ; Pasiphaae, in
Lacrima. Defnimus enim a daemoniis , plurimum incuti somnia , etc. (Dt
Anima, cap. xlv, xi.vii.)
(2) Quanti autem commentatores et affirmatores in hanc rem.... tota
saeculi litteratura. (D Anima, ibid.)
(3) Jamavero permultorum exemplorum et nostra plena eet respuiilica,
et omnia regna, omnesque populi , cunctaeque gentes , augurum praedictis
multa incredibiliter vera cecidisae. Neque enim Holyidi, neque Melampodis,
neque Mopsi , neque Amphiarai, neque Calchantis, neque Eleni tantom

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

305

Esta fe del linaje humano la apoya Cicern en el razonamiento

siguiente : Es cierto que existen los dioses; luego nos dan conocer
lo por venir. Si nos lo dan conocer por medio de seales, es me
nester que la vez nos den el medio de entenderlas : este medio no
puede ser sino la adivinacin ; luego hay adivinacin.... Si pues la
razn y los hechos estn en mi favor ; si las naciones , si los brbaros,
si nuestros mismos antepasados convienen en todo lo que acabo de
enunciar, qu motivo hay para ponerlo en duda? Y si adems de
eso es cosa reconocida por los ms grandes filsofos , por los poetas
ms clebres, y por los hombres de ms eminente sabidura que fun
daron las repblicas y edificaron las ciudades, esperaremos que
hablen las bestias , y no nos daremos por satisfechos con el acuerdo
unnime del linaje humano?.... La verdad de los orculos es una
cosa de que jams se ha dudado en el mundo,,hasta esa filosofa que
se ha extendido de poco tiempo ac (1) ; y aun despus del progreso
de esa filosofa, ningn filsofo ha sido de otro parecer. SloEpicuro
lleva la opinin contraria. Pero deber estimarse en algo el parecer
deun hombre que sostiene que no hay virtud generosa en el mundo (2)?
Hablando en particular del orculo de Delfos, dice : Yo sostengo
que jamas este orculo habra sido tan clebre y famoso, jams habra
sido enriquecido con los presentes de todos los pueblos y de todos los
reyes, si todas las generaciones no hubieran reconocido la verdad de
sus respuestas (3). Ms adelante asegura de nuevo que no es sola
mente el pueblo quien cree en los oraculos, sino todo lo mas ilus
trado que hay en el mundo. Excepto Epicuro, escribe, que no sabe
ms que tartamudear cuando habla de la naturaleza de los dioses , to
dos los filsofos han credo en los orculos (4). i
nomen fnisset, Deque tot nationes id ad hoc tempus retinuissent, Arabum,
Phrygum , Lycaonum , Cilicum , maximeque Pisidorum , nlsi vetustas ea
certa esse docuisset. Nec vero Romulus noster auspicato urbem condidisset,
neque Att Navii nomen memoria floreret tamdiu, nisi hi omnes multa ad
veritatem admirabilia dixissent. (De Legib., lib. n , cap. xin.)
(1) Era el racionalismo, que devoraba lo que de las antiguaB tradiciones
quedaba entre los paganos.
(2) De Divinal., lib. i, cap. xxxix.
(3) Defendo unum, numquam illud oraculum Delphis tam celebre et tam
clarum fuisset, neque tantis donis refertum omnium populorum atque
regora , nisi omnis aetas oraculorum illorum veritatem esset experta. (Ibid.,
De Divinal., lib. i, cap. xxix.)
(4) Reliqui vero omnes philosophi , praeter Epicurum balbutientem de
natura deorum, divinationem probaverunt. (Ibid.)
TOMO I.

20

301)

TRATADO DEL ESPRITU SAXTO.

Nada hay ms verdadero. Las escuelas filosficas ms clebres de

la antigedad, tales como tes pitagricas, platnicas y estoicas, defen
dan los orculos con todos sus bros, y trataban de impos y ateos
al pequeo nmero de epicreos y cnicos que no les daban fe. Esta
creencia no ces con el paganismo.
Despus dol nacimiento del Salvador del mundo , dice Baltus,
todos los filsofos se aferraron a esa creencia ms que nunca. Defen
dieron ardorosamente los orculos , para sostener la decadente causa
de su religin. Hasta los mismos cnicos y epicreos , olvidando en
esta ocasin los principios y los intereses de su secta, nada omitan
para hacer valer los orculos, como se ve en la obra de Celso, donde
este epicreo opone los Profetas del Antiguo Testamento (1) los
orculos de la Grecia, que l coloca muy por encima de los Profetas,
hablando de aquellos como quien est muy persuadido de su excelen
cia y de las grandes ventajas que haban producido. Y lo mismo pasa
con Mximo de Tyro, cnico de profesin y maestro de Juliano Apos
tla (2). t
v
Con la misma certidumbre que se crea en los orculos, se creia
tambin en la presencia de los dioses que los daban (3). Por esto cada
orculo llevaba el nombre de un dios : Apolo en Delfos, Esculapio
en Mal hasia , Jpiter en el santuario de Memnn , y asi otros. Pues
bien : los que los paganos apellidaban dioses no eran ms que demo
nios : cien veces los Padres de la Iglesia , testigos de los orculos y de
los prestigios, lo probaron con palabras y con obras.
Hasta aqu , dice Tertuliano , he aducido razones ; mas he aqu
hechos evidentes que prueban que vuestros dioses no son mas que
demonios. Presntese ante vuestro tribunal un verdadero poseso del
demonio : si cualquier cristiano le manda hablar, al instante ese esp
ritu confesar tan de veras que no es masque un demonio, como fal
samente deca en otra parte que era Dios. Llamad tambin osos que
estn inspirados por algunas de vuestras divinidades, por esa Vir
gen que promete lluvias, o por ese Esculapio que cura a los enfer
mos. Si esos dioses, incapaces de mentirle un cristiano que les pre
gunte, no confiesan que son demonios, haced morir en el acto al
(t) Apud Origen-, lib. vn.
(2) feponie, part. m, p. 344.
(3) Oracula, dice Cicern, ex eo ipso appellata sunt, quoc! ineat his
deorum oralio. {Top.) Y en otra parte : Deus inclusus corpore humano, jam
non Cassandra, loquitur. (De Divina., lib. i, cap. xzxi.)

HISTORIA SOCIAL DB LAS DOS CIUDADES.

307

cristiano temerario. Qu puede haber ms evidente que este hecho,

ni mas seguro que esta prueba (!)?>
San Cipriano habla igual que Tertuliano. Los espritus malignos,
dice, escondidos en las estatuas y en las imgenes consagradas, son
los que inspiran sus profetas ; los que menean las libras de las en
traas de las vctimas ; los que dirigen el vuelo de las aves, disponen
las suertes y dan orculos , mezclando siempre la mentira con la ver
dad (2). ! Despus, en prueba de su aserto, aade el Santo doctor: Sin
embargo, conjurando estos espritus en el nombre del verdadero
Dios, nos obedecen al punto, se someten nosotros, nos lo confiesan
todo, y tienen que salirse de los cuerpos que poseen. Se deja ver que
nuestras oraciones redoblan sus penas , los agitan y los atormentan
horriblemente. Se les oye aullar, gemir, suplicar y declarar, aun
eu presencia de sus adoradores, de dnde vienen, y cundo se
irn (3).
Minucio Flix, Laclando, San Atanasio, todos los Padres latinos
y griegos, afirman el mismo hecho, y lo afirman ronte frente de los
mismos paganos. O todos estos grandes hombres estaban alucinados,
hay que reconocer que estaban bien seguros de lo que decan para
fundar sobre tal prueba la apologa del Cristianismo y la verdad dla
religin que defendan (4).
Tambin era meuester, que estuviera alucinado, o que tuviera
por muy bien demostrada la verdad de los orculos, uno de los ms
grandes hombres de los tiempos modernos, el grave, el ilustre Kepler, para que no haya temido escribir delante de la ciencia y de la
senii-cieucia: No se puede negar que on otros tiempos los demonios
(1) .... Nisi se daemones confessi fuerint, ohristiano mentid non audentei, ibdem illius christiani procacissimi sanguinem fundite. Quid isto opere
rnanifestius? quid hac probatione fidelius? (Apol., cap. xxm.)Esta prueba
se encuentra cien veces repetida en las actas de los mrtires de Oriecte y
Occidente.
(2) Hi ergo spiritus sub statuis et imaginibus consecratis delitescunt.
Ili afflatu buo vatum pectora inspirant, extorum fibras animant , avium
volatus gubernant , sortea regunt , oracula efficiunt , falsa veris semper involvunt- (1)3 idnor. vanilat.J
(3) Hic tamen adjurati per Deum verum nobis statim cedunt et fatentur,
et de obsessis corporibus exire conguntur. Videas illos nostra voce et oratione
oceulte flagellis caedi, igne torqueri , incremento poenae propagantis exten
d, ejulare, gemere , deprecari ; unde veniant et quando discedant, ipsis
etiam qui se colunt audieutibus , confiten. (Ibii.)
(i) Vase Ballus , i part. , p. 90 \ 109.

308

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

t
han hablado los hombres por medio de los dolos, las encinas, los
maderos, las cavernas, los animales y las partes mas mudas del
cuerpo ; de suerte que el arte de la adivinacin no es de modo alguno
cosa de juego para engaar la gente sencilla (1).
Por lo dems , el punto controvertido entre cristianos y paganos
no era la presencia de los espritus en los orculos, sino la naturaleza
de esos espritus. Los paganos sostenan que erau dioses y los adora
ban : los cristianos, por el contrario, probaban que eran demonios y
execraban su culto. Pero, lo repetimos, todos estaban conformes eo
reconocer la presencia de agentes sobrenaturales en los orculos. He
mos dicho que los cristianos probaban que todos esos dioses inspira
dores de los orculos no eran ms que espritus malignos, y sus ar
gumentos no tenan rplica.

Por una parte, obligaban los pretendidos dioses confesar por

si mismos que no eran ms que demonios. Bien sabis, deca Minucio Flix sus antiguos correligionarios, que vuestros dioses, e!
mismo Saturno, Serapis, Jpiter y todos los otros que adoris, coniesan que no son ms que demonios. Pues no es creble que mientan
por deshonrarse , y menos ante vosotros. Creed, pues, y reconoced
que son demonios, toda vez que ellos mismos dan testimonio de
ello (*)..
Por otra parte, resumiendo, segn los mismos autores paganos,
los orculos de los dioses y los actos que eran su consecuencia , de
mostraban, con la evidencia de la luz , que haban mandado constan
temente los sacriticios humanos impurezas que daji vergenza,
haban enseado la magia y provocado guerras y muertes, haban

(1) Neyari non potest ab hujusmodi spiritibus olim homiaibns responsa

data ex idolis , quercubus , lucs , antris , animalibus , absurdisquo corporu
partibus; eque mera sitnplicium deceptio fuit auspicina. Erant eaim iata
daemonia, iu avibusper arem dirigendis operosa, quibus , Deo permitiente,
multa bominibus praesignificabantur. Equidem et hodie ioterdum exempla
audiuntur ominoaarum avium.etc. (De Sulla nova. Cotnetarum phyologica,
p. 107, in 4., Pragae, <606.)
(2) Haee ornla sciunt plerique vestrum , ipsos daemones de semetipsis
confiten, quoties a nobis tormenta verborum et orationis incendiis de corporibus exiguntur. Ipse Saturnus , et Serapis, et Jpiter, et quidquid
daemonum colitis , vieli dolore , quod sunt eloquuntur. Nec utique in turpitudicem sui , nonnullis praeaertim vestrum assistentibus , mentiuntur. Ipsi
teelibus , eos esee daemones de se verum confitentibus , credile , etc. ( InOclat.J

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

309

alabado a hombres impos y malvados y aniquilado el dogma de la

libertad humana, sosteniendo en todas partes las doctrinas del fata
lismo del destino (1).
i Y vosotros consideris como dioses, les deca Lactancio, los
que de esta manera ultrajan la humanidad y la verdad ! Si , son dio
ses; pero dioses malignos y perversos, es decir, espritus rebeldes,
tpie pretenden usurpar el nombre de Dios y el culto que le es debido.
Y uo porque ellos ambicionen los honores , que de nada les sirven a
los que estn perdidos sin remedio ; no porque tengan la pretensin
de perjudicar a Dios, que nadie puede hacerle perjuicio; sino por
hacer dao los hombres. Quieren toda costa apartarlos del cono
cimiento y del culto de la Majestad suprema, para privarlos de la
felicidad inmortal que ellos perdieron por su malicia. Ellos oscurecen
la verdad con nubes y tinieblas, para que el humano linaje no conozca
su Criador y su Padre. Para mejor salirse con su intento, se ocul
tan en los templos, toman parte en los sacrificios , hacen prestigios
que asombran , y consiguen asi que se den los honores divinos los
simulacros de los dioses (2).
De lo que precede resultan dos hechos: el primero, que el mundo
pagano estaba lleno de orculos, estaba rodeado de ellos, como una
linea de circunvalacin rodea la ciudad sitiada: oraculis stipatus. Tal
es, entre mil otras, la declaracin de Plutarco y de Tertuliano, dos
testigos oculares, antipodas entre si, y, por tanto, extraos toda
connivencia. El segundo hecho es que los orculos eran dados por
los espritus. Sobre este punto tenemos tambin unanimidad de tes
tigos oculares. La incredulidad moderna no se atreve negar el
hecho ; pero se burla de la explicacin. Segn ella , los orculos
eran un puro juego , bueno para entretener d la muchedumbre igno
rante, pero sin influencia sobre los hombres ilustrados, que no crean
en ellos.
Un juego! Esto se dice muy pronto ; pero y las pruebas? Afir
mar no es probar. Qu viene ser un juego que durante veinte
siglos ha reinado en toda la extensin del globo , que constantemente
(I) Vanse las pruebas en Baltus, part. i, pg. 118-130.
(i) ....Effundunt ilaque tenabras et veritatem calgine obdacunt, ne
Dominum et Palrem suum norint, et ut illiciant facile, in templis se oceuluflt, et Bacrificiis omnibus praesto adsunt, eduntque saepe prodigia quibua
obstupefacti homines (Idem commodeat simulacris divinitatis et numinis.
(Liect., lib. u, c. xvii.)

310

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ha alucinado al linaje humano , hasta el punto de hacerle creer que

veia lo que no veia , y que oia lo que no oia? Un juego , que reina
todava en la mayor parte de la tierra , donde contina produciendo
el mismo trasorno de los sentidos y de la razn? Un juego , que no
ha cesado entre las naciones civilizadas sino con el advenimiento del
Cristianismo; que contina con los mismos resultados entre todos los
pueblos que el Cristianismo no ha iluminado , y que vuelve ello*
cuando esta luz cristiana desaparece?
Singular juego, cuyo secreto se pierde cuando el mundo se hacecristiano , y que se vuelve a encontrar apenas cesa de serlo ! Decidme
el nombre , el pas , el nacimiento del hbil juglar que lo invent , y
que renuncia su oficio segn el grado de latitud que se encuentra
respecto del Cristianismo.... Admitir un juego universal y universalmente credo, es admitir la locura universal ; pero si decs que e
gnero humano est loco , probad que vosotros estis cuerdos.
Y despus de todo , de qu gnero era ese juego? Era bueno,
decs, para entretener la muchedumbre ignorante. Singular entre
tenimiento do la muchedumbre, por ms ignorante que se la supon
ga , el sacrificio de los seres ms queridos que tenia ! Todos los orcu
los han exigido vctimas humanas. Se ha visto rail veces, en mil
puntos del globo , millares de padres , llevar sus propios hijos Iosaltares de divinidades monstruosas , para que fueran inmolados : y
decs que todo esto no era ms que cosa de juego!
Se han visto pueblos enteros, como los Pelasgos de la Gran Gre
cia, abandonar sus bienes y su patria, por sustraerse las rdenes de
esos orculos sanguinarios, y jams se les ocurri sospechar de las
faramallas sacerdotales! Admits tan serios que los hombres hayau
podido jugar asi con sus semejantes durante siglos enteros, y sin que
nadie haya podido jamas descubrir la trampa I Si sois incrdulos en
materia de religin , menester es que convengis en que no lo sois
porque os falte credulidad.
Por lo menos, poneos de acuerdo con vosotros mismos. Para vos
otros la antigedad pagana es la poca de la verdadera luz : y la su
ponis la ms fcil de engaar ! Es que vuestras convicciones cam
bian segn la polmica lo va exigiendo ?
Vosotros respondis : no se trata sino de la muchedumbre igno
rante, que se encuentra hasta en las pocas ms civilizadas. Err
efecto: singular muchedumbre ignorante , que, segn Tertuliano,
comprende todos los hombres instruidos del mundo , omnis sacad i
litteratura; y que, como atestigua el mismo Cicern, se compone de

HJSTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

311

todo lo mas clebre por el talento y la ciencia que los pueblos paga
nos de Oriente y Occidente conocieron durante dos mil aos: reyes,
legisladores, capitanes, oradores , filsofos de todo nombre, pitag
ricos , platnicos, estoicos , todos los hombres , en fin , menos tres
cuatro brutos epicreos , Epicuri de (rege porci : he ahi de qu se
compone la multitud ignorante que crey en los orculos. Y vosotros
uo creis! Esta negativa es peligrosa; andad con cuidado, no sea que se
os aplique aquel proverbio : Ijos que se asemejan, se juntan.
Antes de continuar el examen de la objecin , detengmonos un
instante. Para separarse asi de la fe comn , se necesita algo ms que
pretextos; se necesitan motivos. Hasta aqui no hemos visto ms que
Jo primero; veamos si hay algunos de los segundos. Dos podran
ser : la ignorancia y el inters. Un filosofo grave nos los va a ex
plicar.
tLa falta de conocimiento de nosotros mismos nos hace olvidar
que los hombres son naturalmente incrdulos : No vemos fcilmente
lo que est ms all de lo que vemos. Todo lo que es maravilloso y
extraordinario les parece sospechoso : siempre sospechan fraude o
impostura, y por poco de esto que haya , no es posible que se les pase.
Y por esta resistencia natural a creer lo que parece extraordinario,
sucede demasiadas veces que suponen que media engao donde no
tienen el menor motivo para suponerlo. Y si la verdad, muchas ve
ces a una verdad totalmente divina , le cuesta tanto trabajo el hacerse
reconocer, como un engao puramente humano podria sostenerse por
largo tiempo? Cmo podra subsistir siglos enteros , y alucinar, no
ya a algunos ignorantes , sino los hombres mas sabios y a las ms
ilustradas y hbiles naciones ?
Tales han sido al pie de la letra esos orculos famosos del paga
nismo. Han subsistido ms de dos mil aos , han sido , durante este
tiempo, consultados, admirados y respetados de todo el paganismo,
de los pueblos y de las naciones mas ilustrados. Los Griegos y los
Romanos los consideraron como lo ms augusto y divino que haba
en su religin. Todos los filsofos estuvieron persuadidos do ello, lo
mismo que los dems. Apenas se encuentra alguno de esos que , se
mejantes a las bestias, no reconocen ni divinidad , ni providencia, ni
inmortalidad del alma , que se atreva a decir tartamudeando que
todos esos orculos no han sido mas que engaos de los sacerdotes de
los dolos (!).
(I) Ballus, part. m , 231 y eig.

312

TRATADO DJ5L ESPRITU SANTO.

Se ve por esto de dnde viene la oposicin. No son ni la autoridad

ni la ciencia quienes la motivan , es el inters del corazn. Lo sobre
natural le molesta al hombre animal , y por esto lo niega ; pero su
negacin lo lleva al absurdo. Los epicreos antiguos y modernos,
contina Baltus , se ven precisados admitir el hecho de los orcu
los ; pero conforme ellos los explican , los orculos eran unos engaos
tan groseros, que deberan ser incapaces de embaucar, durante seis
semanas , los ms estpidos ignorantes campesinos. Segn ellos,
se hablaba los adoradores desde las estatuas huecas , se les gritaba
por medio de trompetas , se les adormeca con yo no s qu drogas,
y ante sus ojos se hacan tteres.
Y por espacio de veinte siglos han credo todos los pueblos que
esto era divino, sobrenatural, milagroso, en una palabra , obra de
los dioses y efecto de su poder I Entre los filsofos mas hbiles , en
el seno de las naciones ms ilustradas no hubo nadie que descubriera
el fraude ! Por ventura los hombres de entonces eran incapaces de
sospechar que se les pudiera se les quisiera engaar ? Si los sacer
dotes de los dolos tenan inters en entretenerlos y seducirlos, no
lo tenan ellos mucho mayor en no dejarse engaar ?
Para dar su explicacin naturalista de los orculos cierto barniz
de ciencia , otros epicreos los han atribuido virtudes ocultas,
propiedades desconocidas de la naturaleza , a fluidos , ciertas ex
halaciones de la tierra (1).
Pero si esas virtudes son ocultas y esas propiedades son descono
cidas, cmo saben ellos que pueden dar orculos? Qu relacin
han descubierto entre ciertas exhalaciones de la tierra y la facultad
de anunciar lo futuro , de ver largas distancias ? o advierten
que se ponen en ridculo los ojos del sentido comn , profiriendo
palabras en vez de exponer ideas ? y tambin los ojos de sus com
paeros , indagando seriamente la causa de un efecto que no es ms
que una quimera , o una grosera trapacera de algunos impostores?
I Y se dicen valientemente incrdulos !
La verdad es que para creer que tantos grandes hombres , tantas
naciones diferentes, hayan estado en tan prodigiosa ceguera durante
tan larga serie de siglos, es menester tener una credulidad bien
robusta. Ms fcil seria creer todo lo mas increble y prodigioso que
hay en las fbulas. Vosotros, sin embargo, creis este prodigio de
credulidad universal, tan enemigos como sois de lo maravilloso. Qu
(I) As hablaba el epicreo Plinio , lib. n , ZVatur. hht., cap. xcm.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

313

es esto? Es que muclias gentes no les gusta iiablar de demonios , ni

de nada que d esto se refiera : esto recuerda ciertas ideas de la otra
vida : ellos tienen bastante fe en las verdades de la religin , por ra
zonamientos especulativos ; pero otras pruebas demasiado sensibles
de estas mismas verdades les incomodan (1).
(t) Bailas, ubi tupra. Santo Tomas haba dicho que esas negaciones
provienen tx radice incrtdulitatit. (IV Din. xzxiv,art. 3.)

CAPTULO XXVI1.

(Conclusin del anterior.)

Sumario. Nuevas pruebas de que los orculos no eran cosa de juego.
Ejemplo de los Romanos durante todo el tiempo de su imperio.Hecho*
curiosos del tiempo de Cicern.Pena de muerte contra los que despre
ciasen los orculos. Ejemplos de los Griegos.Procesiones continuas
los templos de los orculos: testimonios de Cicern, de Estrnbn, de Mar
co Aurelio.Orculos en sueos : nuevo rasgo de paralelismo : testimo
nio de Arriano, de Cicern y de Tertuliano.Otro punto de paralelismo:
el templo de .Terusaln y el templo de Delfos.- Celebridad y riqneza de
este ltimo.Existencia actual de los orculos entre todos los pueblos
que todava son paganos:Madagascar, China, Cochinchina.Resumen del
paralelismo entre las dos Ciudades.Bellas palabras de uu Padre del
Concilio de Trente
Aade la objecin epicrea , que los orculos no tenan influencia
sobra los hombres instruidos , quienes no crean en ellos.
Se acaba de leer la prueba de lo contrario, es decir, de que los
hombres instruidos de la antigedad pagana crean en los orculos;
no la repetiremos. Recordemos solamente , que en nombre de todas las
generaciones, omnis netas, Cicern ha dado los modernos paganos
un solemne ments. Cmo se las hayan de componer con el hombre
ms ilustre de las letras antiguas, como ellos le apellidan, es negocio
de ellos (1). El nuestro consiste en examinar si, en conformidad la
objecin, los orculos no tenian influencia alguna en la conducta de
los hombres y los pueblos ilustrados del antiguo mundo.
Pues bien: la verdad es que los orculos ejercan tal influencia en
(I) Lo mismo que en Platon , hay en Cicern dos hombres : el hombre
de la tradicin, y el hombre del racionalismo. El primero habla en el libro
primero De Divina., y atestigua la fe universal en los orculos. En el segundo
libro, el racionalista amontnalas pobres negaciones, que la razn indivi
dual opone la razn general. Es el sofista contra el filsofo, el pigmeo con
tra el gigante.

w
HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS Ul UDA DES.

3 1 '

!a conducta pblica y privada de los paganos ms ilustrados, sin dis

tincin de pais ni civilizacin, que les arrancaban los sacrificios ms
costosos la naturaleza , la inmolacin de sus hijos y el despojo de
sus bienes. La verdad es tambin que los hombres y los pueblos ms
clebres no emprendan ninguna cosa importante sin consultarlos
antes. Limitmonos algunos hechos.
Se trata del orden puramente religioso? Cuntas veces no se
vi los judos, infieles Jehov , caer en Moloc, sin distincin de
posicin social, y peticin del dolo inmolar sus hijos y sus hijas
esta divinidad cruel ? En Fenicia , Siria , Persia , Arabia , frica , Cre
ta, Cartago, los ms insignes ciudadanos se resignan al mismo sacri
ficio , por orden do los orculos. En virtud de su mandato, en Grecia
el rey Erecteo inmola su hija querida, Agamenn la suya, Idomeneo su hijo, los Atenienses sus hijas hijos escogidos, los Mesenios una virgen inocente, los Tbanos al hijo de su rey, los Aqueos
al mozo y la moza ms hermosos de su capital. En todos los pueblos
clebres de la antigedad se celebran sacrificios del mismo gnero,
esto es, solemnes y exigidos por la autoridad publica (1).
En cuanto al despojo de sus bienes, se saben las inmensas rique
zas acumuladas en los templos de los orculos, de las cuales hablare
mos luego.
Se trata de la influencia de los orculos sobre la sociedad y la
familia , en los negocios pblicos y en los privados? No era menos
poderosa, ni menos universal que en el orden religioso. Tambin
aqu nos limitaremos algunos ejemplos, que tomaremos de entre
los pueblos y los hombres modelos.
Rmulo quiere edificar Roma ; pero antes de poner manos la
obra consulta al oraculo. Es una tradicin constante, dice Cicern,
que Rmulo, padre y fundador de Roma , no solamente no ech los
fundamentos de esta Ciudad antes de oir los pronsticos, sino que l
mismo era un excelente agorero , ptimas augur. Los otros reyes, sus
sucesores , emplearon los ageros, y despus de la expulsin de los
reyes, nada se hizo en Roma por la autoridad pblica, ni en paz ni
en guerra , -sin intervencin do los arspices (2).
(1) Vanse, entre otros , los Annales de philot. chrl., Abril, Junio , Julio,
Diciembre de 1871.
(2) Principio , hujus urbie parens , Romulus, non solum auspicato urbem
condidisse, sed ipse etiam optinnn augur fuiste traditur. Deinde auguribu
et reliqui reges usi : et exactis regibus, nihil publice sine auspiciis nec domi,
nec militiae gerebatur. (Di Divinal., lib. i, c. u.J

316

THATADO Uiil, ESPRITU SANTO.

Y en otra parte : La aruspicina de Rmulo no era cosa que l in

ventara despus de la fundacin de Roma, para engaar al vulgo
ignorante ; era , por el contrario, una ceremonia religiosa, fundada
en una ciencia cierta, que l dejo la posteridad. l y su hermano
eran agoreros antes de la fundacin de esta ciudad, como lo vemos
en Ennio (1).
Numa quiere dar leyes Roma ; pues a consultar al orculo. Es
proclamado rey por el pueblo ; pues , antes de aceptar el cetro ,
consultar al orculo. Y esta ltima consulta se convierte en una ley,
constantemente observada por los sucesores de Numa mientras dur
el imperio (2). Vedlos, ved todos esos reyes de la Ciudad del mal
consagrados por Satans! Qu nueva parodia del verdadero Dios y
de la Ciudad del bien !
Los primeros romanos consultaron al orculo de Delfos sobre la
monarqua. Junio Bruto comprendi la respuesta ; de all se fu
echar los reyes y establecer la repblica, de la que fu el primer
cnsul (3). Ms adelante, el Senado envia una embajada consultar
al mismo orculo sobre el xito de la guerra contra los veyos ; se hace
lo que el orculo ha dispuesto, y vencen los romanos (4). Cuando se
van civilizando, no pierden los romanos la costumbre de recurrir a
!os orculos. Sus generales antes de marchar la guerra y antes de
librar la batalla , sus magistrados antes de entrar en el cargo , sus
hombres mas clebres antes de emprender un negocio importante , no
dejan nunca de consultarlos (S).
Omitiendo otros, el gran Cicern consulta al orculo de Delfos
sobre el gnero de vida que debera abrazar para hacerse clebre , y
la respuesta del Dios determina su vocacin (6). Octavio Rufo , padre
de Augusto, consulta Baco el de Tracia sobre el destino de su
hijo, y recibe pronstico favorable (7). Antes de la batalla de Farsalia , Casio consulta al orculo de Delfos. Ms tarde, Tiberio consulta
al de fteryn, Nern al de Delfos , Germnico al de Claros, Caligula
(1) Dt Divinal., lib. i , cap. iltiii.
(2) Antiquit. Rom., art. Homubu et Litonu.
(3) Delphos ad mxime inclytum in terris oraculum miItere itatnit, etc.
(Til. Lie., lib. I, decad. i.)
(4) Id. , lib. v , decad. i.
(5) Omitto nostros, qai nihil in bello sitie extis aguot , nihil sine auspiciis dorai habent. (Cicer., Di dhinal., lib. i, c. xliii.)
(fi) Plutarch., in Cictr.
(7) Sutlon., in Ocl. Aug., c. xciv.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CKDADES.

:I7

al de Ancio , Vespasiano al del dios Carmelo , Tilo al de Venus en

Pafos, Trajano el de Helipolis , Adriano el de Jpiter Nicforo, Se
vero el de Jpiter Belo , Caracalla consulta con avidez increible todos
los que puede encntrar , y lo mismo hacen todos esos otros seores
del mundo hasta Juliano Apstata inclusive (1).
Qu diremos de esa grande procesin de magistrados, generales
y emperadores romanos que consultan al demonio? Permtasenos
repetirlo : no es esto un remedo visible de lo que pasaba en Israel,
y un nuevo rasgo de paralelismo entre la Ciudad del mal y la del bien?
No es esto todo. El orculo divino dirigi constantemente los
caudillos de la nacin santa. Del mismo modo estos principes del pa
ganismo, cuya ilustracin se admira, guindose por las respuestas
que obtuvieron, hicieron una larga serie de acciones famosas, lauda
bles alguna vez, criminales mas frecuentemente; edificaron ciuda
des, dieron leyes, modificaron instituciones, emprendieron guerras,
libraron batallas, firmaron tratados, arreglaron los asuntos del Estado
y gobernaron el imperio romano , es decir , la mayor parte del mundo
conocido. Y hay valor para decir que los orculos no teuian influen
cia sobre la conducta de los hombres ilustrados y que stos no creian
en ellos !
Pero acerca de la sumisin religiosa con que reciban y honraban
los orculos , hay que oir al misino Cicern , a Cicern hablando en
medio de las luces del gran siglo de Augusto, a Cicern, agorero, o,
como hoy diramos nosotros, medium, y medium oficial. Refiriendo
las leyes religiosas de Roma , esas leyes recibidas , por decirlo asi,
de la mano misma de los dioses , a diis quasi traditam religionem,
ctalas prescripciones siguientes: Haya dos clases de sacerdotes,
unos que estn al frente de las ceremonias y los sacrificios , otros cuyas
funciones sean interpretar, a peticin del Senado y del pueblo, las
palabras oscuras de los adivinos y de los orculos. Los intrpretes de
Jpiter ptimo Mximo, augures pblicos, consulten, segn los ri
tos, los presagios y los auspicios. Los sacerdotes reciban los prons
ticos , para velar por la conservacin de las vias y de los verjeles y
de la salud del pueblo. Los que estn encargados de la guerra y de
los intereses pblicos , tomen los pronsticos y dirjanse por sus in
dicaciones. Han de asegurarse de si los dioses no estn enojados , y
(I) Baltun, etc., p. 365 y sig.; y en la continuacin , pag. 30.; y Bullet.
Hist. de tVM&K. Ju chrisl., pag. 3tS y sig . donde se leen todos le textos de
los autores paganos.

- > -i
318

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

deben indicar cuidadosamente las partes del cielo en que estallar el

rayo (1).
La ligereza moderna no dejara de rerse de estas funciones augu
rales, de estas consultas y respuestas ; pero, no obstauteel dicho del
viejo Catn, la gravedad romana no se reia. Sigamos oyendo Cice
rn : Todo loque los augures declaren injusto, nefasto, vicioso o
malo, sera reputado nulo y no sucedido. El que rehuse someterse a
esta declaracin , sera castigado cn pena de muerte (2). De modo
que la muerte , ni ms ni menos , era la pena reservada al que des
preciase los orculos, fuera quien fuese , y se vieron generales cn
denados a muerte y ejecutados por haber obtenido una victoria contra
la voluntad de los dioses. Aqui tenemos que sealar todava otro rasgo
de paralelismo. Las penas mas severas y las calamidades publicas son
en la ley de Moiss el castigo de los que no consulten el oraculo del
Seor que menosprecien sus respuestas. Cmo es posible , pues,
no ver una nueva parodia en las terribles penas que Satans impone
como sancin de sus orculos?
/.Pero acaso este respeto religioso de los orculos, bueno para Rmulo y sus ignorantes bandidos, desapareci ante las luces de la
civilizacin romana? El gran siglo de Augusto, por ejemplo, hubo
de rerse impunemente de la sencilla y candida fe de sus mayores?
Dejemos otra vez la palabra Cicern , y escuchemos este testigo
irrecusable celebrar el poder de los augures , segn existia en su
tiemi. Uno de los mas altse importantes empleos de la repblica,
ya por los derechos que tiene , ya por la autoridad que da , es sin
disputa el de arspice (3). Y no digo esto porque yo est revestido de
esta dignidad , sino porque la cosa es asi.
(I) Eorum autem (sacerdotum) duo genera sunto : unum quod praesit
caeremomis sacris : altera ra quod interpretetur fatidicorum et vatum effata
incgnita, cumsonatus populusqueadsciverit. Interpreten autem Iovisoptimi,
mximi, puMici augures, signis et auspici postea vidento , disciplinare
tenento. Sacerdotes vineta virgetaque et aalutem populi augurarlo. Quique
agont rem duelli , quique popularem , auspicium praemonento , ollique obtem
perante, Divorum iras providento, coelique fulgura regionibus ratiB tempe
rante (De Ltr/ib., lib. n, cap. vil.)
Crean, pues , lo mismo que la Iglesia, que los demonios no eran extrao
& las tempestades.
(i) Quaeque augur injusta , nefasta, vitiosa, dira defixerit, irrita infectaque sunto. Quique non paruerit , capitale esto, flhid.)
(3) El colegio de los aripices se compona de quince miembros , y se
renovaba por si mismo.

HISTOBIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

319

En cuanto los derechos , qu otro puede haber mas importante

que el de disolver los comicios y las asambleas , desde su principio,
sea quien fuere el magistrado que las haya convocado, y de anular sus
actos , cualquiera que sea la autoridad de donde emanen ? Qu de
recho ms importante que el de suspender las ms trascendentales em
presas con esta sola palabra: Para otro dia alio die? Qu derecho
ms magnifico que el de poder ordenar a los cnsules que abdiquen su
magistratura ? Quid magnificentius , qvam posse decernere, ut magistratu se abdicant cnsules ? Qu otro ms respetable que la facul
tad de conceder o rehusar el permiso de tratar con el pueblo ; de
cancelar las leyes que no han sido juridicamente propuestas, de modo
que nada sea validamente hecho por los magistrados, ni dentro ni
fuera , si no obtiene la aprobacin del colegio de los augures : Nihil
domi, nihil foris per magistratus gestum , sine eorum auctorilute posse
cuiquam probari (1) ?
Veamos ahora ese magnfico poder en ejercicio. Bajo Pompeyo,
Csar y sus dignos colegas, reina en Roma la mas completa anar
qua. Solo una autoridad es reconocida, la de los augures. Catn
quiere ser pretor ; Pompeyo no quiere que lo sea , y disuelve la asam
blea con esta sola palabra: Mal agero, es decir, he observado el
cielo y visto pronsticos contrarios (2). En la misma poca (53 aos
antes de Jesucristo) , Cicern escribe Atico : El tribuno Scvola ha
impedido los comicios para el nombramiento de cnsules, anunciando
diariamente que observaba el cielo, hasta hoy, 30 de Setiembre, en
que escribo esto (3). En otra carta, dirigida a su hermano 21 de
Octubre, pone ms en claro el poder temible de los augitres. Todos
los dias , dice, se suprimen los comicios con el anuncio de observa
ciones del cielo, no sin gran satisfaccin de las gentes de bien : tanto
se detesta los cnsules (4).
De suerte que la observacin del cielo tena en suspenso a todo el
imperio. En aquel mismo ao impidi ei nombramiento de cnsules.
(1) De Lerjib., lib. n, cap. xii. El hecho es, como nos lo ensea la
Santa Escritura, que los paganos no hacan nada, absolutamente nada, sin
consultar al orculo. Prubase tambin en los Annal. de phil. chrr.t., ao
1862 y sig.
(2) Plutnrch ., in Pomp .
(3) Ad AUic. , iv , 16 ; t. xvii , pg. 440.
(4) Comitiorum quotidie singuli dies tolluntur obnuntiationibus , magna
voluntate bonorum omnium : tanta invidia sunt cnsules. ( Ad Quintal, m,
t. xx, pg. 824.)

320

TBATADO DEL ESPHUT SANTO.

de modo que el ao siguiente (52 A. C.) se estuvo sin cnsules du

rante ocho mses. Es lo que se llama el interregno de Pompeyo. La
ciudad cae en el desorden , las muertes y las violencias se suceden
sin interrupcin. Todo esta cambiado, todo arruinado y casi des
truido, escribe CicernSunt omnia debilitata jam prope et extincta (1).
-fc
He ah , pues, lo que eran en pleno siglo de Augusto esos fieros
Romanos, esos matadores de la libertad, esclavos mudos y temblo
rosos bajo el yugo frreo del demonio! Al celebrar el poder absoluto
de los augures , qu hace Cicern, sino proclamar solemnemente la
servidumbre , la ms vergonzosa y dura servidumbre que jams
haya existido , de ese pueblo falsamente libre, de ese pueblo soberano,
del pueblo rey, como se le suele llamar en las ctedras? No era
aquello la demonocracia pura, la demonocracia en su ms alta expre
sin ? Y nos presentan los Romanos como el pueblo ms libre que
jams haya existido ! Oh educacin mentirosa!
Dejaban de tener motivo para temblar asi ante las prohibiciones
de Satans y de los augures, sus intrpretes'/ No ciertamente : ala
menor resistencia que se opusiera, presagios horripilantes y calami
dades espantosas anunciaban el enojo del seor. Parece que se est
viendo estremecerse a Cicern, cuando cuenta los pronsticos que se
advirtieron el dia en que, en su calidad de cnsul, celebr las Fiestas
latinas en el monte Albino. Cuando yo hacia las libaciones de leche
a Jpiter Lacio, un cometa brillante anunci una gran carniceria. La
luz de la luna desapareci repentinamente en medio de un cielo lleno
de estrellas, y despus se eclips tambin el Sol. Un hombre fu he
rido del rayo en tiempo completamente sereno, tembl la tierra y es
pectros terribles aparecieron durante la noche. Los adivinos en estado
de furor no anunciaron por doquiera ms que desdichas. En todas
partes se lean los escritos y monumentos terrorficos de los Etruscos (2). i
Por lo que toca los temerarios que osaban menospreciar los pre
sagios funestos, aparte de dos tres excepciones qne confirman la re
gla, Satans acostumbraba castigarlos con desapiadado rigor. El temor
universal que inspiraba tenia su fundamento en la certidumbre del
castigo. El ao 52 antes de Jesucristo ofrece un ejemplo memorable
de esto. pesar de los dioses, Craso se obstina en hacer la guerra
(1) Ai Curian, famil. ,\ib. 11 , epist. Y.
(2) Poema obre su consulado.(D*Diimt., lib. i, cap. xi.)

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

32(

toe l'artos. El augur Ateio espera su salida a la puerta de Roma. Tan

pronto como ve llegara Craso, pone en el suelo un anafe lleno de
taegi i . \ echa en l libaciones y perfumes. la vez , pronuncia contra
el atrevido general imprecaciones terribles, con las que hace sus
conjuros, entregndolo ciertos dioses extraos y formidables , que
invoca por sus nombres. Los Romanos, dice Plutarco, aseguranque
estas Imprecaciones misteriosas , cuyo origen se pierde en la noche
e los tiempos, tienen tanta fuerza, que jams ninguno de aquellos
esotra quienes se hicieron piulo evitar su efecto (1).
Apiano aade: Craso, habindolos menospreciado, perecientre
los Partos con su hijo y todo su ejrcito, compuesto de once legiones.
De cien mil soldados, apenas volviern diez mil a Siria (2).
Si no mas que los Romanos , por lo monos tanto como ellos fueron
los Griegos vidos de oraculos , respetadoivs de sus santuarios y d
ciles a su voz. El suelo del pas helnico estaba literalmente cubierto
de ellos, y la mayor part' gozan de celebridad universal ; Tebas,
Delos, Claros, Dodona y otros cien lugares fatdicos, ven llegar, no
solamente de diversas paites de Creca, sino del Oriente y detOccidente, procesiones continuas de peregrinos de toda condicin , que
vienen consultar a los dioses , a invocar su socorro , o a darles gra
cias lKr sus benelicios. Una misma fe confund' todos los rangos y
une todos los corazones; una misma oracin expresa todas las nece
sidades. Los principes \ los caudillos de las repblicas concurren por
sus empresas , los ciudadanos por sus negocios. Entre la coleccin de
pronsticos, se encuentra un gran numero de los que fueron dados a
los particulares , sobre sus matrimonios, sobre sus hijos , sus via
jes , enfermedades , negocios y otros mil detalles de la vida doms3).
Dnde hay un pueblo , exclama Cicern , donde hay una ciudad
que no se rija por la inspeccin de las entraas de las victimas, por
la interpretacin de los prodigios y los rayos, por los auspicios y las
suertes, por las predicciones de los astrlogos, por los sueos y los
oraculos (1)'.'
Envista del concurso inmenso incesante a los templos de los
dioses; en vista de las ricas ofrendas presentadas y de los favores ob(1)
(2)
(3)
(4)

ln Cran., c. rvi.
Vi MI. Vil., lib. o, c. xvm.
Euxeb., Praep. Evaug . , lib. v, c, .xx-xxm.
De Dieinat., lib. i, cap. vi.
TOMO I. ,

81

322

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

tenidos, exclamaba un gran pagano : Ved nuestros templos innu

merables. Son mas augustos por los dioses que los habitan , que por
el culto que all se da , por las riquezas de que estn llenos. All,
en efecto, sacerdotes llenos de dios, identificados con Dios , descubren
lo por venir , advierten los peligros , dan remedio los enfermos , es
peranza a los atligidos , socorro los desgraciados , consuelo en las
calamidades, sostn en los trabajos. Alli tambin, durante el sueo,
vemos a los dioses, los oimos y contemplamos su fisonoma (1).
Asi Cecilio presenta los orculos como una prueba palpable de su
religin. esta objecin tantas veces repetida, cmo respondan
los Padres de la Iglesia ? Negando los hechos ? Jams. Probaban , y
les costaba poco trabajo , que las cosas maravillosas que sucedan en
los templos de los orculos , deban atribuirse, no al verdadero Dios,
sino los demonios (2).
Si los extranjeros acudan en tropel la tierra clsica de los orcu
los, se puede presumirlo que haran los mismos Griegos. Consultar
a los dioses sobre todos los negocios pblicos y pri vados era una tra
dicin inviolable. El hecho es tan conocido, que Cicern pregunta:
Qu colonia ha enviado jams la Grecia la Etolia, la Jonia,
al Asia , a Sicilia, ftalia, sin haber antes consultado al orculo de
Delfos , de Ddoua de Ammn ? Qu guerra ha emprendido nunca
sin consejo de los dioses (3)?
Cuando los diputados de las ciudades necesitaban deliberar sobre
asuntos generales de la Grecia , iban Delfos tener sus sesiones,
para estar ms cerca del orculo y poder recibir ms fcilmente sus
consejos (i).
Ahora bien. Era la multitud ignorante la que trataba todas estas
cuestiones sobre la paz y la guerra , sobre empresas importantes y de
administracin pblica? Fu la multitud ignorante la que, segn
(1) Intendc templis ac delubris deorum.... Etiam per quieten! dos videmus. audinus, engnoscimus. Miaut. Pe. , in Orlar.)Sobre las apariciones
do los dioses en formas sensibles , puedan verse los testimonios de los auto
res pacanos en llitllel. Hiit. di Vel<i'>l. dit chrUi., pg. ll 1 y sig.
(2) Vase Atenag., Ugat.
(3) Quam vero Graecia coloniam misit in Aetoliam , loniam . Aeiam,
yiciliam, ltaliam , sine pytliio , autdodonaeo. aut ammonio orculo ? Aut. f'
quod bellum susceptum ab ea sine consilio deorum est? (O dirin., lib. i,
cap. i.)
(i) Hic quoque Amphictionum constitutum erat concilium et de rebuS' , 1
public8 consulturum. (Strnh. , lib. ix.)

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

323

consejo de los diosas , envi por espacio de muchos siglos , las colo
nias deque tantos poises de Asia y de Europa recibieron sus prime
ros habitantes ? En Grecia , pues , como en el resto del mundo , la fe
en los orculos era para los grandes , no menos que para el pueblo,
el primer articulo de la religin.
Por lo tocante los orculos entre sueos , de que nos habla el
pagano Cecilio, eran muy comunes y grandemente estimados, aun de
los personajes de primer orden, liemos oido Cicern y Tertuliano
nombrar gran nmero de ellos , y aadir que se les encontraba cada
taso. Estrabn cuenta , como un hecho conocido de todo el mundo,
-que una turba de personas se iban a dormir al templo de Serapis, en
Canopa, para conocer los remedios de sus enfermedades de las de
fas amigos (I). En Amano se lee, que los principales oficiales del
ejrcito de Alejandro fueron tambin a pasar la noche en el templo
del mismo dios , en Alejandra , con el ln de saber si deberan llevar
i esta ciudad a su caudillo , para que se curase de la enfermedad de
que muri (2).
Segn el testimonio de Cicern , los foros y dems magistrados
le Lacedemnia tenan costumbre de ir al templo de Pasifae, vecino
a su ciudad , en busca de sueos profetices concernientes los nego
cios de la repblica , que ellos consideraban corno ciertos (3). Con
idntico fin iba la madre de Augusto con otras damas romanas dor
mir al templo de Apolo (4). En fin , el emperador filsofo, Marco
Aurelio , la personificacin de la sabidura , segn los paganos mo
dernos, escribe lo que sigue : otra gran muestra del cuidado que
de mi tienen los dioses , es que en mis sueos me han enseado
Simedios para mis enfermedades , en especial para mis esputos de
sangre y para los valuos, como iw sucedi cu llaeta (5).
La consulta entre sueos se hacia, unas veces durtniendoen camas
(1) Slra*)., lili.
No tendr esta adivinacin por el sueo algn
(areatesco con las modernas consultas por el sonambulismo?
(2) De ra-pedt. Aleian I. , lili. vn.
(3) Atque ctiam qui praeerant Lacedcmoniis , non contenti vigilantibus
curis, in Pasiphaie lano, quod est in agio propter urbem , 6omniandi causa
etcubabant . quia vera quietis oracula ducebant. (De divinal., lib. i, c. xliii.)
(4) Suet., in Autf., cap. xeiv.
(5) Diis acceptum fero... quod per msomnia remedia mihi fuerint indicata, cum alia , tum adversus sanguinis excreaiionem et capitis vertiginem,
quod et Cajetae aliquando factum est. (Mar. Aurel. Anin. , De rebut suh.,
lib. i , n. 17 , ad finem.)

TRATADO DEL ESPRITU SAXTO.

destinadas a este uso , en los templos de orculos nocturnos , y du
rante el sueo los demonios daban sus consejos ; otras veces , teniendo
en la mano una carta sellada , en la que estaban escritas las pregun
tas, y por la maana , al despertar , se lean las respuestas ; otras,
Analmente, enviando al orculo una consulta sellada, y l responda
sin abrir la carta.
Esto ltimo hizo un dia el emperador Trajano. Corno se propu
siera mover guerra los Partos , sus oficiales le hablaron con elogio
del orculo de Helipolis.y le instaron vivamente a que lo consultara.
Trajano, que no tenia gran fe en esto , y que sospechaba algn enga
o , envi al orculo una carta cerrada, la cual pedia que se contes
tara. Pero la carta no era ms que un papel en blanco. Sin abrirla,
los sacerdotes la presentan al dios. ste, para pagarle a Trajano en la
misma moneda, ordena que enven al emperador un papel blanco,
bien plegado y sellado. Semejante mandato intimido a los sacerdotes,
porque ignoraban la estratagema de Trajano. Pero l qued todo asom
brado, y desde entonces tuvo fe en el orculo.
Envi, pues , por segunda vez una carta sellada, en la que pre
guntaba al dios si volvera a liorna una vez terminada la guerra que
acometa. El dios ordeno que tomaran una vid , que era una de las
ofrendas de su templo , que la hicieran trozos y se la enviaran a Tra
jano. El suceso, aade Macrobio, sali perfectamente conforme a
este orculo ; pues Trajano muri en aquella guerra , y condujeron a
Homa sus huesos, que haban sido simbolizados por la vid par
tida (i).
Lo mismo sucedi al gobernador de CUicia , de quien habla Plu
tarco. Era un epicreo, que en calidad de tal hacia profesin de no
creer en los orculos. Por hacer burla , enva al orculo de Mopso uno
de sus criados con una carta sellada , para la cual pedia una res
puesta que se diera entre sueos. Marcha el criado, ignorando el con
tenido de la carta. Duerme en el templo, y se vuelve a su amo, a
quien refiere lo que ha visto en sueos y lo que se le ha dicho. Estu
pefacto de recibir su carta sellada conforme la haba enviado , y de
ver que las palabras de su criado eran la respuesta exacta a lo que
(I) Exitus rei obitu Trajnni apparuit, ossibua Romam relatis. Nam
fragmentis ppecie* reliquia! um , vitis argumento casus futuri temporis
08tenaum eat (Macrob., Saturnal. , Hit. i. c. xxin.} En el siglo iv se prac
ticaba todavfalo mismo en Avidos al extremo de la Tebaida. (Amm. Marcall.,
lib. ix, c. xi.)

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

'

325

haba preguntado, comunic el caso los epicreos sus amigos, quie

nes no supieron qu replicar (1).
Independientemente de los testimonios irrecusables que se acaban
de leer, dos hechos bastan para demostrar la existencia, la antige
dad y universalidad de los orculos entre sueos. El primero es la
prohibicin de acudir a ellos impuesta los judios , y la condona
cin de los temerarios que osaran entregarse esta prctica diablica.
' Y que tI0 se halle entre vosotros , dice el Seor, quien observe los
sueos. .. Extend mis manos lodo el da a un pueblo incrdulo, pue
blo que en mi cara me esta provocando continuamente enojo....,
que moran en los sepulcros y se van a dormir los templos de los
dolos (2) para tener sueos y oir los orculos).
Explicando este pasaje , aade San Jernimo: All se acostaban
sobre las pieles de las vctimas, fin de tener sueos que les revela
sen lo porvenir. Lo cual todava se hace entre los geniiles , esclavos
del espritu del error , en el templo de Esculapio y en otros mu
chos (3). '
El segundo testimonio, no menos autntico, es el uso que el Seor
mismo tena de emplear los sueos para revelar su voluntad sus
servidores ; nuevo rasgo de paralelismo , que el Rey de la Ciudad del
mal no poda menos de aadir, remedndlo en provecho propio.
Hay otro todava no menos notable y perteneciente tambin al
orden de los hechos. Jerusaln es la morada de Jehov. De Sin parten
las ordenes que dirigen la Ciudad del bien. De todas las partes de la
Judea y del mundo concurren all los servidores del verdadero Dios(4).
Delf'is es el remedo insolente de Jerusaln. Su orculo es el ms cle
bre del universo. De all , del antro de la serpiente Pythn, salen las
ordenes por que so rige la Ciudad di'l mal. Para escucharlas, acuden
de todos los pujaos de la tierra turbas innumerables de adoradores
de Satanas. Larga sera la lista de legisladores , reyes , emperadores,
(1) Plutarch., De defeclu orarulor. Vase tambin Tcito, Annal., lib. I I,
Strabon, lib. *vn, etc., etc.
(2) Neo inveniatur in te.... qui observet somnia. (Deultr., xvni, 10.)
Qui immolant in hortis.... et in delubris idolorum dormiunt (h., lx,3);
y segn la versin de los Setenta : Qui.. . dormiunt propter somnia.
(3) Ubi stratis pellibui bostiarum incubare soliti erant, ut somniis Futura
ognoseerent. Quod in fano aesculapii usque hodie error celebrat Ethnicorum , multorumque ahoium. (Apud Corn. a Lapid. /ii., htenc loe. ;et Tsrtull., De anima., c. uv.)
(V) De Sion exibit lex , et Verbum Domini de Jerusalem. fi'., xi, 3.)

32

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

magistrados , jefes de repblicas , generales de ejrcito , filsofos^'."' .

hombres clebres por diferentes conceptos , de Europa y de Asia , de
Oriente y de Occidente , que . durante miles de aos , en persona
por medio de enviados , consultaron al dios Pythn sobre sus empre
sas invocaron su asistencia (1). Y era tal la veneracin de que go
zaba, que las ciudades de la Grecia y aun los principes extranjeros
enviaban Delfos ricos presentes , y alli depositaban sus tesoros bajo
la proteccin del dios. Nueva parodia satnica del templo de Jerusaln , en el cual los particulares depositaban sus riquezas , como nos
lo ensea la historia de Heliodoro.
iEI templo de Delfos , dicen los autores paganos , posea riquezas
infinitas. Veanse en l una cantidad prodigiosa de vasos , trpodes,
estatuas de oro y plata, de bronce y de marmol, que los reyes, los
principes y las naciones enviaban de todas partes (2). 9
Juzguese de os tesoros que encerraba por un hecho que ha ad
quirido celebridad. Habindolo saqueado los Focenses, Filipo de
Macedonia hizo que unos comisionados tasaran el botn que se haban
llevado. El asunto fu juzgado por el consejo de diputados de las ciu
dades, quienes condenaron los culpables restituir seis mil talen
tos, cerca de ochenta millones de reales, que representaban el valor
de lo robado ; y no lo haban tomado todo (3).
Sera un error creer que fueran pasajeros estos testimonios de con
fianza y respeto. La fe del mundo en la serpiente dlfica se conserva
viva y general , aun despus de la predicacin del Evangelio. En
nuestros das , dice Plutarco, es tan magnifico como nunca. Se han
renovado los edificios antiguos, que el tiempo comenzaba destruir,.
y se han aadido otros nuevos. La pequea ciudad, que vive del
orculo como un rbol pequeo junto otro grande, es hoy ms coa-1 .'''
sidcrable que lo haya sido en el espacio de mil aos (4).
Volveinos a preguntarlo. Las inmensas riquezas deque estator /
lleno el templo de Delfos, igualmente que los dems templos de oract1 los, no provenan mas que de gente ignorante y pobre , victima fcil
de los engaos sacerdotales? Y si es cosa manifiesta que la mayor
parte eran ofrendas de los ricos, do los principes, de los gobiernos,.
.
.
() Vase BalUiB, t. II , cap. xiv, xv , m.
(2) Pausanas , in Phocruit , emplea una gran parte del libro s en eHjjJy
mcrar las riquezas de este templo.
(3) Dict. des anttq., etc., art. Temple.
(4) De PytUiae orara!., sub fine.

1-

 .v. -
HISTORIA SOCIAL OK LAS DOS CIUDADES.

:f7

quin haris creer una corn|ilicdad universal una alucinacin de

veinte siglos por parte de esos mismos que vosotros nos presentis
como la flor del linaje humano, el ingenio, la independencia y la
virtud? Si Pascal ha dicho, con razn: Yo creo sin dificultad tes
tigos que se dejan matar, con qu derecho negaris la historia el
derecho de repetir: Creo sin dificultad*;! millones do testigos, que
por atestiguar la realidad de los orculos han sacrificado durante dos
rail aos lo que les era mas querido, sus hijos y sus riquezas?
Es menester aadir (pie todava los sacrifican. La creencia en los
orculos satnicos no ha cesado. Reina en todo su vigor sobre la haz
de toda la tierra que no se rige por el orculo divino. Como en lo an
tiguo, impone sacrificios humanos exige otros actos contrarios los
ms vivos sentimientos de la naturaleza : y como en lo antiguo, con
tina siendo comn a los particulares y los reyes, los sabios y
los ignorantes. El mundo esta lleno de orculos, oraculis stipatus est
orbis. Esta sentencia de Tertuliano, que hace diez y ocho siglos era
verdadera en Egipto, en Grecia , en Italia, en Cartago, en las Galias
y en la Gemiana, sigue sindolo en China, en el Thibet , en las In
dias, en frica, en Amrica, en Oceana.
Entre millares de testimonios consignados en las relaciones de los
viajeros en las cartas de los misioneros (t) , y que establecen la per
manencia de este hecho, que sois muy dueos de llamar extrao,
absurdo, increble, pero que no por eso dejara de ser un hecho, cita
remos solamente dos, tomados de pueblos diferentes en costumbres y
separados por grandes distancias.
En 1861, unos viajeros ingleses escriban desde Madagascar:
Aqu , y particularmente en la corte, hay la costumbre de consul
tar al orculo Sikidy en toda ocasin, grande pequea. Esto se hace
de la manera siguiente : Se mezclan juntamente cierto nmero de
habas y piedrecitas, y segn la figura que forman , la gente hbil en
el arte de adivinar predico un resultado favorable adverso. Hay ms
de doce intrpretes de orculos agregados la corte, y aun en las
ms ftiles circunstancias la reina se apresura consultarles. Tiene
tal fe en Sikidy, que su voluntad cede siempre ante la del orculo, y
esta desptica soberana es la primera esclava de su imperio. Si ha de
emprender un viaje , consulta Sikidy para saber el da y la hora en
que debe partir, lo consulta sobre asuntos de su tocado y de su mesa,
(1) Vanse los Annales de la Prop. de la Fot , v. 55, p. 17fi; n. 95, p. 309;
n. 197, p. 275-279, etc., etc.

328

TRATADO DEL KSPRITC SANTO.

y hasta es l quien decide de qu fuente deber tomarse el agua para

que la reina refresque.
Hace algunos aos , era uso general consultar Sikidy al nacer
los nios , para saber si era no fausta la hora en que habian visto la
luz primera. Como fuera infausta, dejaban la pobre criatura en
alguno de los caminos por donde suelen pasar grandes rebaos de
bueyes. Si los animales pasaban sobre el nio sin hacerle mal , haba
conjurado su triste suerte , y era llevado en triunfo a la Casa de su
padre. Muy pocos salan sanos y salvos de tan peligrosa prueba ; la
mayor parte sucumban. La reina ha prohibido esta manera de inte
rrogar el destino, y es esta acaso la nica ley humana que ha pro
mulgado en todo el tiempo de su reinado (i).
Esta reina , la clebre Ranavalo , posee una soberbia residencia
l eal a algunas leguas de la capital , y va de tiempo en tiempo a pasar
algunas semanas, segn que los orculos tengan bien permitrselo....
Cuando los extranjeros llegan la capital , es costumbre que se de
tengan algunos dias en el barrio bajo , hasta que se haya consultado a
los orculos y se les envi la autorizacin para que suban (2).
Lo misino que entre los pueblos paganos antiguos , Babilonios,
Egipcios , Griegos , Romanos , Galos y Escandinavos , los actos de la
vida pblica y privada do las naciones idolatras actuales se regulan
por los orculos. El capitn ingls Speake atestigua este hecho en
cada pagina de su Viaje alas fuentes del Nilo. En todas las tribus de
la costa oriental de Africa encontraris mmliums adivinos , asidua
mente consultados y religiosamente obedecidos , no menos por los
principes que por el pueblo. Lo mismo se acostumbra en el interior
del frica y en todas las dems partes.
Cuando ms frecuentemente se recurre los orculos , es en las
enfermedades. De la boca de dos venerables Obispos misioneros hemos
oido los siguientes hechos, que son muy recientes : Cuando un Gala
est enfermo, se llama lo ms pronto posible al hechicero hechicera:
he sido testigo cien veces de lo que voy decir. Al llegar la hechicera
cerca del enfermo , comienza a agitarse , pronto la agitacin pasa
ser convulsiva , y las convulsiones se convierten en contorsiones es(1) Traeeh in J.'adafliHcur, 1861.
(i) Amad, de la Prop. de la Fot, n. 197, p. 275.Uno de nuestros misio
neros estaba en la India cuando el fenmeno de las mesas giratorias hacia
tanto ruido en Europa. De vuelta Parts nos deca : Lleaj la India la
noticia, llenando de asombro los europeos. Pero los indgenas slo una
cosa les asombraba ; el asombro de los de ac.

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS CIUDADES.

329

pantosas. He visto uua de esas mujeres tocar el tambor en sus ro

nes con el occipucio. Por esta seal se reconoce la presencia del esp
ritu. Entonces es cuando la pythonisa describe la enfermedad indica
los remedios (1). >
i *En Cochinchina no se afanan menos por hacer venir los intr
pretes del espritu. Ordinariamente son dos : el uno lleva un tambo
ril , de que se sirve para llamar al espritu ; es el encantamiento , el
carmen antiguo. El otro escucha: poco poco entra en crisis; el
sino no tarda en manifestarse por contorsiones y movimientos
on leados , que transforman a este ser humano en una especie de
semi-denionio ; tan horrible es a la vista. Para asegurarse de que
est en posesin del espritu , se le presenta una gallina. l la coge y
la devora entera , con plumas, patos y cabeza ; no deja nada. Des
pus de esta operacin , da las respuestas que se le piden (2).
Esos pueblos no son ya tan crdulos. Para creer, quieren sea
les. Estas seales son humanamente imposible?. Solo cuando las han
visto, creen en los orculos y hacen lo que les prescriben. Aada
mos que en 1864 todos los adivinos del reino fueron convidados para
la coronacin del rey de Gainbodge ; y que en Cochinchina , hoy mis
mo, nunca una barca real se da a la mar sin (pie el orculo haya sido
consultado.
Mientras en Madagascar la reina , segn el ejemplo de los empe
radores romanos y de los grandes personajes de la antigedad , arre
gla su conducta por las respuestas de los orculos , en el Celeste Impe
rio el simple chino los consulta solire sus asuntos domsticos , como
en otro tiempo el pueblo de Hoina y de Atenas. Pues el chino , quien
b filosofa volteriana presentaba como el tipo de la civilizaciones
discpulo ferviente de los orculos.
Nosotros , escribe un misionero , leclutamos una gran parte de
nuestros nefitos de entre cierta clase de mujeres , de quienes parece
que Dios tiene una compasin especial , porque han incurrido en el
anatema que los chinos llaman la suerte de la desgracia. He aqu la
historia : En la poca de los desposorios, acostumbran los infieles lla
mar un adivino para que haga el horscopo y vaticine el futuro des
tino de la joven. El mdium, se presta la invitacin de los padres.
Llegado la casa, hace susevocacioues y dems prcticas demoniacas.
Enseguida presenta la muchacha una urna donde se contienen las
(1) Relacin de Mona. MaBsaia.
(8) Relacin de Mon>. Soyher.

suertes, parte favorables, parte funestas, cn la diferencia de que las

primeras son incomparablemente mas numerosas que las secundas.
La pobre muchadla mete en la urna fatal su mano temblorosa,
ignorando si ser un risueo porvenir una herencia de desdichas lo
(pie va a sacar de alli. Sale favorecida? Todos la felicitan, y los des
posorios se concluyen sin tardanza. Pero si la suerte le es contraria,
queda pronunciada su sentencia , marchita su juventud y maldecida
toda su vida. Sin ms remedio tiene que inclinar la cabeza bajo el
peso del desprecio universal : para ella ya no hay casamiento, y hasta
le falta la compasin de su madre. Creer solitaria y aberrecida en
el hogar paterno, del cual sera siempre reputada como un oprobio;
pues los paganos tienen tanta fe en estos ageros, que el mas pobre
de ellos no consentira nunca en casarse con la ms rica que hubiese
tenido la mala suerte, convencido de que esta alianza traera sobre
l calamidades inevitables (1).
Este hecho, del cual no sera de buen gusto el reirse, puesto que
tiene tan graves consecuencias , es el remedo satnico de la profeca
por medio de las suertes que vemos mencionada en la Escritura ().
El Rey de la Ciudad del mal quiere hacer ver sussbditos que para
revelarles lo futuro dispone de voces , de sueos, de las suertes y de
todos los medios empleados por el Rey de la Ciudad del bien. En esto,
como en todo, sus respuestas son una mezcolanza de falso y verdadero,
mediante la cual , sin dejar de ser padre de la mentira, consigue se
ducir a los hombres.
Esta tctica es invariable ; asi la vemos nosotros hoy en el espiri
tismo; asi la conocieron nuestros padres. Los demonios , dice Minucio Flix , dan orculos en que mezclan muchas mentiras. Poque
son engaados y engaa dores. No conocen la verdad pura ; y la que
conocen para su perdicin , no la manifiestan como es en si (3).
San Agustn se expresa del mismo modo. Los demonios las ms
de las veces se engaan y engaan los dems. Se engaan , porque
en el momento en que ellos anuncian sus previsiones , sucede inopinadameute en lo alto alguna cosa que echa por tierra sus designios. Y
engaan por el deseo que tienen de engaar y el gusto que les da el
arrastrar al hombre al error. Sin embargo, a fin de no perder el cr
dito cerca desus adoradores, se manejan de modo que la falta se
(!) Annalu de la Prop. dt la Foi , n.95,p. 309.
(S) Sortea mitunturinsinum , sed a Domino temperantur. f/'roe.,xvi,33.)
(3) Jn Ocla.
.-. 'jIjf

HISTORIA SOCIAL DE I.AS DOS CIUDADES.

achaque a los intrpretes , mientras ellos son los engaadores en
gaados (1).
no negar la historia sagrada y la profana , los hechos que pre
ceden reducen nada la objecin de los epicreos antiguos y moder
nos contra la existencia universal de los orculos , contra la f ; igual
mente universal de los orculos, y contra la influencia soberana de
los mismos en el gobierno religioso y social del mundo pagano. Asi
quedan perentoriamente probadas las verdades lundamentales que
queremos establecer. La pr imera , la presencia permanente y perpe
tuamente activa de Satans en medio de su Ciudad ; la segunda , el
paralefismo constante de las dos Ciudades en los rdenes religioso y
social. Para ponerlos mas de relieve , resumamos en dos palabras
estos puntos esenciales (2) , en la historia del Espritu del bien y en la
del Espiritu del mal.
Como el hombre individual , el gnero humano es un animal en
seado. Todo lo que sabe le viene de fuera. Pues bien : l sabe el bien
y el mal , y lo sabe desde la fecha de sir cada. Desde hace seis mil
aos, dos voces contrarias, y solas dos, han resonado en sus oidos,
voces sobrenaturales que ha seguido siempre, que sigue todava, y
siempre seguir, aun cuando en el orgullo de su debilidad se pro
clame fieramente independiente. Luego el mundo se ha dirigiio
SIEMPRE POR LOS ORCULOS.
Vos de la verdad y voz de la mentira , oraculos divinos orcu
los satnicos , el que os niega no se comprende si mismo ! Borrar las
pginas de la historia y escribir sobre ellas un certificado de locura
universal, reconocer que el humano linaje, en todas las horas de
su existencia, en todos los climas, en todos los grados de civiliza
cin, se ha dirigido por los orculos, y que los principales inspira
dores de los orculos son inevitablemente el Espritu del bien el
Espritu del mal, el Espritu Santo Satans, esta alternativa inelu
dible es uno de los axiomas de la geometra moral.
Cuanto al paralelismode lasdos Ciudades, estn fuera de toda rplica
los siguientes puntos de semejanza que marcan las lneas principales.
(1) De divinal, daem., c. v.
{2) Decimos esenciales, porque son la luz dela historia ; porque nuestra
poca , ms que ninguna otra , se resiste lo sobrenatural ; porque de algu
nos siglos ac la educacin, aun de los catlicos, es volteriana. La mayor parte
ignora los hechos demoniacos, los trata como cuentos de viejas. Para ellos
Satans es un soberano destronado, quien sera una puerilidad temer, y
del cual lo mejor es no ocuparse para nada.

332

TRATADO DEL KSPMTU SANTO.

La Ciudad del bien tiene su religin, en la cual nada se ha dejado

al arbitrio del hombre. Tiene sus leyes sociales, venidas del cielo, y
cuyo intrprete y custodio esDios mismo permaneciendo sensiblemente
en medio de su pueblo. Unas veces habla por sus ngeles, otras por
sus profetas , y otras por las suertes y entre sueos. Siempre autoriza
su palabra con milagros, y castiga ejemplarmente los que osan des
preciarlos. De donde resulta que en el orden social, no menos que en
el religioso, el Espritu Santo es verdaderamente el Dios y el Prncipe
de la Ciudad del bien.
La Ciudad del mal tiene su religin , donde todo est regulado por
una autoridad superior al hombre. Tiene sus leyes sociales, cuyo ins-,
pirador, intrprete y custodio es el demonio mismo , hacindose sen
sible bajo la ligura favorita de serpiente. Sus ngeles y sus adivinos,
los sueos y las suertes son alternativamente los rganos de sn
voluntad. Siempre autoriza su palabra con prestigios y la hace respe
tar por medio de castigos. De donde resulta que en el orden social,
no menos que en el religioso, Satans es verdaderamente, segn la
palabra del Evangelio, el Prncipe y Rey de la Ciudad del mal.
La Ciudad del bien tiene un Sumo Sacerdote encargado de dirigir
los ministros sagrados, de regular las ceremonias del culto, de pro
nunciar sentencia definitiva sobre una multitud de cuestiones religio
sas y civiles. Ese Sumo Sacerdote se llama sucesivamente Aarn,
Samuel, Osias.
La Ciudad del mal tiene tambin su gran sacerdote, investido del
poder de iniciar a los sacerdotes inferiores, de presidir sus asambleas,
de recibir las vestales y juzgarlas, de revalidar las adopciones y conocer
de ciertas causas matrimoniales. En Roma, capital del vasto imperio
de Satans, este supremo pontificado de la Ciudad del mal fu ejercido
sucesivamente por el gran sacerdote Julio Csar, por el gran sacerdote '
Tiberio, por el gran sacerdote Caligula, por el gran sacerdote Nern,
por el gran sacerdote Eliogbalo : y esta alta dignidad era vitalicia.
La Ciudad del bien tiene su Encarnacin divina , sus sacrificios,
sus ayunos, sus penitentes , sus oraciones diurnas y nocturnas.
La Ciudad del mal tiene todo esto en lodos los puntos del globo.
Conocidas son en particular las encarnaciones antiguas y las encar
naciones indias, las austeridades de los bonzos y de los fakirs o 'j
monjes mahometanos , las oraciones de los lamas. Cuando el descu
brimiento de Mjico, causaban asombro los suplicios dolorosos que se " ]
imponan los sacerdotes del sol. De cuatro en cuatro aos se desig- ' ,
naba caatro de ellos, para que durante este periodo de ticui|K>

HISTORIA SOCIAL DE LAS DOS dCDAIiES.

333

hicieran penitencias con tan rigurosas austeridades que estremecen. Se

vestan como los mas pobres : su alimento se reduca una galleta
de maz del peso de dos onzas, y su bebida una copita de cocimiento
de la misma semilla. Cada noche velaban dos de ellos , cantando las
alabanzas de los dioses, incensando a los dolos cuairo veces en dife
rentes horas de la noche, y rociando con su sangre los braseros del
templo (I). Ademas de esta expiacin perpetua, haba una peniten
cia particular, llamada ta gran vigilia, a que todo el mundo se some
ta, y duraba un mes.
Tenemos a mucha honra el decirlo: esta doctrina, con la cual se
da cuenta de todo, y sin la que no se da cuenta de nada, no es nues
tra. Al exponerla no hacemos mas que resumir la historia del linaje
humano, y traducir las palabras de uno de los mas sabios Padres del
Concilio deTrento. En el seno de aquella augusta asamblea, el reveren
do P. Maestro Cristbal Santirso se expresaba asi : Satans vio que
Dios haba dado su ley, y l dio la suya. Vio que Dios hablaba los
hombres por los ngeles y los prof-las, y l habl por la boca de los
dolos. Dios tuvo su templo, adonde acuda el pueblo fiel. Satans se
los hizo edificar magnficos en diferentes partes del mundo, y milla
res de hombres vinieron rendirle en ellos sus homenajes. Dios tuvo
sus profetas, a quienes el pueblo respetaba; Satans tuvo sus orculos
y sus adivinos, objeto de la veneracin universal. estos medianeros
entre l y los hombres confi el cuidado de propagar su religin (2).
Cuando, juntando todos estos rasgos, el entendimiento forma un
solo cuadro, se puedo preguntar si falta algo esencial a la parodia
satnica de Jehova , Dios , legislador , orculo y guardin de la reli
gin y de la sociedad en Israel ?
Rstanos probar que la misma parodia se encuentra en el orden
poltico.
(t) Acosta, HM. nat., etc., t. n , c. xxx.
(2) Vidit (Satans) Deum leges imposuisse , etipse tulit ; sacriiciia ooli
t ptacari soler , ipse sibi cultores invenit , qui teten mas etiam caeremonias
edere non dubitarunt. Agnovit item Satans eum per Angelus et Prophetas
gente* saepe allocutum: pe 9imiliter per ilola rcfponsa dedit. ln multis
orbrs partibus celebrrima deorum templa erexit, quo fere omnes certatim ut
id praetantissimum numem ennfugiebant. Colebantur et in magna veneratiooe babebantnr vates ot divjnatores , quibus tuve arcana conimunicari credebant. Erat apud gentes celebre quoddam hominum genus ob banc ipsam
enm diis immortaliijus consuotmiinem, hujusmodi Prophetas ; illis demandavil, quisuam Ecclesiam propagaren!. (Oral. H. P.M. Chriitoph. Sanclolii. flurj.
ad Patr. Cono. Trid., apud Libbi , Collecl., t. xiv, 1601.)

CAPTULO XXVIII.

Historia poltica do las dos dudados.

Sumario. Dos religiones, dos sociedades, por consiguiente, dos polticas.
Objeto de la unn y de la otra.Necesidad de conocer! ) para comprender
la historia.En virtud de un consejo divino, Jerusaln es la capital de la
Ciudad del bien.En virtud de un concilibulo satnico, Babilonia y Ro
ma son sucesivamente la capital de la Ciudad del mal.Doctrina lumi
nosa del clebre Cardenal Polo en el Concilio do Trento. 'or qu Los
reinos del mundo fueron mostrados a Daniel bajo las Aburas de Bestias.
En particular, Roma, fundada por la Bestia, lleva los caracteres de la
Bestia y hace las obras do la Bestia: testimonios de la historia y de Minucio Klix.Durante toda la antigedad, Satans tuvo por nico i
de su poltica elevar Roma, hacer de ella su capital y una fortale
inexpugnable para el Cristianismo. Cuadro de su poltica y de la i
vina.' pasaje de San Agustn.En qu sentido pudo Satans decir i
todos los reinos lo pertenecan. Doctrina de San Agustn. Observa
ciones.

El paralelismo religioso y social, cuyos principales rasgos aca

bamos de bosquejar, se manifiesta en el orden poltico : no poda ser
de otro modo. La poltica es la ciencia del gobierno. Gobernar es cn
ducir los pueblos a un fin determinado. Este Un no puede ser cono
cido sino por la religin , atento que sulo la religin puede decirle al
hombre para qu est sobre la tierra. Dos religiones opuestas se divi
den el mundo : la religin del Verbo encarnado , y la religin de Sata
ns, su implacable enemigo. Hay, pues, por necesidad dos polticas,
contrarias entre si en su punto de partida y en su objeto : y no hay
ms que dos. Jesucristo, Rey ; Satans, rey. Jesucristo Rey de los
reyes y de los pueblos, Jesucristo Rey en el orden temporal,
como en el espiritual ; Satans, rey en el orden temporal , asi
en el espiritual. La Chistocracia o la Demonockaca ; ved ah

HISTORIA POLTICA DE LAS DOS CIUDADES.

335

supremo de las dos polticas que gobiernan el mundo y io conducen

i dos tan diferentes eternidades (1).
De aqu resulta que la vida del linaje humano no es ms que
una perpetua oscilacin entre estos dos polos opuestos. No solamente
este hecho domina la historia, sino que es la historia misma del
pasado, del presente y de lo por venir. Este es el punto de vista en
que hay que colocarse para juzgar los acontecimientos realizados o
por realizar, para pesar las esperanzas y los temores, para caracteri
zar las revoluciones y darse cuenta de la caida la elevacin de los
imperios. Sin esto, nadie puede, y hoy menos que nunca , entre el
choque de las ideas y la confusin de los sucesos, orientar su pensa
miento y evitar el escollo del escepticismo o el abismo de la desespe
racin. Si se quiere que el gran hecho de que hablamos sea un faro
bastante luminoso para que nos ilumine en medio de las tinieblas
cada vez ms espesas en que se hunde la Europa actual, es nscesario mostrarlo en su conjunto : esto es lo que vamos emprender.
Antes de que exista el hombre, ante? de que comience el tiempo,
un consejo divino decreta la fundacin de la Ciudad del bien. El Es
pritu de amor sera su Uey, su alma y su vida. Encontrndose al
principio en el estado de familia , vivir con la vida modesta de los
Patriarcas, bajo la movible tienda del desierto, l'or ministerio de los
angeles y de Moiss, el Espritu Santo la constituye despus en el
estado de nacin. Toda nacin necesita una capital : la capital de la
Ciudad. del bien se llamara Jerusaln , o Visin de paz. All*, en efecto,
y solamente all, reinar la paz ; porque all y solamente all estar el
templo del verdadero Dios.
I'ero Jerusaln pertenece todava a la Ciudad del nial; es preciso
conquistarla. Sion, su cindadela, cae por fin en poder de David ; el
imperio esta fundado. Desde ese momento Jerusaln es la Ciudad
Santa , objeto de la predileccin del Espritu Santo. De ella es de
donde parte la vida y de donde se irradia la luz (1). Hacia ella deben
(1) La Crutor.ranin 6 la Drnmowari i son los dos nicos gobiernos del
mundo. Nuestro Seor Jesucristo reinando sobre los imperios por el Papa,
su Vicario; un Emperador, dicono del I'apa ; y los Reyes, subdiaconos del
Emperador : tal es la verdadera idea del poder. Al fin de los tiempos, el
mundo , culpable de lesa Cristocracia , se ver sometido la Demonooracia.
Satans tendr su Emperador , que ser el Anticristo; y el Anticristo tendr
sus diconos , que sern les Reyes. Llegado el mal su ltima frmula , lla
mar el castigo final.
(2) De Sion exibit lex . et Verbum Domini de Jerusalem. (Is.. xi , 3.)

;i3

TB.ATADO DEL ESPRITU SANTO.

elevar sus corazones y sus manos todos los hijos de Dios repartidos
en los cuatro extremos del mundo. Jerusaln es a la Ciudad del bien
lo que el corazn al cuerpo, el foco los rayos el manantial al rio.
Satans mira lo que Dios hace, y entra en consejo. Reuniendo
todos sus subditos en concilio ecumnico , decreta la fundacin mate
rial de su imperio y de su capital. Vase con qu magnifico lenguaje
un Padre de otro Concilio Ecumnico describe el de Satans : Una
palabra se ha odo en las llanuras de Senaar : es la que convoca
todos los hijos de los hombres en asamblea general. El hermano l;t
repite su hermano, el vecino su vecino. Esta palabra deca :
Venid, hagmonos una ciudad y ana turre cuya cima loqueen el
teielo, antes de dispersarnos sobre la tierra.
Tal fu el decreto del gran concilio satnico. Dios impidi su eje
cucin, es verdad, confundiendo las lenguas y lanzando los hijos de
los hombres a los cuatro vientos, pero mas bien la obra qued para
lizada que no el concilio disueltn (1). Efectivamente : hasta la efusin
del Espritu Santo, el decreto de aquel concilio no quedo jamas abro
gado en el pensamiento de los hombres. Lo que en el dia de la con
vocacin deca cada cual a su vecino : Venid, edifiqumonos una ciu
dad y hagmonos ilustres , todos los que no se han hecho hijos del
Espritu Santo continan dicindoselo a si mismos y los dems. He
ah el asunto de todas sus asambleas pblicas y ocultas ; y si se les
presenta ocasin de ejecutar el gran decreto, jams la desperdician.
sEn virtud de ese decreto del concilio ecumnico de Satans se
han formado todos los reinos del mundo : ex quo nata sunt omita
mundi, regna. Para combatir victoriosamente esta inmensa Ciudad
del mal , ha sido fundada por el Verbo la Ciudad del bien. En oposi
cin al concilio general de Satans se han establecido los Concilios
generales de la Iglesia. Y al modo que el Espritu del mal inspiraba
al primero, estos oros toman toda su fuerza de la convocacin, la
presidencia, la inspiracin y las luces del Espritu del bien. Y asi
como el primero tuvo por objeto organizar el odio, el objeto de los se
gundos es organizar el amor (2).
(t) El mismo Dios manifiesta que su intervencin no impedir Satans
y sus stbditos edificar la Ciudad del mal. Al confundir el lenguaje de los
hombres , pronuncia estas profundas palabras : CoeperunUjue hor [acere , ne?
deeietent a cogitationibus eu's, doee en? operj cotripleaiit. (Gen., II, 6.)
(i) An unquam convenit universum liominum gems , in unum locum ad
concilium vocatuin ?.... Hesponsio: sic prorsus. Gonvenerunt enim in cam
pan in trra Sennaar, etc.... Iioc enim fuit decretum illius concilii , quod

HI.STORIA POLITICA I)E I.AS DOS CIUDADES.

::7

Todos los reinos del gentilismo nacieron del concilio satnico

tenido al pie de la torre de Babel : ex i/m nata sunt omnin mundi
regna. Todos se fundaron en oposicin al remo de Cristo : quibttx
reynum Chrixli se vppasuil eaqu? delevit. lista palabra alumbra
toda la historia: eco liel de una revelacin proftica, es indis
cutible.
El convocador y presidente del concilio de Babel fu el que la
Escritura llama la Bestia , la bestia por antonomasia. Mil aos des
pus, Daniel es arrebatado en espritu. En las cuatro grandes monaripiias de los Asirios, Persas, Griegos y Romanos, Dios le hace vel
lorios los reinos del mundo. Bajo qu figuras? De hombres? No.
,-. De angeles? No. Bajo las figuras de bestias. Y de qu bestias? De
bestias inmundas y dainas. Por qu bajo estas figuras y no otras?
Porque todos esos imperios son obra de la Bestia , llevan su carcter
y hacen sus obras. Ved el ultimo , en que todos los otros se personilicau : La cuarta bestia , dice el profeta , es el cuarto reino que habr
en el mundo; sera mayor que todos los otros, devorara toda la tie
rra, y la conculcara , y la hara polvo (1).
Lo hemos visto. Boma fu fundada por el misino Satans; Boma
pagana no ceso de hacer las obras de Satanas. Literalmente devoro,
pisoteo y quebrant toda la tierra : robo a los hombres todos sus bie
nes , de patria , de familia , de propiedad , de religin ; no como tan
tos otros conquistadores , por casualidad o en un momento de furor,
sino con premeditada deliberacin, por una serie no interrumpida de
pillajes y conquistas durante doce siglos. Las instituciones llevaban
Deus una cum pso concilio dissipavit....; quanquani Deus qiiidem tum opus
eorum magis dissipavit, quam concilium. Licet enim proptor confusionem
linguarum ab opere destiterinl-, illius temen concilii decretum in animis
hominum ante effusionem Spiritassanctinunquam est abrogatum. Qundenim
tune dicehatunusquisque prximo suo : Venile, rtlebremus amen uoitrum , etc.,
hoc unusquisque adhuc ex Spiritu Sanelo non renatus, etaibi ipse el aliis dicit
in omnibus conciliis, naotueque huju decreti observandi facultatem , nunquam id qnjdem non exequitur.
Eat cnini decretum universi generis humani, ex quo nata sunt omnia
mundi regna,quibus regnum Cbristi se opposuit eaque evertit ; atque ob hanc
causam instituta sunt concilia generalia Ecclesiae Christi , ut liaec ipsa gentium concilia disturbarentur,etc. (Card, Poli,, De Concilio , quaest. x: Oral, aj
Patra Trid., ajiud labbe , t. xiV , p. 167G.)
(I) Qaarta bestia quartum regnum erit in terra, quod majus erit omnibus regis , etdevorabit universam terram , et conculcabitet comminuet eam.
an., vII , 23.)
TOMO I.

TRATADO DEL ESI'illITI SANTO.

la marca di; su origen ; y su derecho no era sino ia legislacin de
sus crmenes. contar desde el renacimiento, la Roma pagana no lia
sido conocida sino al travs de las ficciones de los poetas, historiado
res y legistas del paganismo. Cuando la gran bestia vivia an, y la
civilizacin que ella inspiraba estaba en ejercicio y no en la me
moria , una y otra fueron juzgadas por jueces , que a la vez eran tes
tigos incorruptibles de la verdad.
Escuchemos este juicio, que data del siglo tercero: Decs que lo*
Romanos se granjearon menos gloria por su valor que por su refi
gin. Ah, ciertamente ! >'os han dejado grandes pruebas de su reli
gin y piedad desde el principio de su imperio. No fu el crimen lo
que los congreg y los hizo terribles para los pueblos circunvecino'
y les sirvi de baluarte para establecer su dominacin? Pues al pri
cipio , esto no era sino un asilo de ladrones , traidores , asesinos |
sacrilegos ; y para que el que entre ellos era el mayor, fuera tambin
el ms criminal , mat su hermano. Ved ahi los primeros pasos '
esta ciudad santa.
Despus, contra todo derecho de gentes, roban las jvenes ya
metidas, desposadas y alguna hasta casada, y las deshonran , y luego
hacen la guerra los padres de ellas , los mismos con anas hijas
se habian ellos casado , y derraman la sangre de sus aliados. Qu
impiedad ! Qu audacia! En fin : arrojar sus vecinos , pillar
templos y altares , destruirles las ciudades, llevrselos cautivos ,
grandecerse con las rapias y la ruina de los dems, esa es la
trina de Rmulo y de sus sucesores, hasta el punto do que todo lo
tienen, todo lo .que poseen es pillaje.
No levantaron sus templos sino con los despojos de los pueblos,
con el saqueo de las ciudades , con los restos de los altares , el robo
de los dioses y el asesinato de los sacerdotes. Que impiedad y
profanacin, arrodillarse delante de los dioses que traen cautivos
triunfo! Adorar lo que se ha robado , no es consagrar el latrocinio?
Las victorias que consiguieron marcan el nmero de los crmenes
cometidos, y los trofeos que tomaron fueron otros tantos sacrilegios.
No por su religin , sino por su impiedad, llegaron ala cumbre de su
esplendor : no por haber sido piadosos , sino por haber sido impune
mente malvados (1).
He ahi la ltima palabra de la historia poltica del mundo y la
revelacin luminosa de ese antagonismo temible , que Bossuet no vio
(1) Minut. FHiV. Oclav., c. xxiv.

HISTOMA POLTICA DE LAS DOS CIIDADES.

33:t
sulicientemente. Los hombres , salvados milagrosamente de las aguas
del Diluvio, vuelven a sus inclinaciones desordenadas. Dios escoge
para si un pueblo que sea el depositario de la verdad , y permite al
demonio que escoja otro que sera el enemigo de la verdad , cxterminador de los santos , propagador del pantesmo y de la idolatra. Es
el pueblo romano , congregado en el asilo de Romillo , y que fu tan
fiel, por lo menos , a su misin , como Israel a la suya.
Engrandecer Roma fu por toda la antigedad el pensamiento
de Satans y el Qn invariable de su poltica. Sin embargo , Roma y
Jerusaln no se hicieron las capitales de las dos ciudades contrarias,
sino lentamente y despus de muchos combates. Estos combates resu
men la historia. Ella nos muestra los reinos del Oriente cayendo unos
tras otros bajo el imperio del demonio. Para reunidos en un solo
cuerpo se fundo la grande , la voluptuosa , la terrible Babilonia. Por
sus leyes , por su lujo , por sus riquezas , por su crueldad , por su
monstruosa idolatra , la Jerusaln de Satans se hace la rival impla
cable y la parodia sangrienta de la Jerusaln del verdadero Dios. El
mundo camina sobre dos lneas paralelas.
los fundadores de la Ciudad de Dios, dice San Agustn,
Abraham , Isaac , Jacob , Jos, Moiss, Sansn, David \ Salomn,
corresponden Nio , Semiramis, Faran, Ccrope, Romillo, Nabucodonosor y los prncipes de los Asirios, Persas, Griegos y Roma
nos. Los fundadores de la Ciudad del bien notifican las leyes de
Jehov , las ceremonias que prescribe, los sacrificios que exige , la
prohibicin de la idolatra. conservar y extender la Ciudad del
bien se ordena todo el uso que hacen de su poder. Paralelamente los
fundadores de la Ciudad del mal publican los orculos de Satans,
ordenan los sacrificios, hacen populares las fbulas, remedan las
verdades divinas y hacen asi servir su poder al desarrollo de la Ciu
dad del mal (1).
Andando los siglos, exlieude sus confines hasta los ltimos lmi
tes de Occidente. Este inmenso~ imperio reclama una nueva capital:
Koma sucede a Babilonia. Roma, seora del mundo , viene a ser la
metrpoli de la idolatra y la ciudadela de Satans. iAsi, contina
San Agustn, absorbieron todos los reinos, el de los Asirios y el
d los Romanos. Todos los dems uo han sido sino provincias o ane
jos de estos imperios gigantescos. Cuando el uno acaba , el otro co-

(I) De ce. Del., lib. xvn i, o. il et aeq., quoid nnium.

340

THATADO DBl BSWR1TU SANTO.

mienza. Babilonia fu ia Roma del Oriente, y Roma fu la Babilonia

del Occidente y de todo el inundo (1).
Jerusaln , Babilonia y Boma , estos tres nombres compendian
toda la historia de las dos Ciudades en el inundo antiguo , y son el
prembulo obligado de su historia en el mundo moderno.
Boma , victoriosa de todas las naciones , llega al apogeo de su
poder. Satanas eleva su orgullo hasta las nubes. Entonces es cuando,
sin conocerlo , se encuentra con el Verbo encarnado , que ha bajado
del cielo para echar por tierra su imperio. Por uno de esos prestigios
cuyo secreto le es famifiar, lo transporta la cima de un montaa.
Desde alli le muestra todos los reinos de la tierra , y le hace la extraa
proposicin que se refiere en el Evangelio: Te doy , le dice, esta
soberana universal y la gloria de todos estos imperios, porque todo
estome jiertenece y lo doy a quien quiero. Si pues te postras de
lante de mi, todo esto es tuyo (2).
Para creer en semejante poder, si no tuviramos otra prueba que
la afirmacin fiel padre de la mentira , la duda sera seguramente
licita y mas que licita. Pero cesa de serlo , lo menos por completo,
cuando se ve que el Evangelio llama a Satans el Dios y el Prncipe d?
ctle mundo (3).
Por su jiarte, la historia , no estudiada por encima , nos ha hecho
ver , eu la orgu llosa palabra del tentador , un fondo de verdad mu
cho mas considerable de lo que se piensa. El gnero humano se ha
presentado a nuestro estudio desde sus dos grandes puntos Jo vista,
el religioso y el social.
Hemos visto que en la antigedad pagana Satans era verdadera
mente el dios del mundo : Omnes dii gentium daemonia. Todos los
cultos, excepto uno solo , venan de l y se encaminaban l. Su
realeza no era para el mundo menos real que su divinidad, fnspira(I) Duo regna cernimui longe caeteris provenase clariora, AsByriorum
primum , deinde Romanorum.... quo modo illud prius, hoc posterius ; eo
modo illud in Oriente, hoc n Occidente surrexit : denique in illius fne, liujus
initium fuit. Regna caetera, caeterosque reges velut appendices istorum dixerim... ut appareat Babylonia quasi prima Roma. (Ibid.. n. et 2.)
(i) Ostcndit illi omnia regna orbis teriac in momento temporis, ot ait
lili : Tibi do potestatem hanc universam et gloriam illorum ; quia milii tradita Runt. et ciii vol do illa. Tu ergo si adoraveris cor. un me, erunt tua
omnia. (Luc, iv, ti, 6, ~t.)
(3) Deu liujus seculi. (II Cor.. iv 4.)Princeps bujun m ..:-!,. (Joan.,
xvi, H.)

HISTORIA. POLTICA DK LAS DOS CIUDADES.

34)

'lor permanente de ios orculos, dominaba por medio de ellos los

actos de la vida social. Todos los reinos del antiguo mundo con su
poder colosal y sus fabulosas riquezas , esas repblicas de Grecia y de
Italia, que una educacin mentirosa propone a la admiracin de los
jvenes cristianos, un Padre del Concilio Tridentino nos lo acaba de
decir, Satans mismo fu quien decret su fundacin : Dccretum ex
i/uonata sunt omnia tuundi repta, y su existencia fu una oposicin
armada contra la Ciudad del bien , quibut regnvm Christi se opposuit
fique delev.
Pero qu? Acaso babia Dios abdicado? No es l , y solo El, el
fundador de tos imperios, como es el criador de los hombres y del
mando? San Agustn responde : < Seguramente, al verdadero Dios, y
solo l, le pertenece la potestad de dar los reinos y los imperios. Y
slo el verdadero Dios es quien dio el imperio a los Romanos cuando
y como quiso, conforme antes lo haba dado a los Asirios y los
Persas
En prueba de su asercin aade : Para saber que todos los bie
nes temporales, de que tan vidos se muestran los hombres, son un
beneficio del Dios verdadero y no obra de los demonios, basta consi
derar al pueblo hebreo,. Sin invocar a la diosa Lucina, las mujeres
hebreas daban felizmente a luz numerosos hijos. Estos tomaban el
pecho de sus madres sin intervencin de la diosa Ilumina : dorman
muy bien en la cuna, sin la diosa Cunina: coman y beban, sin las
diosas Educa y Patina ; crecan , en fin , sin adorar ninguno de lodos
esos diosesde los nios. Los huertos eran frtiles sin el culto de Priapo ;
sin invocar a Neptu no, la mar se abra delante de ellos y devoraba
a sus enemigos. Cuando el mana les vino del cielo, no consagraron
ninguna estatua a la diosa Mannia ; y cuando una roca refriger la
M?d que padecan, no adoraron a las ninfas ni a las linfas.
Sin los crueles sacrificios do Marte y de Belona, hicieron la gue
rra. Seguramente no vencieron sin la victoria ; pero no consideraron
la victoria como una diosa, sino como un beneficio de Dios. Sin SeScta, tuvieron mieses ; sin Bubona, bueyes ; sin Melona, miel ; y sin
Potnona, frutas. Asi, todas las cosas que los paganos atribuan sus
divinidades, los .ludios las recibieron mas felizmente del verdadero
Dios. Y si, arrastrados por una curiosidad culpable, no le hubieran
(1) Qoae cum ita sint, non tribuamus dandi regni atque imperii potelatem, Diai Deo vero.... lile igitur unu3 verua Deus.... quando voluit Flomanuregnum dedil: qui Jedit Aseynis veleliam Perjia. f!);civ. Dei, lib. v,o. xxi.)

342

T1IATAD0 DEL ESPIRITU SANTO.

ofendido entregndose ;il culto de los dolos y haciendo morir Cristo,

permanecerri en el reino de sus padres, menos extenso sin duda,
pero ms feliz que los otros (1).
Sin embargo, el ilustre doctor llama a Can el primer fundador de
la Ciudad del mal, y a Rmulo el primer fundador de Roma, su
futura capital (2). Qu misterio es este? Y como se armonizan con
los hechos de la historia las palabras, aparentemente contrarias, de
los doctores de la Iglesia, del demonio y del Evangelio? Vemoslo.
Dios cri todos los fundadores de la Ciudad satnica , pero no los
cri para este lin : dio Nabuco la Asira , Rmulo el imperio
romano, el dominio del mundo ; peco no les dio la misin de hace:
malos estos imperios.
Qu sucedi, pues? Como el padre del linaje humano, estos hom
bres se dejaron dominar por Satans, que hizo de ellos los fundado
res de su imperio y de sus capitales. sabiendas sin salterio, lodos
trabajaron para l. En este sentido pudo decir el tentador : Todos los
reinos de la tierra me han sido dados y puedo disponer de ellos, como
ol arllico dispone de su obra y el amo dispone de sus esclavos. Esto
es lo (pie hay de verdad en las palabras de Satans y en los hombres
de Dios y Principe de este mundo, que el Evangelio no vacila en
darle.
Mas no por eso Dios haba abdicado. No obstante todo eso, la Ciu
dad del mal , con sus grandes monarquas de Asirios, Persas, (1 riegos
y Romanos, fu un instrumento de la Providencia para la realizacin
de sus designios saludables. De este modo el Rey de la Ciudad del bien
se sirvi de los Asirios para mantener su pueblo en el cumpli
miento del deber ; de los Persas, para volverlo la Judea y couservar la necesaria distincin de las tribus; de los Griegos, para preparar
los caminos al Evangelio ; de los Romanos, para cumplir del modo
ms brillante las profecas relativas al nacimiento del Redentor. Pero
lodo esto se hacia contra la intencin del fundador praeter intentionrm
fundatoris , y por virtud de la sabidura omnipotente , que cambia los
obstculos en medios, sin alterar la naturaleza de las cosas.
Resulta, sin embargo, que Satans, merced a la complicidad del
(1) Den. Dei , lili. IT, C. ixiiv.
(2) I'rimus itaque fuit Irrense civitalis conditor fratricida.... Uode
mirandum non est, quod tanto post in ea civilate condcnda, quae fuerat
hujus terrenae civitatis caput futura. .. huie primo exemplo et quacdam sui
generis imago respondit.... (Id., lib. xv, c. v.)

HISTORIA POLITICA DE LAS DOS CIUDADES.

343

hombre, su juguete y su esclavo, haba conseguido el objeto de su

poltica. Desde aquel concilio de lialiel , en que se decret la funda
cin de la Ciudad del mal, vemos que se va desarrollando. A la ve
nida del Mesias, se encuentra en su apogeo. Todos los imperios son
tributarios de ella. Venios tambin que la ltima palabra de Satans
era hacer de Roma su capital. La absorcin sucesiva de los reinos de
Oriente y Occidente, los unos por los otros, la absorcin final de
todos estos reinos por Koma, atestiguan ese plan satnico y prueban
su triunfo supremo.
So aciertan los que lian dicho que a mezclar los pueblos y pre
pararlos la difusin del Evangelio contribua el hecho de aglome
rarlos Satans bajo el cetro de Roma. Al formar su gigantesco impe
rio, quera el dominar solo en el mundo, aniquilar la Ciudad del
Lien, , por lo menos, oponer un obstculo invencible su desarro
llo. Dios le deji formar el imperio romano , para que fuera humana
mente imposible el establecimiento de la Iglesia. Para conquistar la
fe del linaje humano, era menester que la Ciudad naciente, luchando
rlesde la cuna con todas las fuerzas del infierno elevadas su mas
alta potencia , creciera contra toda verosimilitud, y se hiciera la
vista del universo mundo el milagro vivo de una sabidura, que se
burlaba del Fuerte armado, y que triunfaba por los medios que debe
ran acarrearle su ruina, la muerte y los suplicios (1).
(I) Un instante de reflexin basta para comprender esta verdad. Si e
la poca de la predicacin del Evangelio, el mundo hubiera estado dividido
en varios reinos independientes, las persecuciones generales, es decir, esas
matanzas en masa, capaces de ahogar a la Iglesia en su cuna, habran sido
imposibles. Los Apstoles , perseguidos en un lugar, habran podido pasarse
i otro, segn el consejo del divino Maestro, y con ellos se hubiera podido
salvar una parte del rebao. Por el contrario : reunid el mundo bajo un solo
jefe, y basta la mala voluntad de un Nern de un Diooleciano para orga
nizar la carnicera en toda la haz de la tierra y constituir la Iglesia en la
imposibilidad de sustraerse ella.

CAPTULO XXIX.

Sumario.Satans se encarna en su poltica.Es el Espritu de timebUa,

de impureza, de orgullo, de mentira, 1 gran Homicida.El triunfo de
su poltica hace todo eso.Lucha del Espritu Santo contra el reino de
Satans.San Pedro sitia & Roma.La toma.Roma se convierte en
la capital de la Ciudad del bien.Reconocimiento universal hacia el Es
pritu Santo. Beneficios de su poltica. Cuatro grandes hechos l esta
blecimiento de la verdadera religin.Constitucin de la Iglesia.De la
Sociedad.De la familia.Cuadro.
Siu embargo, desde lo alto del Capitolio, donde tena su templo
privilegiado, Satanas bajo el temido nombre de Jpiter Capitolin,
reinaba sobre el mundo como Dios y como Uey. ln testimonio de este
poder soberano, los seores de la tierra, los generales de los ejrci
tos romanos, acudan a l pedirle el triunfo para sus armas, a darle
gracias por la victoria, a inmolarle los reyes vencidos ya consa
grarle los despojos de los enemigos. Pues bien : el reino de Satans
era una encarnacin viva de su Rey. Todas las cualidades que lo ca
racterizan, se reproducan en las leyes de su vasta Ciudad , y en la
vida publica y privada de sus innumerables vasallos.
lil es el espritu de las tinieblas, potesUm tenrbravum , y su reitn
fu el de las tinieblas mas espesas que han oscurecido la inteligencia
humana. Se puede formar idea de lo que serian millones de hom
bres, rebaos inmensos de ciegos, andando a tatas, sin saber de d
vienen, ni adonde van, ni lo que son '! Bajo el nombre de Raciona
lismo de emancipacin de la razn , todas las verdades eran combati
das, desfiguradas, negadas, y arrojadas al viento del escarnio. Para
los sabios toda la losofa consista en un eterno andar lientas,.en
cntradicciones sin fin; para el vulgo en una indiferencia estpida.

HIST0MA poltica, de las dos ciudades.

34o

Ks el espritu inmundo, spiritus inmundas, y su reino fu el reino

de totliis las iufamias. Con el nombre de sensualismo emancipacin
de la carne , todas las concupiscencias devoran los hombres. Las
riquezas , los esclavos , el poder , el lujo bajo todos los nombres y
formas, los convites, las terinas, los teatros, los templos mismos
sirven para los excesos del dia y las orgias de la noche, y convierten
la vida en una lujuria eterna.
Es el Espritu de orgullo, spiritus superbiae, y su reino fu el del
despotismo mas monstruoso que jamas ha pesado sobre el mundo. Bajo
el nombre de ccsarismo todos los poderes se concentran en la mano
de un monstruo de rostro humano , llamado sucesivamente Nern,
Caligula , Tiberio , Elogabalo, emperador y pontfice. El Csares
Dios , su voluntad es la regla de lo justo. Quidquid placuit regi, vim
habet legti. Seor absoluto de los cuerpos y las almas , todo le perte
nece, todo vive por l y para l. Su reino es la negacin de la con
ciencia y la libertad humana. Le pide al hombre su fortuna, y el hom
bre se la da ; le pide su mujer , y se la da ; le pide la cabeza , y se la
da. Le dice que adore una piedra , un perro , un cabrn , un toro, un
cocodrilo , una serpiente . y los adora. Hasta los pueblos mas apar
tados sienten el peso de su podero. No hay resistencia posible: una
capital gigantesca, los ejrcitos permanentes , la rapidez en las comu
nicaciones y la centralizacin universal, han organizado el mundo para
el despotismo.
Es el Espritu de mentira, spiritus mendaeii, y su reino fu
un continuo engao. La literatura, la poesa, las artes, la civiliza
cin de esa poca , civilizacin vaca de verdades y virtudes, no son
masque una sabana de piirpura echada sobro un cadver. Su politica es la hipocresa al servicio del egosmo. Su pretendido bienestar
ps una odiosa mentira , debajo de la cual se oculta la explotacin de
las tres cuartas partes del linaje humano en provecho.de algunos siba
ritas. El ruido incesante de las batallas , leseantes de victoria , las
pompas triunfales, los juegos del circo, los combates del anfiteatro,
el perpetuo laboreo del oro , la plata , el bronce , el marmol y todos
tos metales y productos de la tierra , que se hacen servir a todos los
caprichos del lujo y las pasiones , toda esa agitacin febril , toda esa
vida ficticia, no es masque un seuelo (tara engaar al hombre, apar
tarlo de su fin y arrastrarlo los abismos.
Ks homicida, hoinicidu, y su remado fu el asesinato organizado.
Asesinato del nio, a quien se mata legalmente antes de nacer y des
pus del nacimiento , a quien se inmola los dioses se lo cra para

346

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

el anfiteatro ; asesinato del esclavo , a <|iiien impunemente se mala

por enojo , por capricho , por gusto ; asesinato de los prisioneros de
guerra, quienes se da muerte se les obliga que se la den ellos
mismos sobre la tumba de sus vencedores; asesinato de los pobres y
de los jvenes de ambos sexos , que son ofrecidos en hecatombes
divinidades sanguinarias ; asesinato del hombre por el suicidio , que
por primera vez aparece en larga escala en los anales de la triste hu
manidad ; asesinato , ms bien , carniceras eternas de millones de
hombres, mujeres y nios eu guerras de exterminio, en los combates
de gladiadores , en las luchas de los bestiarios. Y como si tantos rios
de sangre no hubieran bastado apagar la sed del gran homicida , se
le oy decir un da por (oca de su lugarteniente : Quisiera que el
linaje humano tuviera una sola cabeza , para cortrsela de un golpe!
Tal fue , y ms horrible todava, el reinado de Satans eu los das
de su podero.
Desde entonces el gnero humano sabia lo que cuesta desertar de
la Ciudad del bien , para vivir en la del mal. Dios se apiad de l ; el
da eternamente memorable de Pentecosts brill sobre el mundo.
Cual monarca poderoso que entra en campaa , el Espritu Santo,
personificado cu los Apstoles, sale del Cenculo y marcha lanzar al
usurpador. Moma es la prenda del combate ; tomarla conservarla es
la consigna de la lucha. Es preciso que Roma sea la capital de la Ciu
dad del bien : es preciso, por cuanto Jerusaln, infiel su misin, ha
cesado de serlo; es preciso , porque una ciudad universal no puede
tener por capital mas que a la reina del mundo ; es preciso , porque
Homa , que por mucho tiempo ha sido una segunda Babilonia , debe
expiar sus monstruosas prostituciones, convirtindose en la ciudad
santa; es preciso, porque el Verbo encarnado debe manifestar su om
nipotencia arrojando al tirano de su fortaleza inexpugnable, y ha
ciendo de la capital de la Ciudad del mal la capital de la Ciudad del
bien.
Pedro, conducido por el mismo Espritu Santo, llega las puer
tas de Homa para ponerle sitio. Satans lo ha comprendido. Entonces
es cuando despliega en todo su lujo su odio implacable contra el Verbo
encarnado. Al cabo de trescientos aos de una lueha sin ejemplo en
la historia , ya por el encarnizamiento y la extensin de la pelea , ya
por la naturaleza de las armas y por el nmero y carcter de los
combatientes , el Espritu del mal.es vencido , vencido en su propia
casa , en el corazn mismo de su ciudadela. Enmudecen sus orculos,
sus templos se desploman, sus adoradores le abandonan, y su civiliza

HISTORIA POLTICA DE LAS DOS CIUDADES.

347

cion corrompida y corruptora desaparece bajo las rumas de su imperio.

Koma ha cambiado de Seor. Convertida en capital de la Ciudad
del bien, hace sentir al mundo entero su poderosa y saludable in
fluencia. Comienza el reinado del Espritu Santo en el orden religioso
y social. "Desde el Oriente hasta el Occidente se hace popular su ben
dito nombre. En la antigedad pagana todo hablaba del Espritu de
las tinieblas ; ahora todo habla del Espritu de luz. Desde San Pablo
hasta San Antonino, los Padres de la Iglesia griega y latina , los
grandes telogos de la Edad Media , los ascticos , los predicadores,
no tienen ms que una voz para darlo conocer en si mismo y en
sus obras. Al amor ardiente de los particulares hacia el Espritu re
generador, se junta durante largos siglos la docilidad filial con que
las naciones acogen sus inspiraciones saludables. Diga lo que quiera
el odio ciego, esos siglos fueron la poca del verdadero pogroso, de
la libertad .verdadera. Entre otros mil , el hecho siguiente, tomado
de los anales de Europa , ser un candado perpetuo en la boca de los
contradictores.
De esos pedazos de granito, a quienes se llmalos barbaros y
que fueron nuestros abuelos , el mundo ha visto salir a los hijos de
Abraham. El nombre de la poca que vio ese milagro se- considera
hoy como una injuria ; no lo ignoramos ; sabemos tan bien como el
primero lo que se puede reprochar a la Edad Media ; nas no por eso
deja de ser verdad que el espritu que la animaba realiz los cuatro
progresos ms dignos de este nombre que jams los hombres han
alcanzado.
Constituyo la religin. Hubo un da en que la Europa , postrada
desde antiguo a los pies de mil dolos monstruosos y dividida en mil
creencias contradictorias, ador al misino Dios y canto el mismo
smbolo. Desde el Oriente hasta el Ocaso, desde el Sud hasta el Sep
tentrin , ninguna voz discordante descompona el gran concierto :
unidad de fe.,.. : magnifico triunfo de la verdad sobre el error.
Constituy la Iglesia. Hubo un da en que sobre las ruinas del
despotismo intelectual del antiguo mundo se elev la sociedad que
es guardiana infalible de la fe. Esta sociedad, poder (pie se hizo amar
como ningn otro, ocho raices profundas en el suelo de Europa ; el
clero era el primer cuerpo del Estado : autoridad de la Iglesia....:
magnfico triunfo de la inteligencia sobre la fuerza.
Constituy la sociedad. Hubo ivn da en que los cdigos de Europa,
manchados por tanto tiempo con mil iniquidades legales , no conte
nan ni una sola ley anticristiana, ni, por consiguiente, antisocial.

348

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

Para asegurar los derechos de todos y de cada uno, manteniendo la

armona sobre la tierra , como el sol la mantiene en el firmamento,
el Rey de reyes , representado por su Vicario , se cerna sobre lodo*
los reyes. La decisin de un padre, orculo incorruptible de la ley
eterna de la justicia , era la ltima razn del derecho y el trmino de
los conflictos : la palabra en lugar del sable , los caones del Vaticano
en lugar del can de las barricadas o del pual de los asesinos.... :
magnifico triunfo de la libertad sobre el despotismo y la anarqua.
Constituy la familia. Hubo un da que en la Europa regenerada
la familia descansaba sobre las cuatro bases que constituyen su fuer
za, su felicidad y su gloria; la unidad, la indisolubilidad, la santidad,
la perpetuidad por ci respeto de la autoridad paterna durante la vida
y despus de la muerte. El espritu en lugar de la carne.... : magnifico
triunfo del hombre nuevo sobre el hombre viejo, curacin radical de
la poligamia, del divorcio y del egosmo, llagas inveteradas de la
familia pagana.
Asentada sobre anchas bases la Ciudad del bien , desarrollaba
tranquilamente sus majestuosas proporciones , y de da en da se le
vantaba resplandeciente con nuevas bellezas a la perfeccin que ac
en la tierra le es dado alcanzar. La gran poltica cristiana inaugurada
por Cario Magno, constitua la poderosa unidad , contra la cual vino
estrellarse la barbarie musulmana. Mientras por fuera las rdenes
militaros velaban el aprisco , qu nobles trabajos se realizaban den
tro ! La reina de las ciencias , la teologa , revelaba con incomparable
lucidez las magnficas realidades del mundo sobrenatural. El espritu
general, elevado estas altas especulaciones , desdeaba la materia
y sus groseros goces. La sociedad caminaba con pie seguro hacia el
trmino supremo de la vida del hombre y de los pueblos.
La filosofa , humilde servidora do la teologa , trabajaba por
cuenta de su madre. Haca ver el encadenamiento de las verdad&s
que haba recibido y la razn y armona universal de ellas , ilumi
naba con dulce y clara luz todo el sistema de la creacin. Seria como
la verdad , casta como la virtud , la literatura desentraaba las Es
crituras. En voz de nutrirse de fbulas puerilidades , buscaba en el
libro de los libros las reglas del pensamiento, el tipo de lo bello y la
forma del lenguaje. Con un esplendor en las formas y una valenta
en los conceptos que no haba alcanzado basta entonces, pona de
relieve ante los ojos las inspiraciones de la fe. Como con un manto de
gloria cubra la Europa de monumentos inimitables , no tanto an
por lo inmenso de las proporciones y lo fino de los detalles, cuanto

HISTORIA POLTICA 1iH LAS DOS CIUDADES.

MU

por el simbolismo elocuonU: tlue haca orar a la piedra , a la madera,

los metales y todas las criaturas inanimadas.
Bajo las bvedas estrelladas de esos magnficos templos , una poe
sia , sola digna de este nombre , cantaba con la voz de las muche
dumbres (1) las criencias, las esperanzas , los amores, los goces, los
dolores, los combates y victorias de la Ciudad del bien. Gracias al
espritu de caridad que animaba todo el cuerpo, las obras de abnega
cin igualaban a todas las miserias humanas. Desde la cuna hasta el
sepulcro y ms all , no haba una necesidad intelectual, moral o
fsica , por la cual no velase , cual centinela en su puesto, una orden
religiosa una confraternidad.
Mientras en la antigedad los pobres y los pequeuelos , aislados
unos de otros, no formaban mas que una multitud de tomos sin
resistencia alguna contra un poder brutal , en la Ciudad del bien la
libertad , hija de la caridad , se desarrollaba bajo todas las formas.
Cartas , asociaciones , privilegios de todos los estados, aun los mas
humildes , y mil fraternidades, formaban otros tantos cuerpos que
eran respetados y cuya opresin constitua un crimen , condenado por
la opinin antes an de que fuera castigado por el doble poder de la
Iglesia y del Estado. Las libertades publicas no estaban menos asegu
radas : con la supresin de las grandes capitales , de los ejrcitos per
manentes y la centralizacin , el Cristianismo haba roto los tres ins
trumentos necesarios del despotismo.
Haba , pues , cesado el largo divorcio del hombre y Dios , de la
tierra y el cielo. La alianza primitiva, restablecida por el Espritu
Santo, se haca cada vez ms fecunda. la gran unidad material de
la Ciudad del mal suceda en el mundo regenerado una gran unidad
moral , manantial de gloria y felicidad. Todos estos benditos elemen
tos , grmenes poderosos de una civilizacin que deba convertirla
tierra en vestbulo del cielo, y al gnero humano en hermano verda
dero del Verbo encarnado, los deba Europa a la gran victoria del
Espritu del bien sobre el Espritu del mal. Ojala que Europa no lo
hubiera olvidado nunca !
(I) En Pars tuve ocasin de asistir aun concierto sacro y admirar la
elevacin y magnificencia de la msica religiosa de la Edad Media. En
Francia y en Italia me he sentido posedo de patritica tristeza, que no s si
podra llamarse envidia, al oir cantar todo el pueblo fiel y al experimentar
os tiernos afectos que en el alma despiertan mil y mil voces clamando al
cielo con anglicas armonas. No seria posible restaurar en los templos de
Espaa el canto popular ? No habr quien lo intente para gloria de Dios?
(Nota del Traductor. )

CAPTULO XXX..

Historia contempornea do ius dos Ci udados.

Sumario Satans , echado de Roma , ha querido siempre volver entrar.
Sus esfuerzos incesantes para reconstituirse una ciudad.Soborna los
ciudadanos de la Ciudad del bien: herejas, escndalos, ataques de la
barbarie musulmana.La Europa permanece inquebrantable.Satans
la seduce como sedujo a la primera mujer: s transforma en Dios ele "
bello .El Renacimiento.Cinco fenmenos que se han seguido de l : re
probacin de la Edad Media.Aclamacin de la antigedad pagana.
Cambio radical en la vida de Europa. El olvido del Espritu Santo.
Cambio de las cuatro bases de la Ciudad del bien. Restablecimiento del
reino de Satans.Sus grandes caracteres, antiguos.y modernos : el Ra
cionalismo , el Sensualismo , el Cesnrismo , el odio al Cristianismo.Mo
vimiento actual <le unificacin 3- de disolucin.
Kl Rey de la Ciudad del mu , arrojado de Roma , 00 perdi nunca
la esperanza de volver entrar. Asi se le ve despus de su derrota
andar noche y dia dando vueltas alrededor de los baluartes de la
Ciudad Eterna, fin de sorprenderla y hacer de ella su capital. Sabe
(jue all est su enemigo, el Verbo-Dios, el Verbo-Rey, el Verbo-En
carnado, en la persona de su Vicario. Mientras no logre vencerle, su
triunfo es incompleto. Mas cmo conseguirlo? Roma est rodeada,
desde lejos, del amor, la veneracin y el poder de la gran Ciudad del
bien, triple baluarte que hace imposible hasta el acercarse ella. Sa
tans, pues, no pudiendo operar en el centro, trabaja en las fronte
ras. No sino despus de largos siglos de combatir desde lejos haba
llegado la primera vez hacer de Roma la capital de su inmenso im
perio. Lo tiene muy presente, y en su infatigable odio vuelve a em
pezar las luchas que tan favorable resultado le haban dado.
Por medio de las herejas, cismas, escndalos y ataques formida
bles de la barbarie musulmana , se esfuerza por desmontar la Ciudad
del bien, sobornar una parte de sus habitantes, y afiliarlos su
bandera. Sus maniobras, incesantemente renovadas, no haban sido

HISTORIA CONTEMPORNEA DE LAS DOS CIUDADES.

351

del lodo intiles, y los resultados parciales preparaban un resultado

ms general. Sin embargo, la Ciudad del bien, fiel sus gloriosas
tradiciones , permaneca de pie sobre sus fundamentos.
Al modo que Adn y Eva, en los das de su felicidad, haban vi
vido en la ignorancia del mal, la Europa, contenta con la ciencia del
bien que deba al Espritu Santo , viva apartada de-la ciencia del pa
ganismo, es decir, de la ciencia del mal organizado. Si tomaba algn
'conocimiento de la antigedad, no era para admirarla, ni alabarla, y
meaos todava para imitarla y hacerla revivir. La prueba es que entre
el da y la noche hay menos diferencia que entre la lengua, las artes
instituciones de la Edad Media y la lengua, las artes y las institu
ciones del paganismo. Ante este hecho perentorio vienen estrellarse
lodos los esfuerzos de los que pretenden que el Renacimiento no
cambi nada c:is nada en el sistema de enseanza de la antigua
Europa.
,
Sin embargo , la serpiente seductora no echa en olvido que Eva
fu seducida por la prfida hermosura del fruto prohibido , et aspectu
delectabile. De repente se transforma en ngel de luz, y se da por el
Dios de lo bello. A los ojos de Europa hace relucir las falaces bellezas
de su reino : se dice calumniado por los reyes y los sacerdotes, in
vita a la Europa que le escuche, si quiere salir de la esclavitud y la
barbarie. Con estas palabras, el virus original , que nunca se extin
gui, fermenta con actividad desconocida en las venas de la impru
dente Europa. Al mismo tiempo, algunos Griegos arrojados de Oriente
en castigo de su obstinada rebelin contra la Iglesia, desembarcan en
Italia. Estos fugitivos emprenden la misin do resucitar las pretendi
das glorias de la antigedad pagana , y la juventud de Europa se agolpa
a esa escuela. Para insultar al Cristianismo, el da de la gran seduc
cin queda marcado en la historia con el nombre de Renacimiento (1).
Ese da, en efecto, divide la existencia de Europa en dos pocas : los
siglos precedentes se llaman ta Edad Media , los siguientes los tiempos
modernos. Desde aquella poca se manifiestan fenmenos hasta enton
ces desconocidos.
Primer fenmeno. Un grito general de reprobacin contra la Edad
Media sale de Italia y resuena en toda Europa : la injuria, el sarcas
mo, la calumnia, todo lo ms ultrajante que el odio y el desprecio
pueden inventar, cae torrentes sobre la poca en que, como lo bo
l) Vase la historia detallada del Uenacimiento en nuestra obra l.i Rerolucin , t. ix.

TRATADO DliL ESPRITU SANTO.

mos visto, el Espritu Santo reino con todo el esplendor del imperio.
Teologa, filosofa, artes, poesa, literatura, instituciones sociales, la
lengua misma, todo se califica de grosera, ignorancia, supersticin,
esclavitud y barbarie. Los lujos se han avergonzado de sus padres y
lian repudiado su herencia. Y, sin embargo, las creeucias anti
guas, las creaciones antiguas, las aristocracias antiguas, las institu
ciones antiguas, a pesar de lo que pudiera faltarles, como todo lo
que es humano, qu eran despus de todo? Eran el trabajo de nues
tros antepasados, eran la inteligencia, el ingenio, la gloria , el alma,
la vida , el corazn de nuestros padres
Debe aadirse : eran el
Cristianismo en la vida de nuestros padres , y el reinado del Espritu
Santo sobre el mundo.
Segundo fenmeno. Al grito frentico de reprobacin contra la
Edad Media sucede la aclamacin, no menos frentica ni menos ge
neral , de la antigedad pagana, fia poca en que Satans fu a la vez
Dios y Rey del mundo se convierte en la edad ms gloriosa de la hu
manidad: el sol de la civilizacin no haba brillado con todo su esplen
dor ms que en las repblicas de (irecia y de Italia , vergonzosamente
postradas los pies de Jpiter y de Clisar. Filosofa , artes , poesa,
elocuencia , virtudes pblicas y privadas, caracteres, instituciones
sociales, luces, libertades, todo en ellas es grande, heroico, inimi
table. Volver su escuela y recibir sus lecciones como orculos es el
nico medio que las naciones bautizadas tienen para salir de la bar
barie y entrar en las vas del progreso.
Tercer fenmeno. No tarda manifestarse un cambio radical en
la vida pblica de Europa. El espritu de la antigedad, honorfica
mente restaurado, vuelve a ser el alma del mundo que hace a su
imagen. Entonces comienza un impuro diluvio de filsofos paganos,
de pinturas y esculturas paganas, de libros paganos, teatros paganos,
teoras polticas paganas, denominaciones paganas, panegricos ince
santes del paganismo, de sus hombres y sus obras. Esta vasta enseanza
se encarna en los hechos : se ve las naciones cristianas romper de
repente las grandes lineas de su civilizacin indgena para organizar
su vida sobre nuevo plan, y arrojando como un andrajo de ignomi
nia el manto real con que la Iglesia su madre las haba revestido, arre
bujarse fon los manchados oropeles del paganismo greco-romano.
De ah ha salido eso que se llama la civilizacin moderna, civi
lizacin delicia, que no es el produelo espontneo ni de nuestra
(I) El P. Filia-, XI conf. en Muestra Seora de Pars, 860.

HIST01UA CONTEMPORNEA DE LAS DOS CIUDADES.

353

religin, ni de nuestra historia, ni de nuestro carcter nacional;

civilizacin al redopelo, que d igual de aplicar cada vez ms el Cris
tianismo las artes , la literatura , las ciencias, las leyes, las
instituciones y la sociedad entera , las informa de espritu pagano y
nos hace retrogradar veinte siglos ; civilizacin corrompida y corrup
tora, que, consagrndose nada ms que al bienestar material, es decir,
dla carne y de todas sus concupiscencias, hace que Europa, al
travs de las ruinas del orden moral, retorne al culto del oro y las
habitudes indescriptibles de aquellos dias nefandos, en que la vida
del mundo esclavo del espiritu infernal se resuma en dos palabras,
comer y gozar, paneta el circenses.
Cuarto fenmeno. La primera consecuencia de los hechos que
acabamos de recordar, deba ser el olvido de da en da ms pro
fundo del Espiritu Santo : asi sucedi. La noche y el da son incom
patibles en un mismo punto : cuando la una entra, el otro sale. El
terreno que Satans adelanta , el Espritu Santo lo pierde. Desde el
Cenculo hasta el Concilio de Florencia , la enseanza del Espritu
Santo corre exuberaute por toda la Europa vivificndola. Pero con el
Henacimieuto se ve que las aguas de este ro benfico van bajando, y
que la doctrina del Espritu Santo se reduce cada vez dentro de limi
tes mas estrechos. Estudiemos la historia ; preguntmonos nosotros
mismos.
Llega el Henacimiento , y la guerra contra el Cristianismo, que de
muchos aos atrs se reduca a combates parciales , vuelve comen
tar con nuevo vigor en toda la linea. Veinte aos antes de Lutero, los
arietes greco-romanos baten en brecha las bases mismas de la reli
gin. Mil veces la lucha da lugar tratados especiales , destinados
defender, unos despus de otros, todos los dogmas cristianos: demos
traciones, conferencias , sermones , disertaciones , apologas de todo
gnero se suceden de ao en ao y casi de mes en mes. La existencia
de Dios , la divinidad de Muestro Seor Jesucristo , la autenticidad,
integridad, inspiracin y verdad histrica de las Escrituras , la infa
libilidad de la Iglesia, la inmortalidad, libertad y espiritualidad del '
alma ; cada sacramento , cada institucin , cada prctica religiosa , erw
una palabra , cada verdad cristiana ha sido veinte veces presentada"
con todo el brillo de sus pruebas y con toda la magnificencia de sus
relaciones con la naturaleza del hombre y las necesidades del de la
sociedad.
Pero nada semejante se ha hecho con el Espritu' Santo. Y , sin
embargo, al Espritu Santo se negaba negando las diferentes manifestomo i.

13

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

laciones del gran misterio de la gracia, de la cual l es el principio;
al Espritu Santo se atacaba , atacando cualquier parte de la Ciudad
del bien , de la cual l es el Fundador y el Rey. Quin podra citar
una obra de ondo , compuesta despus del Renacimiento por algn
autor de nota con el fm de hacer conocer y recordar y recomendar a
las adoraciones de los hombres la tercera Persona de la Santsima Tri
nidad? nosotros nos ha sido imposible encontrar una sola en Italia,
Alemania , Inglaterra , Blgica , Francia. Hay que reconocerlo y la
mentarlo : con relacin al Espritu Santo, la enseanza pblica se ha
empobrecido visiblemente.
La prueba nos la da el mundo actual. De aquello que se conoce y
que en un grado cualquiera ocupa el pensamiento , se habla por lo
menos algunas veces : lo que se ama , se nombra con gusto; se in
voca frecuentemente aquel de quien se cree tener necesidad. Qu
lugar ocupa en el lenguaje moderno el nombre del Espritu Santo ?
En medio del naufragio de las creencias , se han salvado algunos
nombres cristianos. Dios , Cristo, la Providencia brotan de cuando en
cuando de los labios del orador , se desprenden de la pluma del
escritor. Sucede otro tanto con el Espritu Santo? Cundo os pro
nunciar su nombre? Quin le invoca seriamente? Os acordis de
haberlo ledo muchas veces en los libros de historia , de ciencia , de
literatura , de legislacin , en los discursos oficiales de ,cien aos
ac y ms todava? Pues cuando la palabra falta , es que la idea se
liorra.
Es demasiadamente verdad. En el mundo actual casi no se tiene
cuenta del Espritu Santo. En los palacios, salones, academias; en la
poltica, industria , losofa y enseanza no entra casi para nada : es
un elemento social o desconocido anticuado. Hasta entre los mismos
catlicos, no es muchas veces mero objeto de una creencia metafsica?
Dnde est el culto especial , ardiente y sostenido que se le da? La
tercera Persona de la Santsima Trinidad en el orden nominal, no es
tambin la ltima en nuestros recuerdos y homenajes?
Dos veces solamente han visto los hombres esta ignorancia prounda,esta indiferencia general. La primera , en el mundo pagano
antes de la predicacin del Evangelio ; la segunda , en nuestros das,
diez y ocho siglos despus del establecimiento del Cristianismo. Para
los paganos de otros tiempos el Espritu Santo era como si no fuese
su nombre misino no se encuentra en ninguna de sus lenguas. La
razn de esto es muy sencilla : en el mundo antiguo el Espritu Santo
do era nada , porque el Espritu maligno lo era todo. Qu prueba la

HISTORIA CONTEMPORNEA DE LAS DOS CIUDADES.

355

ignorancia del mundo actual y su indiferencia respecto del Espritu

Santo, sino que Satans recuperad terreno que perdi, y que reslaura su Ciudad? He ah el verdadero misterio de los tiempos mo
dernos. El que no lo ve, no ve nada ; quien no lo comprende, no
comprende nada de la situacin.
Quinto fenmeno. Satans, habiendo penetrado en la Ciudad del
bien, comienza por conmover su base. lia unidad de fe, el poder so
cial de la Iglesia, el derecho cristiano, la constitucin cristiana de la
familia, eran, segn lo hemos visto , los cuatro sillares fundamen
tales del edificio religioso y social de nuestros mayores. Qu se ha
hecho de ellos?
Donde est hoy la unidad de fe? El smbolo catlico est hecho
{ledazos como un vaso de cristal. La mitad do la Europa no es ya ca
tlica : la otra mitad apenas es catlica medias.
Dnde est el poder social de la Iglesia? Dnde esta su propie
dad? Su cetro es una caa, y la madre de los pueblos no tiene donde
reclinar su cabeza.
Dnde est el derecho cristiano? Deshonrado y pisoteado, ha sido
reemplazado por el derecho nuevo, , diremos mejor, por el derecho
del Csar, el derecho de la fuerza, del capricho y de las conve
niencias.
Dnde est la constitucin cristiana de la familia ? El divorcio ha
vuelto encontrar cabida en los cdigos de media Europa : fuera de
*so, bajo el nombre de matrimonio civil, tenemos el concubinato
legal. Por todas partes la autoridad paterna desarmada, y la familia,
despojada de su perpetuidad , se ha convertido en una institucin pa
sajera.
Quin es el que amontona esas grandes ruinas, que suponen y
-determinan tantas otras? No siendo el Espritu del bien, es el Espritu
del mal : no hay medio.
Sin embargo , fascinar y destruir no es mas que la primera parte
de la obra satnica. El usurpador se apresura levantar un trono so
bre las ruinas que ha causado. Quin ser capaz de no estremecerse,
al ver en el siglo xix de la era cristiana manifestarse el reino del
demonio en el corazn mismo de la Ciudad del bien, con todos los
caracteres que tuvo en la antigedad pagana? Estos caracteres , no se
habr olvidado, fueron el Racionalismo, el Sensualismo, el Cesaklsmo y el Odio al Cristianismo.
De estos diferentes caracteres, cul es el que nos falta? El Racio
nalismo , la emancipacin de la razn de toda autoridad divina ea

356

TRATADO IiE1. ESI'IUITU SANTO.

materia de creencias, puede ser mucho ms completo'/ La autoridad

divina ensea por el rgano de la Iglesia : cual es hoy el gobierne
que la escucha? Politicamente y a los ojos de un gran nmero, do
son todas las religiones, bajo el nombre de libertad de conciencia,
igualmente verdaderas, igualmente buenas y merecedoras de igual
proteccin? Qu es esto sino el Kspiritu de mentira dando en la anti
gua Roma el derecho de ciudadana todos los cultos y admitiendo
todos los dioses en el mismo Panten ?
Son tampoco relativamente numerosos los particulares que regu
lan su fe por las palabras de la Iglesia? Los hombres, los libros, fo
lletos y diarios anticristianos, no son los orculos de la muchedumbre?
Por otra parte, ia fe se conoce por las obras, como el rbol por los
frutos. Preguntad los miembros del sacerdocio , consultad las esta
dsticas de la justicia, mirad vuestro alrededor. Si esto no os basta
para medir el poder de la fe sobre el mundo actual y fijar los limites
de su imperio, tomad un mapa-mundi y juzgad!
El Sensualismo , la emancipacin de la carne de toda autoridad
divina en materia de costumbres, no marcha la par con ol Racio
nalismo? Bajo este aspecto, el mundo actual corre todo correr hacia
los antipodas del Cristianismo. El Concilio de Trento define la vida
cristiana una penitencra continua , Perpetua poenitentia ; y para nues
tra poca parece que la vida debe ser un perpetuo gozar, gozar cuan
to se pueda y por todos los medios posibles. El hombre se hace carne.
Intil es insistir sobre este carcter satnico, cu\o rpido desarrollo
alarma todos los espritus serios.
El Cesarismo, la emancipacin de la sociedad de toda autoridad
divina en materia de gobierno por la concentracin de todos los pode
res espirituales y temporales en la mano de un hombre, emperador y
. * pontfice, sin depender ms que de si mismo. Qu pasa con este
nuevo carcter? Observad : la mitad de los reyes de Europa se han
hecho papas; la otra mitad aspiran serlo. Conculcar las inmunida
des de la Iglesia, usurparle sus derechos, abofetearla, despojarla, enca
denarla , no es esto lo que han hecho dejado hacer todos los go
biernos de Europa , del Renacimiento ac ? No es eso lo que estn
haciendo ? Si eso no es Cesarismo pagano , no entendemos el sentido
de las palabras.
El Odio al Cristianismo. El paganismo antiguo aborreca al Cris
tianismo con odio implacable , universal ; para l todos los medios
eran buenos con tal de insultar y aplastar su enemigo. Le aborreca
en su Dios , en sus ministros , en sus discpulos , en sus dogmas , en

HISTORIA CO.YTEMl'ORNEA OH LAS DOS CIUDADES.

su moral , en sus manifestaciones pblicas. El nombre cristiano venia
a significar todos los crmenes , y era responsable de todas las cala
midades pblicas. La prisin , el destierro , la muerte en medio de
ios tormentos eran justamente debidos una secta culpable , dice
Tcito , de odio al gnero humano.
Satans es siempre Satanas. Su odio al Cristianismo es tan joven,
tan universal , tan implacable hoy como en los tiempos antiguos.
Aborrece al Dios de los cristianos. En especial desde hace un siglo,
qu blasfemias quedan por proferir contra la persona adorable del
Verbo encarnado ? Citad uno solo de sus misterios que no haya sido
mil veces atacado , uno solo de sus derechos que no haya sido negado
y conculcado.
Lo aborrece en sus ministros. No ha dicho en el paroxismo de
iu furor que quisiera tener las tripas del ltimo de los reyes pura aho
yar al ltimo de los sacerdotes'/ Y en la medida que le ha sido posible,
no ha puesto por obra su voto sanguinario? Hay un solo pais en
Europa donde, del Renacimiento ac, los Obispos, los sacerdotes,
los religiosos no hayan sido despojados , arrojados , perseguidos como
bestias salvajes , insultados y asesinados ? Mas , a lo menos , el Vica
rio del Hijo de Dios, el Padre del mundo cristiano, Pedro, habr
sido respetado.... Ved cmo le han tratado en la persona de Po VI y
Pi Vil , como le tratan hoy en la persona de Pi IX. Qu es la Eu
ropa actual . sino una familia rebelad contra su Padre ? Desde hace
muchos aos , no hace resonar diariamente por millones de voces
el grito deicida : No queremos que reine sobre nosotros ? El papado,
sitiado por cien mil excomulgados, no es hoy un calvario ? Judas,
el vendedor; Caiphs, el comprador; Herodes, el burln; Pilatos, el
cobarde ; el soldado despojador y el verdugo , no reaparecen en la
escena ?
Lo aborrece en sus discpulos. Los verdaderos catlicos sufren la
suerte de sus sacerdotes : todas las injurias lanzadas contra sus padres
por los paganos de otros tiempos , se las infieren ellos los paganos
de nuestros das (1). Se les tiene por inhbiles por sospechosos : se
les excluye cuanto es posible de los cargos pblicos , se les trata de
atrasados, de enemigos del progreso, de la libertad y las institucio
nes modernas ; se les dice que permanecen estacionarios en otra edad,
(I) Pueden verseen Mamaohi, Antiquilales el origitm ehristianat , etc.
Mejor que todos los razonamientos, este solo liechi manifiesta la identidil
del espritu dominante en ambas pocas.

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

y que quieren hacer retroceder el mundo a la esclavitud y la bar
barie. Se les oprime en su libertad , anulando los dones que hicieron
a la Iglesia su madre y los pobres sus hermanos ; suprimiendo
sus asociaciones de caridad , que hay el descaro de poner debajo de
las sociedades excomulgadas. Se les oprime en su derecho de propie
dad , se les quitan sus conventos para hacer cuarteles , sus iglesias
para caballerizas o almacens , las campanas para fundir caones , los
vasos sagrados para acuar moneda objetos de lujo para uso de sus
enemigos.
Se les oprime en su conciencia , imponindoles un trabajo prohi
bido, insultando todos los das en su presencia todo lo que aman,
respetan y adoran. Para que nada falte su martirio ni al odio que
les persigue , en toda Europa , desde el Renacimiento, se los ha ahor
cado, quemado y guillotinado. Todava en nuestros tiempos, en Italia
los apalean , en Francia los fusilan , en Polonia los ahorcan , en
Irlanda los matan de hambre. Si Dios no lo remedia , habr grandes
matanzas y millones de voces gritarn : j Muy justo, reus estmortis!
Lo aborrece en sus dogmas. En el espacio de cuatro siglos , en ol
seno de la Europa bautizada se ha gastado , para destruir el edificio
de la verdad cristiana , ms tinta , ms papel , ms tiempo, ms di
nero, ms trabajo del que seria menester para convertir el mundo.
Esta guerra impa no ha cesado. Sin hablar de los libros, teatros y
discursos anticristianos , qu hacen esos millares de peridicos en
venenados que diariamente salen de todas las capitales de Europa
para caer al siguiente da, como nubes de langostas venenosas, en lasciudades y en los campos, y sembrar por doquiera el desprecio y el
odio la religin , la duda y la incredulidad ?
Le aborrece en su moral. El mundo actual, habiendo vuelto ser
lo que era bajo el imperio satnico , parece organizado para corrom
per las costumbres : Totm in maligno potitos. Si las tristezas y las
alarmas de todo el que lleva todava un corazn cristiano no os lo
dicen bastante claro, miraos vosotros mismos.
La fiebre de los negocios, la sed de oro y de placeres , la indus
tria que constituye millones de almas en la imposibilidad moral de
cumplir los deberes esenciales del Cristianismo, el lujo babilnico
cuyas culpables locuras van cada da en aumento , las modas imp
dicas, los bailes obscenos, quinientos mil cafs tabernas (slo en
Francia), hondos abismos en que se pierde el amor al trabajo , el pu
dor, la salud, el espritu de familia, el respeto de s mismo y de toda
autoridad , hbitos do molicie que enervan las almas en todas las ca,

r
HIST1UA CONTEMI'ORNEA DE LAS DOS CIUDADES.

359

sesde Ja sociedad, escndalos ruidosos que familiarizan con el mal

y matan la conciencia , desprecio de las leyes que tienen por objeto la
sujecin de la carne , la profanacin del domingo , la santificacin del
lunes , el abandono de la oracin y los Sacramentos , qu es todo esto
sino odio a la moral cristiana , odio infernal cuya ltima palabra es
ahogar al Cristianismo en el fango?
Le aborrece en sus manifestaciones pblicas y privadas. All pro
hibe tocar las campanas , y condena al sacerdote que lleve en pblico
su traje ; en otra parte echa abajo las cruces ; aqui prohibe al Hijo de
Dios salir de los templos para recibir los homenajes de sus hijos , y,
so pena de ser insultado , tiene que ocultarse cuidadosamente cuando
va a visitarlos en el lecho del dolor. Todo esto pasa en las sociedades
que se llaman cristianas!
Y pasa todava otra cosa. En seal de victoria , Satans ha reem
plazado sus estatuas en os jardines , paseos y plazas de las grandes
ciudades en toda Europa. Penetrando hasta el interior del hogar do
mstico, Ira desterrado de l las imgenes del Verbo encarnado, y las
ha sustituido con las suyas.
* Ya no hay Cristo en el hogar, exclamaba poco ha un elocuente
predicador; ya no hay Crucifijo clavadoen la pared ; ya no hay Cristo
que se revele en las costumbres ! Qu ! Tenis la vista los retratos
de vuestros grandes hombres, vuestras casas se decoran con estatuas
y cuadros profanos , que digo ? ; guardis , expuestos a las miradas
de vuestros hijos y a la admiracin de la familia, los Amores del pa
ganismo , las Venus del paganismo , los Apolos del paganismo: si,
todas las vergenzas del paganismo encuentran asilo en el hogar de
los cristianos; y bajo ese techo, que alberga tantos hroes humanos,
tantas divinidades paganas , no ha lugar ya para la imagen de Cristo,
a quien el mismo Tiberio no rehusaba admitir con sus divinidades en
el Panten de Roma (1)!
S, es una verdad , verdad no solamente en Francia, donde la en
seanza es universitaria, sino tambin en Europa, donde ensean las
ordenes religiosas; verdad mucho antes de la Universidad y la revo
lucin de Francia : entre los cristianos ilustrados de los tiempos mo
dernos, ya no hay Cristo en el hogar. Pero en l eslaba entre nuestros
abuelos ignorantes de la Edad Media. Cmo, pues, ha sido deste
rrado? Cmo ha sido reemplazado por los dioses del paganismo , es
decir, por el mismo Satans bajo sus mltiples formas, omnes dii
(1) El P. Flix, ut; >uprn.

360

TRATADO DEL ESPIRITU SAN'T.

gentium daemonia? (.k qu poca se remonta esta sustitucin sacri

lega? Quin ha formado las generaciones sobre quienes pesa esta
culpa? En qu lugares y en qu libros lian aprendido apasionarse
de las cosas, los hombres, las ideas y las artes del paganismo? Qu
Espritu ha dictado la enseanza que da semejante resultado? Es el
Espritu del Cenculo el Espritu del Olimpo ? El uno el otro tiene
que ser.
En fin: hay un postrer fenmeno que cada da se manifiesta mas
claramente : es el doble movimiento que el mundo actual obedece,
movimiento de unificacin material , y movimiento de disolucin mo
ral. El Espritu del siglo xix. empuja con todas sus fuerzas hacia la
unificacin material de los pueblos : navios de vapor, ferrocarriles,
telgrafos elctricos, uniones aduaneras , tratados de comercio, libre
cambio, multiplicacin de correos, rebaja del franqueo para cartas
impresos, no hay medio de comunicacin que no invente acelere.
Al mismo tiempo absorbe las pequeas naciones , suprime la familia,
el municipio, la provincia, la corporacin, toda especie de franqui
cia y autonoma, resucita los ejrcitos permanentes del mundo anti
guo, reedifica sus grandes capitales, y en el cuello do los pueblos que
el Cristianismo hizo libres, remacha las cadenas de la centralizacin
cesariana.
Con este movimiento de unificacin material se corresponde , fuera
del Catolicismo, otro movimiento no menos rpido de disolucin mo
ral. En materia de doctrinas religiosas, sociales y polticas, qu queda
en pie? El gran disolvente de toda especie de fe, el Racionalismo,
no es el dios de la muchedumbre? Dnde se encuentran las convic
ciones bastante profundas, las afirmaciones bastante netas para resis
tir las seducciones del inters, para arrostrar las amenazas y aun
el olvido del poder, para mantenerse inquebrantable en medio de los
sofismas de la impiedad y de los atractivos del mal ejemplo? Cul
puede ser la unin moral de un mundo que ha hecho pedazos el
smbolo catlico , que oye , que sufre , que acoge todas las negaciones,
inclusa la negacin de Dios?
Semejante espectculo no se ha visto ms que una vez : fu en la
poca en que el mundo romano se inclinaba hacia su ruina. La unidad
material, formada por la absorcin continua del dbil por el fuerte,
de un pueblo por otro pueblo , lleg hasta el despotismo de un solo
hombre. Satans haba logrado su objeto. Roma era el mundo, y el
Csar era Roma, y el Csar era Emperador y Sumo Sacerdote de Sa
tans. Entonces el linaje humano, que no tenia fuerza de resistencia,

HISTOBIA CONTEMPORNEA. DE LAS DOS CIUDADES.

361

porque no tenia (e, ni ambicionaba otra cosa que los goces materiales,
panem et circenses, no era ms que un rebao apaleado, vendido, y
llevado al matadero segn el capricho de su amo.
Ejrcitos permanentes, grandes capitales , rapidez de las comuni
caciones, centralizacin universal, unificacin material de los pueblos
proseguida con febril ardor, disolucin moral llegada hasta el frac
cionamiento indefinido de todo smbolo y de toda fe, quin se atre
vera sostener que este doble fenmeno no es precursor de una tira
na colosal , y acaso el preludio necesario del reino anticristiano,
anunciado para los ltimos tiempos?
nuestro modo de ver, es el Csar caballo, con Lucifer la
xrupa.

CAPTULO XXXI.

(Continuacin del anterior.)

Sumario.Accin palpable del demonio sobre el mundo antiguo y el mo
derno. Renovacin de las prcticas demoniacas del paganismo. Bula
de Sixto V.El mal contina.Manifestaciones ruidosas. Debilitacin
general de la fe en el demonio.Cinco grados de la invasin satnica: el
demonio se hace familiar.Se hace negar.Se hace rehabilitar.Se hace
llamar como Rey.Se hace invocar como Dios.Familiaridad de nuestra
poca con el demonio.Ya no inspira ni temor, ni horror.Se le llama
cada instante por su propio nombre.Nomenclatura significativa.Se
cree poco en el demonio y menos todava en su influencia sobre el hom
bre y las criaturas.Consecuencias.
Hacerse adorar en lugar del Verbo encarnado ha sido siempre el
anhelo del ngel rebelde, y siempre lo ser : no tiene otro. La historia
narra los resultados que obtuvo entre los paganos de otros tiempos y
los que obtiene entre las naciones idlatras actuales. Despus de haber
logrado por el racionalismo, el sensualismo , el cesarismo y el anticristianismo un divorcio lo ms completo que ha podido del hom
bre y de Dios , se presenta l para reanudar el lazo que nadie sino i
ha roto. Su resultado , como fundado en la naturaleza de las cosas ,
a no suceder un milagro, es infalible. El mundo inferior, haga lo
que haga , no puede sustraerse de la influencia del mundo superior;
si rompe con el Rey de ^Ciudad del bien , cae forzosamente bajo el
imperio del Rey de laCiudad del mal. Dios el Diablo, no hay medio.
El seductor y tirano del hombre establece una multitud de comu
nicaciones directas y palpables con su vctima y esclavo , las cuales
son remedo permanente de las comunicaciones del yerbo cn el hom
bre. Por mil medios , que l mismo indica , se hace adorar como un
Dios , respetar como un maestro , querer como un bienhechor , con
sultar como un protector , llamar como un mdico , recibir como un
amigo y tratar como mi ser inofensivo. Sobre este conjunto de hechos

F
HISTORIA CONTEMPORNEA DE LAS DOS CIUDADES.

365

permanentes y universales descausa la idolatra antigua y moderna,

o ms bien , eso es la idolatra en si misma.
Pues , lo repetimos , Satans no se muda , ni se hace viejo. Lo
que era ayer, lo es hoy, y lo ser maana. Mono eterno de Dios, ene
migo implacable del Verbo encarnado , siempre querr destronarlo
para reinar en su lugar. Si pues el Renacimiento lo ha vuelto triun
fante al seno de la Europa cristiana ; si el racionalismo , el sensua
lismo , el cesarismo y el anticristianismo forman el carcter predo
minante de la Europa moderna , esperemos volver encontrar al
demonio haciendo esfuerzos para sustituirse materialmente al verda
dero Dios, y oponer lo sobrenatural divino lo sobrenatural satnico,
hasta que el segundo suplante al primero. Para inspirar los hom
bres de nuestros das los mismos sentimientos que haba inoculado en
los hombres de otros tiempos, debe presentrsenos rodeado de todo el
cortejo de consultas, orculos, prestigios y prcticas misteriosas que
componan su culto y aseguraban su imperio en la antigedad paga
na : veamos si la historia confirma esta induccin.
Hasta el Renacimiento y la Reforma, que es su hija primognita,
la doble autoridad de las leyes cannicas y civiles continuaba teniendo
encadenado al padre de la mentira, al vencido del Calvario. Slo por
excepcin , y en reducida escala , se le sorprenda alguna vez ejer
ciendo sus artes tenebrosas entre los pueblos cristianos de la Edad
Media. Pero llamado por el Renacimiento bajo la forma de Dios de
lo bello , y por la Reforma con el nombre de Dios de la libertad, reco
br bien pronto la antigua independencia de sus manejos.
En Italia, Alemania y Francia, gran nmero de renacientes , imi
tando los literatos de Roma y Grecia , se entregan con pasin al
estudio y la prctica de las ciencias ocultas (1). Los principales co
rifeos del protestantismo se jactan do sus coloquios con Satans (2).
Bajo formas apenas modificadas , reaparecen todas las supersticiones
del antiguo paganismo ; las consultas , evocaciones , manifestaciones,
orculos, prestigios y adoraciones, se van multiplicando con las
negaciones del Evangelio. Tal es la rapidez con que el culto de Sata
ns invade la Europa , que la Iglesia se conmueve. Por la boca de
Sixto V, alma grande seguramente , seala al mundo asombrado la
renaciente epidemia de la idolatra, y lanza contra ella una condena
cin solemne.
(1) Des rapports de Thomme acta le tlmon , par M. Bizouard , t. ni,
lib. ii-xiv.
(2) Vase nueetra obra La limol icin, etc., t. vi , ix y x.

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

En la famosa bula Coeli el lerrne Creator, se enumeran, como re
apareciendo en medio de la luz del Cristianismo , la mayor parte de
las prcticas demoniacas que se usaban en la antigedad pagana , y
de las cuales Porfirio nos dej un largo catlogo (l).
El inmortal Pontfice nombra la astrologia , la geomatteia, la qui
romancia , la nigromancia , los sortilegios , los augurios , los auspi
cios, la adivinacin por los dedos, granos de trigo y habas, los
pactos con el demonio con el fin de conocer lo futuro de satisfacer
las pasiones , los encantamientos , los orculos evocaciones de los
espritus que son preguntados y responden , la ofrenda del incienso,
de sacrificios y oraciones , las genuflexiones , prosternacines y cere
monias del culto, el anillo y el espejo mgicos, los vasos destinados
fijar los espritus y obtener de ellos respuestas, las mujeres simp
ticas (las magnetizadas y sonmbulas de ahora), que ponindose en
relacin con el demonio obtienen de l el conocimiento de las cosas
ocultas, pasadas futuras; la hidromancia por medio de vasos llenos
de agua, en los cuales algunos hombres, y mds frecuentemente muje
res, hacen aparecer figuras que dan orculos. Hay que aadir la
piromancia , la pedomancia , la ornitomancia , la oniromancia
orculo por sueos, y otras prcticas, restos impuros, dice el Papa,
de la antigua idolatra vencida por la cruz (2).
Advirtamos de paso que. el Vicario de Jesucristo seala a la mujer
como instrumento preferido del demonio. Intil es recordar que esta
preferencia se encuentra por doquiera en el antiguo paganismo, lo
mismo que en la moderna idolatra , en frica , en Oceana y en otras
partes. las razones que de elfo hemos dado, Santo Toms aade
esta otra : < Los demonios , dice , responden ms fcilmente al llama
miento de las vrgenes , para mejor engaar afectando amor de la
pureza (3).
Gomo quiera que sea , el sexo femenino queda advertido del peli
gro especial que le amenaza. As comprender desde luego la nece
sidad que tiene de vivir alerta y de evitar toda participacin en cual(1) En Eusebio, Praep. Erang., lib. n , m , iv , V y ti.
(2) Quas prstinas et antiquatae , ac per crucis rictoriam prostratae idolatriae reliquias retnente*, quibnsdam augura*, auspiciis, similibus signi* ct
vanis observationibu8 ad futurorum divinationem intendunt. (Constil. Coeli el
lerrae, etc., an. 1589.
(3) Veniunt etam facilius (daemoneg), cum a virginibus advocanlur, ut
x boc in suas divinitatis opinionem homines inducant, quasi munditinm
ament, ut dicit S. Thomas. (Viger., cap. ai, 2, n. :.)

HISTORIA CONTEMPORNEA DE LAS DOS CIUDADES.

365

quier prctica sospechosa que pudiera hacerlo presa de su implacable

enemigo.
De la bula de Sixto V resultan dos hechos. Por una parte, la mul
tiplicidad de las prcticas demonacas ; <pie no parece sino que al
soplo del espritu satnico haya habido una erupcin general de ellas
en la Europa hija del Renacimiento. Por otra parte , la persistencia
de esos vergonzosos fenmenos. pesar de todos los esfuerzos de la
Iglesia , aade el Pontfice , no se ha podido llegar extirpar esas
supersticiones, crmenes y abusos. De da en dase descubre que
todo est lleno de ellos, omnia plena esse (1). Es , pues , un hecho
histrico que un siglo despus del Renacimiento las comunicaciones
de Satans con el hombre se haban hecho, como en el antiguo paga
nismo, generales, permanentes, indestructibles ; y el poder del de
monio se extenda en la Ciudad del bien hasta lmites desconocidos,
omnia plena esse in dies detegantur.
Ni se cort el mal con las prohibiciones pntificias. El Bearns,
Loudun , Lonviers, los pases del Norte , los Cevenes, el cementerio
de San Medardo en Pars y otros lugares, que fueron sucesivamente
teatro de manifestaciones ruidosas, mostraron que Satans era dueo
de una gran parte de terreno.
Para las gentes frivolas, esos fenmenos no fueron sino cosa de
juego , y su historia meros cuentos de viejas ; su carcter demoniaco,
afirmado por algunos, fu tenazmente negado por toda la secta incr
dula. En el siglo de Voltaire, la negacin se extenda todos los he
chos del mismo gnero: adivinaciones, evocaciones, pactos, magia,
posesiones, sortilegios, maleficios; se admita como axioma que todo
esto no era ms que un tejido de desvarios de la imaginacin. Esta
negacin audaz de la historia universal produca la debilitacin gene
ral de la fe acerca del demonio , sus prcticas influencia.
fin de no ponerse en oposicin con el Evangelio y la enseanza
de la Iglesia, los ms catlicos decan que esas cosas haban sucedido
verdaderamente en las edades antiguas, pero que ya no se vean ejem
plos en los tiempos modernos. iEn efecto, aada la filosofa volte
riana ; el demonio, gracias al progreso de las luces, no es ya sino un
ser inactivo y desarmado. Y aun est reconocido que la mayor parte
(I) Non tamen errorum praedictorum extirpationi nsque adeo provisum
est, quin etiam.... apud plurimos curiosios vigeant, cum valde requenter,
detectis diaboli intida.... variarum Bopentitionum omnia plena esse in dies
detegantur. (mi.)

366

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

de los hechos que la Iglesia le imputa son el resultado de las leyes

naturales. Calumniado discrecin por la ignorancia y credulidad de
la Edad Media , de hoy en mas sirve slo para asustar las viejas y a
los muchachos.
De este modo el demonio hacia su negocio y se aproximaha al pri
mer objeto de sus esfuerzos. Cul era ste? Desterrar del corazn de
los hombres el temor que le tenan, desterrarlo para hacerse familiar,
hacerse familiar para que se menospreciasen las enseanzas de la
Iglesia, y se arrojasen como intiles las armas antidemoniacas de que
la Iglesia habia provisto a sus hijos. Lo ha conseguido? Preguntmoselo la historia contempornea.
Hacerse familiar. nuestra vista pasa un hecho desconocido de
los pueblos cristianos. Este hecho es poco observado , y nos parece
que merece serlo mucho , pues constituye uno de los caracteres mas
significativos de los tiempos actuales. Los siglos pasados tenan ho
rror al demonio : su verdadero nombre, el nombre de Diablo, no se
pronunciaba sino raramente, con cierta vacilacin y aun con escr
pulo. Todava hoy algunas poblaciones , felizmente preservadas del
espritu moderno, no articulan jams esa palabra. Qtiando tienen que
hablar de Satans, dicen: la bestia vil. Aparte de esta excepcin, que
de da en da tiende desaparecer, el nombre del Diablo anda de boca
en boca de todos : se le nombra como la.cosa ms indiferente, es la sal
de los chistes, acenta los juramentos, sirve de ttulo los libros de
moda y de reclamo a las piezas teatrales. Los comerciantes tienen a
gracia tomarlo por ensea de sus tiendas : parece que el mejor medio
de atraer lectoes y clientes, es emplear una palabra que causaba ho
rror nuestros padres.
Como termmetro de este extrao progreso , permita^uos citar
algunos ejemplos, de los cuales los ms antiguos no cuentan mas que
un cuarto de siglo.
Roberto el Diablo.Programa de Roberto el Diablo.Cancin de
Roberto el Diablo.Leyenda de Roberto el Diablo.Al ms malo de
los Diablos. Al buen Diablo. Al Diablo galante. Al Diablo cuatro.
los Diablillos..4/ Diablo verde. Dios y Diablo. ngeles y Dia
blos. Un Angel y un Diablo. Id al Diablo.El Diablo del mundo.
Harry el Diablo.El seor Beelzebub.El seor Satans.El Dia
blo y las elecciones. El Diablo en la escuela.El Diablo en una pila
de agua bendita. El Diablo de plata. El Diablo de la poca.^Li
bertad para el Diablo. Diablo mujer. El tictac del molino del Dia
blo.El hombre con el Diablo. El Diablo en riaje. El Diablo en

HISTORIA CONTEMPORNEA DE I.AS DOS CIUDADES.

367

Pars.El Diablo en Lyon. El Diablo en provincias.El Diablo en

los campos. El Diablo en el molino.El Diablo en los retretes.El
Diablo metido en todo. Satn.Satans.El Diablo.Los quinien
tos Diablos.El Diablo verde.El Diablo rojo.Los pobres Diablos.
Los Diablos de color de rosa. El Diablo amarillo. Los Diablos
negros.El buen Diablillo.El Diablo cojuelo.El Diablo caballo.
El Diablo mdico. El Diablo enamorado. El Diablo burlado.
Los Diablos de Pars. El Diablo de los Pirineos. Ij)s Diablos
chochos.
Fray Diablo.Juan Diablo. Confesin de Fray Diablo.Alma
naque del Diablo. Los amores del Diablo. Memorias del Diablo.
Memorias de una Diabla.La ciencia del Diablo.Los secretos del Dia
blo.Las aventuras de un Diablillo.El secreto del Diablo.Las tra
moyas del Diablo.La malicia del Diablo. El charco del Diablo.
El mal humor del Diablo.La parle del Diablo. Las pildoras del
Diablo. La casa del Diablo. La piel del Diablo. El castillo del Dia
blo.Los siete castillos del Diablo. La taberna del Diablo. El pozo
del Diablo. Los nombres del Diablo. os amores del Diablo.El me
naje del Diablo. El molino del Diablo. El sallo del Diablo.
El caballo del Diablo. El perro del Diablo.La gaita del Diablo.
El lacayo del Diablo. La cantatriz del Diablo. La plata del Dia
blo.La calderilla del Diablo.La gaveta del Diablo. El fuelle del
Diablo.Los muecos del Diablo.Jas hijos del Diablo.La hija del
Diablo. El heredero del Diablo.La estrella del Diablo.El viaje del
Diablo.La caza del Diablo.La ronda del Diablo. Los tres pecados
del Diablo. Los Ires besos del Diablo. La cena del Diablo.Una l
grima del Diablo. La oreja del Diablo.La mano del Diablo. La
rola del Diablo.Retrato del Diablo. Fisiologa del Diablo.
He ah, dejando otros muchos, los ttulos de las obras con que el
siglo xix viene esmaltando , hace veinte aos , las columnas del Diario
de la librera francesa. He ah las insignias con retrato que el grande
y el pequeo comercio Aja en las paredes de nuestras ciudades , espe
cie de patronato de moda bajo el cual se colocan asi los suntuosos al
macenes de lujo como la miserable tendezuela del vendedorde fsforos.
Hay que desengaarse: este hecho moderno tiene su significacin.
< La revolucin de las cosas, dice un antiguo autor, no es mayor que
la de las palabras. La popularidad de una palabra significa la popu
laridad de la idea. La facilidad , ligereza indiferencia con que se
emplea en nuestros das una palabra hasta el presente aborrecida, de
nota la imprudente familiaridad del mundo actual con su ms peli

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

groso enemigo, asi como mide la distancia que separa nuestras idea^
de las ideas de nuestros padres.
No obstante, hacerse familiar no es ms que el primer triunfo que
Satans ambiciona ; hacerse negar en si mismo y en sus mltiples
operaciones es el segundo ; hacerse rehabilitar es el tercero ; hacerse
llamar como Principe es el cuarto , y hacerse adorar como Dios el
quinto. Vamos seguirlo en las diferentes etapas de la ruta, cuyo tr
mino final es el restablecimiento del antiguo paganismo bajo una ti
otra forma.
Hacerse negar. En otros tiempos se creia en el demonio , tal como
la revelacin nos le da conocer, y se le tenia miedo. Satans no era
para nuestros abuelos un ser imaginario, una alegoria , uu mito ; sino
un ser real y personal como nuestra alma. No era un ser inofensivo
impotente, sino un ser esencialmente maligno, causa de nuestra
ruina ; que de dia y de noche nos est tendiendo redes , y dotado de
un poder temible sobre el hombre y las criaturas. Asi el primer miedo
del nio, como el ltimo temor del viejo, era el del demonio. De
donde provenia el uso universal, y religiosamente observado, de los
preservativos enseados por la Iglesia contra sus ataques, igual
mente la pena de muerte , dictada en todos los Cdigos de Europa,
contra cualquiera quien se le probase que habia tenido comercio coa .
este enemigo nato del linaje humano.
Al presente se manifiestan disposiciones diametralmente cntra
rias. Asusta el encontrar en el seno de las naciones cristianas una
multitud de personas cuya fe en el demonio no es catlica. Los unos
lo consideran como una ficcin , y su aparicin en el paraso terrenal
bajo la figura material como una alegoria. Otros, si bien admiten su
existencia personal , rehusan creer en su accin sobre el hombre y
sobre el mundo. Los hay que restringen esta accin dentro de ciertos
limites que ellos le trazan , y no admiten nada ms. Muchos ni siquiera
la aceptan sino beneficio de inventario, y contra millares de testi
gos niegan intrpidamente todo lo que ellos mismos no han visto con
sus ojos.
Excepto algunos catlicos la antigua , nadie recurre fielmente a
las armas que suministra la Iglesia para ahuyentar al principe de las
tinieblas. Ya no se habla de l en la infancia , si se habla es ligera
mente ; por recuerdo y como de un ser casi envejecido. El hombre
adulto y el viejo , que ya no le tienen miedo, se ren si les manifes
tis el vuestro. los ojos de la ley , el comercio con el demonio, no
ha existido nunca , no existe ya , no es un delito. De aqui pro

HISTOIUA CONTEMPORNBA DE LAS DOS CIUDADES.

369

viene lo que estamos viendo en nuestros dias , la interpretacin racio

nalista de todos los hechos demonacos del Antiguo y Nuevo Testa
mento, la negacin de la historia universal y el desprecio de las
enseanzas de la Iglesia sobre el ngel caido.
Para adelantar en esta su obra , el demonio usa toda clase de dis
fraces , desempea todos los papeles y toma todos los nombres. Hasta
en las manifestaciones que ms evidentemente revelan la presencia
de su odiosa persona , logra ocultarse y engaar. Tan pronto bajo los
nombres de fluido Hermoso , (luido magntico (luido espectral , se da
por uu agente puramente natural : tan pronto se llama segunda vista,
y es tenido por una simple facultad del alma. Aqui se hace pasar por
ud ngel bueno y da consejos piadosos : en otra parte es un espritu
juguetn que divierte, chacotea y quiere ser tratado como un juguete
o como un vano espantajo. Otras veces se convierte en el alma de un
muerto admirado querido, y usurpa la coniianza. Esta ltima trans
formacin , mucho ms peligrosa que las dems , es tambin la ms
comn : sabido es que sirve de base al Espiritismo.
Qu ventaja reporta el padre de la mentira de todos estos dis
fraces ? Salirse con su empeo sin cargar con la responsabilidad ; en
otros trminos , hacerse negar. Su calculo no puede ser mas hbil.
Quienquiera que niegue a Satans , niega el Cristianismo. Quien
quiera que desnaturalice a Satans , desnaturaliza el Cristianismo.
Quienquiera que se chancee con Satans , se chancea con la Iglesia,
cuyas prescripciones antidemonacas no vienen ser ya ms que su
peraciones mujeriles. Quienquiera que niegue la accin maligna de
Satans sobre el hombre > las criaturas - acusa al gnero humano de
una enajenacin mental de sesenta siglos , y rasgando unas tras otras
todas las pginas de la historia , llega a caer en la duda universal.
Por medio de todos los hechos que acabamos de recordar , Satans
dice al mundo actual : No me tengas miedo. Vamos ver cmo el
mundo actual le responde : No me das miedo.

TOMO I.

CAPTULO XXXII.

Fin del anterior.

Sumario.El demonio se hace rehabilitar.La Kiluiofia Las artes.La
novela.El teatro.ta HennosuPa del Diablo.Anlisis de estapieia.
Su significacin.El demonio se hace llamar Rey.

Hacerse rehabilitar. La familiaridad de la poca actual con el de

monio, y, como consecuenTia , la debilitacin general del temor que
debe inspirarnos, es un hecho ; pero este hecho no es ms que el
primer grado de la invasin satnica. Hay un segundo ms incom
prensible y no menos real , que es la rehabilitacin del ngel caido.
Lo verdadero , dice un poeta , puede algunas veces no ser ms que
verosimil. Hoy como nunca se presenta el caso de recordar esta m
xima. Despus de diez y ocho siglos de Cristianismo, en el seno del
reino Cristiansimo , encontrar hombres bautizados, que emprenden
seriamente, obstinadamente, la rehabilitacin de Satans, el gran dra
gn , el gran homicida , el autor impenitente de lodo mal , merecida
mente herido del rayo de la justicia divina, no es la cosa ms in
creble? Y, sin embargo , hay que creerla , porque es una verdad.
Desde la predicacin del Evangelio , el demonio habia inspirado
todos los pueblos cristianos universal horror y repulsin. Este do
ble sentimiento se expresaba enrgicamente por las formas y actitudes
y hasta por el lugar que el arte reservaba en sus composiciones. En
el da , lejos de condenar Satans, como lo merece, al grillete del
-ridiculo y la ignominia , el arte lo suprime, lo representa con los
rasgos menos repulsivos. Llega su atrevimiento exhibirlo casi
hermoso? Pues este ensayo es vivamente aplaudido, pasa por un
progreso de la sociedad. Eso que llaman la alta critica se encarga de
formular en este sentido dictmenes reguladores de la opinin

HISTORIA CONTEMPORNEA DE LAS DOS CIUDADES.

371

Ella es la que ha escrito: El Satans de M. Scheffer (1), bello

orno todas las criaturas nobles , ms desgraciado que perverso , se
ala el ltimo esfuerzo del arte para romper con el dualismo y atri
buir el mal la misma fuente que el bien , al corazn del hombre....
lia perdido los cuernos y las uas , no le han quedado ms que las
ala? , nico apndice que lo agrega todava al mundo sobrenatural....
Permitido era la Edad Media , que vivia continuamente en presencia
del mal, aquellos hombres duros, cubiertos de armaduras y que
andaban siempre entre almenas , tenerle ese odio implacable , que se
traduca en el arte con sombra dureza.
Nosotros estamos hoy obligados ser menos rigurosos. Se nos
vitupera de no ser ms severos con el mal ; pero , en realidad , eso es
delicadeza de conciencia : no sino por amor al bien y lo bello somos
;i veces tan tmidos, tan blandos en nuestros juicios morales.... Va
cilamos en pronunciar sentencias exclusivas, por temor de envolver
n nuestra condenacin algn tomo de belleza (2).
Qu nueva obligaciones esta de tener consideraciones al demo
nio, impuesta los que hablan de l? De dnde proviene y qu
dignificacin tiene , pues alguna debe tener '? Estas lisonjas sacrilegas
son el termmetro del progreso.
Aplastemos al infame fu la consigna del espritu infernal en el
>iglo pasado. Era el periodo de destruccin.
Adoremos a Satans es la consigna del mismo espritu en los tiemlos actuales. Es el periodo de reconstruccin.
La misma liga que combata por destruir, combate para edificar.
Sobre las ruinas del Cristianismo, que para ella ha concluido, quiere
i establecer el reino del ngel cado , el cual dicen que ya ha sido de
masiado tiempo calumniado. Con este fin piden la revisin del proceso
de Satans , para levantarlo de su decadencia y rehabilitarlo ante el
inundo.
Renn , dbil eco de los' racionalistas de Alemania , ha tenido la
audacia de escribir : Entre todos los seres antiguamente malditos,
quienes la tolerancia de nuestro siglo ha levantado el anatema , Sa
tans es sin disputa el que ms ha ganado con el progreso de las luces
y de la civilizacin universal. Se ha ido dulcificando poco pocoen^
(I) Pintor protestante, que muri no ha mucho, y cuyas protestantes
pinturas fu admirar todo Pars.
() Ved ah lo que escribe un miembro del Instituto de Francia. Cuando
uno se llama Renn y se ha hecho apologista de Satans , es lgico que insulte
los Libros santos y calumnie al Verbo encarnado.

372

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

su largo viaje desde Persia hasta nosotros , y se ha despojado de toda

su malignidad de Ariman. La Edad Media , que no entenda de tole
rancia , lo hizo su gusto , feo , malo , atormentado y , para colmo de
desgracia, ridiculo.
Milton comprendi, por lin, al pobre calumniado, y dio princi
pio ala metamorfosis, que la alta imparcialidad de nuestro siglo
deba completar. un siglo como el nuestro , tan fecundo en rehabi
litaciones de todo gnero , no le haban de fallar razones para excu
sar un revolucionario desgraciado, quien la necesidad de hacer
algo lanzo a empresas atrevidas. Para atenuar su falta , se podran
hacer valer otra multitud de motivos, contra los que no tendramos
nosotros derecho de ser severos.
Uno de los maestros de Renn, Scuellin , va mas lejos ; hace de
Satans un Dios ; porque el Crhlo-Dios deba tener un antagonista
digno de l (1).
Michelet en su Curso de filosofa de la historia predice la restau
racin del reino satnico , y en La Hechicera la echa de historiador al
contar con fruicin los triunfos de Satans sobre Cristo (2).>
Quinet , que quiere ahogar al Cristianismo en el fango, encuentra
en Satans el Prncipe que debe retiir todos los corazones (3).
Proudhon desea sustituir Satans, su mu;/ amado, al inconsecuente
reformador qne se hizo crucificar (4).
FiOs diarios ms renombrados toman su defensa y piden su com
pleta rehabilitacin. Creemos , dice L'Opinion Nationale (6 de Di
ciembre de 1864) , que ese Satans tan violentamente atacado por los
ultramontanos, ese Satans cuyo signo llevamos nosotros en la frente,
es mejor de lo que se le quiere reputar. Es una iniquidad hacer pro
tector y fundador del cesarismo ese Satans tan mal conocido. Sa
tans, completando su obra , se encargar de probar los seores
Obispos que no hay necesidad de poder religioso para corregir el
cesarismo. *
Y el Temps expresa el disgusto que le causa el papel montono de
Satans en el teatro : Siempre es, dice l , el mismo burlador burla
do. Siempre se le dan papeles en que salga cruelmente desairado : >
el inevitable abismo con su correspondiente solfatara , tanto tiempo
(t)
(i)
(3)
(*)

Moeller, De Vital de la l'hilosophie en Allemagne , pg. Sil.

Intrad. l'h'tt. unicers. , pg. 10-40.
Deschampe, LeChrisI el Ies Anttrhrhi., t. I), pg. 47.
La Rnolution au XIX' tcele, pg. 290-29!.

HISTORIA COYTEMPOn.NEA DE LAS DOS CIUDADES.

373

explotada por la industria , recilie siempre en el ltimo lance a este

monarca cornudo de manto rojo , cuya misin no es , segn parece,
sino encarnizarse, sin resultado, en la condenacin de algunas po
bres almas apocadas de campesinos y campesinas.
iVenga un hombre de talento , que nos d una pieza , una com
posicin de hadas, en que el diablo, completamente rehabilitado, con
temple, en la serenidad de su gloria, las vanas empresas intentadas
para derrocarlo que en el desenlace convoque los ngeles y les
retire la direccin de las almas , para confiarles la de los balones, y
libre de las maldiciones seculares, l no maldiga nadie, sino que
hasta reconcilie al Dios negro con el Dios blanco , y , como corona
cin de la pirmide luminosa, proclame la libertad (1).
Si estos escritores y otros no menos impos hubieran excitado una
reprobacin general , debera sacarse por conclusin la existencia de
una locura y de una impiedad individuales. Pero la acogida que se ha
hecho estas blasfemias inauditas , y el nmero de lectores y fanati
cos encomiadores de los libros que las contienen , no son para hacer
reflexionar? Se puede menos de ver en esto uno de los signos carac
tersticos de los tiempos actuales ?
Por haber pubficado las impiedades monstruosas que se acaban de
leer, Renn , Prondhon y consortes no perdieron nada de su gloria
ante la opinin dominante. No se les cerr ni la puerta de ningn sa
ln , ni la entrada de academia alguna. Tienen extensas relaciones
sociales, se come con ellos , se les dispensa trato familiar y se les
encuentra amables. Las trompetas de la fama proclaman su talento, y
. sus obras , traducidas las principales lenguas , cuentan, en compa
racin con los libros cristianos , cien lectores por cada uno (2).
Tales son las blasfemias, desconocidas en la historia , que se im
primen hoy, no slo en Francia, sino tambin en Alemania, y se
leen en el antiguo y nuevo mundo. Sin embargo, hasta estos ltimos
aos la rehabilitacin de Satans, la apologa de Satans, quedaba
circunscrita las obras ignoradas de las turbas. Para adelantar la
obra infernal, faltaba atacar medio mundo , al mundo de los ociosos
y las mujeres. Pues bien : tras los filsofos , literatos y acadmicos
(1) L. Ulbach, 1804.
W
(2) Se abe que en Austria estte una asociacin secreta , que se lia pro
puesto propagar toda costa el libro impo y embustero de Renn. Lo han
traducido casi todos los idiomas de aquel imperio, y los encargados de
xpenderlo van por todas partes con su caja cuestas y lo venden a vil precio.

374

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

han venido los novelistas y comediantes , que se han encargado de

hacerla popular. Es el mismo orden que Satans guard , hace diez
y seis siglos, para conservar su reino impedir el del Espiriln
Santo ; detrs de Celso el sofista , vino Gins el histrin.
El ao 1861 vi aparecer una novela muy conocida , en la qu
Satans , transformado en dandy ( pisaverde lechuguino) , es el en
canto de los salones : su continente es irreprochable , sus maneras
distinguidas , habla con elegancia , sonrie graciosamente , hasta es
espiritual : fuma , juega , baila el vals y la polka ; nadie hay ms
amable que l. En virtud de esta metamorfosis sacrilega , el hombre
se habita mirar de cara su eterno enemigo y darle la mano :
los temores que antes inspiraba se reputan terrores vanos , la malig
nidad de que se le acusaba se considera como una calumnia nacida
de la ignorancia y la supersticin.
Como elemento de propaganda , la novela ocupa un lugar medio
entre el libro sabio y el teatro. De los gabinetes de lectura de la
caja del vendedor ambulante , la novela penetra en el saln , en el
retrete , en la estufa. All ataca un nmero ms menos considerable
de inteligencias ; pero la novela no habla los ojos , ni corrompe ms
que individualmente ; otra cosa es el teatro.
Con el prestigio de las decoraciones, la realidad de los personaje*
y la habilidad de los actores, se apodera de todos los sentidos y graba
en ellos profundamente lo que se propone ensear. Adems, se dirige
las turbas. Obtiene la pieza un xito brillante? Tened por seguro
que al cabo de veinte representaciones , las agudezas , bufonadas,
mximas , censuras y elogios que contenga vendrn ser los aforis
mos de una multitud de personas de toda educacin y categora. Do
aqu resulta que el modo de entregar la irrisin el hombre ms
respetable la cosa ms sagrada , es sacarlos al teatro. Mejor que na
die lo ha comprendido el demonio. fin de hacer popular su rehabi
litacin arrojando al desprecio de las turbas los dogmas cristianos
que le conciernen , se ha apoderado de un teatro importante de la ca
pital de las luces , en el cual hace representar lo que vamos decir.
En uno de los das del mes de Agosto de 1861 , las esquinas de
Pars ofrecan las miradas de todos un gran cartel azul , en que se
ejg en letras gordas : La Belleza del Diablo , pieza fantstica en
tres actos.
He aqu un rpido anlisis de la misma. Se abre un gran saln
ricamente decorado : es una habitacin del infierno, el dormitorio del
seor Satans. Al travs de las cortinas blancas de un lecho volup

HISTORIA CONTEMPORNEA DE LAS DOS CIUDADES.

375'

teoso, se ve la calaza de un joven elegante, que pide que le vistan.

Lu mesas y los tocadores se llenan de cosmticos , de frascos y hierros
de rizar, trados por pequeos diablos, que son los ayudas de cmara
de Satans. Sale ste de la cama : ayudado de ellos se compone, se
admira y se hace admirar. Enamorado de su propia hermosura, se
prome legralas conquistas, y anuncia un baile para la noche. Entonces
mismo acaban de caer en el infierno seis bailarinas de la pera , las
que, al son de violines , bailan walses y polkas. Satans se apodera de
las recin venidas, y durante el baile se permite respecto de ellas pa
labras y gestos , que no dan todo el resultado que l desea.
Furioso entonces, pregunta todos los demonios, si no es l siem
pre el rey de la hermosura. En las respuestas se manifiesta alguna
vacilacin. Satans se enfurece mas, y quiere saber qu se ha hecho de
su hermosura. Un condenado, magnetizador de profesin, ofrece re
velarle el misterio. Se hace venir a la seora de Satans : se la ador
mece, y se le pregunta qu ha sido de la hermosura de su marido.
Madama Satans no responde; pero se agita fuertemente en su asiento.
Se multiplican los pases , la cargan de fluido, y ella se queda profun
damente dormida. Preguntada de nuevo, dice : Yo le he quitado la
belleza mi marido. Y por qu ? Porque abusaba de ella (1)'
Pues qu has hecho con ella ? Se la di a una nia de Normandia.
De qu pueblo? (Ella lo nombra'1. Cundo se la diste? El da
mismo en que se la quit mi marido, que fu precisamente el del
nacimiento de la nia. >
Satans no pregunta ya mas : llama a >u cochero, hace que en
ganchen su carruaje la Daumont , y transformado en inspector de
escuelas primarias parte con el condenado magnetizador para ir en
busca de su hermosura. Llegado al pueblo, entra en la escuela, exa
mina las muchachas, y preguntala edad de cada una. Ocho hay
que nacieron en el mismo dia. Cual de ellas posee la hermosura de
Salanas? Imposible es saberio : una cosa hay cierta, y es que Satans
recobrara su hermosura cuando la joven la haya perdido. A pro
puesta del magnetizador, se resuelve llevarse las ocho mozas Pa
rs, las cuales, fascinadas y enloquecidas, parten para la capital en
compaa de Satans y de su ayudante. No tardan a naufragar en su
virtud en el camino de Bohemia, y los repugnantes detalles de ese
naufragio llenan una buena parte de la pieza. Cuando la ltima ha
sido amancillada , le vuelve la hermosura Satans, que se admira
(1) Aqu hay detalles que nos abstendremos de reproducir.

376

TRATADO HE:, E5PIKITU SANTO.

si mismo y so vuelve los infiernos hacerse admirar, despus de -'j

haber prometido fidelidad su mujer.
Tal es esa farsa innoble en que falta el arte, el gusto y hasta la
gramtica ; pero andan la par la lujuria y la impiedad. Satans
transformado en un ser amable, el infierno convertido en una fonda
de lujo, adonde se llega con su correspondiente baul y su saco de
viaje ; una casa de tolerancia donde se bebe, se juega, se baila y hay *
diversiones, y de donde se sale en calesa para correr aventuras. Qu
es semejante pieza? Qu sino una burla prolongada de los dogmas
del Cristianismo, una profanacin cnica de los ms formidables mis
terios de la eternidad ? Despus de haber oido y aplaudido esta mofa
sacrilega y de haberse empapado de ella, quin conservar el ms
mnimo horror del demonio, ni temor alguno al infierno? No teme
mos decirlo : jams se haba dado tal escaudalo al mundo cristiaaO.
Y, sin embargo, hay otro escndalo mayor que la pieza en si mis
ma, y es el gran xito que obtuvo. Se querr creer que esta mons
truosidad fu representada sesenta y tres veces consecutivas? Y esto
en uno de los ms conocidos teatros de Pars, en el Palais-Royal ! Ha
bremos ya de asombrarnos de que en este mismo ao, ante una gran
reunin, se haya podido echar y acoger con frenesi un brindis la
muerte del Papa y ln talud del Diablo ?
He ah adonde hemos llegado en el siglo xix de la era cristiana.
Como sintoma, no conocemos nada ms significativo que esta
pieza. Tales tambin el parecer de un escritor eminente, que nos
complacemos en citar. < El demonio , dice l , tenia hasta el presente
una forma inequvoca , especie de forma clsica , que los maestros de
la literatura, incluso el mismo M. Scribe, utilizaban, alterndola lo
menos posible : el demonio tena siempre un oficio odioso y mani
fiesto. Hoy el ideal del demonio es de color de rosa : su persona tan
hechicera parece un calco tomado de la cancin de Beranger : Pre sentse ella, Espritu, Hada Diosa, pero joven y hermosa y sonrionte.
iPor ejemplo, en La Hermosura eU'l Diablo , el seor Diablo no
puede menos de granjear vivas simpatas para el espritu infernal. Sus
chascos son benficos , sus modales los de un genio bien humorado.
Asi, pues, la nocin catlica del demonio, nocin llena de verdad que
resume encarna el sensualismo llegado su ms alta expresin, ef-'.
hombre-bestia, ved cmo se le opone otra nocin totalmente contraria.
Cosa extraa ! Se comprende que nieguen las verdades del cato
licismo aquellos quienes la fuerza de las cosas ha retenido fuera de
la luz ; pero franquear el abismo de la negacin en lo concerniente

HISTORIA CONTEMPORNEA DE LAS DOS CIUDADES.

377

ia personalidad infernal y luego reconocerla para glorificarla , y reha

bilitarla, y hacerla amar.... , eso es un hecho incomprensible, incom
prensible y gravsimo; puesto que pone la mano en una verdad reli
giosa y racional la vez, para destruirla sin ira y sin provecho. No
hay en esto la sola manifestacin del amor de lo bello, hay influencia
oculta del Espritu del vial.
Hacerse llamar Rey. Cuando el racionalista del siglo xix no hace
del Satans bblico un ser imaginario, lo hace digno de compasin.
Este es simplemente un revolucionario desgraciado; y quin no lo
es al presente en mayor menor escala ? En l , que es la personifi
cacin del mal y de la fealdad , encuentra el artista un tipo al que no
le falta nobleza y hermosura. El novelista lo transforma en el gracio
so de Jockey-Club de maneras elegantes. El cmico lo presenta como el
festivo amo de casa del infierno, y al infierno como una quinta donde
se vive con regalo y se encuentran reunidos todo gnero de placeres.
Sin embargo , proteger Satans, justificarlo, embellecerlo y pe
dir en nombre del progreso que se le d derecho de ciudadana en
las sociedades cristianas, no es todava bastante; se quiere que vuelva
ser, cono lo fu , el Principe y el Dios del mundo. l mismo aspi
ra , como su objeto linal , esta doble soberana , que tiene grandes
pretensiones de reconquistar. En efecto : la revolucin es hoy el po
der ms formidable , y como Dios no haga milagros inauditos, la
futura reina del mundo.
Qu es la revolucin ! Qu es sino Dios abajo y Satans arriba '!
Pues bien : por boca de uno de sus hijos , que hablaba sus hermanos
repartidos a los cuatro vientos , la revolucin decia poco ha : Luci
fer es el remate de la pirmide social. l es el primer obrero, el
primer mrtir, el primer amotinado, el primer revolucionario. Nos
otros , los revolucionarios , demcratas , socialistas , por respeto y
por gratitud , debemos llevar en nuestra bandera la imagen querida
del heioico insurrecto, que fu el primero que se atreviera a levan
tarse contra la tirana de Dios (1).
Despus de haber legitimado el odio a Dios escribiendo : Dios es
el mal , otro blasfemo demasiado conocido da su corazn a Satans y
fo llama con todas sus fuerzas. Le dedica su pluma , le consagra su
vida, invita la Europa entera que siga su ejemplo. ' Ven, dice;
ven , Satans , el calumniado de los sacerdotes y los reyes , ven a
(1) Diteurto de un refugiado en Londres, pronunciado on el caf de los
francmasones en t8B?.

378

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

que yo te abrace y te estreche contra mi pecho. Hace ya tiempo que

te conozco, y t tambin mi. Tus obras oh bendito de mi alma! no
son siempre bellas ni buenas ; pero slo ellas dan un pensamiento al
universo y lo libran de ser absurdo. Qu sera sin ti la justicia ? Un
instinto. Qu la razn? Una rutina. Qu el hombre? Una bestia.
T solo animas y haces fecundo el trabajo. T ennobleces la riqueza.
T sirves de excusa la autoridad. T pones el sello la virtud. Es
pera todava , proscripto.... Y lo dems que nuestra mano se resiste
a transcribir.
Proudhn no ha hecho ms que sacar consecuencias. Desde el da
en que al odo de las nuevas generaciones de Occidente resonaron
aquellas palabras que se han convertido eu los axiomas de la ense
anza pblica : El Cristianismo es verdadero, pero no es bello. No
es bello, ni en literatura, ni en poesia , ni en elocuencia , ni en filoso
fa , ni en pintura , ni en escultura : para encontrar lo bello hay que
ir buscarlo en el paganismo. All tambin , y slo all , se encuen
tran las grandes civilizaciones, los grandes caracteres , las institucio
nes vigorosas, las verdaderas luces y la libertad verdadera; desde
aquel da , decimos , Satans se puso en movimiento para volver al
mundo cristiano y reconstituir su imperio. La imprudente Europa le
pona un puente de plata ; veamos si se aprovech de l.
Quin es el rey de Europa, considerada en sus caracteres gene
rales ? El rey de la Europa moderna es aquel que la gobierna en el
orden de las ideas y en el de los hechos. Pues bien : siete grandes he
chos intelectuales y materiales , religiosos y sociales constituyen la
moderna Europa. El Renacimiento , el Racionalismo, el Protestan
tismo, el Cesarismo , el Volterianismo , la Revolucin francesa y la
Revolucin propiamente dicha, le dan el sello y le imprimen sus ten
dencias : el que los produce , los perpeta y se esfuerza por realizar
los hasta en sus ltimas consecuencias , ese es el verdadero rey de la
Europa moderna. Es el Espritu Santo?
Si se desciende detalles, quin forma la opinin pblica? Las
blasfemias inauditas que hemos citado habran sido imposibles en la
Edad Media ; ni siquiera tal idea le habra ocurrido entonces ningn
hombre. Si se hubieran producido , la Europa de Garlo-Magno y de
San Luis se hubiera tapado las orejas por no oiras , y los blasfemos
habran expiado en el suplicio su sacrilega osada. Qu Espritu
rige , pues, esta sociedad, la cual se le pueden impunemente ha
cer oir esos horrores , y que se muestra indiferente , se re y los
acoge ? Ser el Espritu Santo ?

HISTORIA CONTEMPORNEA DE LAS DOS CIDDADES.

379

Qu Espritu reina generalmente en la prensa , en las artes , en

los teatros , academias , novelas y diarios, en los ms afamados es
critores de todo nombre y de todos los matices , gente innumerable
extendida en todos los puntos de Europa, que siembra manos llenas
la mentira y la corrupcin , como el labrador siembra el grano en sus
campos ? Ser el Espritu Santo ?
Qu legislador lia hecho escribir en los cdigos de la Europa
moderna el divorcio , destructor de la familia cristiana ; el matrimo
nio civil , concubinato legal ; la libertad de cultos , patente oficial
librada todos los monederos falsos de la verdad , negacin autntica
de toda religin positiva , irona sacrilega en virtud de la cual el su
dor de los pueblos se emplea en sostener el catolicismo -que afirma,
el protestantismo que niega, y el judaismo que se burla de uno y otro ?
Ser el Espritu Santo?
nuestra vista se autoriza en la capital del reino Cristiansimo el
culto pblico de Mahoma. Entre todas las ciudades cristianas , Pars,
el alma de las Cruzadas, la ciudad de San Lus, deba , sin duda, ser
la ltima en que se edificase una mezquita ; pues Pars ha sido la pri
mera. Es el mismo Espritu el que reinaba en el Pars de la Edad
Media y el que reina en el Pars del siglo xix ?
Este acontecimiento , que ha debido hacer estremecerse a nuestros
abuelos en el fondo de sus sepulcros , no da todava la medida de la
soberana que vamos caracterizando. sta se encuentra en los cantos
de triunfo que la mezquita de Pars inspira los rganos de la opi
nin pblica. Varios musulmanes , dicen ellos, quieren vivir en Pa
rs , en la ciudad de San Luis y de Clodoveo, mezclados con nuestras
tropas del mismo modo que nosotros. Esta palabra explica suficiente
mente la importancia de este hecho , que no parecera pequeo si no
fuera por la transformacin prodigiosa que han sufrido nuestras ideas
y sentimientos en el espacio de un siglo. S, es uno de los aconteci
mientos caractersticos de la historia de la civilizacin europea.... La
filosofa medita y admira. Meditemos bien sobre la gran significacin
de este sencillo incidente, cuntas batallas representa libradas con
tra las preocupaciones de raza , y cuntas victorias alcanzadas sobre
el fanatismo (1).
(I) Diario de los Debales, 8 de Majo de 4863.En sus das de fiesta, los
soldados mahometanos quedan dispensados de servicio ,; los soldados
cristianos no se les dispensa nada en domingo. Vase la relacin de la fiesta
de Laid-ea-Ghir, celebrada en Pars en 9 de Marzo de 1864.

380

TRATADO DEL KSPRITU SANTO.

De modo que, para ser la ms religiosa de las cinco parles de!

mundo, no le falta a la Europa moderna ms que tener templos de
los Mormones y templos de Buddha y pagodas de Conlucio y santua
rios de los dioses de frica y Oceania. Entonces la victoria sobre el
fanatismo ser completa. No es esto llamar al trono al padre de la
mentira y soar con los buenos das de su antiguo reinado (1)?
En fin: a qu inspirador se deber atribuir la poltica de un
mundo que se dice cristiano y se entrega con babilnico furor todos
los goces materiales , como si al bombre se le regenerase engordn
dolo ; un mundo que con el nombre de derecho nuevo inaugura el
derecho de la fuerza, es decir, que se rehabilita el derecho antiguo,
abolido juntamente con el reinado de Satanas, pretendido derecho
que bajo las palabras retumbantes de progreso y libertad oculta la
secularizacin de las sociedades y su emancipacin cada vez mas com
pleta de la autoridad del Cristianismo, que hace, fomenta o deja que
se haga la guerra al Papa , que lo insulta y lo calumnia y pide gran
des gritos el despojo del ltimo rincn de tierra independiente don
de pueda reclinar su cabeza (2)? Ser ese el Espritu que fundo la
Iglesia?
Adormecedores y adormecidos, vosotros negis la existencia del
demonio y su accin sobre el mundo : decidnos, pues, qu Espritu
gobierna al mundo actual , considerado en su conjunto.
(I) Haec autem cinta* (Roma).... omnium gentium serviebat erroribus,
et magnam sibi videbatur asumpsisae religionem, quia nullam reepuebat (al*
sitatem. (S. Leo, Ser. in Natal, app. Pelr. el Paul.)
(S) Catorce aos hace ya que se consum el gran crimen , y amenazan
otros mayores. Europa, no slo calla como si tal cosa no hubiera sucedido,
sino que estrecha la mano del usurpador. Pobre Europa apstata : la mano
de Dios sobro ti !
(Nota del Traductor. !

CAPTULO XXXIII.

101 espiritismo.
Sumario.Hacerse adorar, objeto supremo de Satans.VA Espiritismo.
Su aparicin.Su prctica.Su doctrina.Sus pretensiones.Korraa una
religin nueva.Su smbolo.Sus reglamentos.Su hacienda.Sus me
dio? de propaganda.Nmero creciente de sus adeptos.
Hacerse adorar. El Verlxi encarnado es Rey y es Dios : por este
doble titulo le pertenecen los homenajes y adoraciones del linaje hu
mano. Satans, enemigo implacable del Verbo, quiere toda costa
sustituirse a l, ya como Rey, ya como Dios : tal es el objeto final
que siempre ambicion, que logr en el mundo antiguo , y que logra
todava entre todas las naciones extraas al Cristianismo. La historia
atestigua este hecho, tan antiguo como la raza humana.
Para realizarlo, en la antigedad habia diseminado tres grandes
errores que llenaban toda la tierra, el pantesmo, el materialismo y
el racionalismo. Estos tres errores, arraigados en las cabezas, su
plantan radicalmente al Verbo Redentor, cuya encarnacin seria de
hecho imposible increble. Preparado as el terreno, Satans sube
pie llano los tronos y los altares. La razn es muy sencilla : el hom
bre no puede pasar sin un amo y sin un Dios ; criado para obedecer
y para adorar, haga lo que haga, es preciso que obedezca y adore.
Jesucristo, Dios y Rey ; Satans, Dios y Rey : esta alternativa es
ineludible.
Ahora bien : si se analizan los errores dominantes en la Europa
moderna , se descubre sin trabajo que se reducen los tres sistemas
antiguos, pantesmo , materialismo y racionalismo, los cuales hoy,
como antiguamente , son la ltima palabra del aniquilamiento del
dogma de la Encarnacin. Si todo es Dios , no hay encarnacin ; si
todo es materia , no hay encarnacin ; si toda verdad se encierra den

382

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

tro de los limites de la razn, no hay misterios, ni por consiguiente

encarnacin.
Ser necesario decir que la negacin directa de este dogma fun
damental se reproduce entre nosotros con un lujo de audaz ignoran
cia que no se haba conocido del Evangelio ac? Habremos de aa
dir que esa negacin es recibida con un calor cuyo espectculo saca
los colores la cara y llena el alma de espanto? Es un signo de los
tiempos : sin el elemento catlico , que lucha todava por mantener
sobre su pedestal divino la persona del Verbo encarnado , el mundo
actual volvera caer en las condiciones del mundo antiguo. Cuanto
ms este elemento se debilita , ms se allanan los caminos para que
el demonio vuelva sus antiguos altares. La razn lo dice y la his
toria lo confirma : el hombre de hoy , como el hombre de otros tiem
pos , tiene necesidad de un Dios : destronar al Verbo , es entronizar
a Satans.
Al ver que Europa volva la espalda al Cristianismo , era fcil
prever esa cada. Prevista fu y anunciada y demostrada hace ms
de veinte aos ; pero los videntes fueron tratados de visionarios. En
pleno siglo xix volver el mundo al paganismo ! Insensato el que lo
diga , y estpido el que lo crea. Y, sin embargo , el paganismo en
sus elementos constitutivos continuaba invadiendo la sociedad ; era
ya el mismo paganismo. Para hacer paganas las almas , no hay nece
sidad de dolos materiales : el mundo era pagano antes que la mano
del hombre ofreciera sus adoraciones dioses de marmol bronce.
El paganismo es la negacin del Verbo encarnado y de lo sobrenatu
ral divino, y, como consecuencia inevitable, la adoracin de lo que
no es el verdadero Dios , de lo que no es lo sobrenatural verdadero.
Pues adorar lo que no es el verdadero Dios , es adorar un Dios falso,
es adorar Satans , es ser pagano. Que el objeto de la idolatra,
dico Tertuliano , tenga no una forma plstica , no por eso deja de
ser idolatra (1).
Como el alma llama al cuerpo ,- el culto interior llama al exterior.
En la antigedad Satans gozaba de uno y otro : de entrambos goza
todava en las naciones idlatras. Satans no se muda ni envejece ; lo
que fu , lo quiere ser ; lo que tuvo , lo quiere tener. Y tanto ms lo
quiere , cuanto que los orculos , las evocaciones , aparicines , cu(I) Idolum aliquamdiu retro con cr.it.... Tamen idololatria agebator, non
in isto nomine, sed in isto opere. Nam et hodie extra templum et sine idolo
agi potest. (Idoloh, c. in.)

EL ESNMTiSMO.

383

raciones y prestigios eran el principal instrumento de su reinado y

una parte integrante de su religin. Era, pues, infalible, que, ms
larde ms temprano , volvera con todo ese cortejo de prcticas
victoriosas , hbilmente modificadas segn los tiempos y las perso
nas. Asi hablaba la lgica , que esperaba con confianza , diremos
mejor , con terror la conlirmacin de sus razonamientos. Asi se en
contraba el mundo , cuando en el pueblo ms racionalista del globo
comienzan manifestarse mil feumenos extraos, que se atribuyen
agentes sobrenaturales , y cuyo conjunto ha tomado el nombre de
Espiritismo Religin de los espritus. He aqui su parte histrica:
Hacia el ao 1850 , dice uno de sus grandes sacerdotes , llama
ron la atencin en los Estados Unidos de Amrica diferentes fenme
nos extraos, que consistan en ruidos , golpes y movimientos de
objetos, sin causa conocida. Estos fenmenos se realizaban muchas
veces espontneamente, con una intensidad y una persistencia singu
lares ; pero se observo tambin que se producan ms particular
mente bajo la influencia de ciertas personas , quienes se design
con el nombre de Mediums , y que podan provocar esos fenmenos
su arbitrio , lo cual pormitio repetir los experimentos.
Para esto se sirvieron con preferencia de mesas , no porque este
objeto sea ms favorable que otros (1) , sino nicamente porque es
movible, ms cmodo.... : obtuvironse rotaciones de la mesa, des
pus movimientos en todo sentido, y se las vi dar saltos repetidos y
caerse y levantarse y dar golpes con violencia, etc. Es el fenmeno
que se design en un principio con el nombre de Mesas giratorias.
No se tard a reconocer en estos fenmenos efectos inteligentes.
Asi, el movimiento obedeca la voluntad, la mesa se diriga la
derecha la izquierda de una persona designada, se levantaba, se
gn se le mandaba , sobre uno dos pies, daba el nmero de golpes
que se pedia, marcaba el comps, etc. Desde entonces fu cosa evi(I) Esto no es seguro; el demonio no hace nada sin motivo. En toda la
antigedad , las mesas fueron los objetos privilegiados de que se sirvi para
dar -los orculos. Conocido es ol famoso texto de Tertuliano: per quos (daemones) mensas divinar consueverunt. Generalmente las mesas son de madera,
y se sabe que la adivinacin por medio de la madera fu anatematizada en
el Antiguo Testamento : Maldito el que dice al madero : Despirtate y levntale.
Por qu esta preferencia ? No ser porque Satans haya querido hacer ser
vir para el afianzamiento de su imperio la madera, en la que habla vencido, y
por medio de la cual le haban de vencer un da? Ut qui in ligno vincebat, in
liqna queque vinceretur.

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

dente que la causa no era puramente fsica, y segn aquel axioma de
que : Si todo efecto tiew una causa, todo efecto inteligente debe tener
una causa inteligente , se sac la conclusin de que la causa de este
fenmeno deba de ser una inteligencia (i).
El razonamiento no tiene rplica, como el hecho en si es incontes
table ; mas de qu naturaleza era esa inteligencia? Esta era la cues
tin. El primer pensamiento fu que todo eso podra ser un reflejo de
la inteligencia del mdium de los asistentes; pero la experiencia de
mostr pronto que esto era imposible, supuesto que se obtuvieron
resultados que estaban completamente fuera del pensamiento y de los
conocimientos de las personas presentes, y aun en contradiccin con sus
ideas, voluntad y deseo ; no podan, pues, pertenecer sino un serinvisible.
9 El medio de asegurarse de esto era muy sencillo. Se reduca a
entrar en conversacin con aquel ser ; lo que se hizo por medio de un
nmero convenido de golpes, que significasen t no, y designasen
las letras del alfabeto ; de esta manera se obtuvieron respuestas las
diferentes preguntas que se hicieron. Es el fenmeno que se designo
con el nombro de Mesas parlantes.
> Todos los seres que se comunicaron de este modo, interrogados
sobre su naturaleza , declararon ser espritus y pertenecer al mundo
invisible. Idnticos efectos se haban producido en gran numero de
localidades con intervencin de personas diferentes, y haban sido ade
ms observados por hombres muy serios ilustrados : por lo cual no
era posible reputar todo esto efecto de una ilusin. De Amrica pas
el fenmeno Francia y al resto de Europa , donde por espacio de al
gunos aos estuvieron de moda las mesas giratorias y parlantes, y
vinieron ser el entretenimiento de los salones. Despus , como ya
no causaran novedad, se las orill para pasar otra distraccin....
Las comunicaciones por golpes dados eran lentas incompletas.
Se observ que adaptando un lapicero un objeto movible , una
cesta, tablilla otra cualquier cosa, y poniendo encima los dedos,
este objeto se pona en movimiento y trazaba caracteres. Mas adelante
se reconoci que esos objetos no eran ms que accesorios de que se
poda prescindir. La experiencia demostr que el espritu , obrando
(1) Alian Kardec, Le Spiriliinu a ta plu simple expresin, p. 3 et 4.
Alian Kardec es un seudnimo dado por los espritus M. Reiveil , el cual
en otra exigencia precedente , habla sido soldado bretn, con el nombre de Alian
Kardec.

el' kspmitsmo.

385

sobre un cuerpo inerte para dirigirlo segn su voluntad, poda obrar

igualmente sobre el brazo la mano para dirigir el lapicero.'
Hubo entonces mediums escribientes, es decir, personas ijue es
criban de una manera involuntaria bajo el impulso de los espritus,
de los cuales, por consiguiente, eran intrpretes instrumentos.
Desde este momento las comunicaciones no reconocieron ya limi
tes.... (1).
los mediums escribientes se agregan ya hoy los mediums evoca
dores y los mediums caradores. Los primeros, que a los ocho aos
eran ya muy numerosos, obtuvieron los fenmenos ms sorprenden
tes, apariciones de espectros de flamas fosforescentes, sonidos ar
ticulados, escrituras espontneas (2), rigidez insensibilidad de todos
los miembros del cuerpo, inmovilidad instantnea de todos los relo
jes de una casa, etc.
En cuanto los segundos, se ve que se van extendiendo, segn
lo han anunciado los espritus, y esto con la mira de propagar el Es
piritismo por la impresin que este nuevo orden de fenmenos no
puede menos de producir en las masas ; pues -no hay quien no tenga
anhelo de la salud, aun entre los mas incrdulos.... Entre el magne
tizador y el mdium curandero hay la diferencia capital de que el
primero magnetiza con su propio fluido, y el segundo con el que
emana de los espritus. Los mediums curanderos son uno de los mil
medios providenciales para acelerar el triunfo del Espiritismo [i). t
Tales son hasta el presente fos principales fenmenos espiritistas,
y los modos ordinarios de comunicacin con los espritus. Pero, en
fin, /qu debe pensarse de esos fenmenos, y qu espritus son esos?
Decir, como algunos dicen: Niego todos esos fenmenos porque
(1) Allaa Kardec, Spiritunt a si plus simple txprewon , p. 4 et 7.
(2) Hi-bre una mesa, y veces cobre un sepulcro, se pone una hoja de papel
donde te han escrito diferentes pregunta. Se pide al espritu que responda
4 ollas . y pucos instantes tomis el paprl y encontris la respuesta clara
mente escrita. Esta* son las que se llaman escriturat tlira ta. La antigedad
psg&na las conoca bajo d numbie de orculof entrt sueos , de los que hemos
niU'lo algunos ejemplo?.
(3) Rm te Spirit. , Enero de 1864, pg. 10.Que los demonios puedan
perar curaciones ms raenos leales, cosa es que paiece incontestable.
Tertuliano explica el secreto, y los numerosos tx tofos suspendidos en las
paredes de los templos paganos de otros tiempos atestiguan la creencia de
los pueblos. Di^an lo que quieran . los espirtala? no han llegado tanto.
g'an mdium curandero , el zuavo (no pontificio) Jacob, cuya fama ooup
* todo Pars en el ano 1867 , acab por uu fracnso completo.
TOMO 1.

2S

386

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

uo he visto ninguno, es lo mismo que decir : Niego que exisla

Pekin, porque yo no he estado all nunca. Es decir a los testigos de
estos fenmenos : Os hallis engaado o engais. Pues bien teste
cumplimiento se dirige, no algunos individuos fciles de seducir
cmplices interesados de una mentira grosera, sino millares de
hombres serios y respetables de todos los pases, que no se conocen,
que no habindose nunca visto, se encontraran alucinados el mismo
da y la misma hora, se convendran para alirmar como verda
dero un hecho materialmente falso. Es decir, en fin : Niego, porque
niego. Pero en la lengua francesa la palabra niego viene de la palabra
tonto, y la negacin sin pruebas os una necedad. Dejmosla a esos
que se la permiten, y pasemos adelante.
Dicen muchos: Estos fenmenos existen, pero no tienen nada
de sobrenatural : juegos de fsica, entretenimientos, cuando mas, re
sultados de cierras influencias fluidicas, no son ms que eso.
Juegos de fsica! Y la prueba?La prueba! Es que hace cosas
semejantes nuestro gran prestidigitador Rnherto-floudin.Conque
habis visto en Roberlo-Houdin lo. que millares de testigos afirman
haber visto en los espiritistas, mesas que giran y se levantan y llevan
el comps al contacto del dedo meique de un infante ! Conque ha
bis visto mesas inteligentes que respondan vuestras preguntas
y escriban ellas mismas sus respuestas! Conque habis visto
Roborlo-Houilin deciros lo que est;iba pasando cien leguas de vos
otros y descubriros lo que no sabia nadie masque vosotros! Atacados
de una enfermedad interna rebelde los esfuerzos del arte, le ha
bis odo describir con exactitud la naturaleza de vuestro mal , por el
solo contacto de vuestros cabellos, y no siendo l mdico ni qumico,
nombrar con precisin y por sus nombres cientficos los medicamen
tos necesarios para vuestra curacin! No, Roberto-Houdin no hace
nada que esto se parezca.
Entretenimientos! Y la prueba?; La prueba ! Es que los char
latanes son al presente tantos y tan hbiles, que ya no sabe uno de
qu fiarse. Que los charlatanes sean hoy hbiles y numerosos, es
una verdad ; y que vivis alerta , no deja de ser discreto. Pero la cues
tin no es esta. La cuestin es saber qu razones tenis para creer
que los espiritistas no son mas que charlatanes, y los testigos de sus
fenmenos victimas cmplices. Como no se puede discutir lo des
conocido, esperamos vuestros motivos.
Nuestros motivos, respondis, ya los hemos dicho; que no pode
mos admitir la intervencin do los espritus en este orden de feu

EL ESPIRITISMO.

:(87

menos.Decir que no podis, es decir que no podis. Esto no es

justificar vuestra negacin ; es afirmar vuestra impotencia , ni ms
ni menos. Pero vuestra impotencia queda desvirtuada por la potencia
del testimonio mil veces repetido de millares de testigos oculares,
sanos de cuerpo y de entendimiento, dotados como vosotros de razn,
ciencia, experiencia, serenidad y suspicacia. Queda tambin desvir
tuada y ms que desvirtuada por el testimonio del mundo entero,
testimonio que se extiende a muchos millares de aos ; porque
muchos millares de aos hace que el mundo esta viendo espiritistas.
Pues hien: de estos dos testimonios sale una voz que domina todas las
dems, y dice: No, los fenmenos espiritistas no son cosa de juego (1).
Influencias fluidicas! Y la prueba? La prueba ! Es que los
fluidos sn agentes misteriosos , capaces de producir efectos sorpren
dentes y que nos parecen sobrenaturales, por mas que nada tengan
que no sea muy natural.Admitamos los fluidos ; pero , ante todo,
haced el favor de decirme con precisin , qu es un fluido. Lo ha
bis visto? Lo habis tocado? Lo habis analizado? Qu color
tiene ? Cules sn sus elementos? Es algo material espiritual? Si
algo material , explicadme cmo un agente material puede produ
cir efectos que no son materiales , cmo puede hacer que yo lea con
los ojos cerrados , vea largas distancias , conozca lo que pasa en
apartados pases que yo jams he visto y donde a nadie conozco. Si
el fluido es algo espiritual , estamos conformes ; a lo que vosotros
llamis fluido , nosotros le damos el nombre de espritu.
Pero eso de dar una definicin exacta del fluido os pone en un
apuro; pues vosotros mismos decs que es un agente misterioso. Si,
pues, es misterioso, no le conocis , tenis de i un conocimiento
demasiado imperfecto para que podis atribuirle con certidumbre
tales cuales efectos. Esa manera de razonar no tiene nada de mo
derna. Toda la secta materialista de Epicuro la empleaba contra los
orculos y prestigios , esto es , contra el espiritismo de la antig -dad.
Segn ellos, estos fenmenos eran debidos a exhalaciones subterrneas
de naturaleza desconocida. De este modo el miedo lo sobrenatural
los conduca lo contradictorio y absurdo. Guardmnos de semejante
cada; y caeramos en lo mismo seguramente, si en vez de cosas nos
pagramos de palabras mal definidas.
(I) Vanse las sainas obras de Del Ro, Dit?-uVf.:oM tnigiVas ; de Pignatelli, NovUitmat Coniuliationes ; de Desmoinseaiu , Mirville y Liuuuard,
D;i rapports de l'homme ante le Je 'non, 6 vol. ID 8.

388

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

En resumen : no dar con nosotros en el pirronismo universal,,

forzoso es admitir en su conjunto la realidad de los fenmenos espi
ritistas y la espiritualidad de los agentes que los producen.
Mas qu espritus son estos? No pueden ser ms que ngeles
tiuenos angeles malos, almas santas almas reprobadas. Pero nge
les buenos no son , ni almas santas tampoco. Por una parte , los an
geles buenos y los santos no estn las rdenes del hombre , en el
sentido de que acudan de una manera sensible al llamamiento de
cualquiera para satisfacer su curiosidad y servirle de pasatiempo:
jams semejante cosa se ha visto, ni dicho, ni credo. 'Por otra parteT
Dios prohibe , bajo las penas ms severas , interrogar los muer
tos (1). Los pretendidos muertos que responden desobedecen Dios:
luego no son santos.
Qu son , pues ? Condenados demonios. Mas del mismo modo
que los demonios, los condenados no estn disposicin de los evo
cadores. Luego qu espirilus responden al llamamiento de los m
diums? Los demonios que habitan corea de nosotros, que estn
siempre dispuestos a engaarnos y que tienen mil medios de con
seguirlo. Este es el argumento sin rplica del seor obispo de Poitiers (2).
Si no es permitido, dice el sabio Prelado, interrogar los muer
tos, y si , por consiguiente , Dios los niega la facultad de responder a
las preguntas que los vivos no pne.len hacerles licitamente, de
dnde pueden provenir esas respuestas que se jactan de obtener y ob
tienen algunas veces? Evidentemente slo el Espritu de las tinieblas
puede obedecer a esas preguntas culpables. La comunicacin con los
espritus es , pues , ni ms ni menos que el comercio con los demo
nios. Es, por consiguiente, el retroceso esos desrdenes monstruo
sos, esas supersticiones condenables que tuvieron por tantos siglos
y todava tienen las naciones paganas bajo la vergonzosa servidum
bre de las potencias infernales (3).
la autoridad del ilustre Obispo aadamos la de un telogo ro
mano , cuya reciente obra ha sido honrada con una carta del Soberano
(1) Nec inveniatur in te.... qui quaerat a mortuis veritatem. (Deulir.,
xvin, 11 ; Eocod., xxn, 8.)Este e el uso criminal qu se practcala entre
los gentiles : Numquid non populus a deo suo requiiet pro viv* a mluis? (h. , vm , 19.)Omnia haec abomina'ur Dominus. (Ueulrr. , ibid
(2) Y tambin de San Agu6l(n , lib. De cura pro mor/, gorend., c. xm ; >'
de Balito Toms, 1. p , q. lxxxix, art. 8.)
(3) Inslr. pait., t. in, p. 43 et 45.

EL ESPIRITISMO.

389

Pontfice Po IX. El magnetismo animal , dice el P. Perrone, el so

nambulismo y el espiritismo no son en su conjunto ms que la res
tauracin de la supersticin pagana y del imperio del demonio (1). i
Los Espiritistas, negando la personalidad de los demonios, protes
tan contra este razonamiento ; pero con una inconsecuencia que los
confunde, como luego veremos , sostienen que las comunicaciones
con los espritus son un hecho conocido de toda la antigedad. La
realidad de los fenmenos espiritistas , escriben, encontr numerosos
contradictores. Los unos no vieron en esto ms quo un juego.... Los
materialistas rechazaron la existencia dn los espritus la categora
de fbulas absurdas.... Otros , no pudieudo negar los hechos influi
dos do cierto orden de ideas (2), atribuyeron estos fenmenos a la in
fluencia exclusiva del Diablo, y por este medio procuraron amedren
tar los tmidos. Vero hoy el temor del Diablo ha perdido muchsimo
de su influencia. Tanto se ha hablado de l, de tantas maneras lo han
pintado, que nos hemos familiarizado con esta idea, y muchos han
dicho que se deba aprovechar la ocasin para ver lo que re lmente
era. De aqu ha resultado que , aparle de un nmero reducidode mu
jeres timoratas , el anuncio de la llegada del verdadero diablo picaba
la curiosidad de los que no lo haban visto sino pintado en el teatro;
esto ha sido para muchas gentes un estmulo poderoso (3).
Despus de haber hecho , sin enterarse de ello, el retrato exacto
de las disposiciones generales del mundo moderno relativamente al
demonio , el orculo del Espiritismo dice en otra parto : Si bien los
fenmenos espiritistas se lian producido en estos ltimas tiempos de,
una manera ms general , todo prueba que los hubo ya desde los
tiempos mas remotos. Esto , pues, que nosotros vemos hoy no es un
descubrimiento moderno , es el despei tar de la antigedad ; pero de la
antigedad despojada del cortejo mstico que engendr las supersti
ciones, de la antigedad ilustrada por la civilizacn y el progreso en
las cosas positivas.... (4).
(1) Magneti-imus animalis, somnambusmus et apiritismua , in suo complexu , nil aliud smit quim paganae superstitionis atque impera daemonU
instaurado. (De Virl. Rthg.)
(2) Lase, el clero y los catolico* fieles alas enseanzas de la revelacin.
(3) Alian Kardec, L". Spiriliimr. a m plm simple expresiion, p. 56.
(4) Esto quiere decir : da la antigedad tal como era antes del Ci istiacismo, tal como retori, a medida que el Cristianismo pierde terreno. Alian
Kardec se explica perfectamente. Nosotros le habramos pagado esta decla
racin, paia sostener nuestra gran tesis del paganismo moderno; que no
podra decirse cosa mejor.

390

TIUTADO DKL ESPRITU SANTO.

El hecho de las comunicaciones con el mundo invisible se en

cuentra en trminos nada equvocos en las historias bblicas, en SanAgustn , San Jernimo , San Crisstomo , San Gregorio Nazianceno.
Lo admitieron los mas sabios filsofos de la antigedad , Platn , Zoroastro, Conucio, PItgoras.... Lo encontramos en los misterios y
orculos.... en los adivinos y hechiceros de la Edad Media.... enloda
la falanje de ninfas, genios buenos y malos de la tierra y del aire,,
hadas , trasgos, etc. (1).
Tales, pues, la honrada genealoga del Espiritismo. Por confe
sin de su rgano ms acreditado, los espiritistas modernos tienen
por padres y colegas todas las pythonisas y hechiceras, a todos los
espritus de los tiempos antiguos. Esta antigedad les gusta y se glo
ran de ella. As los protestantes se jactan de tener por antepasados a
los llusitas , Valdenses y Albigenses, y de remontarse por ellos hasta
los primeros siglos de la iglesia.
En el prospecto de una magnetizadora que se estableci en uno
de los barrios principales de Pars en Marzo de 18G'i , leemos : La
ciencia con que vamos a ocupar nuestros lectores es seguramente
una de las mas antiguas y que mas interesan la especie humana.
Antes del siglo xvi , esta ciencia se conoca con el nombre de espritu
de sortilegio y de magia. Dos siglos despus , el doctor Mesmer reco
noci en esta ciencia no definida un agente poderoso que se insina
con su influencia celestial cerca de los nervios, cuya actividad des
arrolla , etc.
Tiene razn : los fenmenos espiritistas de hoy son exactamente
los mismos de la antigedad pagana y del mundo actualmente some
tido a la idolatra. En efecto: qu diferencia encontris, como no
sea en la forma, entre las evocaciones, orculos, consultas y pres
tigios que nosotros vemos reaparecer en Europa al cabo de diez y
ocho siglos de Cristianismo, y lo que se hacia, dos mil aos ha , en
Claros , Ddona , Prenesta , en todas las ciudades de los Griegos y de
los Brbaros , como dice Plutarco , y se practica todava en Africa,
en las Indias, en el Thibet , en China , donde (miera , en fin , que el
Evangelio no ha sido predicado ?
Si al autor no le hubieran cegado sus preocupaciones, habra
concluido diciendo: La identidad de los efectos demuestra la iden
tidad de la causa : ahora bien : toda la antigedad atribuye los fen
menos espiritistas los demonios y no las almas de ios muertos;
(1) Rmue Spiril.. 8 de Enero de 1858.

el espiritismo.

li'.M

luego Ib causa no es menos incontestable que el fenmeno en si

mismo (I).
Que toda la antigedad atribuye los demonios los fenmenos de
que se trata, es un hecho que nadie puede negar sin caer en el escep
ticismo. Toda vez que ya lo hemos probado , nos cntentaremos con
citar aqu a Tertuliano. Diez y siete siglos hace que , arrancndola
mascara los pretendidos muertos de Alian Kardec y dems espir
tistas modernos : La magia , deca , promete evocar las almas de los
muertos. Qu es, pues, la magia? Uu engao. Pero el autor del en
gao no es conocido sino de los cristianos, que saben los misterios de
los espritus oalos. Los demonios sn los autores de la magia , me
diante la cual se fingen almas de los muertos. Se invoca a los que han
muerto en la juventud de muerte violenta ; pero .wn los demonios tos
que obrun bajo la mscara de las almas [2).
San Agustn aade: Estos espritus, no por naturaleza, sino por
malicia , se dan por dioses por almas de los muertos , y no por de
monios que sn en realidad
Al testimonio de la tradicin agregan los Padres la autoridad de
los hechos. Con las pruebas en la mano ponen al descubierto la natu
raleza de esos pretendidos muertos, llamando la atencin sobre los
errores inmoralidad de su doctr ina. Nada ha cambiado : en ninguna
cosa el demonio se revela ms evidentemente , a pesar de todos sus
artificios , que en las enseanzas que da a los espiritistas contempor
neos con encargo de que las extiendan. Hoy, como antiguamente, sus
enseanzas .mezcla delo verdadero y lo falso , acaban por errores

(I) Los catlicos tendrn presente quesera tan peligroso como absurdo
negar en su conjunto la autenticidad de las manifestaciones demonacas
actuales. La negacii n de lo sobrenatural satnico conduce a la negacin de
lo sobrenatural divino. Lo sobrenatural satnico no es tal sino con relacin
no-rtros; relativamente a los demonios es natural. Este es el sentido que
damos a esta palabra en el discurso de nuestra obra.
(5) Ma^ia quae animas.... evocatui aiu se ab inferum iixolatu pollicetur. Quid ergo droemus magiara ? quod omnespe.ne, fallaciam. bed ratio
fallaciae sol s non fugit christianos . qur spiritualia nequitiao novimus.... In
qua *o daemones perinde morluos fingunt.... itaque invocantur quwJem
Ahori et liiotbanati , sed daemones operar, tur sub obtentu earum (animatum). 'De Anim., c. lvii.)
(3) Hispiritua, non natura, sed vitio falaces , imutait se deos et ani
mas dt functorum, daemones autem non simulant, sed plane sunt. (De Civil.
Dti, ltb. x, c. xi.)

39:!

TRATABO DKL ESPRITU SANTO.

radicales. En efecto : el catolicismo es la verdad , toda la verdad,

nada mas que la verdad. Toda afirmacin contraria es el error , y
viene evidentemente del padre de la mentira.*'
Pues bien: los espiritistas ensean seis errores, es decir, seis
negaciones, que se encaminan la ruina completa del catolicismo.
Niegan : 1., la existencia de los demonios ; 2., la eternidad de las
penas ; 3., la resurreccin de los cuerpos ; 4., el pecado original;
5., la revelacin cristiano ; 6., por consiguiente, la divinidad misma
de Nuestro Seor Jesucristo.
Vamos las pruebas Por el rgano dn todos sus mediums, y sobre
todo por la boca de su sumo sacerdote Alian Kardec , los espiiitns
dicen : El Espiritismo combate la eternidad de las penas , el fuego
material del infierno, la personalidad del diablo. Segn la doctrina
de los espiritas acerca de los demonios , el diablo es la personificacin
del mal , es un ser alegrico, compendio de todas las malas pasiones
de los espritus imperfectos : los espritus no son otros que las
almas.
Los espritus se revisten temporalmente de un cuerpo material.
Los que siguiendo por el camino del bien avanzan ms rpidamente,
tardan menos en conseguire! objeto, y llegan len condiciones menos
penosas.... El perfeccionamiento del espirito es el fruto de su propio
trabajo : no podiendo adquirir en una sola existencia corporal todas
las cualidades morales intelectuales que deben conducirlos su fin,
llegan l mediante una serie de existencias sucesivas, en cada una
de las cuales adelantan algunos pasos en la va del progreso.... Cuando
una existencia ha sido mal empleada , es infructfera para el espritu,
que tiene que volverla a comenzar en condiciones ms menos peno
sas, cansa de su negligencia y mala voluntad....
Los espritus al encarnarse llevan consigo lo que adquirieron en
sus existencias precedentes. Las malas inclinaciones naturales son
los restos de 1ii imperfeccin del espritu , que no se ha despojado
completamente de ellas ; sn indicios de las faltas que cometi , son
el verdadero pecado original.... Con decir que el alma, al renacer,
trae el germen de la imperfeccin de sus existencias anteriores, se
da del pecado original una explicacin lgica , que cualquiera com
prende y puede admitir....
Despojndose poco a poco de sus impurezas el espritu en sus
encarnaciones sucesivas, y' perfeccionndose por el trabajo, II -a
al trmino de sus existencias corporales , pertenece entonces al
orden de los espritus puros o ngeles , y goza la vez de la vista

EL ESPIRITISMO.

393

de Dios y de una felicidad sin mezcla por toda la eternidad (1).

El Espiritismo es independiente de todo culto particular.... No
prescribe ninguno, no so ocupa eu dogmas especiales.... Se puede
ser catlico griego romano, protestante, judin musulmn...., y a
la vez espiritista : la prueba es que el Espiritismo tiene adeptos en
todas las religiones.... Hombres de todas castas , de toda secta y co
lor, todos sois hermanos ; porque Dios os llama todos hacia si. Alargaos, pues , la mano, cualquiera que sea vuestra manera de adorar
lo, y no os lancis el anatema ; porque el anatema es la violacin de
la ley de la caridad proclamada por Cristo (2).
' i Se querr creer que para hacerlos aceptar ms fcilmente, el
Espiritismo tiene la audacia de poner sus monstruosos errores hasta
en las bocas ms catlicas? Lzaro, San Juan Evangelista , San Pa
blo, San Agustn , San Lus , San Vicente de Paul , nuestros predi
cadores clebres y hasta el venerable cura de Ars , vuelven del otro
mundo para decir los vivos que nuestros ms sagrados dogmas son
fbulas, y ellos, por consig 1iente , engaados impostores. Voes
esta la ms radical , y, sin disputa , la ms prfida (3) negacin del
catolicismo que se haya visto en las naciones bautizadas?
(1) Sobre la pretendida reencarnacin de las almas no estn de acuerde
los espiritistas. Alian Kardec y su escuela la sostienen : Pierart y Bus
discpulos la niegan radicalmente. Pero espiritistas y espiritualistas . Kardec
y Pierart estn conforme en atacar al CristianUmo y reemplazarlo con la
religin de los eipirilui.
(2) Le Spirithme a sa plus simple cz-premion , pp. 15, 16, 18, 19, 2tt
52, 28 , o.a dit., ISil -, y tnstruclionn prntiques sur les manifd"tiIIin% iprnt?t,
pauim. Pars. 18.:8.Este espiritista nosabe lo que se dice. El Cristi, cuya
autoridad tenis la osada de invocar, no lanz el anatema contra el que no
crea? Pero el que no crea, so condenar.... El que no cree, ya est juz
gado.... Si no oyere la Iglesia, sea para ti como un gentil y publicano.
Vuestra caridad sin la fe es una quimera. La unin de los corazones supone
la unin de las inteligencias. Los mismos errores se contienen en todos los
libros y diarios espiritistas.
(3) Sabemos bien que en el primer siglo de la Iglesia los discpulos de
Simn Mago se jactaban de evocar las almas de los santos y profetas ; pero
no se ve que los convirtieran en apstoles de sus errores. Los espiritistas
actuales sn ms audaces que sus maestros. Ecce hodie ejusdem Simona
haereticos tanta presumptio artis (mayicae) extollit, ut etiarn prophetarum
animas ab infers mover se spondeant. Absit ut animam alicujns sancti,
nedum prophetae , a daemonio credamus extractam . edocti quod ipse Sata
ns transfiguratur in angelum lucs, nedum in hominem lucs, etiam Deura
se adseveraturus in line. (Tertull., De Anima., c. lvii.)

394

thatado del BSPinrro santo.

Se necesita algo ms para dar a conocer la naturaleza de los es

pritus que responden al llamamiento de los espiritistas'/
Sin embargo, destruir la religin del Verbo encamado no es ms
que la parte negativa de la obra ; sustituirle la religin de los espritus,
es decir, de los demonios, es la parte positiva, a Anuncian los espri
tus, dice Alian Kardec , que son llegados los tiempos marcados por
la Providencia para una manifestacin universal , y que, siendo ellos
los ministros de Dios y los agentes de su voluntad , su misin con
siste en instruir ilustrar los hombres, abriendo una nueva era
para la regeneracin de la especie humana.... [i).
Muchos escritores de buena fe, que combatieron ledo trance e
Espiritismo, han renunciado a una lucha reconocidamente intil. Es
inminente la ruina del viejo mundo ; porque las ideas que preconiza
no eslan la altura a que ha llegado la inteligencia humana. Se siente
la necesidad de algo mejor que lo existente, y ese algo se busca en
vano en el mundo actual. Circula en el aire cierta cosa cual corriente
elctrica precursora do la tormenta, y todo el mundo esta en expecta
tiva ; pero es universal la persuasin de que el linaje humano no debe
retroceder (2).
Y adonde se encamina? Al Espiritismo, segn con voz unnime
declaran los espiritistas. El Espiritismo , dicen, es la Religin de lo
por venir. El Espiritismo es la Religin legada a los hombres por
Cristo, depurada de todos los errores que el orgullo la ignorancia
han introducido en ella.... El Espiritismo, lejos de ser una religin
nueva , es la esencia misma de los principios sublimes que Cristo leg
a los hombres, y que presintieron Scrates yPlatn ; pues no vino de
modo alguno a destruir, sino a depurar la ley mosaica , corno hoy el
Espiritismo a depurar el Cristianismo (3).
Y en otra pai te : El Espiritismo lo ilumina todo ; es la sntesis
de todas las ciencias , de todas las revelaciones , de Mas las religio
nes. Lo mismo que el Cristianismo, del cual es complemento y consa
gracin , el Espiritismo tendr sus Judas , igualmente (pie esta doc
trina sagrada, l necesitara tambin vencer miles de obstculos, que
(1) Le iAcre des sprUs , Pralflomene*,
(2) fl.'uu; Spi'il., Jauv I8H4, |). i t 5.
(:) La Vrit, diario espiritista dcLvon : L'Avenir , monitor del E"pirit8mo,
24 de Novieml re de 4864. De este ltimo diario era director Alis d'Ambel,
lugarteniente do Alian Kardec, que, segn la costumbre demasiado comn
entre los espirilista^, se suicid.

EL ESPIIUTISMO.

395

el mundo antiguo y las antiguas creencias coligadas oponen y opon

drn por todas partes contra l (1).
Uno de sus mediums, hablando liajo la influencia del espritu , es
mas explcito todava: Si, dice; el Espiritismo es una religin, por
que procede de la omnipotencia del Altsimo; pero no como entre
vosotros se entiende esta palabra, esto es, con acompaamiento de
culto exterior, simulacros y cantos, cortejo obligado de todas las ins
tituciones que hasta el presenle tomaron ese titulo. El Espiritismo es
la religin del corazn , el espirito de los pensamientos emitidos por
Cristo.... Hoy la religin cristiana ya no existe, arruinada por un
catolicismo pagano.... esta religin, falseada por las tradiciones, por
las disputas teolgicas y los Concilios, el Espiritismo aclual tiene la
misin de regenerarla (2).
Las mismas doctrinas, mejor dicho, las mismas blasfemias salie
ron de los labios de otro espritu , hablando en Pars por el rgano del
medium P. S. Leymarie. Las tendencias del hombre han cambiado;
la poca actual parece transformarse cual crislida para tomar alas:
la ciencia de los espritus, imposible hate cincuenta aos, se identi
fica con el buen sentido general. Ois estas voces amigas, que vienen
a destruir vuesiras nccrtklumbrcs : su programa es un trabajo de
propaganda espiritual ; lo que quieren es fo renovacin de las ideas
religiosas como base y condicin de la sociedad europea reorganizada
sobre nuevos principios.... Es un trabajo religioso tal, que ser la
obra capital de este siglo, y uno de los mas grandes movimientos de
la inteligencia humana de Jesucristo ac (3).
Y adems : Si, el Espiritismo es la palanca poderosa que de
vuelve a la moral cristiana su movimiento normal y efectivo, entor
pecido por espacio de tantos siglos. Si, su nico objeto y su efecto
inmediato es la regeneracin del hombre (4), t
Mas adelante : Si alguno os pregunta sobre lo que ha enseado
el Espiritismo, decidle: Ha enseado desde luego lo que la mayor
parle de los hombres tienen necesidad de salk-r: lo que es el alma, lo
que sucede despus de la muerte, que hay purgatorios estados in
termedios, que en ellos se progresa.... que Dios prepara actualmente
la raza humana para una restauracin universal, que ningn cristia(4)
(4)
(3)
(4)

L'Avnir, id., 8 Septembre 1 8;4 .

I'ttwnir, Moniteur du Spiritisme, n Novembre 18i;4.
lt.i-1.
IbiJ. , H Aout 1864.

396

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

nismo vale un comino fuera del Cristianismo primitivo, y que el viejo

cadver de las Iglesias hoy existentes debe desde luego recibir un
nuevo soplo do vida , si quieren revivir (l).
Podramos citar otros cien pasajes semejantes, en que los espri
tus declaran que el catolicismo es una institucin gastada, Nuestro
Seor Jesucristo un simple mortal, la Iglesia una maestra de errores,
todas las religiones sectas ininteligentes, y el Espiritismo la nica re
ligin verdadera, la religin de lo por venir.
No contentos con predicar la religin de los espritus en sus libros,
diarios, reuninos y conversaciones particulares, los adeptos la prac
tican, la practican pblicamente y la propagan con xito.
La practican. Qu nombre daremos lo que estamos viendo? La
evocacin de los espritus, las consultas orales, la hidromancia, la
nigromancia, la ornitomam ia , la adivinacin, el magnetismo, el so
nambulismo artificial y otras prcticas espiritistas, ejercidas sin es
crpulo y sin miedo por una multitud de personas en el antiguo y
nuevo mundo, son otra cosa que la preparacin del culto de los
demonios? O ms bien, no son esc mismo culto?
Asi lo comprenden los espiritistas: ellos mismos nos lo han di ;>ho.
Para ellos el Espiritismo no es simplemente una escuela de filosofa,
es una religin, y lo prueban con su conducta.
Toda religin se propone poner al hombre en relacin directa
con el mundo sobrenatural, por medios sobrenaturales y con el fin
de obtener electos sobrenaturales. Por confesin de los espiritistas, su
objeto es ponerse en comunicacin inmediata con los espritus; el
medio que emplean es la oracin; la oracin es el acto fundamental
de toda religin, cuyo carcter determina. El catolicismo es la verda
dera leligion, porque su oracin se dirige al verdadero Dios. El pa
ganismo es una religin falsa , porque su oracin se dirige al demonio.
El Espiritismo, pues, que dirige su oracin los demonio", ocultos
bajo la mscara de los muertos, es una religin, y una religin fal
sa (). Tan cierta es esta verdad, como que ellos se proponen obtener
el don de sanar los enfermos y el poder de arrojar lis demonios.
Nu stros mdiums curanderos, dicen ellos mismos, comienzan
por elevar su alma a Dios.... Dios en su solicitud les enva auxilios
(t) Spiritaal Jfajirne, Abril 1865.
(2) llaita en el modo la hablar inutiilisstan los espiritistas su pretensin
religbxa. Cuando se hablan sa ecri :e.n, se llaman unos otros : Queridos
hermanos en Espiritismo .

el Esi'inrriSMO.

307

poderosos.... Estos son los espritus buenos, que vienen penetrar

al mdium de un fluido benfico, que el mdium transmite al enfermo.
Tambin por esto el magnetismo, empleado por los mdiums curan
deras, es tan poderoso y produce esas curaciones, calificadas de mila
grosas , y que son debidas^simplemente la naturaleza del fluido
infundido sobre el mdium. Y como estos Huidos benficos son el pro
pio fluido de lo- espritus superiores, lo necesario es obtener el con
curso de ellos ; y por esto son indispi usables la oracin y la invoca
cin
Aaden que la oracin es del lodo imprescindible en los casos de
obsesin ; porque entonces es preciso tener derecbo de imponer su
autoridad al Espritu (2). Anuncian que dentro de poco los casos de
posesin demonaca sern muy frecuentes y darn ocasin al triunfo
del espiritismo. Estos casos de posesin , segn lo que est anuncia
do, deben multiplicarse con gran energa de aqu algn tiempo,
(in de que la impotencia de los medios empleados hasta abura para
combatirlos quede bien demostrada. Una circunstancia, de que no po
demos hablar an , pero que tiene cierta analoga con lo que pas en
tiempo de Cristo , contribuir a desarrollar esta especie de epidemia
demoniaca. No es, pues , dudoso que se levantarn mdiums espe
ciales , que tengan el poder de arrojar d los espiritas malignos , como
los Apostles tenan o1 de lanzar los demonios.... para djra los incr
dulos una nueva prueba de la existencia de los espritus (3).
Mientras llega la invasin de la epidemia demonaca , los espiri
tistas se encuentran ya con algunas obsesiones particulares y con en
fermedades que se repulan incurables: entonces los curanderos escri
ben a sus jefe*. Dedicamos actualmente todos nuestros cuidados un
segundo epilptico. Esta vez la enfermedad ser acaso mas rebelde,
porque es hereditaria. El padre dej sus cuatro hijos el germen de
esta afeccin. En fin , con la ayuda de Dios y de los buenos espi itus,
esperamos currsela los cuatro. Querido maestro , reclamamos el
auxilio de vuestras ora iones y las de nuestros hermanos de Pars.
Este auxilio dar estimulo y vigor nuestros esfuerzos. Despus,
vuestros buenos espritus puedeu venir en nuestra ayuda.
(1) R vite Sriril. , Janvier, 1804, p. 8-40.
(2) /'/., p. 12.
(3) flou- Srnrtt., pg. t2. Como los espiritistas no admiten ngeles malos,
lo que llaman demonio no puede sei- mas que un alma no purificada. Ideas
y lenguaje, todo nuevo.

398

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

M. G.... deL.... debe traernos su cuado, quien un espritu

malo tiene subyugado hace dos aos. Nuestro director espiritual Lamennais nos encarga el tratamiento de esta obsesin rebelde. Nos
dar tambin Dios el poder de arrojar los demonios? Si asi fuera,
nosotros deberamos humillarnos ante taijgran favor (!).>
fin de obtenerlo, responden los maestros en conformidad los
orculos de ultra-tumba: Para obrar sobre el espritu obsesor,se
necesita la accin no menos enrgica de un buen espr itu dn-cncarnado.... Esto os demuestra lo que en adelante deberis hacer en el
caso de posesin manifiesta. Es necesario llamar en vuestra ayuda la
persona de un espritu elevado , que goce al mismo tiempo de un
gran poder moral y lluidico, como, por ejemplo, el excelente cura de
Ars: y ya sabis que podis contar con la asistencia de este digno y
santo Vians.... Cuando se magnetice Julia, ser menester desde
luego proceder la evocacin ferviente del cura de Ars y de otros
buenos espritus , que se comunican habitnalmente con nosotros , pi
dindoles que obren contra lns espritus mulos que agitan a esta joven
y que huirn delante de sus falanges humanas ().
Aparte de la burla sin nombre y sin ejemplo con que Satans
pretende tener por cmplices de sus ftrestigios les Apstoles y San
tos de Dios, no es esto literalmente lo que hacan los paganos de
otros tiempos y lo que hacen todava los idolatras actuales? No se les
ve cada instante evocando los btienos genios contra los maln?
Hasta aqu los espritus buenos de tos espiritistas se lian contentado,
por lo menos en pblico , con pedir oraciones. Pero si como precio de
sus favores exigieran otra cosa , una genuflexin, un grano de in
cienso, un voto , una ofrenda cualquiera , hay seguridad de que les
fuera negado tal homenaje? Hay seguridad de que no lo exigirn,
de que no exigirn mucho ms? En este gnero no hay que jurar
nada.
Cuando se sabe lo que el demonio ha exigido y obtenido de los
antiguos paganos, y lo que exige y obtiene todava de los idolatras
modernos; cuando se reflexiona que bajo la influencia del Espritu
del 93, que seguramente no era el Espirito Santo, la Francia olicial
(1) Carta de un oficial de cazadores, que dice : Aprovechamos nuestras
largas horas de invierno para entregarnos con ardor al desarrollo de nues
tras facuVades mcdiinimicat. La seccin del cuarto de cazadores, siempre
unirla, siempre viva, se inspira en sus deberes. flbid. , p. Cet7.)
(2) Bti'ue Spiril., p. 16-17.

kl ESPIRITISMO.

3))

3doro ;i una prostituta y que Paris edific un templ Cibeles , nada

es imposible. En cuanto nosotros, abrigamos la triste conviccin de
que si el Espiritismo llegase dominar la sociedad y se les ocurriera
los espritus pedir, como otras veces, combates de gladiadores, estos
comitales les serian concedidos, y no faltara numeroso pblico al es
pectculo.
La practican pblicamente. El Espiritismo lia tomado cuerpo : se
ha constituido autnticamente con el nombre de Sociedad parisiense
de los estudios espiritistas, la que vienen incorporarse los grupos
espiritistas de Francia y del extranjero. En conformidad con el pare
cer del ministro del Interior y de la Seguridad general , el gobierno
francs, que declar la francmasonera sociedad do utilidad pblica,
ha reconocido y autorizado el Espiritismo por decreto del prefecto de
polica, de 13 de Abril de 1858 (l). En perfecta armona con el espi
rita moderno y el principio ateo dela igualdad dn los cultos, esta so
ciedad forma, como ella lo dice, el molde de una religin nueva,
que admite m su sano a los hombres de toda casta , de toda secta, de
todo color, con la sola condicin de creer en los espritus y aceptar
sus doctrinas.
Para proveer a los gastos del culto la religin espiritista tiene su
hacienda.
El articulo 15 del reglamento dice: Para subvenir los gastos de
la Sociedad , se paga una cuota anual de 24 francos para los titulares
y de 20 para los asociados libres. Los miembros titulares , al sor ad
mitidos, pagan adems un derecho de entrada de 10 francos por una
sola vez. Estas cuotas, que ponen sumas considerables disposicin
de los jefes de la Sociedad, son en sus manos un medio poderoso de
propaganda.
Tiene sus reuniones peridicas. Art. 17. Las sesiones de la So
ciedad tienen lugar todos los viernes las ocho de la noche. Ninguno
puede tomar la palabra sin que se la conceda el Presidente. Todas las
preguntas que se dirijan los espritus, deben hacerse por medio
del Presidente.
lArt. 21. Lassesiones particulares son reservadas para los miem
bros de la Sociedad. Tienen lugar el primero, tercero y, si ha lu
gar, quinto viernes de cada mes.
Arl. 22. Las sesiones generales se verifican el segundo y cuarto
viernes de cada mes.
(1) Reglamento de la Saciedad parisiense de los estudios espiritistas, p. I .

'(OH

TRATADO KL ESPRITU SANTO.

Como acaba (le decirse , eu eslas reuniones todas las preguntas

deben hacerse los espritus por el presidente, y cada cual debe es
cucharlas con religioso silencio. En algunas se evoca los espritus
con esta frmula : Pido al Dios Todopoderoso que escuehemi splica
y permita un buen espritu ( al espritu de tal cual) venirhasla mi
y hacerme escribir bajo su influencia. El evocador loma una pluma
o un lapicero, cuya punta apoya ligeramente sobre el papel, espe
rando que el espritu venga y por si mismo le gue la mano. Esla
mano, dicen los espiritistas , es una mquina que el espritu des-en
camado domina segn le place.
De hecho , los mdiums pueden hablar con las personas que les
rodean sobre cosas totalmente extraas lo que escriben, y esto en
tanto que su brazo se mueve con una rapidez muchas veces sorpren
dente. Es la continuacin de las antiguas pythonisas bajo diferente
forma.
La propagan con xito. El Espir.tismo tiene sus predicadores y
sus apstoles. En Amrica , su pas natal , veintids grandes diarios
son rganos suyos. En Francia tiene diez : en Paris la Revista Espiri
tista (mensual), redactada por Alian Kardec ; la Revista Espiritua
lista (mensual) , redactada por Pirart (2); VAvenir, Monitor del
Espiritismo (semanal) ; en Lyon La Verdad, diario del Espiritismo (se
manal) ; en Burdeos, La Colmena de Burdeos (quincenal), El Salvador
de los paeblos (semanal), Li Luz para todos (semanal), La Voz de
ultra-tumba (semanal) ; en Tolosa, El Mdium Evanglico (semanal) ;
en Marsella, El Eco de ultra-tumba (semanal). Blgica tiene dos : El
Mundo Musical (semanal), en Bruselas; la Revista Espiritista (men
sual), en Ambores. Turn tiene Los Anales del Espiritismo ( mensual);
Bolonia tiene La Luz ; aples y Palermo tienen los suyos ; Londres,
el Spiritual Magazine y el Spiritual Times. Alemania , por supuesto,
no carece de ellos ; y puede aadirse el Almanach spirite, que se im
prime en Burdeos.
Ajienas leuemos en Francia y en Italia otros tantos rganos re
sueltamente catlicos.
Fuera de estas publicaciones peridicas , otras obras de todo pre
cio y forma, sabias unas, populares otras , activamente llevadas a
vender todas partes y vidamente ledas, divulgan las respuestas
(I) La Rnitla Etpiritiita imprime 1,800 ejemplares; U Revista EtpirituaIbta 600. Estas cifras son enormes comparadas con el nmero de susentores
de las mejores revistas catlicas que se publican con los mismos intervalos.

L ESPIRITISMO.

101

de los espritus , asi como sus enseanzas , acompaadas de prestigios'

que se presentan como pruebas irrecusables. No dcimos esto al acaso.
Desde el ao 1864 hemos tenido la vista ms de sesenta obras espi
ritistas recientemente publicadas , y eran unas de la tercera edicin,
otras de la quinta i de la sexta y de la duodcima. Despus han apa
recido otras muchas.
Una de las ms peligrosas, en razn de su forma popular, su ta
mao y su precio, se ha traducido para toda Europa del francs al
alemn, portugus, polaco, italiano, espaol, y para el Oriente al
griego moderno. En 1863 este opsculo contaba ya cinco ediciones
francesas. Una propaganda anloga se deja ver en Inglaterra, y Ale
mania esta inundada de publicaciones espiritistas.
Aadamos que desde hace algn tiempo hay en Paris una escuela
de espiritistas , dirigida por dos seoras, y una fonda espiritista: en
el departamento del Oisc un establecimiento de educacin espiritista.
Londres tiene un liceo espiritista , bajo la direccin de Mr. Powell.
Tambin la religin de los Espritus tiene sus discpulos , reclutados de todas las edades y clases de la sociedad.
Los talleres , la clase media , los abogados , la nobleza , la medi
cina, y en especial el ejrcito,. le suministran su contingente. De ao
en ao este contingente aumenta de una manera que espanta. i Este
ao de 1863, escribe Alian Kardec , es notable por el incremento del
nmero de los grupos o sociedades que se han formado en una mul
titud de localidades en que hasta ahora no los haba , tanto en Fi anciu como en el extranjero, signo evidente del aumento de los adeptos
y de la difusin de la doctrina. Pars , que se quedaba atrs , cede por
tin al impulso general , y comienza a conmo\erse. Cada da se ven
reuniones particulares con un fin eminentemente serio y en excelen
tes condiciones : la sociedad que presidimos ve con alegra multipli
carse su alrededor -retoos llenos de vida , capaces de esparcir la
buena semilla. Si hubo un instante en que se pudieran concebir algu
nos temores sobre el efecto de ciertas disidencias en el modo de con
siderar el Espiritismo , un hecho hay a proposito para disiparlas
completamente , y es el nmero siempre creciente de sociedades de
todos los pases que vienen espontneamente colocarse bajo el pa
trocinio de esta de Pars y enarbolan nuestra bandera (1).
Segn los datos que hemos recogido, y cuya exactitud nos parece
garantida , Pars debe de contar en la actualidad unos cincuenta mil
(I) Estado del Espirjtfii^-flfr^ss. ( fecut Spirit., Enero de 1864, p.
tomo i.

5lV*3--l

26

102

TRATAOO DEL ESPRITU SAMO.

espirtistas , personas de toda condicin , dadas habitualmente como

adeptos las practicas del espiritismo. Seria un error calcular el n
mero de los espiritistas de Pars por el de los centros de reunin ofi
cialmente conocidos y por el de los miemliros que las frecuentan.
Adems de los grupos pblicos , ha> reuniones particulares, que los
espiritistas llaman reuniones de familia. Podemos afirmar que estas
reuniones son muellsimas, mu> frecuentes y muy frecuentadas, y
que se tienen en todos los barrios de Pars (1).
En estas reuniones, que se prolongan basta alias boras de la noche,
millares de cristiano* hacen lo que hacan los paganos en Delfos, en,
Claros y en todos los templos de orculos, como evocaciones y con
sultas, etc., precedidas o seguidas de oraciones a los espritus.
Podemos igualmente afirmar que en Pars un buen nmero de
mdicos tienen su servicio sonmbulas jvenes o adultas, para con
sultarlas sobre las enfermedades, y que el magnetismo artificial se ha
hecho una carrera como otra cualquiera, hasta el punto de que los
sonmbulos, masculinos o f emeninos, no dejan de dar sus prosjtectos
y llamar clientes, lo mismo que se hace en las dems profesiones.
Entre otras pruebas, saio la siguiente pieza lanzada al pblico de
Pars en Mar zo de 18fi4 : De las maravilla del magnetismo a sonamImlismo i de .tas apiraciones regeneradoras.Madama F., despus de
halier seguido con brillantez varios cursos y sufrido los exmenes de
los profesores -mdicos-magnetizadores, ejerce desde hace diez aos
esta ciencia maravillosa a satisfaccin de las personas a quienes ha
curado completamente. Se la encuctra a toda hora en su casa , calle
de Saiut-Honor, donde hay seguridad de tener una sonmbula de
primer grado de lucidez, con la cual se pone en relacin y satisface a
indas las preguntas.
-Se pueden hacer a la sonambula todas las preguntas posibles, si
bien no salindose de los lmites de la decencia .- se puede pedir pare(I) lie aqu el nombre de algunas de las calles en que se verifican esas
reuniones pblica privada : calle Lain , Rambuteau , de l'Arbre-Sec , des
EnfanU-Kouges , pasaje de Sainte-Aone , calle de Danjou Dauphine , Sainte-Anne, M. lePrince, Bondy , Dauphine (varias , Saintc-Placide , Montmartrs , tiaint-Denis , Saint-Germain , faubourg Poissonmrc , faubourg
Saint-Denis { dan J , id. Montmartre (doi i tres), id. Menilmontant fmuchati,
Mootroug (macha), Belleville (machaJ ; calles de Sabot, Palais-Royal.
Neuilly , Fontenay-aux-Iioses, Argenteuil, les Ternes, ete. Estas reunio
nes llegan al nmero de 3,000. Se verifican siempre de noche, y cuentan
cada una ?0 , Sj, 30 , 40, y hasta 00 personas.

EL ESl'llUTIS.M.
<er o consulta sobre el xito probable de un matrimonio, de un pro
feso, de una esperanza de sucesin que haya de venir 6 se quiera
pretender,- sobre el encuentro de efectos dinero, aunque estn ente
nados escondidos. La sonmbula responder ad mn con lucidez y
presencia de espritu, sobre los resultados de las cosas lejanas , aun
que, sucedan mil doscientas leguas de distancia. Si la persona que
consulta padece cualquier enfermedad , la consultada sentir en si
misma la afeccin en la misma parle que el enfermo, y podra aconse
jar lo necesario , sin haber aprendido nunca el arte de curar (1).
Si estas promesas no tuvieran otra garanta que la palabra de la
sonmbula , motivo habra para burlarse de ella ; pero no es asi. Las
preguntas enumeradas son literalmente las mismas que se proponan*
a los orculos antiguos ; basta tal punto, que al leerlas parece que se
est leyendo una pagina de Porfirio. Inspiradas por el mismo espri
tu, resuellas por procedimientos anlogos, unos y otras tienen la
misma autoridad. Pues nada hay mas probado que la autoridad de los
orculos, , en otros trminos , nada es ms falso que la creencia de
que lodo era falso en sus respuestas.
A la par de Pars marchan las provincias. Enlre todas ellas, Lyon,
la ciudad de la Santsima Virgen , se distingue por su fervor a favor
del nuevo culto y por el nmero de adherentes que le da. < Tanto es
as , nos escribe de esta ciudad una persona bien informada, que el
jefe del Espiritismo, Alian Kardec, que al pasar Lyon en 18b'i apenas
contaba all de 4,000 3,000 espiritistas, en 1862 no teme elevar el
nmero a 25,000. Yo creo que se estar ms cerca de la verdad
reduciendo esta cifra a 13,000 20,000.
Burdeos cuenta unos 10,000 espiritistas. Tours, Metz , Nancy,
l.isieux, Olron , Mareunes , Le Havre , Sauraur , Marsella , Arbois,
Strasburgo, Brest, Montreuil-sur-Mer, Carcasona, Chauny, Laval,
\ugers,-Moulins, Gallene-prs deTullins, Passy, Saint-Etienne, Tolosa, Limoges, Pontfouchard , Marmande, Macn, Valonee , Niort,
Douai, Pau, Villenavc-de-Bions, Gadenet, Grenoble, Besancon, po
seen grupos espiritistas mas o menos numerosos.
Fuera de Francia . Bruselas , Amberes , San Petersburgo , Cons(1) Leemos tambin el anuncio siguiente : (Sibila moderna, sonml uia
extra-lcida , calle de Seiue, nm. 16, piso 3., Pars. Porvenir poltico y
privado , enfermedades inveteradas incurables. Explicacin de sueos,
previsiones, investigaciones indicaciones diversas.Recibe todos los dfas
de 10 a 5. Se la puede consultar por cartas dirigidas la Sibila, franqncadat.

404

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

tantinopla , Smyrna ,,Palermo , .aplos , Turin, Florencia , rivaliza

en celo por el espiritismo y otras prcticas demoniacas (1).
Los catlicos mismos, que quieren seguir la pista al Espiritismo,
atestiguan sus progresos, i En nuestra poca ya no se vive, que no
hay Jiempo para eso ; lo que se hace es gastar la vida ; de suerte que
los sucesos rpidamente se hacen antiguos, y pronto cesan de llamar
la atencin, aun mientras continan desarrollndose sus consecuen
cias. Por esto el pblico ha rasado hace algn tiempo de ocuparse cu
el Espiritismo , por ms que el monstruo no cesa de crecer. Si , no
hay que disimularlo ; el Espiritismo no cesa de ganar nuevos secta
rios , favorecido como se ve por la tolerancia general.... liemos reco
gido numerosos hechos , dignos de serio examen (2).
Fundados en esos hechos que conocemos con certidumbre y en
otros menos conocidos de nosotros , pero que nos parecen autnticos,
los espiritistas de Europa y Amrica proclaman con orgullo sus pro
gresos siempre crecientes. El Espiritismo , escriben , no ha cesado
de crecer desde su aparicin : pesar de los ataques de que ha sido
objeto , hoy tiene ya plantada su bandera en todos los puntos del
globo. Sus partidarios se cuentan por millares, y si-so considera lo
que ha andado en el espacio de diez aos , al travs de los obstculos
sin nmero que se le han opuesto en su camino , se puede juzgar de
lo que ser de aqui diez aos, y tanto ms, cuanto que los obstcu los se van allanando medida que l avanza (3).
Igualmente progresa en el Oriente. El Presidente de la Sociedad
espiritista de Constantinopla se explica asi : Conocis, hace mucho
tiempo , mi decisin por la causa espiritista. Secundado por los seo
res Volauri y Montani , no desperdicio ocasin de hacerlo pentrar
,',n el espritu del pueblo de Constantinopla. Asi , tengo una legitima
satisfaccin en consignar que nuestros esfuerzos no han sido infruc
tuosos.... Por esto nosotros , que representamos los espiritistas de
Constantinopla, gritamos: Animo!.... La idea espiritista no es ya
una incgnita. Cual penetrante roci , ha hecho estremecerse al viejo
(I) En bu nmero del 21 de Marzo de 1861 el diario italiano II loeitnentu contiene este anuncio : tDcsde liaco algunos das est en Gnov.i
M. Francisco Guidi, profosor de magnetologa. Once aos hace que va reco
rriendo la Europa, dando sesiones pblicas de magnetismo. Tendr una el
libado por la noche en el teatro nacional de San Agustn, i
() Frunce liilr., de Lyon, 9 Mayo 1864.
(3) Discurso del Presidente de la Sociedad njrUhtn de jlarcnnes, en la
Rteiita apiritiila, Enero de 4864.

EL ESPIRITISMO.

11)0

i,. Ha recorrido ya toda la tierra , y doquiera que ha penetrado

ta hecho surgir adeptos fervorosos. No es esta una prueba evidente
to valor intrnseco? Por manera que de hoy en adelante el Espiri
to debe andar con la frente erguida.... El pasado ha concluido ; la
del infierno queda cerrada. La era de la paz , de la libertad y del
or se levanta en el horizonte. Cloria Dios en lo ms alto de los
los (1) !
Finalmente , clculos venidos de otro origen y tan exactos como
posible formarlos , elevan el nmero de los espiritistas cinco miMidamos ahora el camino andado por el Espiritismo en el espacio
de diez y seis aos. En su origen no era mas que un entreteni
miento , una moda , un juego , cuando ms un objeto de curiosidad
mas o menos vana. Propagado desde luego como una rastra de pol
ola en el antiguo y en el nuevo mundo , pareca que haba desapa
o: se le crea muerto, y no estaba ms que dormido. Con la guea de Italia se despert ms vivo que nunca : arrojando la mscara
Je simple pasatiempo , se convirt en sociedad sabia ; y como de cosa
seria , hombres de todas las condiciones se ocuparon en su estudio.
Al presente, asi en los salones como en los talleres, hay reuniones
ara estudiar nuestros fenmenos. No se contentan hoy, como suce
da cuando las mesas giratorias , con el simple fenmeno de algunas
espuestas insignificantes dadas por un si por un no. Al presente la
jcosa es ms seria y ms grave : la evocacin se hace religiosamente;
nada de charlatanismo ni de comedia. Todo se verifica de una manei sencilla, y las comunicaciones tienen tal carcter de elevacin y
profundidad, que imponen respeto y atencin (3).
Todava el Espiritismo ha dado un paso mas. Hoy se presenta
"orno culto, y se proclama como la religin de lo por venir, religin
que delie reemplazar todas las dems. Dictada por los mismos esp
ritus y resumida por su gran prelado Alian Kardec, su smbolo es la
negacin radical del Cristianismo y la afirmacin dogmtica de los
"rrores fundamentales del antiguo paganismo.
(1) Constantinopla , 8 de Noviembre de 48CI : vuestro hermano en espi
ritismo, B. Repos. Aienir , moniteur da Spiritisme. 10 Abril < 865.
(2) Vase la excelente revista napolitana Li Sciencia e a Fetle , Junio de
1863, p. 374.
(3) Podemos afirmar que hay mucha verdad en esta relacin de un
espiritista conocido nuestro.

TRATADO DEL ESI'illITL' SANTO.

Concentrar toda nuestra atencin hacia otros puntos, por mas im
portantes que parezcan , y dejar inadvertido este hecho amenazador,
bajo pretexto de que el tiempo har pronta justicia los espiritis
tas, como ya la hizo en sus antecesores, seria , a nuestro parecer, una
deplorable ilusin. Decimos; por el contrario, que el Espiritismo es
una potencia con que es preciso contar muy seriamente. Por una
parte, el Espiritismo es la encarnacin religiosa de la revolucin, es
decir, del paganismo, asi como el socialismo ser la encarnacin so
cial de la misma. Por otra parte, notables diferencias distinguen al
Espiritismo del Mesmerismo , del Sonambulismo, del Magnetismo \
delas dems prcticas demoniacas de los pasados siglos. Estas dife
rencias, entre otras, son la extensin del fenmeno , su rpida propa
gacin, su negacin terminante del Cristianismo , el establecimiento
de lu religin de los Espritus.
Detengmonos por un momento en esta ltima disrencia. El gran
peligro del Espiritismo consiste en que viene a tiempo. Creer que la
debilitacin actual de la fe conduce el mundo al protestantismo, al
judaismo, al mahometismo, al atesmo, seria un error. La Europa
incrdula no se cuida poco ni mucho de hacerse protestante, judia y
mahometana. En cuanto al atesmo, no ser, como se ha querido de
cir, la ltima religin de la humanidad. El atesmo es una negacin,
y el mundo no puede vivir, como en ningn tiempo ha vivido, de
negaciones. Es necesaria de todo punto una afirmacin religiosa.
Ahora bien; no nos cansaremos de repetirlo : entre la religin de
Jesucristo y la religin de Belial, entre el Cristianismo y el Satanismo,
no hay medio. El mundo moderno, que vuelve la espalda al Cristia
nismo, adonde va? Va.... al Satanismo; y el Espiritismo no es otra
cosa que el satanismo , imperii daemonis instauratio.
Si , pues, el clero no opone al Espiritismo una poderosa liga, y si
Dios no interviene eficazmente en esta lucha decisiva, quin podra
impedir que el nuevo culto, antes del fin de este mismo siglo, baya
tomado proporciones colosales? La primera condicin de esta liga ha
de ser instruir slidamente los fieles, no solamente en el catecismo,
sino tambin en sermones y en libros, acerca del poder que tienen
los ngeles buenos y los malos. Respecto este punto, nuestra edu
cacin est por hacer, o, diremos mejor, por restaurar.
Aadamos que el Espiritismo est secundado por auxiliares po
derosos. En prepararle los caminos, desembarazndole el terreno,
trabajan dia y noche dos ejrcitos innumerables, las sociedades
secretas y los Solidarios. Cmo, pues, dudar de lo grave de la sj

El. ESPIRITISMO.

107

tuacin ? Cmo no ver, une en nuestros das la Iglesia se halla

envuelta por la Ciudad del mal, > que en Europa el orden social, mi
nado hasta sus fundamentos, esta amenazado de una catstrofe inau
dita?
Semejante espectculo recuerda estas palabras de San Agosta:
De la misma manera que el Espritu de verdad conduce siempre
os hombres unirse los ngeles Menos, el espirito del error tra
ta siempre de unirlos los demonios (1); y la prediccin del Apstol :
" El Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos habr algu
nos que abandonarn la fe por dar crdito a los espritus engaadores
y las doctrinas de los demonios (2).

(I) Sicut veritas hortatur homines fieri socios sanctorum angelorum , tta
seducit impietas ad eocietatem daemoniorum. {Epist.cn, a. 19.)
(i) Spiritus autem manifeste dicit quia in noviasimis temporibns discedent quidam a fide, attendentes piritibus error is et doctrinis daemoniorum.
I ad Tim., v, I )

CAPTULO XXXIV.

(Conclusin del anterior.)

Sumario.Resultados del Espiritismo.La negacin cada vez ms genera!
del Cristianismo. Libertad concedida todas las pasiones. La locura.
El suicidio Estadstica. l'ltimo obstculo contra la invasin sat
nica : el Pontificado.Grito actur.l de guerra : Roma muerte.El mie
do, sentimiento general de Europa.nico medio de calmarlo : volver
colocarse bajo el imperio del Espritu Santo.Como deba esto hacerse.
La nueva doctrina tiene sus resultados prcticos. Toda doctrina
se encarna necesariamente en hechos , que son sus frutos naturales.
Hasta la hora presente, los efectos ms patentes del Espiritismo son:
en el orden irliginso, la negacin cada vez ms general del Cristianis
mo romo obra de Dios y como la religin positiva ; la debilitacin djl
temor de los juicios divinos ; la confianza en la metempsicosis , (jue,
transportando al siglo xix los errores del gnosticismo terido, conduce
al gnosticismo practico, es decir, la emancipacin de todas las in
clinaciones viciosas.
Ni como haba de suceder otra cosa ? Venir a proclamar en me
dio de un mundo como el nuestro que las practicas del Catolicismo
no son obligatorias, y que cualquiera que sea el gnero de vida que
uno haya llevado en este mundo se expa con penas pasajeras ; que
estas penas irn siempre en diminucin hasta que se llegue una
felicidad perfecta y eterna , no es esto echar aceite en el fuego y
hacer un llamamiento todas las pasiones , que no dejarn segura
mente de escucharlo ? Los ferrocarriles , dicen con razn los espi
ritistas , han hecho caer las barreras materiales. El lema del Espiri
tismo Sin caridad no hay salud, har caer todas las barreras morales.
Har cesar especialmente el antagonismo religioso, causa de tantos
odios y de tantos conflictos sangrientos ; pues entonces judos y cat
licos, protestantes y musulmanes, se alargaran la mano, adorando,

El. ESPIRITISMO.

409

cadt eui su modo, al nico Dios de misericordia y de paz , que es

el mismo para todos (1). Y en otra parte : En especial el principio
de la pluralidad de las existencias tiende marcadamente a penetrar
en la opinin de las masas y en la filosofa moderna (2). Lo creemos
sin trabajo.
Cul es el resultado final de todos estos errores , ms menos
seductores ? El que nicamente ambicion y ambiciona siempre el
demonio: la prdida de las almas ,' sea su separacin eterna del
Verbo Redentor. Satans , dice San Cipriano, no desea otra cosa
que apartar los hombres de Dios y atraerlos su propio culto, pri
vndolos de la inteligencia do la verdadera religin. Castigado l,
procura hacer compaeros de su suplicio los que con sus engaos
hace participantes de su crimen (3). Y San Agustn : Los demonios
fingen ser precisados por los magos , a quienes obedecen gustosos,
con el fin de prender y tener fuertemente sujetos en sus redes, as
ellos como otros (i). El demonio, aade Alfonso de Castro Zamorano, se finge prendido para prender, y vencido para vencer, y
sometido a tu voluntad para someterle a la suya, y prisionero para
llevarte su eterna crcel , y sujeto por tus invocaciones una esta
tua una piedra ( a una mesa) para arrastrarte al infierno cargado
con las cadenas de los pecados (5). Y en el seno de las naciones
bautizadas se permite que se propague tranquilamente semejante re'''(' y '
En el orden social , sus trabajos no son menos desastrosos. Por lo
mismo qe el Espiritismo tiende a destruir el Cristianismo, prepara la
ruina de la sociedad. Hay que advertir que los principales agentes de
la revolucin europea son espiritistas , y que los orculos de los espi-

(I) Rntie Spiril.. ih., p. 23.

(9) Mi. , pg. 5.
(3) Nec aliuil studium cst , quam a Deo homnes avocare, ct ad superstitionem ku ab intellectu ver religionis avertere ; et cum sint ipsi poenales
quaerere sibi ad poenam comits , quos ad crimen suum fecerint errore par
ticipes.YD idolor rviii/., c. vi.)
(4) Fingunt Daemones sea Magis cogi, quibus aponte obtemperante!
famulantur , quo magis eos et alios irretiant ; et irretitos retineant. (De Civil.
DH , lib. n , c. vi.)
(h) Daemon simulat se captum , ut te capiat ; se victum , ut te vincat ;
se tuo imperio subditum , ut te sibi subdat ; a te inclusum , ut te fnaliter concludat; fingit se tua arte imagini vel lapidi alligatum. ut funibus peccatorum
religatum ad infernum te perducat. (Lib. i De Just. haerelic. punit.)

410

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ritus sobre los acontecimientos futuros se le enviaban aUaribaldi.

Entre ste y los jefes del Espiritismo mediaba activa correspondencia.
En el orden civil domstico , la nueva religin se traduce en lo
cura y suicidio. Tambin aqui diremos: No poda ser otra cosa: Sata
ns es el enemigo eterno del hombre ; jugar con l , es jugar con
fuego. El temerario que con l juega, camina la demencia creyendo
caminar hacia la razn , va la muerte creyendo ir la vida. Matar
al hombre en su alma y en su cuerpo es la primera y ltima aspira
cin del gran Homicida.
Hoy, pues, se revelan, rodeadas de siniestro resplandor, estas dos
seales del reinado de Satans sobre el mundo actual , seales que
seguramente no las ha producido el Espiritismo, pero las ha hecho
ms patentes que nunca. Sobre esto los guarismos tienen una elo
cuencia pavorosa.
El nmero de los dementes recogidos en los asilos de Francia,
averiguado por primera vez en 1835 , llegaba en aquella poca a
10,539.
En 1831 se contaron 44,960 enajenados idiotas , inclusos, los que
viven con sus familias y los acogidos en los asilos.
En 1856 , el nmero de enajenados propiamente dichos se elev a
35,031 , de ellos 11,716 en las casas y 23,315 en los asilos.
En 1861 el censo verificado en los 86 departamentos de la antigua
Francia arroja en las casas 14,853 enajenados propiamente dichos,
casi un 20 por 100 ms que en 1856. A 1." de Enero de 1860, el n
mero de enajenados era en los asilos 28,700. Como este nmero se
aumenta sin cesar, no vacilamos en elevarlo a 29,500 en Junio de
1861 , lo que dar un total de 44,353 dementes en las casas y en los
asilos. Juntando los enajenados, idiotas y fatuos, se tiene en la anti
gua Francia en 1861 un total de 80,839 enfermos de esta clase (1).
De modo que durante los ltimos veintisis aos el nmero de
locos , oficialmente reconocido en Francia, se ha casi triplicado (2).
No se calumnia al Espiritismo atribuyndole una gran parte en esta
(1) Diario de la Sociedad de estad atica de Pars. Del movimiento dla
enajenacin mental, etc., por M. Legoyt , jefe de la divisin de la estadstica
general de Francia, Marzo de 18B;t.Inglaterra sigue el mismo progreso. A
primeros de Enero de 1864 se contaban 41,695 dementes en Inglaterra y el
pas de Gales , y este nmero no representa sino incompletamente las pro
porciones reales de la locura en todo el reino.
(2) Slatistique de la Frange, 2 srie , t. m , 2 prutie , y llerenteinent <lu miuiitere de l'lnteriew , 1861.

KL ESPIRITISMO.
l apida progresin. Hace diez aos se calculaba en los Estados Unidos
que el Espiritismo entraba por una dcima parte en los casos de locura
y en los suicidios(l). En una relacin sobre el Espiritismo considerado
como causa de la locura , leda poco ha por el doctor Burlet en la So
ciedad de los estudios mdicos de Lyon, se establecen como resumen
estas conclusiones : La influencia de la pretendida doctrina espiritista
sobre la locura est en la actualidad completamente demostrada por
la ciencia. Las observaciones en quft se funda esa influencia se cuen
tan por millares. Tenemos como cosa indudable que el Espiritismo
puede colocarse entre las causas ms fecundas de enajenacin men
tal (2).i Una carta de Lyon, posterior esa relacin , dice: Esta
reconocido, que desde que el Espiritismo invadi nuestra ciudad, se
ha duplicado con exceso el nmero de los que ha sido preciso encerrar
por causa de locura.
Dondequiera que se establece el Espiritismo, se maniliesta una
progresin anloga. En su Pastoral con ocasin de la Cuaresma de 1863
dice su clero el Arzobispo de Burdeos : Defended la verdad catlic a
contra las prcticas misteriosas, evocaciones y fascinaciones, que re
cuerdan pocas tristes de la historia del mundo, y que con demasiada
frecuencia , entre otros funestos resultados, producen la locura.*
Despus de haber consignado que el nmero de locos se ha tripli
cado en estos ltimos tiempos , el Emmo. Sr. Cardenal aade : En
esas reuniones , sobre las cuales nos creemos en el deber de reclamar
la diligencia de nuestros cooperadores y de los padres de familia,
hasta se ha llegado formular doctrinas en oposicin con las de la
Iglesia. Permaneced constantemente en la brecha, apartad los fieles
de los lugares en que se practican esas supersticiones abominables.*
Ms todava que la locura, es el suicidio signo manifiesto de la inllueucia del demonio. Este crimen desesperado, violacin suprema de
la ley divina , negacin absoluta de la fe del gnero humano, no tiene
su raiz en la naturaleza. Todo ser repugna su destruccin, mortem
horret, dice San Agustn , non opinio sed natura. Nunca la bestia se
mata voluntariamente. El pensamiento de suicidarse, que pone al
hombre por debajo de los brutos , no puede venir sino de una inspi
racin extraa su naturaleza.
Pues no hay ms que dos inspiradores del pensamiento, el Espritu
Santo y Satans. El pensamiento de suicidarse no viene del Espritu
(1) Sampon., Disr. sur hSpirit., p. 4!.
(!) Ibid.

412

THATAD0 DEL ESl'RITL' SAXTO.

Santo, que lo condona: Son occides ; luego viene de Satans, el gran

Homicida , que desde la creacin no ha cesado jams y nunca cesar de
aborrecer al hombre con un odio llevado hasta la destruccin. Y si el
pensamiento de suicidarse viene del demonio, qu diremos del cri
men mismo? Para inducir al hombre que se destruya, qu impe
rio no se necesita tener sobre l ? Cuanta ms sangre fria manifiesta
en la perpetracin de este crimen , menos libre es : este es uno de los
caracteres del suicidio on la actualidad.
Cuando oigis, pues, que un hombre se ha dado voluntariamente
la muerte, decid con seguridad: estaba dominado del demonio. Si ef
la historia encontris alguna poca en que el suicidio sea frecuente,
decid del mismo modo: el demonio reina en esa poca con gran impe
rio. Si encontris una en que el suicidio sea mas frecuente que en
todas las dems, en que se cometa a sangre fra , por cualquier cosa,
por personas de toda edad y condicin , en que ya no inspire horror
ni espanto , sabed (pie ha llegado la hora de temblar.
Enfrente de todas las negaciones , afirmad altamente que el de
monio reina cu esa poca con podero casi soberano , y vuestras afir
maciones sern infalibles ; la historia las confirma. Cuando el suicidio
en grande escala se presento en el antiguo mundo, el reinado de Sa
tans estaba en su apogeo (1). Aquel crimen era la seal y la medida
de esta afrentosa Urania : hecho el hombre semejante a la Bestia que
adoraba , se haba embrutecido , no crea ya en nada , ni siquiera en
si mismo; su profunda corrupcin hacia necesaria la invasin de los
brbaros, y llamaba sobre si el diluvio de sangre que deba purifica*
el mundo.
El suicidio , desterrado por el Cristianismo, ha reaparecido en
Europa con el Renacimiento (2). A medida que el Renacimiento da
sus frutos , se desarrolla el suicidio, como que es uno de ellos. Hoy
alcanza proporciones que jams conoci el mundo pagano. Se comete
por las ms ftiles causas , se cmele por hombres y mujeres, por
nios y por viejos , por ricos y por pobres , en los campos lo mismo
que en las ciudades. Ya no inspira horror ni espanto ; se leen los ca
sos de suicidio como otra cualquier noticia del dia. La ley no lo cas
tiga se lleva mal que la Iglesia lo condene , y hasta se excusa y
obtiene la absolucin en las conciencias extraviadas de gran nmero
de personas.
(1) Vase UM. du luieidt, por Buonarede.
(2) Ud.

KL ESPIRITISMO.
Se quiere ver en todo su horrible esplendor esta seal del reino
satnico sobre el mundo actual ? En 1783 Mercier escriba en el Cua
dro de Pars : De algn tiempo esta parte se cuentan en Pars unos
veinticinco suicidios por cada un ao. En aquella poca el suicidio
era casi desconocido en las provincias. Conservaba en ellas su carc
ter odioso, hasta el punto de que un solo caso bastaba para sembrar el
espanto en toda una comarca. Medio siglo despus de Mercier, Pars
lia presenciado cincuenta y seis suicidios en un mes. Fuera de esto,
lie aqu relativamente Francia la estadstica oficial de los suicidios
perpetrados durante el ano 1861 :
El nmero de suicidios es en Francia, por trmino medio, de 10
a II por da , sea 3,899 al ao.
Este nmero se descompone asi : 842 mujeres y 3,057 hombres;
se han dado la muerte 10 nios, 9 de quince aos, 3 de catorce , 2
do trece y 2 de once aos.
Cuarenta y nueve nonagenarios, de ellos 38 hombres y 11 mu
jeres (i). 8
Segn la obra exactsima y muy bien escrita de Hiplito Blanc,
jefe de oficina en el ministerio de Instruccin pblica , el nmero de
suicidios cometido en Francia desde 1827 1838 , sea en treinta y
dos aos , se eleva 99,662.
; En treinta y dos aos , en el seno del reino Cristiansimo, 99,662
hombres se han dado voluntariamente la muerto ! Habr sido por
inspiracin del Espritu Santo ? Y niegan la accin de Satans sobre
<[ mundo ! y se chancean con l ! y hablan todava de mejoramiento
moral siempre creciente !
Hay ms todava. En esta carnicera satnica, Francia no es una
excepcin, ni tampoco va la cabeza de este progreso de nueva estofa.
Consultando los documentos oficiales ms recientes, se encuen
tran las siguientes cifras de suicidios por cada milln de habitantes
en los diferentes Estados de Europa :
Blgica
Suecia
Inglaterra
Francia
Prusia

57
67
84
100
108

(I) Esta/listica publicada por el Ministerio de Justicia.En 18GC hubo

en Francia 3,119 suicidios , 173 ms que en 1865. (Stuhliq'u , id., 180S.)

TRATADO OKI. ESPR1TU SANTO.

Noruega
Sajonia .
Ginebra .
Dinamarca

l()s
202
367
288 (1)

Aqui no se cuentan mas que los suicidios comprobados. ; Cuautos

hay que por una otra razn no tienen publicidad oficial! Tal es el
sangriento camino que recorre , hace cuatro siglos, Europa , la anti
gua Ciudad del bien ! Al ver que el suicidio , abolido por el Cristia
nismo, se ha hecho endmico en Europa por el Renacimiento , qu
conclusin liemos de sacar , sino la de que el Renacimiento fu la
vuelta del satanismo Europa , que el gran Homicida ha reconquis
tado una parte de su imperio , y que reina sobre sus nuevos vasallos
con igual poder que reino sobre los antiguos? Qu digo? Con un
poder ms extenso ; pues la seal de ese poder alcanza en nuestros
das proporciones que jams tuvo en la antigedad.
Por obra del Espiritismo, estas proporciones se van desarrollando

(I) Annales d"higiene publique , Pinero de 18o?, p. 85.

En cuanto A Rusia, he aqu lo que se encuentra en los twles tur iatenir
.lt ln Russie . publicados en Berln por D. K. Scliedo-Ferroti en 1863 : tSe
cuentan gran nmero de sectas en Rusia. He aqu algunas que se distinguen
ms por la extravagancia de sus doctrinas.
Los capitones , llamados as por el nombre de su fundador el monge Kapitn , forman la secta ms antigua, Bin clero. Estos consideran el suicidio
por la fe como la mis meritoria de todas las acciones.
Los bespopoirzi de Siberia creen que el Anticristo lia venido ya . y reina
en la Iglesia rusa; y que as es menester evitar todo contacto cor. los minis
tros y miembros de la misma. Como medio de sustraerse al peligro de caer
victimas de las astucias del diablo , recomiendan muy especialmente el suici
dio por el fuego, y estas recomendaciones no son vanas; pues en un da
murieron voluntariamente 1 ,700 personas por el inmaculado bnuliimo .e fuego,
que pidieron su jefe.
Los pomsrrino y los filiponi participan de la misma creencia sobre li
eficacia del suicidio por la fe.
Hay otras sectas monstruosas, tales como la de los mntadorc de riiai,
que tienen por acto meritorio enviar al cielo el alma pura de un nio de poca
edad; tambin la de los abogalores , quienes creen que el cielo no se abrir
sino los que mueren de muerte violenta , y reputan un deber el abogar
aplastar aquellos de entre los suyos quiones una enfermedad grave ame
naza con la infelicidad de una muerte natural. Los ms fanticos llegan hasta
matar as sus amigos que disfrutan de buena salud.

EL ESPIRITISMO.

II.)

diariamente (1). Con el desaparece el miedo del infierno , muchas ve

ces hasla sucede que los espirilus llaman a si los vivos y les em
pean pasar , mediante la muerte , una encarnacin ms perfecta,
\ aun gozar del estado de espritus puros. La confesin de los mis
mos espiritistas , los hechos demasiado numerosos que tanto ruido
han movido en los peridicos , las ohservaciones de los mdicos y las
relaciones de las familias, no permiten dudar de hoy en ms sobre la
influencia homicida de esa nueva religin.
Juzgese ahora si la Iglesia tuvo razn para condenar a los espi
ritistas , sonmbulos y magnetizadores con sus libros y sus prcticas.
Va en el ao 1836 el Soberano Pontfice sealaba las prcticas demo
niacas que tenan por objeto evocar las almas de los mwrtos, y reco
mendaba a todos los Obispos del mundo catlico que empleasen todos
sus esfuerzos en extirpar estas prcticas abusivas (2\

(t) He aqu algunas declaraciones que nos han hecho verbalmente algu
nos espiritistas muy adelantados en las prcticas del espiritismo, y testigos de
los hechos que nos confiaban : (El espiritismo est lleno de peligros para la
alud, y aun para la vida. Donde quiera que se desarrolla con cierta intensi
dad , surgen enfermedades anmalas , un nmero inmenso de casos de locura
y U propagacin deplorable del suicidio , en que vienen caer los que so
dan con ardor al espiritismo. Algunos espiritistas , que no sin trabajo haban
vuelto de sus errores . nos referan gran nmero de casos de suicidio y locura
acaecidos entre sus hermanas en espiritismo. Su testimonio no haca mas que
confirmar nuestra experiencia personal.
A propsito de esto , la Vera huona novetla dice que en Florencia , donde
el magnetismo y el sonambulismo cuentan numerosos secuaces , un impo se
di al oficio de espiritista. Tom por mdium & una pobre joven , y se puso
evocar los espritus infernales. A fuerza de llamamientos, los tales espritus,
que no son sordos , acudieron , y acudan con frecuencia ; con tal frecuencia,
que estimaron ms sencillo establecerse de asiento en la infeliz muchacha,
que la hora presente es toda una posesa y est punto de morir.
(2) He aqu el texto de la Encclica: Adeo crevit hominum malitia, ut
neglecto licita studio scientiae , potius furiosa sedantes, magna cun animarum
Jactura , ipsiusque cieiiis societatis detrimento , ariolandi , dirinundive principium
quaddam se nados glorientur. Uinc somnambulism et clarae intuitionis, uti
vocant, presligiis mulierculae illae gesticulationibus non semper rerecundis abreptae,
se invisibilia quaeque conspicere effutiunt , ac de ipsa religione sermones inslituere,
animas mortuorum evocare, responsa accipere, ignota ac longinqua detegere,
nliaqw id genue superstttiosa e.vercere ausu temerario praesumunt.... In hisce
mnibus, quacumque demum utantur arte, vel illusione, cum ordinentur media
physica ad effenlus non naturales, reperitur deceptio omnino illicita et haereticalis, et scandalum contra honestalem morum.Jgitur ai tantum nefas et religioni

416

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Aunque el decreto no cita por su nombre el Espiritismo, que ;i

la sazn no se habia desenmascarado, queda, sin embargo, condenado
en estas palabras : evocar las almas de los muertos y obtener de ellos
respuestas...., es cosa ilcita y heretical. Ms adelante fu condenado
directamente , cuando el mismo Pi IX , por decreto de la Sagrada
Congregacin del Santo Oficio, dado en 20 de Abril, y de la Sagrada
Congregacin del Concilio expedido 2o del mismo mes y ao de
1860, condeno todas las obras de Alian Kardec que tratan del Espiri
tismo y todas las dems obras sobre materias semejantes : omnes libri
similia trocanles.
En fin , el P. Perrone , jesuta romano, establece teolgicamente
la siguiente proposicin que condena las modernas prcticas demo
nacas : < El magnetismo animal , el sonambulismo y el Espiritismo,
en su conjunto, no son otra cosa que la restauracin de las supersti
ciones paganas y del imperio del demonio (I).
,
Una sola cosa impide al Espiritismo producir todos siis frutos , e!
Catolicismo. Pues bien : el Catolicismo se personifica en el Papado.
Mucho mejor queMazzini y Garibaldi lo sabe Satans : de aqu lo que
estamos viendo ; su guerra encarnizada contra Roma. Desde su con
cilibulo de Babel hasta la venida del Mesas , los esfuerzos perseve
rantes del principe de las tinieblas no se dirigieron ms que una
sola cosa , a formar su gigantesca ciudad y hacer de Roma su capital ,
y lo logro : seor de Roma , era seor del mundo.
Por lo mismo, apenas los Apstoles son armados por el Espritu
Santo , Roma es el blanco del combate. Roma muerte es el grito de
guerra de la Ciudad del bien y de la Ciudad del mal , grito que re
suena durante tres siglos en Oriente y Occidente. Once millones de
mrtires atestiguan la extensin de la batalla y el encarnizamiento de
el civili societati infestissimum efficaciter nnhibendum , e.nlari quam mxime
debet paitoralis sollicitudo . vigilancia, ac zelux Epitnoporum omnium. Quapropter
quantum divina adjutrice ratia poterunt loeomm Ordinarii , qua palernae ckaritaiis monilis , qua tnaris objurgationibun , <ua demum Juris remediis adhibitii,
prout ailtntii locorum, personarum , temporumque adjunctie, expedir in Domino
judirai'erint, omnem impendanl operam ad hujusmodi magnetismi abums repri'
mendos el anellendos . ut domMm qrc.v defendatur ah inimico homiiu , depotitum
fidei Miriam tectumqne cuitodiatitr, et fidclev *ibi crediti a morum corruplione pranrtmtur. (Epist. Encycl. Pii PP. IX ad omnes Episcopo'9 sub die 4 Auguiti 18-jG.)
(I) Magnetismus animalis , somnambulismus ac spiritismus , in suo complexu , nihil aliud sunt quam paganae superstitionis atque imperii Daemoni
inatauratio. (De Virt. retig., etc., 3il , n. 8iD.)

EL ESPIRITISMO.

417

la lucha. Para el Verbo encarnado Roma significa el imperio ; para

Satans Muerte significa la prdida de Roma y del imperio.
Quin no se conmover al ver que al cabo de diez y ocho siglos
Korna ha sido el blanco del combate , y que el grito de guerra Roma
6 muerte ha sido el lema de los dos campos opuestos? Entre todos los
dems signos de los tiempos, parece que ste no es el menos digno de
atencin. Que Roma sea el grito del inundo actual , el grito que do
mina todos los otros , es un hecho que no necesita pruebas. Reyes y
pueblos , diplomticos y hombres pensadores , escritores y soldados,
catlicos y revolucionarios , todos codician a Roma por ttulos dife
rentes. Hoy mas que nunca el odio y el amor se disputan Roma , y
todo lo que habla de Roma conmueve las almas y excita la doble pa
sin del bien y del mal.
Qu prueba este drama supremo, que el mundo no ha visto mas
que una vez ? Lo mismo que probaba hace diez y ocho siglos: prueba
que Roma es siempre la reina del mundo ; prueba que Satans , ex
pulsado de su usurpado imperio y encadenado por el Redentor, ha
roto su cadena y reedifica su Ciudad del mal , ciudad temible que se
compone de una gran parte de la Europa robada al Cristianismo;
prueba que para reedificarla tal como antes era, no necesitaba sino
recobrar Roma , su antigua capital , que la quiere toda costa , y
que para apoderarse de ella marcha al frente de un ejrcito inmenso
de renegados, no parndose hoy, como antiguamente no se paraba,
ante ninguna clase de medios, y prometindose una victoria decisiva,
que, segn las palabras de Pi IX, volver comenzar la era de los
Csares y de los siijlos paganos , es decir , volver a sumergir al mundo
en la esclavitud moral y material de que lo haba sacado el Cristia
nismo (1).
Nada hay mas verdadero que este orculo. Pues si es cosa mani
fiesta que el mundo se sustrae ms completamente de da en da a la
influencia del Espritu Santo, no es menos evidente que cae en pro
porcin anloga bajo el imperio del Espritu maligno, y se condena
(1) Ecclesiae hostes.... ad ltalorum aiiimos a lide catholica abalienandos aasererc... non erubescunt, catholicam religionem Italae geniis gloriae,
magnitudini et prosperitati adversan.... quo Italia prhtinum reterumtemporum,
id est elhnicorum , sptendorem acquirere poiiil. (Enrycl. 8 do Dio. de 1849.)Es
en otros trminos lo que la Revolucin no ha cesado de decir a sus secua
ces : No soy posible sino sobre las ruinas de Roma : quitado el Papa , cae
rn naturalmente todos los trono3. Italia por Roma, liorna por el Papado :
tal debe ser constantemente el blanco de vuestros esfuerzos.
TOMO I.

27

418

TltATAUO DEL KSPtHTT SANTO.

todas las consecuencias do su culpable infidelidad. Lo pasado es la

historia do lo futuro. pesar de* la prediccin tranquilizadora de sus
falsos profetas, las naciones actuales tienen el presentimiento de lo
que les est reservado ; tienen miedo. Este sentimiento indefinible,
desconocido en las pocas regularmente constituidas , forma uno dlos caracteres de la nuestra.
Europa loma ciudades que se reputaban inconquistables...., y tiene
miedo. Con un puado de soldados consigue en remotas tierras vic
torias brillantes sobre enemigos poderosos.... , y tiene miedo. Cuatro
millones de bayonetas velan en su defensa.... , y tiene miedo. Doma
los elementos , suprime las distancias, canta con orgullo los mila
gros de su industria , el oro corre abundante entre sus manos , eu
sus vestidos el tosco pao ha sido reemplazado con la lina seda , la
naturaleza entera es tributaria de su lujo, su vida parece un continuo
festin de Baltasar...., y tiene miedo. Miedo por todas partes. Las na
ciones tienen miedo a las naciones ; los reyes tienen miedo los pue
blos , los pueblos tienen miedo a los reyes , el hombre tiene miedo al
hombre , la sociedad tiene miedo lo presente y mucho mas a lo por
venir, tiene miedo a cierta persona o cierta cosa cuyo nombre es un
misterio (1).
Y por qu tiene miedo? Porque su instinto de propia conserva
cin le advierte que no es ya regida por el Espritu de verdad, de jus
ticia y caridad , sin el cual ni hay orden posible , ni sociedad dura(I) El ailo 1802, un joven predicador espaol formulaba esto mismo
juicio, diciendo desde la ctedra sagrada: Sn nuestra poca , intil sera
desconocerlo, la sociedad entera es victima de un malestar profundo, cuyas
seales inequvocas se presentan cada paso. Los individuos sienten en 3u
corazn mayor vacio de tranquilidad y de gozo medida que se aumentan
los medios de gozar. Nuevos Tntalos, se mueren de sed en medio de las
aguas, y se cansan de extender sus brazos para coger la fruta codiciada de la
felicidad, cuyo vano fantasma los deja continuamente burlados y afligidos.
Todos se quejan de que no pueden fiarse de nadie, y cada uno recela de su
vecino. La familia experimenta que se van aflojando sus sagrados vnculos....
La sociedad se reconoce si misma tan segura como un edificio fundado
sobre arena : falta completamente da base , no puede menos de estar incierta
de su porvenir ; y as es que ningn da responde del dia que lia de seguirle,
y ningn pueblo se considera seguro cuando recuerda que hay otros pueblos
sobre la haz de la tierra. Estas tristes verdades se palpan al presente ; y
para un porvenir, acaso no lejano, negro nublado se cierne sobre nuestra
cabezas criminales, y el corazn se arruga al considerarlos desastres con
que nos amenaza tan de cerca.
(ola dtl Traductor. J

EL ESPIHITISMO.

419
t
dera , ni seguridad para nadie. No son vanos esos temores. Para las
naciones, igual que para los individuos, entre la Ciudad del bien y la
Ciudad del mal , entre Jess y Belial , no hoy medio.
Ahora bien: al volver Satans al mundo, digan lo que quieran
sus apologistas , vuelve tal cual es, tal cual ha sido siempre , tal cual
siempre ser , el odio. Que este galeote del infierno logre salir de la
cuadra , que se vea desembarazado de la resistente camisa de fuerza
que se llama Catolicismo, y ya veremos lo que hace. Conjunto de or
gullo y de crueldad , de mentira y de sensualidad , liara maana lo
(jue hizo en todas las pocas en que era dios y rey, loque contina
haciendo en todas las naciones sometidas todava su tirnico impe
rio. La guerra se extender todas partes, el suelo se cubrir de
ruinas, corrern rios de lgrimas y rios de sangre. La especie hu
mana , envilecida, sufrir ultrajes desconocidos en la historia , castigo
condigno de una rebelin contra el Espritu Santo , que no tiene
semejante en los anales de los pueblos cristianos.
Como Dios no haga un milagro , tal es , no hay que disimularlo,
el ancho abismo adonde caminamos. Como sera posible pararnos en
la pendiente? Atrs todos los medios de salud de la sabidura hu
mana! No , y mil veces no. La Europa infiel al Espritu Santo no se
salvar ni por la filosofa , ni por la diplomacia, ni por el absolutis
mo, ni por la democracia , ni por el oro, ni por la industria , ni por
las artes , ni por el agiotaje , ni por el vapor , ni por la electricidad,
ni por el lujo , ni con bellos discursos , ni con bayonetas , ni con ca
ones rayados , ni con navios acorazados. Cmo, pues, se salvara, si
ha de salvarse? La respuesta es fcil. El mundo actual , perdido como
el antiguo por haberse entregado al Espritu del mal , no se salvara
sino entregndose al Espritu del bien. El hijo prodigo no encuentra
vida sino volviendo a su padre.
A causa de los peligros incalculables que amenazan la vieja Eu
ropa , la primera necesidad actual es volverse al Espritu Santo; pero
pronta , universal y sinceramente Pura hacer ver esta suprema nece
sidad aun a los ciegos , hemos recordado la existencia demasiado ol
vidada de los dos espritus opuestos que se disputan el imperio del
mundo y lo gobiernan con autoridad soberana. Hemos puesto en claro
la indeclinable alternativa en que est el linaje humano de vivir bajo
o\ imperio del uno del otro. En fin: la historia universal , compen
diada en el cuadro paralelo de las dos ciudades, nos ha dicho lo que
le pasa al hombre que se hace ciudadano de la Ciudad del bien y al
que se alista en la Ciudad del mal.

42(1

TRATADO OEI. ESPRITU SANTO.

Pero saber lo que del; hacerse no es Instante ; falla dar los me

dios de ponerlo por obra. Conocer al Espritu Santo, para amarlo
invocarlo, y volvernos colocar bajo su imperio y perseveraren l:
esto es todo. Hasta ;;qui hemos dado conocer la olira mas bien que
al obrero, la obra exterior y general mas bien que la obra ntima y
particular, el cuerpo mas bien que el alma. Ahora es menester mos
trar en si misma esa alma divina del hombre y del mundo, ese Es
pritu creador quien el cielo y la tierra son deudores de su brillante
decoracin , ese Espritu vivificador que nos alimenta como el aire
y nos' rodea como la luz, ese Espritu santificador, autor del mundo
de la gracia y de sus magnficas realidades. Es menester explicar sus
multiformes operaciones en el orden de la naturaleza y de la gracia,
en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.
Esta segunda parte de nuestro trabajo deber ser teolgica para
que sea exacta, sencilla, y en cierto modo catequstica, para que sea en
manos del sacerdote pan fcil do repartir las inteligencias menos
elevadas. Lo confesamos sin reserva : ms todava que la primera,
esta segunda parte es superior nuestras fuerzas. Vamos, no obs
tante, a abordarla, boscosas alientan nuestra debilidad, la indulgen
cia obtenida de los hombres ilustrados, que comprenden la dificultad
de tamaa empresa ,'\y sobre todo la bondad infinita de Aquel por
quien trabajamos : Da mihisedium tuarum asmlrkem sapientiam
ui mecum sit el mecum laboret (11.

(I) Sap., I1, v. i.

FIN DEL TOMO PRIMERO.

NDICE.

Juicio crtico db la obra

introduccin

Pg. v
l

CAPTULO PRIMERO.
El Espritu del bien y el Espritu del nal.
-Sumario.Dos Espritus contrarios dominadores del mundo.Pruebas de su
existencia: la fe universal, el dualismo.La existencia de estos dos Esp
ritus supone la de un mundo superior al nuestro.Necesidad de demos
trarla.La negacin de lo sobrenatural es la gran hereja de nuestros
tiempos.Qu sea el mundo sobrenatural.Pruebas de su existencia." la
religin, la historia, la razn.Pasajes de M. Guizot
Pg. 21
CAPTULO II.
Divisin del mundo sobrenatural.
Sumario. Certidumbre de esta divisin: el dualismo universal y perma
nente.Causa de esta divisin: un acto culpable.Origen histrico del
nial.Explicacin del pasaje de San Joan: Hubo en el cielo un aran com
bate, etc.Naturaleza de este combate. Grandeza del mismo.En que
cielo tuvo lugnr.Dos rdenes de verdades, las naturales y las sobrena
turales.Los ngeles conocen naturalmente las primeras con certidum
bre. La prueba tuvo por objeto una verdad del orden sobrenatural.
Cada de los ngeles
Pg. 32
CAPITULO ILL
Dogma que dio lugar la divisin del mundo sobrenatural.
Sumario.La Encarnacin del Verbo, causa de la cada de los ngelesPruebas: enseanza de los telogos.Santo Toms.Vigier.Suarez.
Catharino.
Pg. 3<J

NDICE.
CAPTULO IV.

(Continuacin del anterior.)

Sumario.Nacante'.Nuevo pasaje de Vigier. Ruperto.-Razonaroiento.
Testimonios de San Cipriano, da Sun Ireneo, de Cornelio Lapide.
Conclusin
Pg. 43
CAPTULO V.
Consecuencias de esta divisin.
Sumario. Expulsin de los ngeles rebeldes. Su habitacin : el infierno
y el aire.Pasajes de San Pedro y da San Pablo,de Porfirio,de Eusebio,de Beda, de Vigier,de Santo Toms.Razn de esta doble
mansin.Del cielo, la lacha desciende la tierra.El odio al dogma de
la Encarnacin, ltima palabra da todas las herejas y de todas las revo
luciones, antes y despus de la predicacin del Evangelio.Odio particu
lar de Satans contra la mujer.Pruebas y razones
Pg. 30
CAPTULO VI.
La Ciudad del bien y la Ciudad del mal.
Sumario. Influencia del mundo superior sobre el inferior, probada por la
existencia de la Ciudad del bien y la del mal.Lo que son estas dos ciu
dades consideradas en si mismas.Todo hombre pertenece necesaria
mente la una la otra.Necesidad de conocerlas fondo.Extensin
de la ciudad del mal.Respuesta la objecin que de ella se saca.El
mal no constituye sino un desorden ms aparente que real.Gloria que
ocasiona Dios.Los combates del hombre.El poder del demonio sobre
el hombre proviene del hombre y no de Dios.Dios no ha intervenido en
ei mal sino para prevenirlo, contenerlo y repararlo: pruebas. Pag. 6?
CAPTULO VIL
(Continuacin del anterior.)
Sumari.Nuevas pruebas de la reparacin del mal y de la posibilidad de
salvacin para todos los hombres.Dogma catlico: la circuncisin, la
fe, el bautismo.Qu fe sea necesaria para la salvacin y para que se
perdone el pecado original. Doctrina de San Agustn y de Sauto Toms.
De los nios que mueren antes de salir luz. Los adultos. Resumen
ilelas pruebas y las respuestas
Pg. Ti
CAPTULO VIH.
El Rey de la Ciudad del bien.
Sumario.El Espritu Santo, Rey de la ciudad del bien : t por qu i Res

NDICE.

423

puesta de la teologa.Diferentes nombres del Rey de la Ciudad del bien:

Espritu Santo, Don , Uncin, Dedo de Dios, Parclito Explicacin de
cada uno de estos nombres
Pg. 83
CAPTULO IX.
Los prncipes de la Ciudad del bien.
SUMABio.Los ngeles buenos , principes de la Ciudad del bien. Prueba
particular de su existencia.Su naturaleza.Son puramente espirituales,
pero pueden tomar cuerpos.' pruebis.Sus cualidades: la incorruptibilidad , la belleza, inteligencia , agilidad, fuerza. La ejercen sbrelos
demonios, sobre el mundo y sobre el hombre, en cuanto al cuerpo y en
cuanto al alma : pruebas
Pg. 99
CAPTULO X.
(Continuacin del anterior.)
Sumario.Nmero de los ngeles.Jerarquas y rdenes anglicos.Defini
cin de In jerarqua.Su razn de ser.Por qu entre los angeles hay
tres jerarquas y no ms.Definicin del orden.Por qu en cada jerar
qua hay tres rdenes y no ms.Imgenes de la jerarqua anglica en
la rglesia y en la sociedad.Funciones delos ngeles.Los ngeles supe
riores iluminan los inferiores.ilabla de los ngeles.Gran divisin
de los ngeles: asistentes y ejecutores. Funciones de los serallnes.
De los querubines.De los tronos. Reflejo de esta primera jerarqua
en la sociedad y ea la Iglesia
Pg. 111
CAPTULO XI.
. ' (Conclusin del anterior.)
Sumario. Los siete ngeles asistentes al trono de Dios.Son los gobernado
res supremos del mundo. Pruebas. Culto que la Iglesia les tributa.
Historia del templo de Santa Mara de los Angeles, dedicado en su honor
en Roma.Punciones de las dominaciones.De los principados.De las
potestades.Funciones de las virtudes.De los arcngeles.De los an
geles.Angeles de la guarda.Pruebas y detalles
Pg. 126
CAPTULO XII.
El Rey de la Ciudad del mal.
Sumakio.Lucifer, rey de la Ciudad del mal.Lo que l es, segn los nom
bres que la Escritrale da. Dragn, Serpiente, Buitre , Len , Bestia,
Homicida , Demonio, Diablo, Satans.Explicacin de cada uno de estos
nombres
Pg- 137

424

INDICE.

CAPITULO XIII.
Los prncipes de la Ciudad del mal.
Sumario.Los ngeles malos , principes de la Ciudad del mal.Su jerar
qua.Los siete demonios que asisten al trono de Satans.Paralelismo
entre las dos Ciudades. Nmero de los ngeles malos.Su habitacin:
el infierno y el aire: pruebas.Sus cualidades: la inteligencia. Pg. 1">I
CAPTULO XIV.
(Continuacin del anterior.)
8UMAR10. Agilidad de los ngeles malos.Poder de los mismos.Notable
pasaje de Porfirio
Pg. 158
CAPTULO XV.
(Conclusin del anterior.)

Fum ario.Nuevo rasgo de paralelismo entre la Ciudad del bien y la del mal.
Lo mismo que los ngeles buenos , algunos demonios son tambin en
cargados de cada nacin, de cada ciudad , de rada hombre y de cada
cyiatura.Notables pasajes de Platn, de Plutarco, de Pausanias , de
I.ampridio , de Macrobio y otros historiadores profnnos. Evocaciones
generalmente conocidas y practicadas. Evocaciones de los generales
romanos: frmulas.Nombre misterioso de Roma.Naturaleza y exten
sin de la accin de los demonios. Pruebas : la escritura, la teologa, la
enseanza de ln Iglesia.Palabras de Tertuliano. El Ritual y el Ponti
fical.La razn.Pueden ponerse en relacin directa con el hombre.
Los pactos, las evocaciones.La m'adera que se anima y habla.Testi
monio importante de Tertuliano. Consagracin actual de los nios chi
nos los demonios
i
Pg. 16.1
CAPTULO XVI.
(Conclusin del anterior.)
Sumario.El poder de los demonios regulado por la Sabidura divina.
Castigan y tientan. Castigan : pruebas, Egipto, Sal, Acab. Clebre
confesin del demonio.Tientan : pruebas, Job, Nuestro Seor, San Pa
blo, los Padres del desierto, todos los hombres. Por qu no todos les
resisten. Imprudencia y castigo de los que se ponen en relaciones con
el demonio.Tienta por odio al Verbo encarnado
Pg. 1SS
CAPTULO XVII.
Los ciudadanos de las dos ciudades.
Sumario.Los hombres, ciudadanos de las dos Ciudades. Peligros de que
estn rodeadas su existencia fsica y su vida espiritual.Solicitaciones

ndice.
incesantes de los principes de la Ciudad del mal.Medios de defensa,
dados por el Espritu Santo.La esclavitud , la vergenza , el castigo es
peran al hombre que se sale de La Ciudad del bien. La esclavitud , pri
mer salario del que desertade la Ciudad del bien.Lo que es la libertad.
Hermosa definicin de Santo Toms.Cuadro de la esclavitud a que se
condena el trnsfuga de la Ciudad del bien
Pg. 200
CAPTULO XVIII.
(Continuacin del anterior.)
sumario.La afrenta , segundo salario del desertor de la Ciudad del bien.
Dios, bestia, no hay medio para el hombre. El ciudadano de la
Ciudad del bien se deifica; pruebas.El ciudadano de la Ciudad del mal
se hace bestia; pruebas.Una sola cosa distingue al hombre de las bes
tias; la oracin.El ciudadano de la Cuidad del mal ya no ora. Vive
del yo.Lo que e et yo.Pierde la inteligencia ; pruebas.El castigo,
tercer salario del desertor de la Ciudad del bien.Castigos particulares.
Catstrofes universales: el diluvio de agua; el diluvio de sangre; el
diluvio de fuego
Pag. 806
CAPTULO XIX.
Historia religiosa de las dos Ciudades.
Sumario.El hombre, nacido parn ser semejante Dios y hermano del Verbo
encarnado.En la Ciudad del bien, la religin lo conduce esta seme
janza y fraternidad. Bu la Ciudad del mal, la religin lo conduce la
semejanza y fraternidad de Satans. Paralelismo general de las dos re
ligiones.Tres puntos particulares de comparacin ." la Biblia, el culto,
el sacrificio.La Biblia de Dios y la Biblia de Satans: parulelismo.
El culto de Dios y el culto de Satans.En el culto satnico , lo mismo
que en el divino , muia se hn dejado al arbitrio del hombre: testimonio
Importante de Porfirio
Pg. 21-4
CAPTULO XX.
(Continuacin del anterior.)
Sumario.Bl sacrificio : es el acto religioso ms significativo y el ms inex
plicable.Comprende dos misterios: un misterio de expiacin, y otro
de renovacin : un misterio de muerte, y otro de vida.Tristeza y ale
gra: dos caracteres del sacrificio.Manifestaciones de la alegra : dan
zas, cantos, festines.Triple manducacin de la victima. Parodia sat
nica de todas estas cosas- Como el Rey de la Ciudad del bien , tambin
f1 de la Ciudad del mal exige sacrificios.Determina su materia y todas
las circunstancias; nuevo testimonio de Porfirio.En odio al Verbo en
carnado manda el sacrificio del hombre.Paralelismo : el Chivo emisario
de los Judos y las Thargelias de los Griegos.Los mismos sacrificios en
tre los pueblos paganos , antiguo y modernos : testimonios. Pg. 223

i2t
CAPTULO XXI.
(Otra continuacin del anterior.)
Sumario.Nuevo rasgo de paralelismo entre la religin de la Ciudad del
bien y la de la Ciudad del mal: la manducacin dla victima.La an
tropofagia : su causa.Carta de un misionero de frica.' historia de un
sacrificio humano con manducacin de la victima.Otros testimonios.
La antropofagia entre los antiguos : pruebas. Otro rasgo de paralelis
mo ." el sacrificio mandado por Dios y tambin por Satans.Pruebas de
razn.Testimonio de Ensebio.Tirana do Satans para obtener victi
mas humanas : pasajes de Dionisio de llnliearnaso y de Diodoro de
Sicilia
Pg. 839
CAPTULO XXII.
(Conclusin del anterior.)
Sumario.Existencia dlos orculos divinos y de los satnicos, probada
por el hecho de los sacrificios.Palabras de Ensebio. Nuevo rasgo de
paralelismo. Kl Espritu Santo , orculo permanente de la Ciudad del
bien ; Satans , orculo permanente de la Ciudad del mal. Satans se
sirve de todo para hablar.No se contenta con el sacrificio del cuerpo:
en odio al Verbo encarnado, quiera el sacrificio del alma.Exige infa
mias ignominias: pruebas generales. Cuando no puede matar al
hombro, lo desfigura. Tendencia general del hombre desfigurarse
fsicamente. Explicacin de este fenmeno.Slo un pueblo es excep
cin, y por qu.Otro rasgo de paralelismo: para hacer al hombro"
semejante si , Dios se le muestra en cuadros y estatuas. Para hacer
al hombre semejante s , Satans emplea el mismo medio : lo que pre
dican estas representaciones
Pg. 249
CAPTULO XXIII.
Historia social de las dos Ciudades.
Sumario. Paralelismo de las dos Ciudades en el orden social.Para cons
tituir la Ciudad dol bien en estado social , el Espirita Santo le da sus le
yes por ministerio de Moiss.Los fundadores de los pueblos paganos
reciben sus leyes del Rey de la Ciudad del mal.Testimonio de Porfirio
Les pueblos del alto Oriente reciben sus leyes del dios serpiente con
cabeza de gaviln.Licurgo reeit e las de Esparta de la serpiente Python.
Nimia las de Roma de la antiguo serpiente bajo la forma de la ninfa
Egeriu.Roma fundada por inspiracin directa del demonio: pasaje de
Plutarco. Las leyes de Roma dignas de Satans por su inmoralidad:
pasajes de Varrn y de San Agustn
Pg. 25t>

.NDICK.

427

CAPTULO XXIV.
(Continuacin del anterior.)
Sumario. N'uma, mono de Moiss.Nuevo rasgo de paralelismo : el Esp
ritu Santo, guardin permanente de las leyes sociales dela Ciudad del
bien.Satans, bajo la forma de serpiente, guardin permanente de las
leyes sociales de la Ciudad del mal. La serpiente-Dios adorada en todas
partes: en Oriente, en babilonia, en Persia , en Egipto, en Grecia: las
Bacantes, en Atenas, en Epiro, en Dlos, en Delfos: descripcin del
orculo de Delfos.En Roma , las serpientes de Lavinio. La serpiente de
Epidauro , en la ista del Tiber.Culto de la serpiente entre los Galos y en
los pueblos del N'orte.Universalidad de este culto en la antigedad paga
na.Su causa.Las serpientes del tiempo de Augusto. Las vestales.
Serpientes de Tiberio, de Nern, de Eliogbalo. De las damas ro
manas
Pg. S67
CAPTULO XXV.
(Continuacin del anterior.)
Sumario.Culto de la serpiente entre las naciones modernas que todava
son idlatras.La secta de los Olitas.La China adora al gran Dragn.
Este es el sello del imperio.Procesin solemne en honor del Dragn.
La emperatriz actual.La Cochinchina. La India : adoracin pblica de
la serpiente.Templo de Soubra Manniah. Fiesta de la penitencia.
Culto privado de la serpiente.Africa.Culto do la serpiente en Eiiopia'en tiempo de San Frumencio.Culto actual, el ms clebre de todos.
Pasajes de Des Brosses y de Bosman.Culto de la serpiente en el reino de
Juidah (Widah), hace un siglo.Culto actual , el mismo que en la anti
gedad pagana.Curiosos y tristes detalles. Relacin de los misioneros
y de un cirujano de marinn.Amrica.Culto de la serpiente en la poca
del descubrimiento.Caito actual.Relato del P. Bonduel.Culto de la
serpiente en la Polinesia, Australia , Oceania. El Vaudux. Culto en
los Estados-Unidos. Palabras de un misionero. Otros testimonios. En
Haiti.Sacrificio humai o.Ejecucin de los culpables en 1*G 1. Pg. 2fM
CAPTULO XXVI.
(Continuacin del anterior.)
Sumario.El Espritu Santo, orculo y director del orden social en la Ciu
dad del bien.Satims, orculo y director del orden social en la Ciudad
del mal. Existencia universal de los orculos satnicos : testimonio de
Plutarco y de Tertuliano. Creencia universal en los orculos : pasajes
de Cicern; de Baltus. Eran les demonios mismos quienes daban los
orculos: palabras da Tertuliano , de San Cipriano, de Minucio Flix.
Los orculos no eran cosn de juglares : pruebas
Pg. 300

428

NDICE.
CAPITULO XXVII.

(Conclusin del anterior.)

Sumario. Nuevas pruebas de que los orculos no eran cosa de juego.
Ejemplo de los Romanos durante todo el tiempo de su imperio.Hechos
curiosos del tiempo de Cicern.Pena de muerte contra los que despre
ciasen los orculos. Ejemplos de los Griegos.Procesiones continuas
loa templos de los orculos: testimonios de Cicern, de Estrabn, de Mar
co Aurelio.Orculos en sueos : nuevo rasgo de paralelismo : testimo
nio de Arriano, de Cicern y de Tertuliano.Otro punto de paralelismo."
el templo de Jerusaln y el templo de Delfos. Celebridad y riqueza de
este ltimo.Existencia actual de los orculos entre todos los pueblos
que todava son paganos." Madagascar, China, Cochinchina.Resumen del
paralelismo entre lis dos Ciudades. Billas palabras de un Padre del
Concilio de Trento
Pg. 311
CAPTULO XXVIII.
Historia poltica de las dos Ciudades.
Sumario.Dos religiones, dos sociedades, por consiguiente, dos polticas.
Objeto de la unn y de la otra.Necesidad de conocerlo para comprender
la historia.En virtud de un consejo divino, Jerusaln es la capital de la
Ciudad del bien. En virtud de un concilibulo satnico, Babilonia y Ro
ma son sucesivamente la capital de la Ciudad del mal.Doctrina lumi
nosa del clebre Cardenal Polo en el Concilio de Trento."or qu los
reinos del mundo fueron mostrados Daniel bajo las figuras de Bestias.
En particular, Roma, fundada por la Bestia, lleva los caracteres de la
Bestia y hace las obras de la Bestia." testimonios de la historia y de Minucio Flix.Murante toda la antigedad. Satans tuvo por nico objeto
de su poltica elevar Roma , hacer de ella su capital y una fortaleza
inexpugnable para el Cristianismo. Cuadro de su poltica y de la di
vina: pasaje de San Agustn. En qu sentido pudo Satans decir que
todos los reinos le pertenecan.Doctrina de San Agustn. Observa
ciones
Pg. 334
CAPTULO XXIX.
(Continuacin del anterior.)
Sumario.Satans se encarna en su poltica.Es el Espritu de tinieblas,
de impureza, de orgullo, de mentira, el gran Homicida.El triunfo de
su poltica hac ; todo eso.Lucha del Espritu Santo contra el reino de
Satans.San Pedro sitia Roma.1.a toma.Roma se convierte en
la capital de la Ciudad del bien.Reconocimiento universal hacia el Es
pritu Santo. -Beneficios de su poltica. Cuatro grandes hechos: esta
blecimiento de la verdadera religio. Constitucin de la Iglesia.De la
Sociedad.De la familia.Cuadro
Pg. 344

jdicj.

42

CAPTULO XXX.
Historia contempornea de las dos Ciudades.
Sumario Satans , echado de Roma , ha querido siempre volver entrar.
Sus esfuerzos incesantes para reconstituirse una ciudad.Soborna los
ciudadanos de la Ciudad del bien: herejas, escndalos, ataques de la
barbarie musulmana.La Europa permanece inquebrantable.Satans
la seduce eomo sedujo la primera mujer: so transforma en Dios de lo
bello.VA Renacimiento. Cinco fenmenos que se han seguido de l : re
probacin de la Edad Media.Aclamacin de la antigedad pagana.
Cambio radical en la vida de Europa. El olvido del Espritu Santo.
Cambio de las cuatro bases de la Ciudad del bien.Restablecimiento del
reino de Satans.Sus grandes caracteres, antiguos y modernos : el Ra
cionalismo , el Sensualismo, el Cesarismo, el odio al Cristianismo.Mo
vimiento actual e unificacin y de disolucin
Pg. 330
CAPTULO XXXI.
(Continuacin del anterior.)
Sumario. Accin palpable del demonio sobre el mundo antiguo y el mo
derno. Renovacin de bis prcticas demonacas del paganismo. Bula
<!e Sixto V. El mal contina. Manifestaciones ruidosas. Debilitacin
general de ta fe en el demonio.Cinco grados de la invasin satnica: el
demonio se hace familiar.Se hace negar.Se hace rehabilitar.Se hace
llamar como Rey Se hace invocar como Dios.Familiaridad de nuestra
poca con el demonio.Ya no inspira ni temor , ni horror.Se le llama
cada instante por su propio nombre. Nomenclatura significativa.Se
oree poco en el demonio y menos todava en su influencia sobre el homhre y las criaturas.Consecuencias
Pg. 362
captulo xxxn.
(Fin del anterior.)
Sumario.El demonio se hace rehabilitar.La Filosofa.Las artes.La
novela El teatro. ta Hermosura del UtaMo.Anlisis de esta pieza.
Su significacin.El demonio se hace llamar Rey
Pg. 370
CAPTULO XXXIII.
El Espiritismo.
Sumario.Hacerse adorar, objeto supremo de Satans.El Espiritismo.
Su aparicin.Su prctica.Su doctrina.Sus pretensiones.Forma una
religin nueva.Su smbolo.Sus reglamentos. Su hacienda.Sus me
dios de propaganda Nmero creciente de sus adeptos
Pg. 3S1

't30

n'du:e.
CAPTULO XXXIV.
(Conclusin del anterior.)

Sumario.Resultados del Espiritismo.La negacin cada vez ms general

del Cristianismo. Libertad concedida todas las pasiones. La locura.
El suicidio Estadstica. ltimo obstculo contra la invasin sat
nica : el Pontificado.Srito actual de guerra : Ruma inuerle.El mie
do, sentimiento general de Europa.nico medio de calmarlo : volver
colocarse bajo el imperio del Espirita Santo. Como deba esto ha
cerse
Pg. 408

TRATADO
DEL
ESPRITU

SANTO

TRATADO
DEL

ESPIRITU

SANTO-

QUE COMPRENDE
la historia general de los dos Espritus
que se disputan el imperio del mundo y de las dos Ciudades que han formado ,
con las pruebas de la dh'inidad del Espritu Santo ,
la naturaleza y el alcance de su accin sobre el hombre y sobre el mundo.
OBRA ESCRITA EN FRANCS
POR MONSEOR GAUME,
PROTONOT\RIO APOSTLICO, DOCTOR Etf TEOLOGiA , ETC.
Y TRADUCIDA
POR D. JOAQUN TORRES ASENSIO,
Prelado domestico de Su Santidad, Chantre de la catedral de Granada, etc.
Ignoto Deo.
Al Dios desconocido.
( Act., icvii, ai. )
SEGUNDA EDICIN
TOMO SEGUNDO

Con aprobacin de la autoridad eclesistica

MADRID
AGUSTN JUBERA, EDITOR.
ALMACENES DE LIBROS
10, calle de Campomanes , 10
1885

/<~r^

Habindose cumplido la; condiciones

prescritas en la ley de propiedad intelectnal, quedan reservados los derechos so
bre esta obra, y no podr reimprimirse sin
el oportuno consentimiento.

Madrid: 188;. Imprenta de A. Prez Dubrull: Flor Baja, 22.

TRATADO
DBIi
ESPRITU

SANTO

TOMO II

CAPTULO PRIMERO.

Divinidad ilel Espiritu Santo.

Sumario.Existencia de Dios. Pruebas y necesidad de este dogma.Dios
es la Trinidad. Probar el dogma de la Trinidad es probar la divinidad
del Espritu Santo. Desarrollo de esta idea. Pruebas indirectas de la
Trinidad : la nocin del ser, las criaturas materiales y las racionales.
Necesidad influencia <':c este dogma.
Dios, la Trinidad, la divinidad del Espritu Santo! En el len
guaje de la revelacin, como en la fe de los pueblos, estas tres verda
des estn de tal manera unidas , que la certidumbre de la primera
implica la de las otras dos. Ahora bien: Dios existe con todos los atri
butos que el gnero humano adora.
Antes de todos los siglos, ms alia de todos los mundos, existe un
ser personal, eterno, infinito, inmutable, que tiene en si mismo su
principio y su felicidad. Este ser, siempre fecundo, es la vida de todas
las vidas, el centro de todos los movimientos, el principio y el fin de
todo lo que es. Como el ocano contiene en su inmensidad la gota de
agua, lil envuelve en su seno al universo con sus mltiples creacio
nes. l est dentro y fuera , lejos y cerca, est en todas partes. Veis
el astro que brilla en medio de los cielos? Ah est Dios. Veis el aire
que me conserva la vida ? En l esta Dios. En el calor que me anima
y en el agua que me refrigera, en el soplo do la brisa y en el bramido
de las ondas, eu la flor que me recrea y en el animal que me sirve,
en el espritu y en la materia, en la cuna y en la tumba, en el tomo
y en la inmensidad, en el ruido y en el silencio, en todo esta. Dios
siempre , Dios en todas las cosas.
l lo oye todo : la msica armoniosa de las esferas celestes y los ale
gres cantos de la avecilla, el zumbido de la abeja y el rugido del len,

TRATADO DBL ESPRITU SANTO.

el paso de la hormiga y el ruido de la hoja que se agita , la respira

cin del hombre , la oracin del justo y las blasfemias del malvado.
l lo ve todo : el sol que resplandece a vista del universo y el
insecto rpie se oculta debajo de la hierba ; el gusanillo sepultado en la
corteza del rbol y el imperceptible infusorio j)erdido en los abismo^
del Ocano. Ve el juego variado de sus msculos y la circulacin de
su sangre. Ve los pensamientos de mi espritu y los latidos de mi co
razn. Ve las necesidades del pajarillo que pide su alimento , los
votos solitarios del dbil y las lagrimas ardientes del oprimido.
l lo gobierna todo: el innumerable ejrcito de los cielos, las esta
ciones , los vientos y las tempestades, los siglos y los pueblos, las
pasiones humanas y las potencias de las tinieblas, las criaturas priva
das de razn y los seres dotados de inteligencia. l es quien alimenta,
quien abriga, quien alberga, quien viste, quien protege, quien con
serva todo lo que respira ; porque todn lo que respira no respira
sino por l , ni debe respirar sino para l.
Manantial eterno de la verdad, regla inmutable del bien, da al
hombre la luz para conocerla , y la fuerza para cumplirlo. En su in
falible balanza pesa las acciones de los reyes y de los subditos, de los
particulares y de los pueblos. Remunerador supremo de la virtud y
vengador incorruptible del vicio, cita su tribunal al dbil y al po
deroso, al justo que le adora y al impio que le ultraja. Para los unos,
castigos sin misericordia y sin esperanza; para los otros, una felici
dad sin fin, ni mezcla de mal alguno.
Ser superior a todos los seres , creador y moderador del universo,
todo proclama vuestra existencia! Las magnificencias del cielo, el des
lumbrador ornato de la tierra, la obediencia filial de las olas encrespa
das, las virtudes del hombre de bien, los castigos del culpable y hasta
la demencia misma del ateo. Lo que habla , os alaba con sus aclama
ciones ; lo que est mudo, os reverencia con su silencio. Todo adora
vuestra majestad, la naturaleza viva y la naturaleza muerta. vos se
dirigen todos los dolores, vos se elevan todas las plegarias. Criador,
conservador, moderador, padre, juez, remunerador y vengador, todos
los nombres que significan poder, sabidura, amor , independencia y
justicia, se os deben de derecho ; todos os convienen ; y, sin embargo,
ninguno basta para nombraros. El ser por cima de todos los seres,
ste es el nico nombre menos indigno de vos : Eco sum qui sm.
Un ser superior todos los seres , un Dios autor y regulador su
premo del mundo y de los siglos, tal es el dogma fundamental que
proclama el universo, y ante el cual se han inclinado con la frente

DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

pegada al polvo todas las generaciones, que desde hace seis mil aos
han pasado sobre la haz del globo. Contra este hecho , sobre el cual
reposa, como un edificio sobre su base, la fedel linaje humano, qu
prueban, ni qu pueden las negaciones del ateo? Que qu prue
ban? Lo que prueba una voz discordante en un vasto concierto : se la
hace callar vuelve entrar en armona ; y con ella sin ella el con
cierto contina. Que qu pueden ? Lo que la ligera piedra , que al
pasar lira el rabe fugitivo , puede contra la pirmide del desierto ; el
rabe se va, y la piramide permanece.
Y ahora , qu pretende la filosofa racionalista con su dios de f
brica humana , su dios-leo , su dios-nada ? Ser de razn, , diremos
mejor , de sinrazn , dios impersonal , sordo , mudo , indiferente las
obras y a las necesidades de sus criaturas , producto variable del pen
samiento individual.... no, no es ese, no lo ha sido nunca , en nin
guna poca, ni en ningn clima , el Dios del gnero humano. La his
toria lo atestigua. Jams, ha dicho un hombre que la conoca fondo,
jams las naciones cayeron tan hondo en el culto de los dolos, que
perdieran el conocimiento mas menos explcito de un solo Dios
verdadero , criador de todas las cosas (1).
El dogma de la unidad de Dios no se ha de decir solamente verda
dero, porque tiene tantos testigos como astros hay en el firmamento y
briznas de hierba sobre la tierra ; sino tambin porque es necesario.
Lo que es el sol en el mundo fsico, lo es Dios, y ms todava, bajo
todos aspectos, en el mundo moral. Si en lugar de continuar derra
mando sobre el globo sus torrentes de luz y de calor , el sol se extin
guiera de repente , imaginaos en qu quedara convertida la natu
raleza. Al instante la vegetacin se para ; los ros y los mares se
convierten en planicies de hielo ; la tierra se endurece como la roca ;
todos los animales malignos, que la luz encadena en sus antros tene
brosos, salen de sus guaridas y se convocan para hacer una carnice
ra; la confusin y el espanto se apoderan del hombre; la confusin,
la desesperacin y la muerte reinan por todas partes , y unos pocos
das sern bastantes para reducir al caos el universo mundo.
Supongamos el imposible de que Dios , sol necesario de las inteli
gencias, llegue desaparecer. Al punto la vida moral se extingue;
todas las nociones del bien y del mal quedan borradas; el error y la
(1) Gentes non usque adeo ad falsos deos esse delapBas , ut opinionem
amilterent unius veri Dei , ex quo est omnis qualiscumque natura. (S. Aug.,
Contra Foui., lib. xx, n. 19; Laclan!., De error.)

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

verdad, lo justo y lo injusto se confunden en el derecho del ms

fuerte. En medio de esas tinieblas, todas las ms vergonzosas concu
piscencias , adormecidas en el corazn del hombre , se despiertan , y
sin temor como sin remordimientos , se disputan los restos mutilados
de las fortunas, de las ciudades y de los imperios ; la guerra estalla
por todas partes, guerra de todos contra todos, cpie convierte al
mundo en una caverna de ladrones y asesinos.
Tal espectculo el ojo del hombre no lo ha visto jams, como no
ha visto al universo sin el astro que lo vivifica. Pero lo que si ha visto
es un mundo , en que semejante al sol velado por espesas nubes , la
idea de Dios n'o despeda mas que un relucir dudoso. Al travs de las
tinieblas en que voluntariamente se haban sepultado , los pueblos
paganos no perciban sino confusamente la unidad incomunicable de
la divina esencia. Como la antorcha que debia dirigir al gnero hu
mano vacilaba segn el viento de las pasiones, los intereses y las
opiniones, su marcha intelectual y moral fu sucesivamente vacilante,
absurda , retrgrada : los dioses extraviaban los hombres.
Eternas incertidumbres sobre las cuestiones ms importantes y
sencillas, supersticiones groseras y crueles , sistemas vanos inmo
rales, condenaron al hombre, por tiempo de veinte siglos, la escla
vitud de la idolatra. En ella yacen todava encadenadas las naciones
modernas alejadas de las zonas benditas sobre que brilla en todo su
esplendor el dogma tutelar de la unidad divina. No puede ser de otro
modo : entre el hombre y el mal no hay mas que una barrera , Dios,
Dios conocido, Dios respetado. Si quitis Dios, el hombre, sin regla
y sin freno, se convierte en una bestia feroz, que desciende alegre
mente hasta los combates de gladiadores y los festines de carne hu
mana.
Por el contrario: se quiere impedir que el hombre caiga en el
abismo de la degradacin y la desdicha? Y si ha cado en l , se
quiere sacarle y conducirlo al mas alto grado de luz, de virtud y
felicidad? Nada de discursos, nada de combinaciones y sistemas.
Decid ese gran enfermo : Hay un Dios : levantate y anda en su pre
sencia. Que el linaje humano tome en todo su valor esta palabra , de
modo que el dogma soberano de la unidad divina influya con todo su
peso sobre los espritus y las voluntades, y el enfermo queda curado.
Dios reina, y el hombre es iluminado con la nica luz que no enga
a ; es virtuoso con el nico gnero de virtud que no es una careta;
es feliz con la nica felicidad que no es una decepcin; es libre con la
nica libertad que no es una vergenza , ni uu crimen , ni una men

DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

tira. Ambula coram me , et esto perfectus [Gen. , xvn). Lo repetimos

con esta sola palabra : Si se respeta Dios, el mundo ser curado ;
si non, non.
Esta palabra fu dicha un da al linaje humano, gaugrenado de
paganismo ; le fu dicha en todas partes con autoridad soberana, y el
gran Lzaro se levant de su lecho doloroso y bes ardientemente la
mano que le salv. Filsofos , polticos , senado , arepago , vosotros
lodos los que os llamabais y os llamis todava mdicos de las nacio
nes, esa mano no fu la vuestra, ni lo ser jamas. Todos los das se
pronuncia todava esa palabra soberana , en Europa sobre alguna
alma enferma, en las lejanas islas de la Oceania sobre alguna tribu de
antropfagos ; y aqu cerca , como all lejos , la vemos producir en
nuestros das el efecto milagroso que produca hace mil ochocientos
aos. Tal es , probado por la razn y por la historia , el poder salu
dable , por consiguiente, la verdad del dogma de la unidad de Dios.
Y qu es Dios? Dios es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tres
personas distintasen una sola naturaleza divina. En otros trminos :
Dios es ia Trinidad , y no puede menos de serlo. Preguntado sobre
esto Dios mismo , respondi: Yo soy el que es, Ego sum qui sum; yo
soy el Ser, el Ser absoluto, el Ser sin calificacin. Pues el ser abso
luto posee necesariamente todo lo que constituye el ser, y lo posee eu
toda su perfeccin. Tres cosas constituyen el ser : la medida, el n
mero y el peso (1).
En los seres materiales , la medida es el fondo la sustancia ; el
nmero es la figura que modifica la sustancia ; el peso es el lazo que
une la sustancia a la figura y todas las partes entre s. Recorred toda
la naturaleza, desde el cedro hasta la brizna de hierba , desde el ele
fante hasta el arador, desde la montaa hasta el grano de arena , no
encontraris un solo ser que no rena esas tres cosas. Son tan esen
ciales , que si una sola falta , el ser material no puede existir , ni
siquiera concebirse. Quitad la sustancia , qu os queda? Nada. Y
sin la figura? Nada. Y sin la unin? Nada (2).
La medida , el nmero y el peso no estn en las criaturas, sino
porque Dios las ha puesto. Dios no ha puesto esas tres cosas sino
porque las posee , es decir, porque l mismo es de algn modo me(1) Omnia in mensura , et numero , et pondere dispossuisti. (Sap., ti, 21.)
(2) Mensura omni rei modum praeQgit , et numerus omni rei speciem
praebet, et pondus omnem rem ad quietem et stabilitatem trahit. (S. Aug.,
De Gen. ad LUI., lib. iv , c. m.)

10

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

dida , nmero y peso (1). Conforme lo hemos visto en el dogma de la

unidad de Dios , la Trinidad tiene tantos testimonios como criaturas
inanimadas hay en el universo , cuantos astros sostiene el firmamen
to, cuantos tomos oscilan en el aire, cuantas briznas de hierba bro
tan sobre la tierra. Asi lo afirman los ms graudes ingenios.
En todas las criaturas , dice San Agustn , aparecen los vestigios
de la Trinidad. Cada obra del divino artfice presenta tres cosas : uni
dad, belleza y orden. Todo ser es uno, como una es la naturaleza de
los cuerpos y la esencia de las almas. Esta unidad recibe por preci
sin una forma determinada , como las figuras las cualidades de los
cuerpos , la doctrina el talento de las almas. Esta unidad y esta for
ma estn relacionadas entre s y ordenadas de algn modo, como en
los cuerpos la pesantez y la posicin , en las almas el amor y el pla
cer. Y asi , puesto que es imposible no vislumbrar al Criador en las
criaturas , venimos en conocimiento de la Trinidad , de la cual cada
uno de los seres criados presenta un vestigio ms menos manifiesto.
En efecto : en la sublime y adorable Trinidad est el origen de todos
los seres , la perfecta belleza y el supremo amor (2).
La Trinidad ! lie ah el dogma que, segn Lactancio, San Atanasio, San Dionisio y Tertuliano (3), predican incesantemente todas
las cosas del universo a los que tienen ojos para ver. Cuanto mas no
bles son los seres , con tanto ms elocuente voz proclaman ta Trini
dad. Y podra ser de otro modo? No son deudores de un homenaje
particular al misterio augusto, cuyo vestigio ms brillante marcado
sobre sus frentes es precisamente la razn y la medida de su nobleza?
(t) Haec tria : modus, speciea et ordo, tanquam generaba Lona sunt in
rebus a Deo factis. Et ita haec tria ubi magna sunt , magna, l ona sunt ; ubi
parva, parva liona sunt ; ubi milla . nullum bonura est. (S. Aur., Lib. de nnlur. honi, o. m.)
(2) Trinitalis vestigium in creaturis apparet. (Lib. vi , De Trini!., c. x, ad
fin.)Haec igituromnia quae arle divina facta sunt , unitatem quamdam in
se ostendunt, etspeciem, et ordinem. Quidquid euim horumest, et unum aliquidest, sicut sunt naturae corporum, et ingenia animarum ; et aliqua specie
formatur, sicut sunt figurae vel qualitates corporum , ac doctrinae vel artes
animarum ; et ordinem aliquem petit aut tenet , sicut sunt pondera vel collocationes corporum , atque amores aut delectationes animarum. O portel igitur
ut Creatorem , per ea quae facta sunt, inlellectum conspicientes , Trinitatem
intelligamus , cuius in creatura , quomodo dignum est, apparet vestigium.
In illa enim Trinilate, summa origo est rerum omnium , et perfectissima
pulcliritudo , et beatissima delectatio. (Id., De Trini!., lib. vi, n." 12.)
(3) Vase filos?.. De Tr'.nit. quaest. i, art. t.

DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

II

Asi, el sol, el rbol, el manantial, son predicadores elocuentes de la

Trinidad. En la unidad de su nica esencia nos muestran: el uno el
foco, el rayo y el calor ; el otro la raiz , el tronco y las ramas; el
tercero el receptculo, la salida y la corriente.
Explicando la doctrina de los Padres, aade el Angel de las Es
cuelas : En cada criatura se encuentran cosas que tienen relacin
necesaria con las personas divinas como causa. En electo : cada cria
tura tiene su propio ser y su forma, que determina la especie y la
relacin que dice con otras cosas. Ahora bien : segn que es una sus
tancia criada , representala causa y el principio, y asi denota la
persona del Padre , que es principio sin principio. Segn que tiene
una forma y especie , denota al Verbo, en cuanto la forma de la obra
proviene de la concepcin del artfice. Segn que tiene orden y rela
cin, denota al Espritu Santo, que es amor -, porque el orden re
lacin que unos seres dicen otros proviene de la voluntad del
Criador.... A esto se refieren la medida ,' el nmero y el peso ; la
medida a la sustancia de la cosa , el nmero la especie y el peso al
orden
Si las criaturas inanimadas, que son las ltimas en la escala de
los seres , presentan vestigios de la Trinidad , es evidente que debe
mos encontrarlas ms brillantes en las criaturas de un orden supe
rior. Mas qu digo? No es slo el vestigio, sino la imagen de la Tri
nidad lo que stas nos ofrecen. Todo efecto, continua Santo Tomas,
representa en algo a su causa, si bien de diferentes modos. Algunos
efectos representan solamente la causalidad de la causa , sin indicar
su forma , como el humo representa al fuego. Este modo se llama re
presentacin por vestigio : y con razn , pues el vestigio prueba que
(O In creaturis omnibus invenitur repraeeentatio Trinitatis per modum
vestigii ; in quantum in qualibet creatura inveniunhir aliqua quae necease
est reducero in divinas personas , sieut in causam. Quaelibet enim creatura
subsistit in suo esse , et habet formam per quam determinatur ad speciem,
et habet ordinem ad aliquid aliud. Beoundum igitur quod est quaedam subatantia creata , repraesentat causam et principium ; et sic demonstrat personam PatriStqui est principium non de principio. Secundum auteni quod
habet quamdam formam et speciem, repraesentat Verbum , secundum quod
forma artiliciati est ex cocceptione artiticis. Secundum autem quod habet
ordinem, repraesentat Spiritum Banctum, in quantum est amor ; quia ordo
effectus ad aliquid altcrum , est ex voluntate Creantis.... et ad haec etiam
reducuntur illa tria, numerus, pondus, mensura. Nam mensura refertur ad
substantiam rei limitatam sais principiis , numerus ad speciem, pondus ad
ordinem. (I p., q. xlv, art. 7.)

12

, TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

la cosa ha pasado por all , pero uo dice que est alli. Otros efectos
representan la causa en cuanto la semejanza : asi el fuego produ
cido representa el fuego productor, y la estatua de Mercurio Mer
curio. Este modo se llama representacin por imagen.
Pues las procesiones de las personas divinas se consideran segn
los actos del entendimiento y de la voluntad. En efecto : el Hijo pro
cede como la palabra del entendimiento ; el Espritu Santo como el
amor de la voluntad. De donde resulta que en las criaturas raciona
les, dotadas de entendimiento y voluntad, se encuentra la representa
cin de la Trinidad a manera de imagen, puesto que se representa en
ellas el Verbo concebido y el amor que procede (1). Resulta tambin
que el dogma de la Trinidad se refleja en tantos espejos como ngeles
hay en el cielo y demonios en el infierno , y hombres nacidos por
nacer sobre la tierra desde el principio hasta el fin del mundo.
En resumen: lo que en las criaturas inanimadas es medida , n
mero y peso, en los seres racionales se llama poder, sabidura , amor;
y en Dios Padre poder, Hijo sabidura, Espritu Santo amor
mutuo del Padre y del Hijo. Estas tres cosas, poder, sabidura y
amor, de tal modo son esenciales en Dios , que faltando una, Dios uo
puede existir, ni siquiera concebirse. Si le quitis el poder, qu os
queda? Nada. Y sin la sabidura? Nada. Y sin el amor? Nada (2).
Aadimos arriba que Dios posee las tres condiciones esenciales del
ser en toda su perfeccin. Mas en el ser propiamente dicho la perfec
cin de esas condiciones consiste en que sean reales, sustanciales , sub
sistentes por si mismas , en una palabra , verdaderas hipstasis o per
sonas distintas.
Mientras damos las pruebas directas del dogma de la Trinidad,
sirva lo dicho, no para demostrar lo que es indemostrable, sino para
mostrar que el augusto misterio no tiene nada de contrario la razn,
y que todava la verdadera filosofa vislumbra su existencia antes de
tener noticia cierta de l (3). Asi lo ha querido Dios. Y por qu? Por
una parte, para no dejarse S mismo sin testimonio, imprimiendo
su vestigio su imagen en todas las criaturas ; y por otra, para dar
(1) 1 p., q. xlv, art. 7.
(S) De aqu aquella sentencia de San Jernimo : Sin el Espritu Santo,
el misterio de la Trinidad es incompleto : Absque enim Spiritu Sancto. imperfeetnm est mysterium Trinitatis. (Ai Hedibiam.)
(3) Representado vestigii attenditur secundum appropiata ; per queui
modum ex creaturis in Trinitatem divinarum personarum veniri potest.
(S. Th., ibld., ad 1.)

DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

13

los hombres, y especialmente a las naciones cristianas, los medios

de conseguir su perfeccin tomando por modelo al Poder infinito,
la Sabidura infinita y al infinito Amor.
En efecto: si el dogma de la unidad de Dios fu el sol del mundo
judaico, el de la Trinidad lo es del evanglico. Ahora bien : lo que la
rosa en capullo es la rosa abierta, eso es el dogma de la unidad de
Dios al de la Trinidad. Luego andar en la presencia de un Dios , trino
en personas , claramente conocido , es para los pueblos cristianos la
ley de su existencia y la condicin de su superioridad.
Es la ley de su existencia. Llegan olvidarla desconocerla? Al
punto caen de las alturas luminosas del Calvario ; y, retrocediendo
cuarenta siglos, quedan sumidos en las tinieblas del Sinai. Y no para
ah su cada. Un pueblo cristiano no puede dejar de serlo, sin descen
der hasta ms abajo que el judo, ms abajo que el mahometano,
sin convertirse en una raza degradada , a la cual no hay en el len
guaje humano un nombre que le cuadre.
Es la condicin de 'su superioridad. La perfeccin intelectual y
moral de una sociedad esta siempre en razn directa de la nocin que
tiene de Dios. Cuanto el conocimiento claro de la unidad divina elev
los hijos de Israel sobre las naciones paganas, otro tanto la revela
cin de la Trinidad eleva los pueblos cristianos sobre el pueblo judio.
Que lo sepan las sociedades bautizadas que lo ignoren, que lo crean
6 que lo nieguen , en las profundidades de este dogma eternamente
fecundo es donde se encuentra el escondido manantial de la superio
ridad de las mismas bajo todos sus aspectos.
La Trinidad es el quicio del Cristianismo, y, por consiguiente, el
primer asiento de las sociedades nacidas del Cristianismo. Quitad
este dogma, y la encarnacin del Verbo no es ms que una quimera,
la redencin del mundo una quimera, la efusin del Espritu Santo
una quimera, la comunicacin de la gracia una quimera , los Sacra
mentos una quimera, el Cristianismo entero una quimera, y la so
ciedad una ruina (1).

(I) Trinitatis lides per quam subsiBtil omnis Ecclesia. (Orig,, homil.
ix in Ej)o., n. 3.)De mysterio agimus, quod fidei nostrae praecipuum
caput est , et totius christianae religionis fundamentan!. Hoc subalo , jam
nulla esset Verbi incarnatio , nulla Christi satiafactio, nulla hominum redemptio, nulla Spiritus Sancti effusio. nulla gratiarum largitio, nulla
8acramentorum efficacia : totum rueret salutis opus. (Liebirm. , Instil. Iheolog., t. m.)

CAPTULO II.

(Continuacin del anterior.)

Sumario.Pruebas directas de la Trinidad : la Biblia.El mundo, el hom
bre, el cristiano: tres creaciones que revelan el misterio de la Trinidad.
En el principio. Dios cri el cielo y la tierra y el Espritu de Dios era
llevado sobre las aguas : frmula de la creacin del mundo fsico.Ex
plicacin de San Agusto.Hagamos el hombre nuestra imagen : fr
mula de la creacin del hombre.Explicacin de Santo Toms , de San
Crisstomo, de San Agustn, de BossuetManifestaciones mltiples de
la Trinidad.Pasaje de M. Drach.Yo te bautizo en el nombre del Padre,
y del riljo y del Espritu Santo." frmula de la creacin del eristiano.
Explicacin.Cuantas pruebas tiene la Trinidad, otras tantas la divini
dad del Espritu Santo.
Ver a la augusta Trinidad en el espejo de las criaturas, no es una
ilusin , como no lo es reconocer el rbol por los frutos y al artfice por
la obra. Asi, los juicios y razonamientos de .los grandes ingenios que
acabamos de citar, son autnticamente confirmados por el mismo
Criador. Tres hechuras principales resumen , a nuestro modo de ver,
su obra exterior : el mundo material, el hombre y el cristiano. Pues
bien : al modo que el fabricante pone su marca todos los productos
de su industria para conocimiento del pblico, as Dios nos dice que
su imagen va grabada con caracteres indelebles en cada una do sus
obras maestras, que le declaran autor de todos los seres y le hacen
conocer a quienquiera que tenga ojos para ver y entendimiento para
entender.
No me avergenzo yo del Evangelio, dice San Pablo, porque es
la virtud de Dios para la salvacin de los que creen.... Porque la ira
de Dios se manifiesta del cielo contra toda la impiedad injusticia de
aquellos hombres que detienen la verdad de Dios en la injusticia ;
puesto que lo que se puede conocer de Dios, les es manifiesto ellos;

DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

15

porque Dios se lo manifest. Pues las cosas que son invisibles en l,

se ven, despus de la creacin del mundo, considerndolas por las
cosas criadas , aun su virtud eterna y su divinidad : de modo que son
inexcusables. Pues habiendo conocido Dios, no le glorificaron como
Dios (1).
Queremos ver cuan legitimo es este enojo contra los negadores
despreciadores de la Trinidad? Estudiemos la conducta del mismo
Dios. Quiere que su primer rgano, Moiss, comience la historia del
mundo con la revelacin de la Trinidad creadora. iEn el principio
cri Dios el cielo y la tierra.... y el Espritu de Dios era llevado
sobre las aguas (2). Sobre lo cual , el ms autorizado y ms profundo
de los intrpretes, San Agustn, se expresa de este modo : En el
momento mismo en que la creacin en bruto fu sacada de la nada
con el nombre de cielo y tierra, para significar lo que haba de
hacerse, se insinu la Trinidad del Criador. Dice la Escritura : En el
principio cri Dios el cielo y la tierra. Pues bien: por la palabra Dios
entendemos al Padre, por la palabra Principio entendemos al Hijo que
no es principio sino por el Padre , pero lo es de todas las cosas. Cuando
la Escritura aade : Y el Espritu de Dios era llevado sobre las aguas,
tenemos la revelacin completa de la Trinidad ; pues esa palabra sig
nifica el soberano poder del Espritu Santo (3).j
No contenta la augusta Trinidad con revelarse en la creacin de la
masa material , se revela tambin en cada obra particular que de ella
va formando. Este pensamiento es igualmente del gran Obispo de Hipoua : En la elaboracin y perfeccionamiento de la materia se indica
la misma Trinidad , al formar las diferentes criaturas. En estas pala
bras Dios dijo, tenemos el Verbo la palabra y al generador del Verbo;
y en aquellas otras Vio Dios que era bueno, tenemos la Bondad infi

el) d Rom., i, 16-21.

(i) Gen., i, v. 1.
(3) Ut quemadmodum in ipso exordio inchoatae creaturae , quac coeli
et terrae nomine , propter id quod de illa perficiendum erat , commemorata
est, Trinitas insinuatur Creatoris (nam dicente Scriptura : In principio fecit
Deus raclum et lerram ; intelligimus Patrem in Dei nomine , et Filium in
Principii nomine, qui non Patri, sed per seipsum creatae primitus ac potissimum spirituali creaturae, et consequenter etiam universae creaturae principium est : dicente autem Scriptura : El Spiritu Dei ferebatur mper aquae,
completara commemorationem Trinitatis agnoscimus) ; ita, etc.... Non enim
loco, sed omnia superante ac praecellente potanta (superferebatur). (De Gen.
ad Lili., lib. i, n. 42.)

16

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

nila, el Espritu Santo, por quien nicamente agrada Dios todo lo

que le agrada (1). Pues estas palabras salen siete veces en la obra de
la creacin , y por consiguiente siete veces se proclama el dogma
de la Trinidad, siete veces se afirma divinamente que el mundo .ma
terial en su conjunto y en cada una de sus partes lleva el sello de su
autor.
Oigamos a otro comentador, no menos notable por la pureza de su
corazn y la solidez de su ciencia : "El libro que contiene el origen
de las cosas, dice el abad Ruperto, comienza con estas palabras : En
el principio cri Dios el cielo y la tierra. Puesto que la creacin en s
misma es el principio del mundo, por qu se dice : En el principio
Dios cri y Pues parece que es como si dijera : En el principio l
principi. Si se toma aqu en el sentido vulgar la palabra principio,
resulta una tautologa ridicula. Hay,, pues, suficiente fundamento
para tomarla por un nombre propio del Hijo. l mismo lo quiere asi ;
pues preguntndole los judos : T, quin eres?, les contest : El
Principio, el mismo que os hablo.
En efecto: Dios crio verdaderamente en el Principio el cielo y la
tierra; puesto que todas las cosas han sido hechas por l. La misma
Escritura confirma esta interpretacin cuando dice en otra parte:
Hiciste todas las casas con Sabidura. Ahora bien: esta sabidura no es
sino el Verbo-Dios, el cual, como acabamos de ver, se llama a Si
mismo el Principio.
Y el Espritu de Dios era llevado sobre las aguas. La materia existe,
pero est informe, le falta recibir la vida y la hermosura. El Espritu
de Dios hace con ella lo que el ave con su calor hace con el polluelo
encerrado en el huevo ; la calienta , la anima , la vivifica , hace de
ella un ser dotado de todas sus perfecciones. Y qu es este Espritu
de Dios sino el Amor mismo de Dios , no amor de afeccin , sino Amor
sustancial , vida y virtud viviente, que permanece en el Padre y en
el Hijo, que procede del uno y del otro y es consustancial entram
bos (I)?
Ahora bien : l era llevado sobre las aguas ; por consiguiente.

(1) Ita et in conversione atque perfeotione creaturae, ut rerum species

digerantur, eadem Trinitas insinuatur : Verbum Dei scilicet, et Verbi Generator, cum dicitur : Dixil Dau; et sancta Bonitas , in qua Deo placet quidquid ei pro suae naturae modulo perfectum placet, cum dicitur : Vidit Dtusl
qma bonnm nt. (Ihid., n. 42.)
(2) Coro, Lapid. inhune. loe.

DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

17

sobre la tierra que en su seno encerraban ; porque el Criador era

atrado por un inmenso amor hacia sus criaturas ; y no pudiendo ser
l lo mismo que haba criado, quera hacer seres capaces de unirse
l. Esta Bondad , este Amor del Criador, es el mismo Espritu Santo.
la cabeza del Libro de los libros esta magnficamente inscrito el
dogma de la Trinidad creadora. En el nombre de Dios se ve al Padre,
en el nombre del Principio al Hijo y en el que era llevado sobre las
aguas al Espritu Santo (1).
Como prueba de esta interpretacin tan clara y autorizada , los
intrpretes ms hbiles de la lengua hebrea hacen valer la anomala
gramatical del texto hebreo. Literalmente debe traducirse : en el prin
cipio los Dioses cri. Y por qu esta forma extraa? Porque el pen
samiento es primero que la palabra ; y ante la voluntad suprema de
Aquel , que en la primera palabra inspirada al primero de sus rga
nos quiere revelar su divina esencia , deben doblegarse todas las leyes
de la gramtica, Elohim , plural , los Dioses, indica la pluralidad de
personas en Dios ; como la unidad de esencia est indicada por el verbo
en singular, bara, cri (2).
La historia , pues , de la creacin del mundo material comienza
con la revelacin del dogma de la Trinidad. Del mismo modo co
mienza la historia de la creacin del hombre. Hagamos al hombre
nuestra imagen y semejanza , dijo el Criador (3) ; y el divino artfice
se graba S mismo con caracteres indelebles hasta en la esencia de
esta nueva criatura.
Notemos desde luego la profundidad del lenguaje bblico : estas
dos palabras imagen y semejanza no son una repeticin intil. La
primera es el prembulo de la segunda. Ambas reunidas revelan al
hombre sus relaciones con Dios y el fin de su vida.
Ellas dicen al Padre de la raza humana y cada uno de sus des
cendientes : Dotado de la triple facultad de acordarte, de conocer y
de amar, t ests hecho imagen y semejanza de Dios Trino. Esta
imagen la llevas impresa hasta en las profundidades de tu ser. Judo,
(I) Jgitur in capite libri splendide demonstratur Creatricia praasentia
Triaitatis. Etenim in nomine Dei , Pater : in nomine Principii , Filias intelligitur; et qai super aquas fertar, ipse est Spiritus Sanctus. (De Trinit., et
optrib. /tu, lib. xlii ; in Gen., lib. i , c. m et ix.)
(2) Elohim plurale innuit in Deo pluralitatem personarum , sicot unitas
essentiae innnitur per verbum singulare. Bara, id est creavit. lia Lyran.
Burgens. Galatin. Eugnbin. Catharin. , etc.(Vid. Corn.a Lapid. in Gen. 'i, 1.)
(3) Gen. , i, 6.
TOMO II.

18

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

pagano, catlico , hereje, justo pecador, seas lo que seas , y hagas lo

que hagas, mientras sea verdad que eres hombre, ser verdad que
eres la imagen de Dios. Si te condenas, la llevars al infierno, y las
llamas eternas la quemarn sin destruir (1).
El fm de tu vida no es conservarla, sino perfeccionarla hasta
formar en ti la semejanza con Dios. Tal es la ley de tu ser y la condi
cin de tu dicha. Si eres pecador , pierdes esta semejanza ; si justo
sobre la tierra, la tienes, pero imperfecta ; santo en el cielo, la po
seers en su perfeccin. Entonces, y solamente entonces, podrs decir:
He conseguido el fin de mi creacin : soy semejante Dios (2).
No hay doctrina mas luminosa y cierta que esta : A la imagen de
Dios impresa en mi alma , dice San Basilio , debo el uso de mi razn ;
la gracia de ser cristiano , la semejanza cn Dios (3). Y San Jer
nimo : Debemos notar, que solo la imagen fu producida por la
creacin ; la semejanza se completa por el Bautismo (4). Y San Crisstomo: Dios dijo imagen causa del imperio del hombre sobre
todas las criaturas; semejanza, fin de que en la medida de nuestras
fuerzas nos hagamos semejantes Dios en la mansedumbre, en la
dulzura , en la virtud , segiin el precepto del mismo Jesucristo : Sed
semejantes vuestro Padre que est en los cielos (5).
Magnifica obra, cuyo complemento eterno hace brillar nuestros
ojos San Juan, cuando escribe: Carsimos, ahora.somos hijos de Dios,
y no aparece an lo que habernos de ser. Sabemos que cuando l apa
reciere, seremos semejantes d l (6).
(1) Imago siquideni in gehenna un poterit, non exuri; arder, sed non
deleri. Similitudo non tic ; sed aut manet in bono ; aut si peccaveril anima,
mutatur miserabiliter jumentis insipientibus similata. (S. Bern., Strm. i it
Annuntiat.)
(2) Imaginem Dei seinper diximus permanere in mente ; sive haec imago
Dei sit obsoleta, ut pene nulla sit, ut in his qui non liabent usum rationis ,
sive, sit obscura atque deformis , ut in peccatoribus ; sive sit clara et^nulchra,
utin justis. (S. Th., ^ p., q. xcm, art. 8.)
(3) Per imaginem animae impressammeae.obtinui rationis usum; verum
christianus effectus utique similis efficior Deo. (S. Uaiil., homil. x m Aejaem.)
(4) Notandum est quod imago tune (in creatione) facta sit tantum , simi
litudo in baptismate compleatur. (S. Hier., in illud Ezich., c. xxvn, In tignaculum . )
(5) Imaginem dixit ob principatus rationem ; similitudinem , ut pro viribus humanis similes fiamus Deo ; mansuetudine , inquam , lenitate et virlutis
ratione Deo similes efdciamur , ut et ChristuB dicit : Similes estte Patri vesin
qui est in coelis. (S. Chnisost., in cap. i, Gen., homil. Ix, n." 3.)
(6) IJom., cap. ni, v. 2.

DIVINIDAD DEL ESPEITU SANTO.

19

Pero en qu consiste esta imagen de la Trinidad que llevamos en

nosotros mismos? Dejemos hablar por todos dos maestros de la doc
trina catlica , al gran San Agustn y Bossuet. Al ocuparnos en la
creacin , dice el primero , hemos advertido , en cuanto estaba de
nuestra parte , los que buscan la razn de las cosas, que deben apli
car todi la fuerza de su espritu considerar las perfecciones invisi
bles de Diosen sus obras exteriores , y principalmente en la criatura
racional , que ha sido hecha imagen de Dios. En ella , como en un
<spejo , vern , si son capaces de ver , la Trinidad divina en nuestras
tres facultades : memoria, entendimiento y voluntad.
Cualquiera que distinga claramente estas tres cosas , grabadas en
su alma por la mano del Criador, y que reflexione cuan grande cosa
es ver en esta alma creada la naturaleza inmutable de Dios recor
dada, vista y amada (pues por la memoria se recuerda, por la inteli
gencia se ve y por la caridad se ama), este indudablemente encon
trar en si mismo la imagen de la Trinidad. Trinidad soberana, objeto
eterno de la memoria, de la inteligencia y del amor, en cuyo recuerdo,
contemplacin y amor debe emplearse la vida entera del hombre (1).
Escuchemos ahora al Obispo de Meaux. Recordando al hombre la
imagen augusta que lleva en si mismo, y excitndole que la haga
continuo objeto de su imitacin, dice Bossuet : Esta Trinidad in
creada , soberana , todopoderosa, incomprensible, fin de darnos
alguna idea de su perfeccin infinita, ha hecho una Trinidad creada
sobre la tierra.... Si quieres saber cul sea esta Trinidad creada de
que hablo, entra en ti mismo y la vers; es tu alma.
nEn efecto: asi como la augustsima Trinidad tiene un manantial y
una fuente de divinidad, segn expresin de los Padres griegos ; un
tesoro de vida inteligencia, que llamamos Padre, del cual el Hijo
y el Espritu Santo no cesan jams de lomar, del mismo modo el alma
humana tiene su tesoro que la hace fecunda. Todo lo que le traen de
afuera Tos sentidos, lo reune dentro de si misma y hace de ello como
un depsito que llamamos memoria. Y asi como el tesoro infinito, es
decir , el Padre Eterno, contemplando sus propias riquezas , produce
al Verbo que es su imagen , lo mismo el alma racional , llena y enri( I ) .... Per quod velut speculum , quantum possent , si possent, cernerent
Trinitatem Deum , in nostra memoria, intelligentia, volntate.... ad quam
aummam Trinitatem reminiscsndam , videndam , diligendam . ut eam recordetur, eam contempletar, eadelectetur totum debet referre quod vivit. (Dt
Trinil., lib. xv, n. 39.)

20

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

quecida de bellas ideas , produce esta palabra interior que llamamos

pensamiento, concepto, discurso, que es la imagen viva de las
cosas.
Y no es verdad , cristianos , que al concebir cualquier objeto,
producimos en nosotros una pintura animada , que el incomparable
San Agustn llama el hijo de nuestro corazn: Filius coris nosin(1)?
En fin: como al producir en nosotros esta imagen que la inteligencia
nos da , nos complacemos en entender, amamos, por consiguiente,
esta inteligencia ; y asi de este tesoro que es la memoria y de la inte
ligencia que ella produce , nace una tercera cosa que se llama amor,
con el cual quedan completas todas las operaciones de nuestra
alma.
8 Asi del Padre , que es el tesoro , y del Hijo, que es la razn y la
inteligencia , procede este Espritu infinito, que es el trmino de la
operacin de ambos. Y como el Padre , este tesoro eterno , se comu
nica sin agotarse , asi este tesoro invisible interior que nuestra alma
encierra en su propio seno , no pierde nada al derramarse, porque
nuestra memoria no se agota por los conceptos que da a luz , sino
que permanece siempre fecunda , como Dios Padre es siempre fe
cundo (2). 9
Y en otra parte : Ya lo hemos dicho: la Trinidad resplandece
magnficamente en la criatura racional. sta , semejanza del Padre,
tiene el ser ; semejanza del Hijo , tiene la inteligencia , y semejanza
del Espritu Santo , tiene el amor. Semejante al Padre y al Hijo y al
Espiritu Santo, tiene en su ser, en su conocer, en su amar, una misma
vida y una misma felicidad. Nada puede quitrsele, sin quitrselo
todo. Criatura dichosa y perfectamente semejante Dios, si se ocupa
nicamente en l. Entonces , perfecta en su ser , en su inteligencia y
en su amor , entiende todo lo que es y ama todo lo que entiende. Su
ser y sus operaciones son inseparables ; Dios constituye la perfeccin
de su ser , el alimento eterno de su inteligencia y la vida de su amor.
No dice , como Dios , ms que una sola palabra, que comprende toda
su sabidura. Como Dios , no produce ms que un solo amor, que
abraza todo su bien. Y todo esto no muere en ella jams.
Aqui sobreviene la gracia y eleva la naturaleza. Se le muestra la
gloria, y aade su complemento la gracia. Feliz criatura, repetimos,
si sabe conservar su dicha I Hombre , t la has perdido I Por dnde
(1) De Trintl., lili. Ix, c. VII.
(?) Sermn sobre el misterio de la Santsima Trinidad.

DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

21

anda extraviada tu inteligencia? Dnde va tu amor anegarse? y !

ay ! y siempre ay!: acurdate de tu origen (1).
Vuelve en ti ; y si quieres conocer tu dignidad y el objeto de tu
existencia , no mires el cielo , ni la tierra , ni los astros , ni los ele
mentos, ni todo este universo que te rodea ; mrate ti mismo, oh
hombre! Escucha , no ya la voz que te dirigen las criaturas, sino la
voz que de ti sale. T eres para ti mismo el predicador de la Trini
dad. Por donde quiera que vayas, su imagen He vas. Resptala, mala,
copala , hazte ella semejante ; en eso est tu dicha.
En los grandes sucesos que marcan la vida del hombre primitivo,
reaparece la Trinidad. Adn cae. He aqu, dicen las divinas perso
nas , Adn se ha hecho como uno de nosotros : Ecce Adam quasi unus
ex nobis factus est (2). Tan claras como son estas palabras interpre
tadas eu un sentido catlico, tan absurdas serian, si no significan la
pluralidad de las personas divinas. En este caso , presentaran la sig
nificacin siguiente : he aqui Adn hecho semejante uno de mi.
Satans quiere echar los cimientos de la Ciudad del mal. Para edi
ficarla, reune los hombres en las llanuras de Sennaar : la ciudad y
la torre que deben levantarse hasta el cielo , se elevan visiblemente.
Esta audaz empresa provoca una nueva manifestacin de la Trinidad.
Asi como las tres divinas personas tuvieron consejo para criar al
hombre, se conciertan para castigarlo. Venid , se dicen, descenda
mos y confundamos all su lengua (3).
su vez, Dios quiere formar la Ciudad del bien. Abraham ha de
ser la piedra angular , y la Trinidad se le aparece. En medio del valle
de Mambr se levanta la tienda del Padre de los creyentes. Un da,
hacia la hora del mayor calor , el caritativo Patriarca estaba sentado
su puerta, cuando, alzando los ojos, vi tres personajes que esta
ban en pie delante de l. Ante tal espectculo, cae, y con la frente
pegada al polvo los adora diciendo en singular : Seor, si he hallado
la gracia en tus ojos , no pases de tu siervo (4).
Abraham ve tres personas , y no adora ms que un solo Seor,
al cnal da constantemente el nombre incomunicable de Jehov. Qu
significa este lenguaje f Consultemos el orculo, intrprete infalible
(1)
(2)
(3)
/Gen.,
(4)
(Gen.,

lcc. sur le my.?(., lv. Vil.

Cen.,ni,2S.
Vonite igitur, descendamus et oonfundamus ibi linguam eorum.
xi , 7.)
Domine, si inreni gratiam in oculis tuis, De transeas Bsrvum tuum.
xvm 3.)

22

TRATADO DEL ESPRITU SA^TO.

de la Escritura , la tradicin. He aqu cmo de repente , dice un>

Padre de la Iglesia , la Majestad incorprea desciende la tierra baja
la figura corporal de tres personajes. Abraham corre su encuentro.
Tiende hacia ellos sus manos suplicantes, les besa las rodillas, y
dice: Seor, si he hallado gracia delante de Ti, no pases ante *
siervo sin detenerte. > Ya lo veis: el Padre de los creyentes sale al
encuentro de tres y no adora ms que uno solo. Unidad en tres y
Trinidad en uno. He aqu como la Majestad celestial se sienta la
mesa de un simple mortal , acepta su convite , gusta sus manjares, y
se entabla una conversacin amistosa, familiar, entre Dios y un
hombre. la vista de estos tres personajes , Abraham aprende el
misterio de la Santsima Trinidad ; y si no adora en ellos mas que a
un solo Seor , es porque no ignora que en las tres personas no hay
ms que un solo Dios (1).>
Estas mltiples manifestaciones dieron por resultado entre Iosjudos el conocimiento cierto del dogma en que se funda la fe del
gnero humano, asi en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Los hombres ilustrados entre los Hebreos , dice San Epifanio, tan,
profundamente instruido en las cosas de su nacin, ensearon siempre
y con entera certidumbre la Trinidad en la nica esencia diviua (2). i
Otro israelita , no menos versado en la historia religiosa de la
sinagoga , Mr. Drach , se expresa en estos trminos : En los cuatro
Evangelios se habla de la Revelacin nueva de la Santsima Trinidad,
punto fundamental y quicio de toda la religin cristiana , lo misino
que de otra cualquiera doctrina que ya se enseara en la sinagoga a la
venida de Cristo, como, por ejemplo , el pecado original , la crea(1) Eece sbito in trium virorum persona Majestas incorprea descendit.
Accessit, properat, manus supplices tendit, et transeuntium genua osculatur. Domine , ait , si inveni graiiam coram te, ne transierie puerum tuttm. Videtis;
Abraham tribus oceurrit, et unum adorat. Trina unitas et una Trinitas....
Ecce ad humanara mensam coelestis sublimitas recumbebat, cibus capitur,
preLsitatur et oontubernali colloquio inter hominern et Deum familiaria verba
misceatur. In eo autem quod tres vidit Trinitatis mysterium intellexit, quod
autem quasi unum adoravit in tribus personis unum Deum esse cognovit.
(Serm. de Temp., I, xvm , n. 2.) Ili tres Bymbolice significabant sanctam Trinitatem , et medius significaba! essentiam divinam , tribus personis communem. (Ita Euscb. , Cyrill., etc.; Corn. a Lap., in c. xvm, 3 Gen.) Et ipse Abra
ham tres viditet unum adoravit. (S. Aag., Contr. Max. Arlan., lib. n, c. ixvii ,
n.* 7.)Tres videt, et unum adorat. (S. Ambr. , De Can el Abel, t. I, p. 197.)
(8) Adr. haeret., lib. i, haer. 5.Sin embargo, menos claramente que
los Apstoles y Santos Padres.

DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

21)

cin del mundo sin materia preexistente y la existencia de Dios.

sCuando Nuestro Seor Jesucristo da sus discpulos, todos los
cuales haba elegido de entre los judos , la misin de ir predicar el
Evangelio todos los pueblos de la tierra , les manda bautizarlos en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Es claro que
estas palabras, las nicas de los cuatro Evangelios en que las tres
divinas personas se nombran juntamente en trminos tan expresos,
no han sido dichas , como si tuvieran por objeto revelar la Santsima
Trinidad. Si el Salvador pronuncia aqu los nombres adorables del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo , es para prescribir la forma
sacramental del bautismo. La mencin que se hace del gran misterio
en esta circunstancia con ocasin del bautismo , produce en el espritu
de cualquiera que lea el Evangelio el efecto de un artculo de fe ya
conocido y plenamente admitido entre los hijos de Israel.
En una palabra : los Evangelistas toman por punto de partida el
misterio de la Encarnacin ; nos lo revelan y nos mandan creer en
l. En cuanto al de la Trinidad , que le precede , y que es su base en
la fe , lo tratan como punto ya manifiesto y admitido entre las creen
cias de la atigua ley. He aqu por qu no dicen en ninguna parte
sabed , creed que hay tres personas en Dios. En efecto : todo aquel
que est familiarizado con lo que ensean los antiguos doctores de la
sinagoga , principalmente aquellos que vivieron antes de la venida del
Salvador , sabe que la Trinidad en un solo Dios era una verdad admi
tida entre ellos desde los mas remotos tiempos (1).
Sin embargo, hay una creacin ms noble que la del universo
material, mas noble que la del hombre mismo: es la creacin del cris
tiano. Lo mismo que las dos primeras, esta tercera obra maestra co
mienza por la revelacin del dogma de la Trinidad. Cumplise la ple
nitud de los tiempos; el Verbo, por quien todo ha sido hecho, des
cendi la tierra para regenerar su obra. su voz deba surgir un
mundo nuevo ms perfecto que el antiguo. l mismo se va volver
a su Padre; pero sus Apostoles han recibido el mandato y el poder para
continuar esta maravillosa creacin. En el solemne momento de su
partida , deja salir de sus divinos labios el inefable nombre de Jehovd,
que no haba pronunciado todava por entero, y cuya completa enun
ciacin haba de ser, segn la tradicin proftica de la sinagoga, la
seal de la redencin universal (2).
(1) Armonie de VEgliu el de la Synagogue, t. il , p. 577.
(2) La Trinidad de personas en un solo Dios no deba ser enseada
pblica y claramente, segn confesin de loa mismos Rabinos, sino en la

24

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

l les dice : Id, pues; ensead todas las naciones, y bautizadlas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (1). He
aqu, la perfecta igualdad de las tres personas, con el mismo poder,
la misma virtud santificante en un solo nombre, es decir, en una
sola divinidad : qu cosa se podra decir ms claramente ?
Asi el hombre, que debe su ser natural la adorable Trinidad,
le deber su ser sobrenatural : vida humana y vida divina le vienen
de un mismo origen. Esta gran verdad quedar escrita en la misma
acta de su doble creacn. Nazca donde quiera, ningn hijo de Adn
se hace hijo de Dios, menos que la Iglesia, su Madre, grabe sobre
su frente el sello indeleble de la augusta Trinidad.
Y esto an no es bastante. Como en el Antiguo Testamento el
Dios en tres personas multiplic sus apariciones al hombre primitivo ,
las multiplica mucho ms y con mayor claridad , bajo la ley de gra
cia, al hombre nuevo. Seguid al cristiano desde la cuna hasta el se
pulcro ; no podris dar un paso en su vida sin encontrar la Sant
sima Trinidad. Bautizado en nombre de la Trinidad , queda revestido
de la fuerza y lleno de las luces del Espritu Santo? Pues, es en el
nombre de la Trinidad. Recibe la carne vivificadora de su Redentor?
Pues es en el nombi.i de la Trinidad. Recobra la pureza de alma por
el perdn de sus culp;is ? Es fortificado para los peligros de la ltima
lucha? Se hace , segn la carne segn el espritu, padre de una
nueva familia? Pues es tambin en nombre de la Trinidad. Vuelve
a su ltima mansin terrestre? Queda confiado la tumba como
un depsito inviolable? Pues siempre es en el nombre de la Trinidad.
Asi , hacia cualquier lado que se vuelva, ya eleve sus miradas
hacia el firmamento, ya las baje hacia la tierra, ya las concentre en
si mismo, por doquiera el hombre ve brillar el dogma augusto de un
Dios en tres personas. Para negarlo, es preciso que niegue el uni
verso, que niegue su razn, que niegue las Escrituras, que se nie
gue si mismo, como hombre y como cristiano. Pero tantas veces
como lo afirme , otras tantas afirma la divinidad del Espritu Santo.
Nuestro propsito era establecerla.
poca del advenimiento del Mesas, nuestro justo, poca en que el nombre
de Jchova, que anuncia este augusto misterio , como tambin la encarnacin
del Verbo, deba cesar de ser inefable.... Una de sus antiguas tradicio
nes dice en trminos formales : La redencin u operar por el nombre entero
Jehov , ruando una de la! tres persna divinas , inseparable de las ctrat dot,
se habr hecho loque significa la ltima letra del nombre inefable: HoMBal Dios.
(Drach., ibid.J
(1) JialA., xvni, 19.

captulo in.

Pruebas directas de la divinidad del Espritu Santo.

Somario.Los nombres.Todos los nombres que convienen solamente
Dios se dan al Espritu Santo : en el Anticuo Testamento, Jehov; en el
Nuevo, Dios.Los atributos : la eternidad, la inmensidad , la inteligencia
infinita, la omnipotencia.Las obras : la creacin y la regeneracin del
hombre y del mundo.La tradicin: San Clemente, San Justino, San
Ireneo, Atengoras, Eusebio de Palestina, la Iglesia de Smlrna, Luciano,
Tertuliano , San Dionisio de Alejandra, Julio Africano, San Basilio, San
Gregorio de Nazianzo, Ruperto: la liturgia, la seal de la cruz, ldoxalogla, el Gloria Patri.
Lo primero que hay que saber acerca del Espritu Santo, es que
es Dios como el Hijo y el Padre ; que tiene la misma naturaleza, la
misma divinidad, las mismas perfecciones ; que es aomo ellos eterno,
todopoderoso, infinitamente sabio infinitamente bueno ; digno como
ambos de la confianza y del amor, de las adoraciones, oraciones y
alabanzas del cielo y de la tierra, de los ngeles y de los hombres.
He aqui todo lo que confesamos, cuando decimos : Creo en el Espritu
Santo : Credo in Spiritum Sancium.
Ahora bien: en los libros santos, desde el Gnesis hasta el Apo
calipsis, en la enseanza, no interrumpida durante diez y ocho siglos,
de los Padres de la Iglesia y de la Iglesia misma , la divinidad del
Espritu Santo brilla con no menos esplendor que la divinidad del
Hijo y del Padre. La prueba de todo esto se encuentra en los testimo
nios aducidos hasta aqui en favor del dogma de la Trinidad (1). Con
ellos podramos contentarnos ; porque nada hay mejor fundado que
nuestra fe en la divinidad del Espritu Santo. No obstante, aduzca
mos algunas pruebas directas de esta verdad fundamental. Multitud
(I) Se encontrarn otros muchos en los grandes telogos : Vitaae, D
TrinUali ; Ptav., De dogmalibut thlologici) , etc.

TRATAno DEL ESPRITU SANTO.

de ellas se presenta en los nombres que la Escritura da al Espirita
Santo, en los atributos que le reconoce, en las obras que le atribuye,
en la tradicin de los Padres y en la doctrina de la Iglesia.
Los nombres. Estos nos ofrecen dos gneros de pruebas de la divi
nidad del Espritu Santo, una,negliva y las otras positivas. La pri
mera resulta de este hecho perentorio: que jamas el Espritu Santo es
llamado criatura en los libros del Antiguo ni del Nuevo Testamento.
Sin embargo, encontramos en los Profetas y en los Apostles la bri
llante enumeracin de las principales criaturas del cielo y de la tierra.
David nos la hace muchas veces en los Salmos (1). Daniel la repite
magnficamente en el cntico de los tres nios de Babilonia. Entre
todas las obras ms principales del poder creador no se hace mencin
alguna del Espritu Santo.
San Pablo, arrebatado al tercer cielo, vi las jerarquas anglicas;
llama por su nombre cada uno de los ordenes que las componen.
Su mirada, alumbrada por la luz del mismo Dios, no descubri en
ninguna de ellas al Espritu Santo. En ninguna parte lo nombra entre
las criaturas; cosa, empero, que no hubiera dejado de hacer, si el
Espritu Santo no fuera Dios. En efecto : el sublime catalogo que hace
de las creaciones anglicas tiene por objeto ensear que todo aque
llo que no es Dios, esta por debajo del Verbo encarnado (2). No sola
mente no nombra jams al Espritu Santo entre las criaturas, sino
que siempre lo coloca en la misma lnea que al Padre y al Hijo, y le
nombra con ellos.
Pasemos las pruebras positivas. Sabida cosa es que en el Anti
guo Testamento el nombre de Jehov, y en el fuevo el nombre de
Dios sin modificacin , es el nombre incomunicable de Dios (3). Ahora
bien: este doble nombre es dado constantemente al Espritu Santo.
En el libro n de los Reyes , dice David: El Espritu de Jehov ba
hablado- por mi , y su palabra ha salido de mis labios (4). Qu Es
pritu es este ? El verso siguiente nos lo ensea al punto : El Dios de
Israel me dijo: El Fuerte de Israel ha hablado (5). Por don \i se ve,

(1) Entreoros, Salm. cxlviii,clxm.

(2) Ad Coot.; i, \&\ ad Ephti., 20-22.
(3) Bolos verus DeuB in Scriptuns dicitur absoluta Dsus. (S. Irm.,
lib. m, c. vi.)
(4) Spiritus Domini (hebraice Jthonab) locutus est per ma , et Berroo ejus
per linguam meam. (II l q-, xim , 2.)
(5) Dixit Deus Israel mihi : Locutus est Fortis Israel. (Ibid., i.)

PRUEBAS DIRECTAS DE LA DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO.

27

que el Espritu de Jehov es el mismo Jehov , ol Fuerte , el Dios de

Israel.
su vez , Isaas se expresa asi : Y el Seor de los ejrcitos (Je- .
hov) ha dicho : Marcha y di ese pueblo : Escucharis con atencin
y no querris comprender (1). Quin es este Dios , este Jehov de
los ejrcitos? El Espritu Santo, responde San Pablo. Hablando en su
crcel de Roma los judos incrdulos que haban acudido oirle,
les recuerda este texto de Isaas , y les dice : El Espritu Santo ha dicho con razn por Isaas : Ve y di eso pueblo : Oyendo oiris y
no querris entender (2). Tambin aqu el que Isaas llama Seor de
los ejrcitos , Jehov , Dios de Israel , en una palabra , el verdadero
Dios , nos dice el Apstol que es el Espritu Santo. Poda ensear
mas claramente la divinidad de la tercera persona de la augusta Tri
nidad ?
No solo en Isaas , sino en todos los libros del Antiguo y Nuevo
Testamento, se dice que Dios habl por los profetas. Citaremos nada
mas que dos ejemplos. Al principio de su Evangelio se expresa San
Lucas en estos trminos: Conforme el Dios de Israel lo ha dicho por
boca de sus santos profetas en el transcurso de los siglos (3). Y San
Pablo, escrbiendo los Hebreos: s Antiguamente habloDios nues
tros padres por medio de los profetas (4). Pues bien : este Dios inspi
rador de los profetas es el Espritu Santo. La prueba mas segura est
en el testimonio de San Pedro, cuyas son estas palabras : Es menes- .
terque se cumpla la Escritura, como el Espritu Santo lo predijo por
boca de David (o). Y en otra parte : Por inspiracin del Espritu
Santo hablaron los hombres santos de Dios (6).
De donde nace este razonamiento tan sencillo como concluyeme :
el que habl por los profetas es el verdadero Dios : es asi que el Es
pritu Santo habl por los profetas ; luego el Espritu Santo es Dios,
(1) Et dixit Dominus exercituum (hebraica Jeliovali): Vade, et dices
populo huic : Audite audientes, et nolite intelligere. (I., vi, 9.)
(2) Beno Spiritus Banctus locutus est per Isaiam : Vade et dices populo
huic : Audite audientes, ct nolite intelligere. (Acl., xxvm , S5.)
(3) Sicut locutus est per os sanctorum , qui a saeculo suDt , prophetarum
ejus. (Luc, i, 70.)
(4) Olim Deus luquens patribus in prophetis. (Uebr., i, t.)
(5) Oportet implen scripturam, quam praedixit Spirilus Sanctus per os
David. (Act., i, 11.)
(fi) Spiritu Sancto inspirante loeuti sunt sancti Dei homines. flIPetr.,
i. 21.)

28

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

verdadero Dios como el Padre y el Hijo. Adems , como la Escritura

distingue al Espritu Santo del Padre y del Hijo , resulta claramente
que el Espritu Santo es una persona distinta del Hijo y del Padre.
En una circunstancia memorable proclama el mismo Apstol no
menos brillantemente la divinidad del Espritu Santo. Ananas engaa
sobre el precio de su campo, y al engao aade una mentira pblica.
Entonces Pedro le dice en presencia de toda la iglesia de Jerusaln :
Por qu Satans tent tu corazn hasta hacerte mentir al Espritu
Santo? No has mentido los hombres , sino Dios (1). Ananas ha
mentido al Espritu Santo , Pedro descubre su (alta , y le dice : Min
tiendo al Espritu Santo, no has mentido los hombres , ni una
simple criatura ; has mentido al mismo Dios. Luego el Espritu Santo
es Dios. La consecuencia es lgica y la conclusin no tiene rplica.
Los atributos. Se puede formar el mismo argumento que de los
nombres. Aquel quien convienen todos los atributos de Dios , es
Dios. Es asi que lodos los atributos de Dios convienen al Espritu
Santo. Los grandes atributos de Dios son la eternidad , inmensidad,
inteligencia inflnita , omnipotencia. Pues bien : el Espritu Santo los
posee lodos.
La eternidad. Es eterno el que precede todos los tiempos. Prece
di todos los tiempos el que, al criar el mundo, cri juntamente el
tiempo mismo. Ahora bien: el Espritu Santo cri el mundo de
acuerdo con el Padre y el Hijo. En el -principio Dios cri el cielo y
la tierra, y el Espritu de Dios era llevado sobre las aguas (2).
La inmensidad. Es inmenso ; l abarca y llena todos los lugares,
de modo que nada pueda sustraerse de su presencia. El Espritu del
Seor llen el orbe. Adonde ir yo que no est tu Espritu , y
adonde huir de tu rostro ? Si subo al cielo , all ests ; si bajo al in
fierno, ests presente ; si tomare alas al salir el alba y me trasladare
ms all de los mares , tu mano ser la que all me lleve , y tu dies
tra la que me tenga (3).
(1) Dixit autem Petrus : Anana, car tentavit Satanas cor tuum , mentiri te Spiritui Sancto et fraudare de pretio agri?.... Non est mentitus hominibus, sed Deo. (Am., v, 3-4.)
(2) Ttoen., i, 1-3.
(3) Spiritus Domini replevit orbem terrarum (Sap., i, 7.) Quo ibo a
Spiritu tuo et quo a facie tua fugiam ? Si ascendero in coelum , tu illic est ;
si descender in infernum, ades. Si sumpsero peanas meas diluculo et habitavero in extremis maris, etenim illuc manus tua deducet uia et tenebit me
dextera tua. (Ps. cxxxvm, 7-10.)

PRUEBAS DIRECTAS DE LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

29

La inteligencia infinita. Aquel lo ve todo , lo conoce todo y lo sabe

todo , para quien ni el cielo ni la tierra tienen secreto alguno , que
penetra los misterios de Dios hasta sus ltimas profundidades , que
abarca la verdad , toda la verdad en lo pasado , presente y porvenir,
y que es doctor infalible de la misma. Tal es el Espritu Santo.
Hablando de las maravillas de la Jerusaln celeste , dice San Pa
blo : Que ojo no vio , ni oreja oy, ni corazn de hombre jamas
alcanz lo que prepar Dios para aquellos que le aman. Pero Dios nos
lo revel nosotros por su Espritu ; porque el Espritu lo penetra
todo , aun las profundidades de Dios. Porque, quin de los hombres
sabe las cosas que hay en el hombre , sino el espritu del hombre que
est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Esp
ritu de Dios (1). Y San Juan : El Consolador, el Espritu Santo que
enviar el Padre en mi nombre, os ensear todas las cosas, y os
recordar todo aquello que yo os hubiere dicho.... y os anunciara las
cosas que han de venir (2).
Estos textos tan claros fueron las armas de que San Ambrosio y
los antiguos Padres se sirvieron para confundir al negador de la divi
nidad del Espritu Santo , el impo Macedonio.
La omnipotencia. Aquel es Todopoderoso que con un signo de su
voluntad hace salir de la nada al ser, y cuyas obras denotan todas un
poder infinito. Tal es el Espritu Santo. Los cielos , dicen los profe
tas , han sido criados por el Verbo del Seor, y por el Espritu de su
boca toda la virtud de ellos. Poique el Espritu de la sabidura crea
dora es todopoderoso (3).
Las obras. No haremos aqu mas que desflorar ete vasto asunto;
pues debemos tratarlo circunstanciadamente en el discurso de nuestro
trabajo. Las obras de Dios son de dos clases : de naturaleza y de gra
cia. Pues unas y otras se atribuyen al Espritu Santo , como al Hijo y
al Padre. En el orden natural , la creacin del hombre y del mundo,
como acabamos de verlo por el testimonio de los libros santos. Aa
damos solamente la palabra tan precisa del santo hombre Job: El Es
pritu de Dios me cri. Spiritus Domini fecit me. t (xxxm, 4.)
En el orden de la gracia, la regeneracin del hombre y del mundo.
(1) / Cor., II, 9-1 1.
(2) Joan. , xiv, 26, et xvi , 13.
(3) Verbo Domini coeli firmati sunt , et Spiritu oris ejus omnis virtus
eorum. (Ps xsxu, G.)Omnium enim artifex docuit me saf ientia.... rBt
eoim in iila Spiritus.... omnem habens virtutem. (Sap. , vn , 21.)

30

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

El profeta nos lo ensea : Enviars tu Espritu, y todo ser criado, y

renovars la faz de la tierrra. (Ps. crn, 30.) Y ms claro todava el
Maestro de los profetas : El.que no renaciere del agua y del Espritu
Santo , no puede entrar en el reino de Dios (1). Y la misma frmula
de la regeneracin universal : Id , pues , y ensead todas las gen
tes , bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo (2). Qu igualdad ms perfecta!
< ; Oh ! Si , Espritu santillcador; Vos sois igual al Padre y al Hijo,
puesto que somos igualmente consagrados en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo, y tenis con ellos un mismo templo,
que es nuestra alma , nuestro cuerpo (3) , todo lo que somos. Nada
que sea desigual extrao al Padre y al Hijo, debe nombrarse con
ellos en trminos iguales. Yo no quiero ser bautizado ni consagrado
en el nombre de un consiervo mo , yo no quiero ser el templo de
una criatura como yo; sera idolatra edificarle un templo, y con
mas raz:in ser creerse si mismo su templo (4).
La tradicin. sta se manifiesta por la voz de los Padres y los Doc
tores. Su palabra , no menos precisa que la de la Escritura , ha reco
rrido los siglos , reproducida incesantemente por nuevos rganos. La
vemos, ademas, fijada en monumentos que se. remontan hasta la cuna
del Cristianismo. Los ecos del Oriente y del Occidente repiten todava
los ltimos acentos de la voz de los Apstoles : apenas San Juan ha
bajado al sepulcro, cuando aparecen los primeros apologistas cristia
nos. Segn refiere San Basilio, el Papa San Clemente , tercer sucesor
de San Pedro , martirizado hacia el ao 100. tenia costumbre de re
petir esta oracin : i Vive Dios y Nuestro Seor Jesucristo y el Espritu
Santo (5). En s elocuente informe , que present al emperador Antonino hacia el ao 120 , San Justino se expresa como sigue : Nos
otros honramos y adoramos en espritu y en verdad al Padre , al Hijo
y al Espritu Santo ('i).
Lo (pie San Justino haba dicho en Roma , algunos aos despus
lo decia San Ireneo enseando en las Galias. los que sacuden,
(1) Joan., m, v. 5.
(2) Matlh., xxviii, 19.
(3) / Cor., ni, 16, 17; vi, 19.
(4) F.lv. sur les mytl., n Serm. , Eli*. 5.
(5) Vivit Deuset Dominus Jess Christus et Spiritua Sanctus. (Lib. clt
Spir. Sannt., c. ixix, n.72.)
(6) Hunc (Patrom) et qui ab eo venit.... Filium et Spiritum Sanctum
colimuB et adoramm , oum ratione et veritate venerantes. (Apvlog., i , n." 6.)

PltUERAS DIRECTAS DE LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

31

decia , el yugo de la ley, y se dejan arrastrar de sus concupiscencias,

sin tener deseo alguno del Espritu Santo, el Apstol los llama con
razn hombres de carne (1). >
En la misma poca, preguntaba Atengoras : No es extrao
que se nos llame ateos nosotros , que predicamos al Dios Padre , al
Dios Hijo y al Espritu Santo (2) 1
Su contemporneo , Eusebio de Palestina , para animarse hablar,
deca: Invoquemos al Dios de los profetas, autor de la luz, por
nuestro Salvador Jesucristo con el Espritu Santo (3).>
Veinte aos pasan apenas , y encontramos el testimonio, no ya de
un solo hombre, sino de toda una Iglesia. El ao 169, los fieles de
Smirna escriben los de Filadelfia la admirable carta en que refieren
cmo San Policarpo, su Obispo y discpulo de San Juan . prximo
padecer el martirio , glorificaba Dios en estos trminos : Padre de
vuestro amado y bendito Hijo Jesucristo, Dios dolos ngeles y de
las potestades , Dios de toda criatura , yo os alabo, y bendigo, y glo
rifico por Jesucristo, vuestro amado Hijo, Pontfice eterno, por quien
sea Vos la gloria con el Espritu Santo , ahora y por los siglos de
los siglos (4).
Los paganos mismos saban que la divinidad del Espritu Santo era
un dogma de la fe cristiana. Uno de los mayores enemigos , Luciano,
en su dialogo intitulado Philopatris , introduce un cristiano que in
vita un catecmeno jurar por el Dios soberano, por el Hijo del
Padre , por el Espritu que procede de ellos , que hacen uno en tres y
tres en uno , que es el verdadero Dios.

(1) Eos vero , qui effrenes aunt, et feruntur ad suas concupiscentias,

nullum habenles divin i Spiritue desiderium, mrito apoaolus carnales vocat.
(Citado por San Basilio, en prueba de la divinidad del Espirita Santo. Lib.
i* S/iir. Santtt., c. xxix, n. 72.)
(2) Quis non mirelur, cum audit nos . qui Deum Patrem praedicamus
et Deum Filium etSpiritum Sanctum.... atheos vocari. (Legal, tro chritlian.,
n. 13 et 24.)
(3) Loquitur enim in hunc modum, se ad dicendum excitans : Sanctum
Propbetarum Deum , lucia auctorem, per Salvatorem nostrum Jesum Christum cum Snelo Spiritu, invocantes. (Ap. Basil., Md.J
(4) Pater dilecti et benedicti Filii lui Jesu Christi... . Deus Angelorum
et Poteatatum , Deus totius creaturae.... Te laudo , te l.enedico, te glorifico,
per Jesum Christum dilectum Filium tuum , Pontificem aeternum, per quem
tib cum Spiritu Sancto gloria nunc et in futura saecula saeculorum. Amen.
(Episl. Smyrn. Ecrl., apud Barn. , an. 169.)

32

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

t.
En el siglo ni encontramos en Occidente al temible Tertuliano. Su
libro De la Trinidad, contra Praxeas , comienza asi : Praxeas , pro
curador del diablo, ha ido Roma a hacer dos obras de su amo ; ha
excluido al Parclito , y crucificado al Padre. La zizaa de Praxeas
ha germinado. Con la ayuda de Dios la arrancaremos : para esto nos
basta oponer Praxeas el simbolo que recibimos de los Apstoles.
Creemos , pues , siempre y ahora ms que nunca , en un solo Dios,
que envi al mundo su Hijo , el cual su vez vuelto su Padre ha
enviado al Espritu Santo, santificador de la fe de los que creen en el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Aunque son inseparables, sin em
bargo, uno es el Padre, otro el Hijo, y otro el Espritu Santo (1).
Del Oriente nos llega el testimonio del santo obispo y mrtir, Dio
nisio de Alejandra. Acusado falsamente de Sabelianismo , termina su
defensa con estas notables palabras : Conformndonos en todo la
frmula y reglas recibidas de los obispos, que vivieron antes de nos*
otros, uniendo nuestra voz la suya, os damos gracias y terminamos
esta carta. Y Dios Padre y al Hijo Nuestro Seor Jesucristo, con el
Espritu Santo, gloria imperio por los siglos de los siglos. Amn. (2).
- Esta frmula gloriosa no se le escapa tampoco Julio Africano.
En el libro quinto de su Historia dice : Nosotros , que conocemos la
significacin de las palabras, y no ignoramos la gracia de la fe, damos
gracias al Padre, que nosotros, sus criaturas, nos di el Salvador
de todas las cosas, Jesucristo, quien sea gloria y majestad con el
Espritu Santo en todos los siglos (3). i
En el siglo iv, oigamos las dos lumbreras de la Iglesia oriental,
San Basilio y San Gregorio Nazianzeno. El primero comienza citando
dos costumbres, que son testimonios vivos de la fe inmemorable en
(1) Nob vero et semper et nunc magis.... unicum quidem Deum credimus.... Custodiatur oikonomia sacramentum , quae unitalem in Trintatem
disponit, tres dirigens Patrem et Filium et Spiritum Sanctum.... Hanc me
regulam professum , qua inseparatos ab alterutro Patrem et Filium et Spiri
tum Sanctum testor, tene ubique : et ita quid quomodo dicatur , agnosoes.
Ecce enim dico alium esse Patrem et alium Filium , et alium Spiritum Sanc
tum. (Adv. Proa;., c. i , II , Ix.)
(2) ....Tandem nunc vobis scribere desinimuB : Deo autem Patriet Filio
Domino nostro Jesu Christo cum Sancto Spiritu gloria et imperium in saecula saeculorum. Amen. (Apud S. Bas. , ubi supra.J
(3) Nos enim qui et illorum verborum modum didicimus, nec ignoramos
fidei gratiam , gratias agimus Patri , qui nobis suis creaturia praebuit universorum servatorem ac Jesum Christum , cui gloria, majeatas, aim Sancto
Spiritu in saecula. (Apud S. Basil., ubi tupra, a. 73.)

PRIJEBAS DIRECTAS DE LA DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO.

33

la divinidad del Espritu Santo, saber, las oraciones de la luz y el

himno de Atengenes. Pareci bien nuestros padres, dice, no reci
bir en silencio el beneficio de la luz por la noche, sino dar gracias al
punto que se la ve brillar. No sabemos quin sea el autor de esta ora
cin que se dice en accin de gracias, cuando se encienden las luces;
pero todos rezan esta antigua frmula, que nadie ha tachado de im
pa : Gloria al Padre y al llijn y al Espritu Santo. Quien conozca el
himno de Atengenes, que el mrtir dejo como preservativo sus
discpulos cuando marchaba la hoguera , sabe lo que los martires
pensaban sobre el Espritu Santo (1).
El ilustre Obispo es su vez un rgano poderoso de la tradicin.
El Espritu Santo, dice, se llama Santo en el misino sentido en que
lo son el Padre y el Hijo; Santo, no como la criatura que toma de
fuera la santidad , sino Santo por la esencia misma de su naturaleza.
Asi, l no es santificado, sino que santifica. Se le llama btwno en el
mismo sentido que es bueno el Padre; porque la bondad es esencial
en l : igualmente, se le llama recto, como es recto Dios Nuestro
Seor, por cuanto es, por naturaleza , la misma rectitud, la misma
verdad, la misma justicia, sin variacin ni alteracin, causa de la
Inmutabilidad de su naturaleza. Se le llama Parclito , en el misino
sentido que lo es el Hijo ; de manera , que todos los nombres comunes
al Padre y al Hijo convienen al Espritu Santo , en virtud de serles
comn la naturaleza. Y si no, por qu (2)-/

(1) Visum est Patribus nostris , vespertini luminis gratiam haudquaquam

silentio accipere, sed mcx ut apparuit ageie gratias. Quis autem fuerit auctor illorum verborum , quae dicuntur in gratiarum aotione ad lucernas , dicere
non possumus. Populus tamen antiquani profert vocem . neque cuiquam,
visi sunt impietatem committere . qui dicunt : Laudnmut I'alrem el Filium et
Spirilum Sanclum Dc. Quod si quis otiam novit Athenogenis hymnum , quem
tanquam aliquod amuletum discipulis suis reliquit, festinaos jam ad consummationem per ignem , is novit et martyrum sententiam de Spiritu. fJUb. de Spiril. Sanrt., c. xxix , n. 73.) La oracin de la luz se usaba ya en el Occidente
en tiempo de Tertuliano. Baronio escribe que Atengenes , mrtir y gran
telogo, es el mismo que Atengoras, el clebre apologista. (Ufartirol. , 18 de
Enero.)
(2) Sanctus dicitur, quemadmodum Sanctus Pater, et Sanctus Filius.
Creatarae siquidcm inducta est abunde sanctimonia: Spiritui vero sanctitas
completiva cst naturae. Ideoquenon sanctificat-ir, sed sanctilicat. Bonus item
dicitur sicut Pater bonus est, et sicut bonus est is qui ex Bono natus est;
cui bonitas est ipsa essentia. Rectus vocatur, ut rectus Dominus Deus, eo
TOMO IL

34

T ATADO EL ESPRITU' SAN'TO.

Escuchemos ahora a su amigo San Gregorio Nazianzeno : El Es

pritu Santo ha sido siempre, es y sera. No tiene principio , ni ten
dr fin , lo mismo que el Padre y el Hijo, con quienes est inseparable
mente unido. Y asi, siempre ha sido participante de la divinidad, sin
recibirla ; y ha sido perfeccionado!1, sin ser perfeccionado ; llenndolo
todo y santificndolo todo, sin ser llenado ni santificado ; dndola
divinidad, sin recibirla; siempre el mismo, siempre igual al Padre y
al Hijo ; invisible, eterno, inmenso, inmutable , incorpreo, esen
cialmente activo, independiente, todopoderoso; vida y padre de la
vida ; luz y foco de luz, bimdad y fuente de bondad, inspirador de
los profetas , distribuidor dlas gracias: Espritu de adopcin, de
verdad , de sabidura , de prudencia , de ciencia, de piedad, de con
sejo, de fortaleza , de temor;, que lo posee todo en comn con el
Padre y el Hijo, la adoracin, el poder, la perfeccin y la san
tidad^).
Qu puede haber ms claro que ese pasaje, al cual seria fcil
aadir otros muchos de la misma poca ? Los que pertenecen tiem
pos posteriores , no son menos formales ni menos numerosos : uno
solo bastar, s Creemos en el Espritu Santo, dice Ruperto, y lo pro
clamamos verdadero Dios y Seor coeterno y consubstancial al Padre
y al Hijo, es decir, absolutamente el mismo en la substancia que el
Padre y el Hijo, mas no el mismo en cuanto la persona. En efecto:
como una es la persona del Padre y otra la del Hijo, asi tambin otra
es la persona del Espritu Santo.
Pero la divinidad, la gloria y majestad del Padre y del Hijo, son
la divinidad, la gloria y la majestad del Espritu Santo. Para distin
guir entre si las dos personas del Hijo y del Espritu Santo, decimos
que el Hijo es el Verbo y la Razn del Padre ; pero Verbo consubs
tancial, Razn eterna y consubstancial mente viva: y del Espritu Sanio
decimos que es la Caridad el Amor del Padre y del Hijo : no cari-

quod per se ait ipsa veritas , et ipsa juetitia, nec in liane nec b illam partera
se vertens aut flectena, propter naturae immutabilitatem. Paracletus nuncupatur velut Unigenitua: sicut ipse ait : K70 royado Palrem meum, el dahit vahU
alium PnracUlum. IIoc pacto communia 8unt nomina Patri, Filio, et Spiritui
Sancto , qui has appellationes ex naturae con8ortio habet. linde enim
abunde? (Lib. de Spir. Sanct., c. xix , n. 48.)
(I) Spiritus Sanctus et semper erat , et est , et erit , nec ullo ortu generatus, nec finem habiturua, etc. (Oral, indie Pentecosl.)

As DE LA DIVINIDAD DEL ESPIBITU SANTO.

35

dad' accidental amor pasajero, sino Caridad substancial y Amor eter

namente subsistente (i).
Y para hacer resaltar ms la divinidad del Espritu Santo, aade el
profundo telogo : Queremos tener alguna idea de este Amor y de
su majestuoso poder? Tomemos dos criaturas del mismo gnero y de
igual especie, de las cuales la una lo posea y la otra no. Si las esco
gemos entre los ngeles , uno es Lucifer y el otro San Miguel : entre
los hombres , el uno es Pedro y el otro Judas. La nica diferencia que
hay entre esos dos ngeles y esos dos hombres , consiste en que el uno
tiene el Espritu Santo y el otro no. A la majestad del Verbo que los
crio deben entrambos el ser racionales; no se distinguen entre si,
como acaba de decirse, sino por la participacin o privacin del amor
eterno. Este ejemplo hace brillar el carcter propio de la operacin
del Espritu Santo : la criatura racional debe al Verbo eterno el ser;
al Espritu Santo el ser bien (2).
La gran palabra de los siglos se ha encarnado en muchas prcticas
eminentemente tradicionales : queremos hablar de las tres inmersio
nes del Bautismo, del Kyrie repetido tres veces en honor de cada
persona divina , del Trisagio cantado en la liturgia , de la seal de
la cruz de la doxologia y del Gloria Patri. Estas dos oraciones son
especialmente la proclamacin manifiesta del dogma de la Trinidad, y,
por consiguiente , de la divinidad del Espritu Santo. Estas frmulas
admirables, eco terrestre del trisagio eterno de los serafines, termi
nan todos los himnos y salmos del Oficio divino. Desde los tiempos

( 1) Spirilum Sanctum credimus et confiteraur verum esso Deura et Dbminura, Patri et Filio consubstantialem , quod Patrem et Filium , non eundem
n persona quam Patrem et Filium , etc. (Di operib. Spir. Sanct., lib. i, c. m.)
(2) Qui amor quanti Bit momenti , immo quantae 9t majestatis , ut aliuatonus spcculari mereamur, conferamus nunc in eodem genere vel specio
creaturam ejus partieipem, creaturae quae ejus particeps non est. Certe si
de anglica specie dos conteras, alter diabolus, alter forte sanctus Gabriel,
aut gloriosus Michael est. Si de humano genero verbi gratia, de apostlico
sumas ordine, alter beatus Petrua apostolus, alter Judas diabolus est. Altamen hoc solum interest quod hic homo , vel hic ngelus , liujus amoris est
particeps; ille autem homo , vel lie ngelus non est ejus particeps. Uterque
ex majestate Verbi per quod factus est, hoc habet ut sit rationalis ; hoc solo,
ut dictum est, differunt quod hic habet, et ille non habet communionem
hujus amoris. Claret taque etiam in sto proprietas operationis Spiritus Sancti,
quia videlicet per Verbum Patns sumpsit, per Spiritum vero sanctum,
bentesK sumit crcatura rationalis. (Ibid.)

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

apostlicos se repiten noche y dia en todos los puntos del globo por
millares de bocas sacerdotales. Lo misino pasa con la seal de la cruz.
Este signo augusto, cuyo origen no- es de la tierra , repite con incan
sable voz en lodos los ecos del mundo y en lodos los instantes del dia:
El Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios. Cuanto
mas populares son estos usos, tanto mejor atestiguan la antigedad >
universalidad de la tradicin (1).
(1) Hablando de la seal de la cruz, dice Tertuliano: iHarnni otaliarum
hujusmodidisciplinarum , si legem expostules Scripturarum , nullam inventes.
Traditiotibi praetenditurautrix, consuetudo confirmatris et lides obsorvatris.
(De Coron. mIIit., c. m.)

CAPTULO IV.

(Continuacin d.el anterior.)

Sumario.El smbolo de los Apstoles, el de Nicea , de Constantinopla, de
San Atauasio.Rebelin del Espritu del mal contra el Espritu Santo.
Macedonio.Su historia.Su hereja.Concilio general de Constantinopa.Vindica la divinidad del Espritu Santo.Su carta sinodal.Nuevo
ataque de Satans contra el Espritu Santo.El socinianismo.Historia
de los dos Scinos.Su hereja, ms radical que la de Macedonio.El
Concilio de Trento.
Rstanos coronar las puebas directas de la divinidad del Espritu
Santo con la enseanza de la Iglesia. Lo que sta va ensearnos es
la verdad , nada mas que la verdad , toda la verdad. En efecto : ella
se ha dicho : Id , ensead todas las naciones , bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles
guardar todo lo que os he confiado , y yo estoy con vosotros todos los
das hasta la consumacin de los siglos (1).
El Verbo encarnado no sera Dios si la Iglesia, con la cual ha
prometido estar todos los das, durante todos los siglos, pudiera en
sear, por una Sola vez, un solo error, por pequeo que se le su
ponga, o si pudiera dejar perder una sola de las verdades confiadas
a su custodia. De este modo los protestantes, que niegan la infalibili
dad perpetua de la Iglesia, niegan virtualmentela divinidad de Nues
tro Seor. Su Dios no es el verdadero Dios, es un Dios impotente
mentiroso. Impotente, puesto que no ha podido impedir la enseanza
del error ; mentiroso , puesto que, despus de haber prometido ha
cerlo, no lo ha querido cumplir.
Pues bien : entre todas las verdades cuya guarda y enseanza han
sido confiadas la Iglesia , brilla en primer trmino la divinidad del
(1) S. Mattli., xxvm , 19, 20.

38

TBATADO DEL ESPRITU SANTO.

Espritu Sanio. Como la del Padre y la del Hijo, la vemos escrita con
caracteres indelebles en el Simbolo de los Apstoles, en el Smbolo
de Nicea , en el de Constantiuopla y en el de San Atanasio.
Resumiendo con precisin inimitable la doctrina de los oros tres,
este ltimo se expresa asi : La e catlica es adorar un solo Dios en
la Trinidad y la Trinidad en la unidad , ni confundiendo las personas,
ni separando la substancia. Pues una es la persona del Padre , otra la
del Hijo, otra la del Espritu Santo. Pero una es la divinidad del Pa
dre , del Hijo y del Espritu Santo , igual la gloria , coeterna la ma
jestad. Cual es el Padre , tal es el Hijo, tal el Espritu Santo. Increado
el Padre, increado el Hijo, increado el Espritu Santo. Inmenso el
Padre , inmenso el Hijo , inmenso el Espritu Santo. Eterno el Padre,
eterno el Hijo, eterno el Espritu Santo. Y, sin embargo, no hay tres
eternos , sino un solo eterno ; como no hay tres increados , ni tres
inmensos , sino un solo increado y un solo inmenso. Asi, el Padre es
Dios , el Hijo es Dios , el Espritu Santo es Dios. Y , sin embargo, no
hay tres dioses , sino un solo Dios (1).
Cuando el Espritu del mal vio al Espritu del bien revelarse al
mundo tan esplndidamente y enseorearse de las inteligencias, com
prendi que su imperio estaba amenazado hasta en sus cimientos.
Para conjurar su ruina , suscita en Oriente y en Occidente numerosos
negadores del Espritu Santo. Armados de solismas , los Valentinianos, Montaistas, Sabelianos, Arranos y Eunomianos, descienden
sucesivamente la arena. Con una mala fe y una obstinacin que no
se explican sino por inspiracin satnica , atacan abiertamente , de
palabra y por escrito, la divinidad del Espritu Santo, triunfalmente
defendida por los doctores catlicos. Pero cuando la pasin argumen
ta , la razn no podr nunca prometerse la victoria. Los errores sobre
el Espritu Santo cunden como un cncer hasta Macedonio , que los
convirti en lepra , tan extendida casi como el arrianismo,
Quin fu ese , cuyo nombre unido al de Arrio recuerda tan
tristemente uno de los ms famosos heresiarcas de la Iglesia primi
tiva':' Macedonio era patriarca de Conslantinopla. Elevado esta,
dignidad en 351 por los Arranos, de cuyos errores participaba, ejer
ci contra Novacianos y catlicos violencias que le hicieron odioso
aun para Constancio, su protector. En un concilibulo tenido en Cons
lantinopla en 360, y presidido por Acacio y Eutropio, los Arranos
le depusieron hicieron salir de la capital. Restablecido en su silla
(1) In offic. U.im , ad l'rim.

PRUEBAS DIltECTAS DE LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

39

por orden del Emperador, se mostr enemigo jurado de catlicos y

arranos. Contra estos ltimos sostuvo la divinidad de Nuestro Se
or, y contra los primeros neg la divinidad del Espritu Santo, de
(juien hacia una simple criatura ms perfecta que las dems. Un ao
despus , en. 361 , despojado el heresiarca por segunda vez de su dig
nidad , muri miserablemente como Arrio.
Sin embargo, la cizaa de sus errores haba cado en muchas ca
bezas sediciosas. Ricos en facundia , en artificio y en maldad , los
macedonianos formaron una secta tan numerosa , que costo gran tra
bajo la Iglesia extirparla (1). Los principales fueron Marathn,
obispo de Nicomedia ; Eleusio de Chicico, ordenados por Macedonio;
Sofronio, obispo de Pompepolis en la Paflagonia , y Eustasio de
Sebasto , en Armenia. Como todos los novadores , los macedonianos,
llamados tambin Pneumatomacot , es decir, enemigos del Espritu
Santo, o Marathonianos , del nombre del obispo de Nicomedia , apa
rentaban un exterior grave y costumbres austeras. Gracias este
artificio, engaaban al pueblo y los monjes, entre los cuales pro
curaban sombrars us errores.
pesar de los esfuerzos de la Iglesia de Oriente , la hereja, lejos
de ser sofocada , iba extendiendo sus estragos. Veinte aos de in
tiles luchas hicieron comprender a Teodosio la necesidad de un Con
cilio general. De acuerdo con el Papa San Dmaso, el piadoso Empe
rador convoc la augusta asamblea en Constantinopla , para Mayo del
ao 381 (2). ella asistieron ciento cincuenta Obispos , al frente de
los cuales se vea San Gregorio de Nazianzo, San Cirilo de Jerusaln, San Gregorio de Niza, hermano de San Basilio; Melecio, obispo
de Antioquia ; a Ascolio de Tesalnica , y, fuera del orden episcopal,
al ilustre doctor San. Jernimo. fin de quitar todo pretexto, ya de
nulidad del Concilio, ya de haber sentenciado sin oir las partes, el
Emperador pidi que los macedonianos fuesen convocados juntamente
con los catlicos. En efecto: estuvieron all representados por treinta

(1) BttttttQUni, lst. unte, di t'tti i concii ., p. 135.

(2) llacedonius Spiritus negabat deitatem et Dominum eumque conservura praeciieabat : sed maximus Tbeodosius imperator, et Damasus iidei
adamas obstiterunt , quorum solidam mentem apgrcssione9 atque conflictus
nullatenus sauciarui. (Sextas Synod., act. xvm.)Sententiam de damnatione
Macedmi et Eunomii, Damasus confirman praecepit etiam in sancta secunda
synodo, quae praecepto et auctoritate ejus apud Constantinopolim celebrata
est. (Vid Barn., an. 381, n. 19.)

40

TRATADO DEL ESPRtTC SANTO.

y seis Obispos , do los cuales fueron los principales Eleusio de Chicico y Mariano do Lampsaco.
En manos de los Padres se encontraban la frmula de fe de la Igle
sia catlica , enviada el ao 353 por el Papa San Dmaso Paulino,
obispo de Antioqua , y adems el Smbolo de Nicea. Los Obispos
rindieron testimonio de la fe de sus iglesias , enteramente conforme
con estos dos monumentos. Por lo que toca los macedonianos, fue
ron oidos , sus sofismas refutados , y ellos mismos convencidos de ser
novadores , en oposicin con la fe catlica , con la fe de los Apostles.
Asi el Concilio , al proclamar solemnemente la divinidad <fel Es
pritu Santo, no invent un nuevo articulo de fe; al definirlo, se
content con hacer constar el dogma y ponerlo cubierto de los ata*
ques de la hereja. Jejemplo del Concilio de Nicea, que, para aniqui
lar al arrianismo, haba aadido algunas explicaciones al Smbolo de
los Apstoles, el Concilio de Constantinopla confundi a los macedo
nianos y asegur la ortodoxia de la doctrina, desarrollando el articulo
del Smbolo de Nicea acerca del Espritu Santo.
No siendo atacada de ningn modo la divinidad del Espritu Santo,
el Concilio de Nicea haba dicho simplemente : Y en el Espritu Santo,
la Santa Iglesia catlica , etc. Explicando estas palabras , los Padres
de Constantinopla aadieron : Y en el Espritu, Santo, SeTior j vivifica
dor, que procede del Padre y que con el Padre y el Hijo es adorado y
conglorificado, que ha hablado por los Profetas. La lectura solemne de
este articulo fu seguida incontinenti de los aplausos del Concilio y de
los anatemas contra la hereja.
Los Obispos exclamaron una voz : He aqui la fe de los orto
doxos , asi lo creemos todos nosotros ! Maldicin y anatema todo el
que sostenga otra doctrina diferente de la que acaba de ser definida y
que ataque la fe de Nicea que nosotros aprobamos, juramos, profesa
mos ; declarando impas , inicuas , perversas , herticas , las opinio
nes de los arranos, eunomianos, sabelianos, marcelianisias , fotiuianos, apolinaristas y do todos los quo se adhieran a sus doctrinas,
las prediquen favorezcan (1)!
fin de hacer ms respetable todava, si posible hubiera sido, su
definicin, imprimindole un.nuevo sollo de catolicidad, los Padres de
Constantinopla dirigieron todos los Obispos do Occidente una carta
sinodal del tenor siguiente : nuestros muy venerables hermanos y
(t) Omnes reveiend89imi episcopi clamaverunt : Haec omnium Pides ,
liaecorthodoxorum fdes; omnes sicoredimus, etc. (Vid Barn., an. 381, a.' 39.)

PRUEBAS DIRECTAS DE LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

'ti

colegas Dmaso, Ambrosio, Britonio, Valeriano y dems santos Obis

pos, reunidos en la gran ciudad de Roma. Asi debe aprobarse la le
por nosotros , por vosotros y por todos los que no pervierten la pala
bra de la fe verdadera. Como que nos viene de toda la antigedad , y
est conforme con la forma del Bautismo y nos ensea a creer en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo ; es decir, en la
divinidad , en el poder y en la unidad de substancia del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, y en ta dignidad igual y coeterno imperio
de las tres hipstas'is personas infinitamente perfectas; de modo que
ni se d lugar la pestilencial hereja de Sabelio, que, confundiendo
las personas , destruye sus atributos relativos, ni las blasfemias de
los eunomianos, arranos y otros que atacan al Espritu Santo, divi
den la esencia, la divinidad, introducen en la Trinidad, que es in
creada y consubstancial y coeterna, una naturaleza engendrada poste
riormente, creada , de una esencia diferente (1).
Resulta de esta epstola , que los Obispos de Occidente estaban
reunidos en Roma con el Papa San Dmaso , para destruir la hereja
de Macodonio , al mismo tiempo que los Obispos de Oriente la anate
matizaban en Constantinopla. Nunca se vio acuerdo ms perfecto,
unanimidad mas grande, condenacin ms solemne y ms irrevo
cable.
Satans, herido por este rayo , estuvo largos siglos sin atreverse
a levantar la cabeza y atacar directamente la divinidad del Espritu
Santo. Por fin, vuelve su reino. Con el Renacimiento reaparecen
todas las herejas y todos los errores que so crean extinguidos para
siempre jams; y reaparecen ms sutiles an, ms audaces y mas
(I) Reverendissimis fratribus ac collegis Dmaso , Ambrosio , Brittoni,
Valeriano.... et caeteris sandia episcopis in magna urbe Roma convocatis.
Ita fides tum a nobis , tum a vobis , tum ab omnibus qui Verbum verae fidei
non pervertunt, approbari debet: quippe cum antiquissima sit, et lavacro
baptismatis consentanea, et nos doceat credere in nomine Patris et Filii,
et Spiritus Sancti , hoc est , in divinitatem , potentiam et substantiam unam
Patris et Filii, et Spiritus Sancti , aequalem dignitatem et coaeternum imperiura in tribus perfectissimis hypostasibua , sive in tribus perfectis personisjadeo ut neque quidquam loci detur pestiferae Sabeilii haeresi,qua
confunduntur personae, hoc est, proprietates tolluntur; neque blasphemia
unomiaooxum , arrianorum , aut eorum qui Spiritum Sanctum oppugnant ,
quidquam habeat ponderis ; quae quidem essentiam , naturam , sive divinita
tem, discindit, et Trinitati, quae increata, et consubstantialis, et coaeterna
est, naturam posterius genitam , aut creatam , aut quae sit alterius essentiae,
inducit. fApud Theodorel., lib. v, c. ix.)

'in

tratado DEL ESPRITU SANTO.

completos que en la antigedad. Asi , los socinianos renuevan la he

reja de Macedonio, desarrollndola. Los autores de esta secta fueron
los dos Scinos , tio y sobrino.
El primero naci en Siena, en 1525. pesar de los anatemas del
Concilio de Letrn, el racionalismo , alimentado por el estudio fan
tico de los autores paganos , invada la Europa. Scino se educo en
esta atmsfera emponzoada. Salidoapenas del colegio, asisti en 1546
al famoso concilibulo de Vicenza , en el que se resolvi la destruc
cin del Cristianismo. Fiel al compromiso que ai contrajo , y a los
principios de su educacin, el joven libre-pensador emple te
vida en renovar el arrianismo y el macedonianismo, fin de zapar
el Cristianismo por su base.
El segundo , nacido tambin cu Siena en 153!) , hered el espritu
anticatlico de su tio y fu uno de los mas ardientes promovedores de
sus herejas. No tenia veinte anos , cuando el temor la santa Inqui
sicin le hizo abandonar ya la Italia. Paso Francia y de aqu a Suiza,
donde public sus impiedades. Bien pronto la inquietud de su espritu,
unto con su deseo de dogmatizar por todas partes, lo condujo Po
lonia. Los ilustrados lo acogieron favorablemente , declarndose par
tidarios suyos un gran nmero de ellos. En medio de esta pandilla
de ateos muri en IfiO4. Sus discpulos , dignos de tal maestro , qui
sieron sacar las consecuencias practicas de sus doctrinas : cometieron
grandes excesos , y el pueblo indignado los arrojo de su seno. En
odio a la hereja, al heresiarca y a su secta, las cenizas de Socino
fueron desenterradas y llevadas las fronteras de la Pequea Tarta
ria ; metindolas en un can , el disparo las tir a tierra de infieles.
Hemos dicho que los socinianos haban sobrepujado los macedo?
nianos en sus impiedades contra el Espritu Santo. Segn San Agus
tn, estos ltimos no negbanla existencia personal del Espritu
Santo, sino su divinidad. Por lo dems, eran ortodoxos en sus creen
cias respecto las otras dos personas de la Santsima Trinidad (1).
Para los socinianos, el Espritu Santo no es ni siquiera una criatura,
es un soplo, una fuerza, una simple influencia de Dios sobre el
hombre y el mundo; la Trinidad misma, un conjunto de palabras
(I) MaceJoniani sunt a Macedonio quos et pneumatoroachos Graeci
dicunt, eo quod de Spiritu Sancto liligent. Nam de Patre et Filio recle
sentiunt , quod unius eit ejusdemque subetantiae vel essentiae : sed de Spi
ritu Sancto hoc volunt credere, creaturam eum esBe dicentes. (Lib. de hsurt<i'&., c. LII.)

PRUEBAS DIRECTAS DE LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO.

43

vacias de sentido ; el pecado original , la gracia , los sacramentos , el

Cristianismo entero, otras tantas quimeras. Es la negacin pagana, la
negacin de Sexto Emprico llevada su ltima formula y continuada
por nuestros modernos racionalistas.
A esta negacin , desvergonzada en su expresin , absurda en su
principio, funesta en sus consecuencias, basta oponer, ya los testimo
nios de la tradicin uehemos citado, ya la afirmacin solemne de todos
los dogmas atacados, hecha por el concilio de Trento al principiar sus
inmortales trabajos : tSiguiendo, dicen los Padres, los ejemplos de
nuestros predecesores, que en los sagrados Concilios acostumbraron
comenzar por la profesin de fe, oponindola como un escudo contra
todas las herejas, hemos decretado profesar solemnemente, con las
mismas palabras que se recita en todas las Iglesias, el simbolo de que
se sirve la Santa Iglesia Romana, como principio en que han de con
venir necesariamente los que siguen la fe de Cristo , y fundamento
firme y nico contra el cual no prevalecern las puertas del infierno.
Y es como sigue : Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Criador
del cielo y de la tierra.... y en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito
de Dios; y en el Espritu Santo, Seor y vivificador, que procede del
Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado
y eonylorificado ; que habl por los Profetas (1).
Este simbolo catlico, inmutable comoia verdad misma, expre
sin exacta de la fe de las naciones civilizadas, firmado con la sangrede doce millones de mrtires, es la prueba siempre triunfante de la
divinidad del Espritu Santo, el refugio seguro de todo espritu per
seguido por la duda , la roca inexpugnable desde cuya cima el cris
tiano desafa Satans y a sus corifeos con todos sus sofismas y nega
ciones.
El macedonianismo y el socinianismo, tales son las dos grandes
herejas que, separadas por doce siglos, han atacado, pero en vano,
la divinidad del Espritu Santo. En su intermedio apareci una ter
cera. Menos fundamental en apariencia que las otras, ha tenido con
secuencias mas desastrosas. Se comprender que nos referimos la
hereja de los griegos acerca de la Procesin del Espritu Santo. Siendo
el muro de divisin, que est todava en pie, entre la Iglesia latina y
la Iglesia griega, hoy es ms necesario que nunca darla conocer y
refutarla.

(1)

Cow:. Trid. . Ses?. ni.

CAPITULO V.

--Sumario. Lo que sijnillca proceder. Existencia de las procesiones !

en
Dios. Pruebas: la Escritura, la tradicin , la razn iluminada por laft''l
rasaje de Santo Toms.Doctrina de San Cirilo de Alejandra.De San 1
Mximo. Dos procesiones en Dios: pruebas. Procesin del Espirtft-'.'l
Santo: explicacin de Bossuet.La Iglesia invariable en su doctrin.-- I
Palabras de Vicente de Leriu.
La Iglesia catlica , rgano infalible del Verbo hecho carne para
instruir al gnero humano, ha creido siempre que la tercera persona
de la Santsima Trinidad, igual en todo al Padre y al Hijo, procede
del uno y del otro. Las pruebas de esta creencia invariable abundan
en los cuatro Smbolos, de los Apstoles, de Nicea, de Constautinopla y de San Atanasio , asi como tambin en los escritos de los Podres
griegos y latinos, primeros testigos de la enseanza apostlica.
La voz proceder, segn su etimologa, significa pasar de un lugar
otro. En sentido figurado se emplea para designar la emanacin
produccin de una cosa que sale de otra. La Iglesia catlica entiende
por procesin : El origen eterno y la eterna produccin de una prrtona divina, de otra de otras dos.
VSobre lo cual hay que notar, que, tratndose de la Trinidad, la
voz procesin se toma en dos sentidos. El primero, en cuanto se
aplica al origen del Hijo y del Espritu Santo ; porque de uno y otro
se dice que proceden. El segundo, en cuanto se aplica al origen par
ticular del Espritu Santo. En efecto - siendo el Hijo y el
Santo dos personas distintas, se dice del Hijo que es engendrado,
del Espritu Sanio simplemente que procede (1).
. personae divinae al) altera seu a di *
(1) Processio est aeterna unius
simul origo et productio. Processionu nomen dupliciter accipitur : t.
dem ut commune est Filii et Spiritus Sancti productioni ; uterqui
proceder dicitar ; 2. quatenus est speciale ac proprium Spiritus
productioni ; cum enim ambo distinguuntur, Filius quidem dicitur gigni,
ritusautem sanctus simpliciter procederc (\'iiae, De Trinil., q. v. art. I

'
T
:
^

PROCESION DEL ESPRITU SANTO.

La Escritura , la tradicin y la razn misma ensean del modo
s claro que , en el sentido teolgico de la palabra , hay procesin
ta Dios. Quin no conoce estos testimonios del Antiguo Testamento?
El Seor me dijo : t eres mi hijo , yo te he engendrado hoy. Te
gendr de mi seno antes del lucero (1). Contemplando al Verbo
; el profeta Micheas : Y la salida de l desde el principio, desde
|os das de la eternidad (2). Ahora bien: la idea de generacin, de
alida, de origen , implica necesariamente la idea de procesin.
El Nuevo Testamento an est ms explcito. Nuestro Seor JesuIcristo, hablando de S mismo, dice : De Dios procedo y vine (3).
Breve y sublime palabra, por la cual el Verbo encarnado se revela
lodo entero! Procedo de Dios : he aqu su generacin eterna; y vine:
be aqu su generacin temporal y su misin en el mundo. Y con su
feugusta boca rinde el mismo testimonio al Espritu Santo. Cuando
Eviniere el Parclito, que yo os enviar de mi Padre , el Espritu de
perdad (pie procede del Padre (4).
Este pensamiento divino, recogido fielmente por la tradicin,
psta formulado en el Smbolo de San Atanasio, que lo expresa con
sta precisin inimitable : El Hijo es del Padre solo ; no hecho, ni
. lo, sino engendrado. El Espritu Santo, del Padre y del Hijo; no
pecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente (5).
su vez la razn , ilustrada por la fe , apoya slidamente el dogma
featlico con sus razonamientos, y dice : Dios es el ser perfecto; la
fecundidad es una perfeccin; luego Dios la posee. Pues yo, pre
muna el Seor, que los otros hago parir, no parir yo mismo? Yo
iroe a los otros doy la fecundidad, ser acaso estril (6)? Por el r
gano de San Cirilo de Jerusaln la razn aade : Dios es perfecto,
i solamente porque es Dios, sino tambin porque es Padre. Por lo
Icual el que niega que Dios es Padre, quita la fecundidad a la natu(1) Dominus dixit ad me : Fitina meus est tu; ego odie genui te. (Ps. n,
)Ex utero ante Luciferum genui te. (Pt. cxi , 3.)
(2) Egresusejus ab initio, a diebus aeternitatis. (Mich., v, 2.)
(3) Ego ex Deo processi et veni. (Joan., vm, 44.)
(4) Cum autem venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre, Spiim veritatis qui a Patre procedit. (Joan., xv, 26.)
(5) Filius a Patre solo est : non factus , neo crcatus , sed genitus. Spiitus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed
irocedens.
(6) Numquid ego qui alios parere faci, ipse non pariam?.... Si ego qui
[enerationem caeteris tribuo, sterilisero? (h., lxvi, 9.)

TRATADO DEI. ESPMTC SANTO.

raleza divina, quedando sta imperfecta, al carecer de la virtud de
engendrar (1). San Juan Daniasceuo, explicando esta fecundidad
divina , contina : La razn no permite decir que Dios esta privado
de la fecundidad natural. Ahora bien: la fecundidad cnsiste en que
engendre semejantemente su naturaleza, de S mismo, esto es, de
su propia substancia (2).
La distincin de las personas divinas proporciona la razn otra
prueba sin rplica. En Dios hay tres personas distintas; lo hemos pro
bado. En las divinas personas no hay mas que dos cosas, la natura
leza y la relacin de origen o procesin; asi en el Padre la naturaleza
divina y la paternidad; en el Hijo la naturaleza divina y la generacin ;
en el Espritu Santo la naturaleza divina y la procesin. En qu,
pues, est la distincin? No est en la naturaleza, puesto que es una
idntica en las tres divinas personas; resta, pues, que se ponga en
la comunicacin diferente de esta naturaleza a cada una de las divi
nas personas.
Tambin el ngel de las Escuelas, hablando7 del Espritu Santo,
dice con razn: El Espritu Santo es personalmente distinto del Hijo,
porque el origen del uno es distinto del origen del otro. Ahora bien:
la diferencia de origen consiste en que el Hijo es solamente del Padre,
en tanto que el Espritu Santo es del Padre y del Hijo. Las procesiones
no se distinguen de otra manera (3).
De aqu esta profunda doctrina de San Gregorio de Naziauzo, que
los griegos llaman el Telogo : El Hijo no es el Padre, pero es lo que
es el Padre; el Espritu Santo no es el Hijo, pero es lo que es el Hijo.
Estos tres sn uno en la divinidad, y este uno es tres en las propie
dades (4).
Para explicar la unidad de la naturaleza divina, que permanece
entera indivisible en las tres personas perfectamente distintas, recor
demos una comparacin empleada frecuentemente por los Padres. iLo
(1) Perfectus est, non solum quia Deu est, sed etiam quia Pater.
Quare qui Deum negal Patrem ense, is foecunditatem aufert a natura divina,
ut jam perfecta non Bit , quae generandi virtute careat. (Apud Vitasse, Truel.
de Trinit.)
(2) Impossibile est Deum foecunditate naturali destitutum dicere. Porro
foecunditas in eo sita est, ut ex ipso.hocest, ex propria substantia, secundnm naturam similem generet. (De fide orlhnd., lib. i, c. vui.)
(3) 1 p. , q. xxxvi , art. 2.
(4) Filius non est Pater....sed hoc estquod Pater; neque piritus Sanctus est Filius.... sed hoc est quod Filius. Tria haec unum divinitate sunt, et
unum hoc proprietatibus sunt tria. (Oral, xxxvn.)

PROCESIN DRL ESPRITU SANTO.

17

mismo sucede, dicen ellos, con la naturaleza divina que con la

humana : sta es una idntica en todos los hombres; multiplicndose
m ellos, no por eso se divide. Sea cual sea el nmero de hombres,
no hay siempre sino una naturaleza humana. Pedro es Pedro, y no
es Pablo; y Pablo no es Pedro. Sin embargo, permanecen indistintos
en la naturaleza. Pues la razn de substancia es una en ambos , y po
seen, sin diferencia alguna, todo lo que constituye la unidad natu
ral. ... Pedro, Pablo y Timoteo son tres personas, pero una sola huma
nidad. la manera que no son dos humanidades la de Pedro y la de
Pablo , asi no hay dos divinidades en el Padre y el Hijo. Pues nos
otros tenemos diferente persona cada cual, pero no diferente huma
nidad (I).
La Escritura, la tradicin y la razn misma < pie con unnime
acuerdo nos acaban de probar que hay procesin en Dios, nos ensean
con la misma certidumbre que en Dios hay dos procesiones, y nada
mas que dos. Despus es fcil probar que no son en mayor nmero. En
Dios hay tantas procesiones, cuantas son las personas que proceden.
Ahora bien: no hay ms que dos personas divinas que proceden, y en
Din- no hay ms que tres personas. Mas el Padre, como primera, no
procede de ninguna otra ; luego solamente son dos las que proceden.
Adems, no hay en Dios mas que dos facultades que obran inte
riormente, mi intnt immanciitcr, como se dice en Teologa. Estas
.dos facultades son el entendimiento y la voluntad, facultades que
obran necesariamente , porque Dios no puede dejar de conocerse Si
mismo y amarse. Estas facultades estn obrando siempre, porque
Dios es la accin inlinita ().
(1) Petrus est Pctrus, et non l'aulus ; ct Paulus non cst Petrus. Verumtamen indistincti manent natura. Una est enim in ambobus ratio substantiae, et eadem citra varietatem liullam halient . quae ad naturalem unitatem
colligantur. (S. Cyrill. Ale.vand., lib. ix, Cnmmenl. in Juan.)Petrus, Paulus
et Thimotheu8 tres hypostascs sunt, et humanitas una.... quemadmodum
non sunt duae humanitates l'etri et Pauli , sic non sunt divinitates duae
Patris et Filii. Etcnim nos aliam et aliam habamus bypostasim , sed non
aliara et aliam humanitatem. ( S. Maxim, marlyr, Dialog. 1 de Trinil. Id.
Greij. Nytt., lib. De nmmnnih. mtinnih.; >,H., lian. Dimite., De Filie ortkod.,
lib. III, C. viu.)
(2) Productio iminauens, cum res produca intra principium suum
habitat. InDeonon sunt plures, quam duae facltales immanenter operan
tes, intellectus nempe et voluntas. Eae facltales necessario agunt. eque
enim Deus continere se potest ab intelligenda et amanda essentia sua. Semper agunt, cum non possit Demab eo abstinere. (Vitw., Di Trinil., q>umt. v,
art. 1 et 2 , assert. 3.

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Establecidos estos dogmas, la enseanza catlica aade que el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, es decir, que sale del
uno y del otro , no por via de generacin , sino por espiracin. Oiga
mos a Bossuet acerca de estas divinas palabras: El Espritu Santo,
dice el obispo de Meaux , que sale del Padre y del Hijo , es de la misma
substancia que uno y otro , es un tercero consubstancial , y con ellos
un mismo nico Dios. Mas por qu l no es Hijo , puesto que es,
por su origen , de la misma naturaleza ? Dios no lo ha revelado ; tan
solo ha dicho (pie el Hijo era nico (1), porque es perfecto, y todo lo
que es perfecto es nico. Asi , el Hijo de Dios , Hijo perfecto de un
Padre perfecto, debe ser nico ; tanto, que, si pudiera haber dos Hi
jos , la generacin del Hijo sera imperfecta. Luego todo lo que venga
despus ,, ya no ser Hijo , y, aunque de la misma naturaleza , no
vendr por generacin (9}.
Cul sera , pues , esta produccin linal de Dios ? Es una proce
sin sin nombre particular. El Padre , eternamente inteligente , se
conoce si mismo eternamente, y, al conocerse asi, produce eterna
mente su Verbo su Hijo , igual l , eterno como l. El Padre y el
Hijo, siendo eternos , no pueden estar sin conocerse eternamente , ni
conocerse sin amarse con un amor igual ellos, infmito y eterno
como ellos. Este amor reciproco y consubstancia) , es el Espritu Sn*fl-'
to. Procede ste , pues , del Padre y del Hijo.
Asi , contina Bossuet . se explica la razn mstica y el orden
profundo de la Trinidad. Si el Hijo y el Espritu Santo procediesen ^Jj
igualmente del Padre , sin relacin alguna entre si , lo mismo !
podra decir : El Padre , el Espritu Santo tj el Hijo, que El Padre, <
el lija n el Espritu Santo. Pero Jesucristo no habla asi. El orden de '.J*'i
las personas es inalterable ; porque si se nombra al Hijo despus del
Padre , por proceder de l , el Espritu Santo procede del Hijo, toda
vez que se nombra despus de l, y es Espritu del Hijo, como el
Hijo es hijo del Padre. Este orden no puede ser trastornado. En i
orden se nos ha bautizado ; y el Espritu Santo no puede ser
brado el segundo, como el Hijo no puede ser nombrado el primero.
iAdoremos este orden de las tres divinas personas y las mutuas re
laciones que se encuentran entre ellas , y que constituyen su igual
dad , asi como su distincin y su origen. El Padre se comprende Si
mismo, se habla Si mismo y engendra su Hijo, que es su palabra.
(<) Joan., i, 1-18.
(21 lv. sur. les myl., u serm. , lv. .

..

PROCESIN DEL ESPRITU SANTO.

VJ

Ama esta palabra que ha producido de su seno y eu l conserva. Y

esta palabra , que es al mismo tiempo su concepto, su pensamiento,
su imagen intelectual , eternamente subsistente, y de aqui su Hijo
nico , la ariia tambin como su Hijo perfecto ama un Padre per
fecto. Pero qu es este su amor , si no es la tercera persona , el Dios
de amor , el Don comn y reciproco del Padre y del Hijo , su lazo,
su nudo , su mutua unin , en que se termina la fecundidad , como
las operaciones de la Trinidad ?
Porque todo est cumplido, todo queda perfecto cuando Dios
est representado con infinita perfeccin en el Hijo y es infinitamente
amado en el Espritu Santo , hacindose del Padre , del Hijo y del Es
pritu Santo una unidad simplicsima y perfeclisima. Todo vuelve
asi con un orden invariable al principio , de,donde todo viene radical
y primitivamente ; que es al Padre , la unidad fecunda que se mul
tiplica en dualidad , para terminarse en trinidad. De tal manera, que
todo es uno , y todo vuelve un solo y mismo principio.
Esta es la doctrina de los Santos ; esta es la tradicin constante
de la Iglesia catlica. Esta es la materia de nuestra fe ; nosotros la
creemos. Este es el sujeto de nuestra esperanza ; nosotros lo veremos.
Este es el objeto de nuestro amor ; porque amar a Dios es amar en
unidad al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, amar su igualdad y su
orden , amar sin confundir de modo alguno sus operaciones , sus co
municaciones eternas , sus mutuas relaciones y todo aquello que lo
hace uno hacindolo ,tres; porque el Padre, que es uno y principio
inmutable de unidad , se extiende, se comunica sin dividirse. Y esta
unidad se nos ha dado por modelo de la nuestra : Oh Padre! i sean
todos una cosa en nosotros ; asi como t en mi y yo en ti , que tam
bin sean ellos una cosa en nosotros (1) !
Tres personas en un solo Dios , iguales entre si , pero distintas
por sus relaciones de origen , el Padre que no procede de nadie , el
Hijo que procede del Padre por va de entendimiento , como la pala
bra procede del pensamiento; el Espritu Santo, que procede del
Padre y del Hijo por va de voluntad o de amor mutuo: tal es en su
ms sencilla expresin el dogma catlico acerca del primero y ms
profundo de nuestros misterios.
La Iglesia , reunida sucesivamente en Nicea y en Constantinopla,
para defender su fe contra los novadores , habia aadido algunas ex
plicaciones al Smbolo de los Apstoles. excepcin de los herejes,
(1) Mdil. sur Fvangite. Joan., xvii , SI.
TOMO H.

50

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

que por estas explicaciones no podian ya engaar los fieles , el

Oriente y el Occidente haban aplaudido esta sabia conducta. Era para
todos evidente que la Iglesia en nada haba cambiado ni innovado la
doctrina , no haba hecho sino usar del derecho de conservacin y
legitima defensa. Lo que hizo entonces , lo haba hecho siempre , y
siempre lo har cuando sus dogmas sean atacados. Tal es , no sola
mente su derecho, sino su deber ; porque tal es la orden formal de su
divino Fundador.
La doctrina de la Iglesia no es suya : Mea doctrina non e$t mea.
No es propietaria de su doctrina , sino depositara ; pas le ha sido
dicho: Conservad lo que se os ha confiado y no ha sido inventado
por vosotros : lo que habis recibido y no imaginado. No es cosa de
ingenio , sino de doctrina ; no una usurpacin de la razn privada,
sino una tradicin pblica. Ha venido vosotros , no viene de vos
otros: como no sois sus autores , vuestro deber, tocante ella, se
reduce ser guardianes.
Asi , como guardiana prudente y cuidadosa de los dogmas que
le han sido coufiados en depsito , la Iglesia no cambia en ellos nada,
ni quita nada , ni aade nada. Lo que es necesario no lo cercena nan
ea : lo que es superfluo no lo admite jams. No malversa sus bienes,
no toma los ajenos. Llena de respeto la antigedad , conserva fiel
mente lo que le viene de ella. Si encuentra algunas cosas que no reci
bieron primitivamente ni su forma nf su complemento , pone todo
su cuidado en elucidarlas y darles brillo. Son verdades ya confir
madas y definidas? Las conserva. Fijar por escrito lo que recibi por
tradicin de los antepasados ; encerrar muchas cosas en pocas pala
bras ; veces tambin adoptar una palabra nueva , no para dar la
fe un sentido nuevo, sino para expresar mas claramente una verdad;
he ah lo que la Iglesia catlica, obligada por las novedades de los
herejes , ha hecho con los decretos de los Concilios ; siempre eso, y
nada ms (1).
(1) Quod tib creditum , non quod a te inventum ; quod accepisti , non
quod excogitasti ; rem non ingenii , sed doctrinae non usurpationis privatae , sed publicas traditionis ; rem ad te perductam non a te prolatam ; in qua
auctor non debes esse, sed custos.... Christi vero Eoclesia, sedula et cauta
depositorum apud se dogmatum custos , nihil in his unquam permultat ; nihil
minuit, nihil addit; non amputat necessaria, non apponit superlua; non
amittit sua, non usurpat aliena.... hoc , inquam , semper , nec quicquam
praeterea, haereticorum novitatibus excitata, conciliorum suorum decretos
catholica perfecit Ecclesia , nisi ut quod prius a majoribus sola traditione

PROCESIN DEL ESPRITU SANTO.

Si

Hasta la consumacin de los siglos cumplir este encargo con fide

lidad incorruptible ; y cuando llegue el ltimo de los das, devolver
Dios, sobre la tumba de las cosas humanas, el depsito de todas las
verdades que recibi en el Cenculo, y cuyas bases se remontan hasta
4a cuna del linaje humano (I).
suaceperat , hcc deinde posteris etiam per scripturae chirographum consignaret, magnam rerum su mmam paucis lteris comprehendendo, et plerum-que , propter intelligentiae lucem , non novum fidei sensum, novae apprllationis proprietate signando. ( Vincmt. Lirin.,Commonit. >. med.)
(1) Moni. Gerbet, Inslr. sur diverges erreurs du lemps prsent , 1860.

CAPTULO VI.

Historia del Ifilioque .

Sumario.Los sectarios de Macedonio extendidos lo lejos.Los Priscilianistas infestan Espaa y niegan la divinidad del Espritu Santo.Carta
del Papa San Len ei Grande a los Obispos de Espaa.Ensea clara
mente que el Espritu Santo procede di 1 Padre y del Hijo.El Concilio
de Toledo hace recitar el smbolo con la adicin FiUoque.~io era esto
una innovacin : pruebas; Santo Toms, la Escritura, San Dmaso.
Canto del Smbolo autorizado en las Galias.Prohibicin de introducir
el FUiOQue.Ms tarde Roma ordena que se cante el Filioque.Razones
de su conducta.Quejas infundadas de los Griegos.Cisma de Focio.
Cisma y hereja de Miguel Cerulario ; niega que el Espritu Santo procede
del Padre y del Hijo.Concilio de Lyon.Los Griegos reconocen la legi
timidad del Filioque.Hacen traicin su fe.Concilio de Florencia.
Los Griegos vuelven la unidad : despus recaen en el cisma.
Es derecho y deber de la Esposa del Verbo encarnado velar por el
deposito de la fe , y fijar con sus decisiones infalibles los puntos ata
cados por la hereja. Como medio siglo despus del Concilio de Constantinopla, la Iglesia tuvo nuevo motivo para hacer uso de este dere
cho inherente a su constitucin.
Por una parte , los sectarios de Macedonio se haban esparcido
lo lejos en la Tracia, Cl Helesponto y la Bitinia (1) ; por otra parte,
los Vndalos y otros pueblos, dejando sus comarcas, llevaron el
dogma hertico otros pases, sealadamente Espaa. Aqui los
Priscilianistas atacaban abiertamente el dogma de la Trinidad y de la
divinidad del Espritu Santo.
la sazn la ctedra de San Pedro estaba ocupada por San Len
el Grande. La noticia de esta hereja y de los estragos que en Espaa
causaba, le fu enviada por Santo Toribio, obispo de Astorg:t. El
Soberano Pontfice lo escribi que reuniera en concilio todos los
(1) Socr. Mil., lib. II , C. xLV; lib. V, C. VIII.

HISTORIA DEL FILIOQUE.

33

Obispos do Espaa , para condenar la hereja y extirpar toda costa

osta nueva cizaa del campo del Padre de familias.
Deca San Len en su carta : Ellos (los herejes) ensean que en la
Santsima Trinidad no hay ms que una sola persona y una sola cosa
que sucesivamente se llama Padre Hijo Espritu Santo, y que
el que engendra no es distinto del engendrado ni del que procede de
ambos (1).
El Concilio se celebr en Toledo el ao 447 (2). Presidido porel San(I) Primo itaque capitulo demonatratur quod impie sentiant de Trinitate
divina, qui et Patria et Filii et Spiritus Sancti unam atque eamdem asserunt
esse personam , tanquam idem Deus nunc Pater, nunc Filius, nunc SpirituB sanelas nominetur; nec alius ait quigenuit, alius qui genitus cst, alius
qui de utroque processit. (S. Leo Mayu., epiat. 93, c. vi.)
(i) lie aqu la gloriossima profesin espaola de fe , tocante este
punto: Credimus.... Spiritum queque Paraoletam ene, qui nec Pater til ipse,
ne.: Filius, sed a Paire Filioque proredens. Est ergo ingenitus Pater, genitus Filius,
non genitus Paradelus , sed a Paire Filioque procedens. La pabia y limpiamente
ortodoxa regula fidei de que estn tomadas estas palabras, va unida al
Concilio i de Toledo, nacional , celebrado , con asistencia de diez y nueve
Obispos, el ao 400. Pero como en la nota que la encabeza se dice que
esta regula fidei se enva al obispo Balconio por mandato del Papa Len , que
subi al solio de San Pedro el ao 447 , se puede presumir que siendo del
Concilio i, se repiti (aadiadose entonces esa nota) en otro Concilio cele
brado hacia el ao 447 , no en Toledo , como el autor francs supone, sino
en Galicia, y en oumplimiento de lo que dispone San Len en su carta Santo
Toribio de Libana. Tambin ocasiona alguna confusin acerca de la fecha
el que la carta del Papa San Inocencio, escrita el 404, va dirigida Episcopis
tu Tuletuna synodo constitutis ; mas no puede dudarse que habla del primer
Concilio de Toledo , de lo all hecho y de sus consecuencias , ni que esa
direccin significa los Obispos que se haban reunido en Toledo el ao 400.
No os del todo vana conjetura, que la famosa regula fidti , glorioso smbolo
de la Iglesia Hispana, se recitarla tal vez en el desconocido Concilio tole
dano que se alude en este , que falta del otro se llama Toledano I , cuando
en la sentencia definitiva dice que Smfusio y sus consortes pn'ui indiotum in
Tolfl ena urhe Concilium declinaranl , y aun acaso ge recitara en el de Zaragoza
del ao 380, que, celebrado tambin contra los Priscilianistas , no es de pre
sumir que omitiera tratar la parte dogmtica , y se contentara con decretar
los ocho caones que poteemos , y son puramente disciplinares.
En medio de tales dudas, no es extrao que Mons. Gaume retarde cuarenta
y siete aos la inclusin de la partcula Filioqut en el Smbolo de la Iglesia
-espaola , la cual , conservando pura la tradicin apostlica , sabfa y poda
resistir & los errores de los sofistas orientales.
Es de notar que el eruditsimo historiador Menndez Pelayo (Hiit. de los
Meitrod. Espaoles , tomo i, cap. n , v) no para mientes en esas dificultades

54

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

' to obispo de Astorga, conden a los herejes. Para cortar el mal de raiz
y preservar al Occidente de todos sus errores, se decidiingerir en el
Smbolo de Constantinopla ia palabra misma del Vicario de Jesucristo,
que con tal precisin defina que el Espritu Santo procede del Pa
dre y del Hijo : de utroque processit (i).

La adicin de que se trata no era una innovacin, sino unaexplicacion semejante a las que el Concilio de iNieea babia insertado en.
el Smbolo de los Apostles, y el Concilio de Constantinopla en el de
Nicea. Santo Tomas observa con razn que adems est contenida virtualmente en el Concilio de Constantinopla, aprobado por todos los
Orientales. Los mismos Griegos, dice, comprenden que la procesin
del Espritu Santo tiene alguna relacin con el Hijo. Convienen en
que el Espritu Santo es el Espritu del Hijo, y que es del Padre por el
Hijo. Hasta se dice que muchos conceden que el Espirito Santo es del
Hijo, que se deriva de El, pero no que procede ; distincin que parece
fundada en la ignorancia en el orgullo. Pues si bien se considera,
se encontrar que la palabra proceder es la mas comn entre las que
significan un origen cualquiera, y de ella nos servimos para indicar
el origen, de cualquier gnero que sea , como que la linca procede del
punto, del sol el rayo de la fuente el arroyo, y del mismo modo en
otras cualesquier cosas ; de donde se puede concluir que el Espiritn
Santo procede del Hijo.... Este dogma est implcitamente sostenido
en el Smbolo de Constantinopla, que ensea que el Espritu Santo
procede del Padre. Pues lo que se dice del Padre, hay que decirlo
necesariamente del Hijo; pues no se diferencian en nada, sino en que
uno es el Hijo y otro el Padre (2.)
Adems, al consignar con tanta claridad en una carta doctrinal
que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, San Len era el
eco de sus predecesores , los Vicarios de Cristo : Petrtts per Leonem
que han ejercitado todo el ingenio de los crticos ms ilustres. Dele corre
girse al P. Perrone , que en sus PratUrttonM Theolagicac. De frinilate, cap. v,
prop. 2." nota Haec Synoiui , dice que el Filioquk no se introdujo entre nos
otros sino en el Concilio 111 Toledano , el ao 589 Pero lo verdaderamente
peregrino es que el conocido escritor D. Miguel Snchez, en *u Curnu Thologia Dogmattau, part. 3.', trae. 8 .. punct. 9, traslada raa^istralmente la
sobredicha declaracin del Concilio I do Toledo nada meno-s que al VIII,
celebrado el aflo 633 , slo poi que los Padres de ste ltimo recitaron el anti
guo Smbolo. | Saltar es!
(Sota del Traductor.)
(1) Battatjni, Islor. unir, dei con'-., q. 2t7 , 218.
(i) S. Th., 1 p., q. xxxti, art. 2. Et De Potenl., q. x, art. 4.

HISTORIA DEL FILIOQUE.

55

locutus est. En ol tiempo mismo del Concilio de Constantinopla , el

Papa San Dmaso enseaba esta doctrina : El Espritu Santo no esEspritu solamente del Padre, o solamente del Hijo; pues est es
crito : Si alguno ama al mundo, no est en el el Espritu del Padre. Y
en otra parte : El que no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. Nom
brndose, pues, al Padre y al Hijo , se entiende el Espritu Santo, de
quien el Hijo dice en el Evangelio : Porque el Espritu Santo procede
del Padre y tomar de lo mo y os lo anunciar (1).
Desde la celebracin de este Concilio de Toledo , todos los catlicos
de Espaa y de las Galias recitaron el Smbolo de Constantinopla cn
la adicin Fioque. Ninguna oposicin hizo la Santa Sede ; ninguna
reclamacin produjeron los Orientales contra este uso, que llevaba
cuatro siglos de duracin cuando Carlo-Magno volvi sus Estados,
despus de haber sido coronado Emperador en Roma por el Papa
Len III.
El Emperador haba obtenido para las iglesias de su vasto impe
rio la autorizacin de cantar en la Misa el Smbolo de Constantinopla.
Los Obispos reunidos en Aix-la-Chapelle en 807 le preguntaron si,
con arreglo la autorizacin pontificia, se podra cantar eu pblico,
como se recitaba en particular, con el Fioque. El gran principe res
pondi que no le tocaba l decidirlo, y que se deba consultar al
Soberano Pontfice. En consecuencia, fueron a RomadosObispos y el
abad de Corbie, comisionados por el Concilio.
El Papa les di benigna acogida ; pero neg resueltamente el per
miso de introducir en el Smbolo las ocho letras Fioque. Induda
blemente, les dijo, es un artculo inviolable de le, que el Espritu
Santo procede del Padre y del Hijo ; pero no se pueden poner en el
Smbolo lodos los artculos de fe. Fuera de esto, no se deben modi
ficar, ni siquiera en una silaba , los simbolos decretados por los Con
cilios ecumnicos (2).
(1) Porro non Leonia id fuil novum inventum , sed praedeceesorum traditio. Nam Damasus haec ait: (Damat., in eoncil. Rom. apud Crescon. Collect.)
Spiritus Sanctus non est Patria tantummodo , aut Filii tantummodo Spiritus.
Scriptum cat enim : Si quis dilei'erit mundum, non est Spiritus Patris in ilh.
(I Joan., ii.) Item scriptum est: Qui aultm Spiritum Christi non habet, hic non est
ejus. (Rom. , fin.) Nomnalo itaque Patre et Filio , intelligitur Spiritus Sanctua, de quo Filius in Evangelio dicit: Quia Spiritus Sanctus a Patre procedit,
elde meo accipiet, et annuntiabit vobis. Joan., iv. Apud Barn., an. 447, n. 21.)
(2) Bini.,ad Synod. Aquisgran . , t. m , Canctt.; Labbe, t. tu, p. 1198;
Bar., an. 809 , n. 57.

36

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Para hacer ver que su resolucin era inmutable, mand el Papa

grabar inmediatamente el Smbolo de Constantinopla en griego y en
latn, sin la adicin del Filioque, en dos escudos de plata, que pesa
ban noventa y cuatro libras, y los hizo colocar en la baslica de San
Pedro, derecha izquierda de la confesin (l).
Digmoslo de paso, este hecho y el que vamos referir son dos
pruebas monumentales de la fidelidad incorruptible con que la Iglesia
romana guarda las tradiciones del tiempo pasado. No solamente se
niega las splicas de Garlo-Magno, su bienhechor, para que se in
serten en el Smbolo de Constantinopla cuatro silabas que expresan
netamente un articulo de fe, sino que no canta el Smbolo en la Misa.
Entretanto que todas sus hijas , las iglesias de Oriente y Occidente,
hacen resonar sus baslicas con el Smbolo de Constantinopla , ella
mantiene el de los Apstoles, y no lo recita sino en la administracin
del Bautismo y cuando la costumbre prescribe la profesin de fe.
Sin embargo, los siglos pasan y las circunstancias cambian con
los siglos. Dirigida siempre por el Espritu Santo, la Iglesia romana
liar ms adelante lo que al principio ha rehusado, siendo tan infali
ble cuando ahora accede , como cuando antes lo rehusaba. Mientras
la procesin del Espritu Santo no es atacada, la Iglesia no toca a sus
antiguas frmulas tradicionales. Pronto se dejan oir sordos rumores :
hacia el ao 866 suceden los rumores las negaciones pblicas, cuyos
rganos son, en Occidente el patriarca de Aquileya, y en Oriente
Focio, patriarca intruso de Constantinopla.
Roma entonces, para responder estos novadores, como haba
respondido Arrio y a Macodonio, hace insertar en el Smbolo de
Constantinopla la adicin Filioqw ; y no habiendo cantado nunca en
la Misa ningn Smbolo, canta el de Constantinopla asi explicado, y
manda que se inte en todas partes. Desde entonces, un concierto
inmenso de voces catlicas responde de da y de noche las blasfemias
de los novadores (2).
La manera con que se hizo esta memorable adicin , ofrece un
nuevo ejemplo do la sabidura y prudente lentitud con que procede
(1) Hic vero , pro amore et cautela orthodoiae fidei fecit ubi supra (in
baslica sancti Pelri ) , scutos argnteos dos , scriptos utroque symbolo , unom
quidem litteris Graecis , et alium Latinis , sedentes dextara laevaque super
ingressum corporh , pesantes argenti libras nonaginta quatuor, et uncas sex.
(Atuut. BiUiolA. in len III, apud Bar. , an. 809, n. 62.)
(2) Bar., an. 883 , n. 34.

HISTORIA DEL FILIOQUE.

57

la Santa Sede. Se convoc en Roma un Concilio numeroso. Se expuso

al Soberano Pontfice que desde antiguo las iglesias de Espaa , dlas
Galias, de Inglaterra y Alemania estaban en posesin de cantar p
blicamente el Smbolo de Consiantinopla ; que Roma las aprobaba,
Itero que en las circunstancias actuales , la prolongacin de su resis
tencia aadir el Filioque se podra interpretar por los malvolos
como una reprobacin tcita como temor de profesar altamente la
fe ; que los enemigos de la Iglesia no dejaran de aprovecharse de
esto, haciendo surgir divisiones y acaso un cisma ; y que en todo
caso la adicin del Fiiioque seria el mejor medio de confundir
Focio y sus secuaces (1).
El Soberano Pontfice cedi estas razones, y la autorizacin fu
concedida el ao 883. Sin embargo, en Roma no se comenz cantar
el Smbolo sino ciento veintinueve aos despus, instancias del
emperador San Enrique. Este gran principe , digno de Carlo-Magno
por sus virtudes y los eminentes servicios que prest la Santa Sede,
habiendo ido a Roma para ser coronado, se admiro de no or cantar
el Credo en la Misa, y pregunto el motivo.
He aqu, escribe el abad Bernon, lo que le respondieron en mi
presencia: La Iglesia de Roma no s ha manchado nunca con ninguna
hereja ; sino que, fiel la doctrina de San Pedro, permanece inmu
table en la fe catlica. Por esto no tiene necesidad de hacer profesin
de su fe : este deber toca las iglesias que han podido o pueden alte
rarla perderla (2).
Magnifica respuesta! No obstante, instando el Emperador, el
Papa Benedicto VIII decidi que Roma misma cantase tambin el
Smbolo de alli en adelante. Y se canto el de Consiantinopla con la
adicin Filioque (3).
Desde cualquier punto de vista que se considere, esta insercin
se hizo del modo mas legitimo y regular. Igualmente que las expli(() Barn., an. 883, n. 37 ; et an. 447 , n. 24.
(2) Cum Romanorum presidien al) Herrico imperatore interrogaientur
cur non post Evaugehum (ut in aliis ecclejiis fiebat), symbolum canerent?
Me amlenle, audivi eos ejusniodi re*ponsum reddere, videlicet, quod
romana Ecclesia non fuBSet uliquando ulla haereseos faece infecta, sed
secundum sancti Petri doctrinan) in soliditate catliolicae fidei permanerct
inconcussa : et ideo magis bis necessarium esse illud svmbolum 8aepiiH can
tando fiequentare , qui aliquando ulla haeresi potuerunt maculari. (Bera.
Abbas auf/ien.t Di rebu* ad m#. ipcclant. , aptid jirn., an. 447, n. fc4.)
(3) fiaron., an. 447, n. 24.

S8

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

caciones del Smbolo adoptadas en Nicea y Constantinopla, sta era

tambin exigida por las circunstancias. El Vicario mismo de Jesu
cristo la manda presidiendo un Concilio. En fin: con ella no se modi
fica la fe, sino que se explica. Nadie puede tomar ocasin, escribe
un autor antiguo, para lanzar contra la Santa y grande Iglesia de
Roma, madre y maestra de todas las dems, la acusacin de haber
escrito, compuesto y enseado una fe nueva. No se hace, ni se ensea,
ni se transmite otro Smbolo cuando se explica el antiguo con la mira
de prevenir la alteracin de la fe.
Aunque es depositara de la autoridad soberana, no se tiene a
menos de humillarse para respnder lo que el Concilio de Calcedonia
respondi antiguamente sus detractores : Se me acusa injustamente.
No establezco una fe nueva, sino que renuevo la memoria de la anti
gua: esclarecer un punto oscuro del Smbolo, no es alterarlo : he
renovado la fe, como lo hicieron los Padres de los siglos pasados : he
aadido algo los Concilios de Nicea, Constantinopla y Calcedonia;
pero no he enseado nada que les sea contrario. Siguiendo fielmente
sus huellas, me encuentro con puntos atacados, queen'aquellos tiem
pos no eran objeto de cuestin. He debido aclarar con una palabra de
interpretacin lo que no todos entendan bien : esto es todo lo
hecho (1).
Los Griegos, sin embargo, precipitados por su orgullo, rehusa
ron obstinadamente admitir la aadidura del Filioque. El ambicioso
sectario que los extraviaba quera a todo trance separar la Iglesia
oriental de la occidental. Esperaba que, una vez desconocida la auto
ridad del Soberano Pontfice, seria l proclamado patriarca universal.
La muerte vino desvanecer sus criminales proyectos : pero no ex
tingui el espritu de rebelin que l haba alentado.
En 1054, Miguel Cerulario, otro patriarca de Constantinopla mu
cho ms audaz que Focio, neg formalmente que el Espritu Santo
procede del Hijo. En una carta dirigida Juan, obispo de Trani,
tuvo la osada de consignar su hereja , invitndole que diera parte
al Soberano Pontfice. Len IX respondi como corresponda al guar
din de la fe, excomulgando al novador. Cerulario su vez exco
mulg al Papa, y con l a toda la Iglesia latina. La ruptura fu com
pleta, y los Griegos cayeron en el cisma y la hereja. ste fu, como
veremos ms adelante, el origen de todas sus desgracias.
Sin embargo, la Iglesia latina nada omiti para reducir su her(1) Ariherian., apud Bar., an. 883, u. 38.

HISTORIA DEL FILIO'JUE.

59

mana la fe de sus padres. Despus de muchos siglos de mutiles es

fuerzos , esta vuelta tan deseada se llev cabo en el Concilio general
de Lyon, en 1274. Reunidos bajo la presidencia de Gregorio X los
Obispos de Oriente y Occidente, expresaron su fe en estos trminos:
Hacemos profesin de creer fiel y piadosamente que el Espritu Santo
procede eternamente del Padre y del Hijo ; no como dedos principios,
sino como de un solo priucipio; no por dos espiraciones , sino por una
sola espiracin (I). La reunin debia jurarse por dcimatercera vez.
Desgraciadamente no fu mas duradera que las otras (2).
En fin: el Concilio de Florencia reuni de nuevo los Griegos y
los Latinos. Para satisfaccin do los primeros se examin nuevamente,
por orden del Papa , la procesin del Espritu Santo. Nunca hubo
discusin ms profunda, ni ms amplia , ni ms completa. Los Grie
gos, para defender su error, recurrieron todos sus medios, so
fismas, subterfugios, negaciones, semiconcesiones y flujo inmenso de
palabras.
En la sesin dcimaoctava, celebrada el 10 de Marzo de 1439, Juan
de Montenegro, provincial de los dominicos de Lombardia, les tap
la boca con un argumento sin rplica. Qu entendis por procesio
nes?, pregunt los griegos. Qu queris decir cuando afirmis que
el Espritu Santo procede del Padre?Entiendo, respondi Marcos,
arzobispo de feso , una produccin por la que el Espritu Santo re
cibe de l el ser y todo lo que propiamente es.Muy bien (replic el
fraile dominico) ; tenemos, pues , esta conclusin : el Espritu Santo
recibe del Padre el ser, el Espritu Santo procede del Padre, es lo
mismo. De aqu infiero : El Espritu Santo procede de aquel de quien
reciba el ser : es asi que el Espritu Santo recibe del Hijo el ser; luego
procede del Hijo , segn el sentido propio de la palabra procesin,
conforme vos mismo lo habis definido. Que el Espritu Santo recibe
del Hijo el ser, puede demostrarse por muchos testimonios.
*Pero de dnde sacas (dijo, interrumpindole Marcos de feso ),
que el Espritu Santo recibe el ser del Hijo?Aprecio vuestra pre-

(1) Labb , Conc, t. n , p. 907.Quibus perfectis, praecinente pontifica

hymnum : TeDeum; denirjue Graeois Latiafeque verbis fidei orthodoxae
forma , repetita bis professionis Spirilus Sancti a Patre et Filio, decntala
est. (llar., an. 1274 , a." 18.)
(2) Asi lo prometieron , quedando de este modo establecida por dci
matercera vez la unin entre Griegos y Latinos. i (allaglini , hlor., etc.,
p. 660, n. 11.)

60

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

gunta (respondi Fr. Juan) , y voy contestar inmediatamente. Que

el Espritu Santo recibe del Hijo el ser, lo probar por un testimonio
irrecusable para vosotros lo mismo que para nosotros, el de San Epi
fanio, que se expresa as : Llamo Hijo al que es de l, y llama Esp
ritu Santo al nico que es de los dos. Segn estas palabras de San
Epifanio , si el Espritu Santo es de los dos , recibe de los dos el ser ;
puesto que , segn vosotros , recibir el ser proceder es una misma
cosa ; y sabemos por San Epifanio que recibe su ser del Padre y del
Hijo (1). El argumento era tanto mejor, cuanto que San Epifanio es
uno de los padres griegos ms antiguos y ms venerados de los orien
tales.
En fin : el 6 de Julio de 1439 , octava de los Apstoles San Pedro
y San Pablo, se celebr la ltima sesin del Concilio. En presencia
de la augusta asamblea y entre los aplausos de Griegos y Latinos se
ley el decreto de unin , que comienza asi : Regocjense los cielos
y estremzcase de jbilo la tierra ! El muro que divida las iglesias de
Oriente de las de Occidente ticaba de caer. Se ha restablecido la paz y
la concordia sobre la piedra angular , Jesucristo, que de dos pueblos
ha hecho uno solo. Definimos y queremos que todos crean y profesen
que el Espritu Santo es eternamente del Padre y del Hijo; que tiene
su esencia y su ser subsistente del Padre juntamente y del Hijo ; que
procede eternamente de entrambos, como de un solo principio y por
una sola espiracin. Definimos, adems, que la explicacin Filioquene ha aadido al Smbolo lcitamente y con razn, para declarar
la verdad y porque era necesario (2).
La alegra de la Iglesia no fu de larga duracin. Como la infiel
Samaria , asi el cismtico Oriente volvi a recaer al da siguiente eu
los mismos errores que haba abjurado en la vspera. Pero con esto
se colm la medida. Salmanasar resucit en Mahomet ; y trece aos
nada ms haban pasado, cuando el imperio de los Griegos sufri la
desdichada suerte del reino de Israel.
(1) fanii, t. xxxi, col. T23.Rohrbacher, Hist. unir., t. XXI.
(i) Definimus explicationem verborum illorum Filioque , veritatis declnrandae gratia, et inminente neceesitate, licite et rationabiliter , fuisse armbolo appositam, etc. fApui Labb, etc.)

CAPTULO VIL

Misin. tlol Espritu Santo.

Sumario Lo santificacin es la obra propia del Espritu Santo.lista obra
supone una misin. Lo que se entiende por misin. Cuantas misiones
hay. No implican ninguna inferioridad en la persona enviada. Dife
rencia entre la misin del Hijo y la del Espritu Santo. Ambas fueron
prometidas, figuradas , predichas y preparadas desde el origen del mun
do. Significacin de la palabra Espritu en la Escritura. Pasaje de
San Agustn.
En la medida que lo permiten las oscuridades de la vida presente,
conocemos al Espritu Santo en Si mismo. Es la tercera persona de la
augustsima Trinidad : es Dios como el Padre y el Hijo : procede de
ambos por una sola espiracin y como de un solo idntico princi
pio, sin que por esto haya ni posterioridad, ni prioridad , ni des
igualdad de ningn gnero entre el que procede y aquellos de quienes
procede. Es el Fundador y Rey de la Ciudad del bien: sus inmedia
tas rdenes estn todos los ejrcitos anglicos , batallando noche y
da para proteger en los cuatro puntos del mundo los hermanos del
Verbo encarnado contra los ataques de las legiones infernales.
Siendo el amor consubstancial del Padre y del Hijo, l le corres
ponde , por apropiacin del lenguaje , la obra ms excelente de la
adorable Trinidad (f). Cul es esta obra ? La creacin ? No. La
redencin? No. Cul es, pues? La santificacin y la glorificacin.
El Padre crea , el Hijo rescata , el Espritu Santo santifica. El Padre
hace hombres , el Hijo hace cristianos , el Espritu Santo hace santos
(I) Dilectio namque, quae ex Deo est et Deus est, proprie Spiritus Sanctus dicitur, per quem chanta* Dei diffussa est in cordibus nostris , per quem
tota Tnnitas in nobis habitat. (S. Bern., Miit., c. i.)

62

TRATAD0 DEL ESPRITU SANTO.

y bienaventurados. La obra del Espritu Santo es, pues, mas comple

ta que las del Padre y del Hijo , como coronamiento de una y otra (1).
Que esta obra suprema pertenece al Espritu Santo, se prueba con
toda claridad. l es quien forma a Mara , madre del Redentor, y en
el virginal seno de Mara al Redentor mismo. l es quien lo dirige,
le inspira , le da el hacer milagros y lo glorifica : Ule me clarificabit.
l es quien , como prolongacin de esta obra de santificacin univer
sal , forma la Iglesia, madre del cristiano, y en el seno virginal de la
Iglesia al cristiano mismo, hermano del Verbo encarnado. l es quien
lo dirige, lo inspira y lo levanta poco poco la santificacin, y de
la santificacin la gloria (2).
Esta grande obra , sintesis magnfica de todas las obras del Padre
y del Hijo, no podia quedar aislada en las regiones inaccesibles de la
eternidad. Lejos de eso, debia hacerse palpable y realizarse en el
tiempo. Para realizarla , pues, el Espritu Santo ha debilo de tener
una misin. Es menester, antes de pasar ms adelante, explicar esta
palabra , tan frecuentemente pronunciada y tan poco comprendida.
Cuando la teologa catlica habla de las personas divinas, entiende
por misin : El destino eterno de una persona de la Trinidad para
cumplir una obra en el tiempo, destino qw se le da por la persona de
quien procede (3). Desde toda la eternidad estaba decretado que el
Verbo se hiciera hombre y viniera al mundo para salvarlo (4) : he ahi
su misin. Desde toda la eternidad estaba decretado que el Espritu
Santo viniera al mundo para santificarlo (5) : he ah la misin del Es
pritu Santo.
(I) Haec cst enim voluntas Dei sanctificatio veslra. (1 Ten., iv, 3.)
(2) In virtute sscundum Spiritum sanctificationis , etc. Sobre este texto,
dice Cometi : Hanc potentiam (faciendi miracula, remittendi peccata,
sa;:ctiCeandi nomines) Verbum caro factum habuit a Spiritu Snelo , qui
tolum lioc unionis hominis cum Dco opus in Christo peregit , eumque ita
san ctiticavit , ut illi virtutem dederit omnes nomines sanclificandi. (In Epi>t.
ad fom., c. i, 4.) El mismo comentador aade : Per Spiritum Sanctum , id
cst. Spiritu Sancto eum movente et incitante ad se aponte sua offerendum
Patri, pro peccatis nostris. (In Epist. ad Hebr., c. ix. 14.)
(3) Missio est unius personae a persona ex qua procedit deatinatio ad
aliquem effectum temporalem. (Vid. S. Th., 1 p., q. xuu,art. t. Vilaa.,
De Trini/., p. 8, art. 5.)
(4) Non enim miait Deus Filium suum in mundum , ut judicet mundum,
sed ut salvctur mundus per ipsum. (Joan. , til, 17.)
(5) Spiritus Sanctus procedit temporaliter al saictificandam cieaturam.
(8. Aog., De Trinil., lib. m , c. iv.)

MISIN DEL ESPRITU SANTO.

61)
De este modo, hay en las personas divinas tantas misiones como
procesiones. El Padre no tiene misin, poique no procede de nadie.
El Hijo recibe su misin del Padre solo, porque solamente de l pro
cede (i). El Espritu Santo la recibe del Padre y del Hijo, porque
procede de ambos (2).
Oigamos San Agustn: El Hijo, dice, es enviado por el Padre,
porque l apareci en carne , no el Padre. Vemos tambin que el Es
pritu Santo ha sido enviado por el Hijo : Cuando yo me vaya, os lo
enviar ; y por el Padre : El Padre os le enviar en mi nombre. Por
donde claramente se ve que ni el Padre sin el Hije, ni el Hijo sin el
Padre han enviado al Espritu Santo ; sino que ste ha recibido su
misin del uno y del otro. Slo del Padre no se lee en parle alguna
que haya sido enviado : la razn es que ni es engendrado, ni pro
cede de nadie. En efecto : ni la luz ni el calor envan el fuego , sino
que el fuego enva el calor y la luz (3).
No pasemos adelante sin admirar la exactitud profunda del len
guaje divino. Cuando el Verbo encarnado anunci el Espritu Santo
sus Apstoles , dice : l me glorificara , porque tomar de lo-mio y
os lo anunciar (4). No dice : tomar de mi ; porque esto sera decir
en cierto modo que l era el nico principio del Espritu Santo, y
que el Espritu Santo procede del Hijo como ste del Padre, es decir,
de l slo. Mas no es asi , y por eso dice : Tomar de lo mo, y no
dice de mi. Pues si bien toma de l , no toma sino lo que el Hijo ha
tomado del Padre. Por manera, que la misin del Espritu Santo
viene juntamente del Hijo y del Padre, de quien el Hijo mismo lo ha
recibido todo.
Por lo dems, no se crea que la misin implique ningn gnero
de inferioridad en el que la recibe con relacin al que la da. La misin
no denota inferioridad , igualmente que la procesin, de la que es con
secuencia. En las personas divinas, dice sabiamente Santo Toms,
la misin no implica sino procesin de origen , que es con igualdad. ...
Y asi esta misin es sin separacin; solo indica distincin de ori~
*
(1) Qui misil me Pater. (Joan., vin, 16.)Misit Deus Filium suum.
fGal. , iv , 4.)
(2) Cum autem venerit Paracletus , qnem ego mittara vobis a Paire.
(Joon., xv, 26.)
(3) Contra Serm. Ariarn., c. n. 4,
(4) Joan. , xvi , 15.

64
'
TRATADO DEL ESPRITU SANTO.
gen(l). De este modo, aunque la comparacines imperfecta, el rayo
es enviado por el foco, y la planta echa su flor, sin separarse entre si,
y conservando en ambos casos la naturaleza de sus principios res
pectivos.
Completemos estas nociones fundamentales, aadiendo que hay
dos clases de misin para el Hijo y el Espritu Santo, una visible y
otra invisible. Para el Hijo la misin visible fu la Encarnacin , para
el Espritu Santo su aparicin en el Bautismo de Nuestro Seor, en
el Tabor y el da de Pentecostes. En el Hijo la misin invisible tiene
lugar todas las veces que como sabidura infinita y luz sobrenatural
se comunica al alma bien dispuesta , en la cual habita como en su
templo. En el Espritu Santo la misin invisible se renueva siempre
que como amor infinito y caridad sobrenatural se comunica al alma
bien preparada, en la cual habita como en su santuario (2).
El objeto de esas dos misiones es asimilar el alma a la persona
divina que es enviada a ella : Smiles ei erimus. Ahora bien: como el
Hijo, luz eternal, y el Espritu Santo, eterno amor, han sido envia
dos para todo el mundo, la intencin de Dios es asimilarse el gnero
humano, y asimilndoselo por la verdad y la caridad , deificarlo. Oh
hombre ! Si comprendieras el don de Dios; si scires dotium Dei! En
el entendimiento divino esta misin no es transitoria, sino perma
nente ; lo es , en efecto , en tanto que el hombre no le d fin por el
pecado mortal. Y no solamente lleva al alma las luces del Hijo y los
dones del Espiritu Sarrio, sino que el Hijo y el Espritu Santo vienen
en persona a habitar en ella (3).

(1) Talis misaio. est sine aeparatione , sed habet solam diatinctionem
originis. (1 p. , q. xlui, art. 1.)
('2) Tune invisibiliter Filias unicuique mutilar, cum a qcoquam cognoactur atque percipitur. (S. Aug., apnd S. Th., 1 p., q. icliii, art. o, ad 1.)
Anima per gratiam conformatur Deo. Unde ad hoc quod atiqua persona
divina mittatur ad aliquem per gratiam , oportet quod fat aasimjlatio illius
ad divinam personam quae mittitur , per aliquod gratiae donum. Et quia
Spiritus Sanctus est amor , per donum charitatis anima Spiritui Sancto
assimilatur. Unde secundum donum charitatis attenditur misio Spiritus
Sanoti. (Ibid., ad 2.)
(3) Si quis diligit me.... ad eum veniemus et manaionem apud um
faciemus. (Joan., xiv, 23.)Spiritus Sanctus per charitatem et gratiam nos
formaliter justificat, inbabitat. vivifcat et adoptat. Justitia enim inhaerens,
non est una aimplex qualitaa. Sed multa complectitur.... ac ipsum Spiritum
Sauctum donorum auctorem.... non tantum donatur homini chantas et

, MISIN DEL ESPIRITU SANTO.

65

Completar la obra'del Verbo haciendo en los coraznes lo que l

haba hecho en las inteligencias, acabar de esto modo la transforma
cin del hombre en Dios, es la magnifica misin del Espritu Santo.
En razn de su importancia suprema, debi de ser el ltimo trmno
del pensamiento divino, y, por consiguiente, el alma de la historia,
el mvil y la clave de todos los acontecimientos realiza dos desde el
origen del mundo. Si , pues , la Encarnacin del Verbo ha debido ser
conocida de todos los pueblos, y por esto prometida, figurada, predicha, preparada desde la creacin del hombre, con mayor ra
zn ha debido suceder lo mismo con la misin del Espritu Santo, que
corona la Encarnacin ; este razonamiento est confirmado por los
hechos.
Pues para que se entienda bien que las promesas, figuras, pro
fecas y preparaciones , cuyo cuadro vamos bosquejar, se refieren
la tercera persona de la Santsima Trinidad, y no a ningn otro
espritu , ser bueno recordar la enseanza de los Padres sobre la sig
nificacin que la palabra Espritu tiene en las Escrituras.
Basta oir San Agustn : Se puede preguntar, dice, si cuando
la Escritura dice el Espritu de Dios, sin aadir nada ms, se debera
entender el Espritu Santo, tercera persona de la Santsima Trinidad,
consubstancial al Padre y al Hijo, por ejemplo: Donde est el Espritu
de Dios , all liaij libertad ; y en otra parte : Dios nos lo ha revelado
por su Espritu ; y aquello otro : Lo que hay oculto en Dios , nadie lo
sube ms que el Espritu de Dios. En estos y otros muchos pasajes
donde nada se aade , se trata evidentemente del Espritu Santo : el
contexto lo da a entender claramente. En efecto : de qu otro habla
la Escritura cuando dice : El Espritu mismo da testimonio nuestro
espritu de que somos hijos de Dios; El Espritu mismo anuda nues
tra debilidad;Uno es idntico el Espritu que opera todas estas cosas,
repartiendo cada uno como quiere? En todos estos lugares no se
aade la palabra Espritu ni la palabra Dios , ni la de Santo; y, sin
embargo , es cosa clara que se trata del Espritu Santo.
No s si se podra probar con un solo ejemplo autntico , que
donde la Escritura nombra el Espritu de Dios sin aditamento , pretenda hablar , no del Espritu Santo , sino de algn otro espritu bue-

gratia , vel ipse Spiritus Sanctus quoad dona aua dumtxat; sed etiam datur
psissima persona Spiritus Sancti ac consequenter datnr ipsa deitas totaque
sancta Trinitas. (Corn. a Lap., in I Pelr., , i .)
TOMO II.

66

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

no , pero criado. Todos los textos que se citen en contrario , son dudo
sos^ necesitaran aclaraciones (1).
Lo acabamos de ver: estaba decidido en los consejos eternos que
dos personas de la Santsima Trinidad descendieran visiblemente al
mundo ; el Hijo para salvarlo por sus mritos infinitos ; el Espritu
Santo para santificarlo con la efusin de su gracia. Pero cuando un
monarca , tiernamente amado de su pueblo , debe visitar las diferen
tes partes de su reino derramando beneficios por doquiera , todas las
gentes se preocupan de su venida. La fama va delanle de l , los co
rreos le preceden , todos los caminos se allanan ante l , y nada se
omite para prepararle una recepcin digna de las esperanzas que ha
hecho concebir y del entusiasmo que inspira.
Esto es lo que Dios hizo para preparar la venida del Verbo encar
nado : no hay un cristiano que no lo sepa. El Deseado de las naciones,
prometido , figurado , profetizado y esperado durante cuarenta siglos,
domina majestuosamente el mundo antiguo. Es el alma de la ley y
los profetas , objeto de todos los votos , fin de todos los acontecimien
tos, clave de la elevacin y la cada de los imperios; en una palabra:
es el eje divino sobre el cual gira todo el gobierno del universo.
Esta preparacin , que asombra con su grandeza y majestad , no
era solamente debida la segunda persona de la Santsima Trinidad,
sino tambin la tercera. El Espritu Santo, igual al Hijo en la dig
nidad de su naturaleza , superior en cierto sentido por la sublimidad'
de su misin, y debiendo descender personalmente la tierra como
el Hijo , deba ser precedido , como el Mesas , de una larga serie de
promesas, figuras , profecas y preparaciones, para ser objeto cons
tante de la expectacin universal no menos que el Hijo : Desidertitus
cunctis gentibus. La fe no se equivoca en esta induccin. La historia
nos va mostrar la tercera persona de la Trinidad ocupando el
mismo lugar que la segunda , ya en el pensamiento de Dios, ya en la
esperanza de los hombres, ya en la direccin de todos los sucesos del
mundo antiguo , durante el largo intervalo de cuatro mil aos.
(O Nescio utrum manifest aliquo exemplo probari poasit, alicubi Spiritum Dei dictum aine additaraento, ubi Spiritus He sanctua non sngmficetur eedaliquis quarav bonu , creatus taraen et eonditua. Qnae proferuntur'enim dubiaunt.et indigent clarior documento. (De Dicen.
b. u.
n. a, p. 181; S. Th.. I p.. q. lxxiv, art. m.)

CAPTULO VIII.

El Espritu Santo prometido y Asurado en el

Antiguo Testamento.
'Sumario.Promesas del Espritu Santo : Joel, Ageo, Zacaras.Figuras :
los siete das de la creacin , el candelabro de los siete brazos , el. edificio
de la Sabidura eterna con las siete columnas.
El Mesias ha sido prometido;, el Espritu Santo lo fu tambin.
Despus de la promesa , tantas veces renovada en trminos mas me
nos explcitos de la venida del Espritu Santo al mundo (1) , Dios or
dena al profela Joel que la publique claramente ms de seiscientos
aos antes del da memorable en que deba realizarse. El profeta se
dirige en persona de los Judos todos los pueblos llamados a hacerse,
por la fe, hijos de Abraham. Su inspirada mirada ve al mismo tiempo
al Verbo que se encarna y al Espritu Santo que desciende. Presentes
estn su vista las dos personas adorables, y con el mismo entu
siasmo habla de la una y de la otra.
Hijos de Sn , exclama : gzaos y alegraos en el Seor Dios nues
tro; porque os dar el Doctor de la justicia, y har descender sobre
vosotros el roco de la maana y el de la tarde, asi como era al prin
cipio. Y se llenarn las eras de trigo , y rebosarn los lagares de vino
y de aceite. Y os recompensar los aos que comi la langosta , el pul
gn, y la roya, y la oruga , mi ejrcito terrible que yo envi contra
vosotros. Y comeris abundantemente, y os hartaris , y lo haris en el
nombre del Seor Dios vuestro, que hizo maravillas con vosotros, y
nunca jams ser confundido mi pueblo. Y sabris que yo estoy en
medio de Israel, yo el Senr vuestro Dios, y no hay otro (1). 9
(I) /., xliv, 3; E:ech., , 19; xxxvi , S6, etc.
(S) Joel, cap. II, V. 23-27.

68

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

El gozo, la abundancia de todos los bienes espirituales, la repa

racin de lodos los males debajo de cuyo peso gemia el linaje humano
desde la caida primitiva, la presencia permanente del mismo Seor
en medio de su pueblo, que es la gran nacin catlica, he ahi bien
claros los rasgos distintivos del reino del Mesias. Cuando el Verbo en
carnado eche los fundamentos de esta felicidad universal ,% riegue
con su sangre en la maana y en la tarde de su vida esta tierra del
mundo, qu va suceder? Oigamos al Profeta : Y acaecer des
pus de esto, dice el Seor , derramar mi Espritu sobre toda carne:
y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas : vuestros ancianos so
aran sueos (tendrn revelaciones), y vuestras jvenes vern vi
siones. Y aun tambin sobre mis siervos y siervas derramar mi
Espritu en aquellos dias (1).
Tales son , en general , los beneficios que el inundo deber al Esp
ritu Santo. Cmo deba este solo anuncio hacer palpitar todos los co
razones! Cmo deban conjurar al Seor los justos de la antigua ley,
para que acelerase el gran da de su venida l fin de consolarlos , el
Seor tuvo bien prometerles por el profeta Ageo el prximo adve
nimiento del Espritu Santo. Jud volva de Babilonia, andaba muy
ocupada en la construccin del segundo templo ; pero los corazones
estaban tristes. No se poda menos de gemir al pensar en la magnifi
cencia del templo antiguo y en la pobreza relativa del nuevo, que se
levantaba penosamente en medio de mil dificultades de toda clase.
Ageo recibe orden de alentar al pueblo. Como Joel, ve y anuncia
la venida de dos personas de la adorable Trinidad: del Espritu Santo,
que conforme las antiguas promesas vendr muy pronto residir
en medio de su pueblo : el Verbo hecho carne que se dignar de san
tificar el nuevo templo con su presencia personal. Profeta , le dice
el Seor: habla Zorobabel , hijo de Salathiel , prncipe de Jud ; y
a Jess , hijo de Josedech , sumo sacerdote , y al resto del pueblo , y
diles : Ten buen nimo , Zorobabel ; ten buen nimo , Jess , hijo de
Josedech , y ten buen nimo , todo el pueblo de la tierra , y trabajad,
pues yo soy con vosotros, dice el Seor de los ejrcitos. (Voy cum
pliros) la palabra que concert con vosotros cuando salais de la
(I) /*.,v. 28-39 El da mismo do Pentecosts declar San Pedro
los judos, que las nnravlas que presenciaban con sus ojos eran el cum
plimiento de la promesa del Seor, heda por el profeta Joel. Todos los
Padres hablan como el Prncipe do los Apstoles. (Vase, entre otros, & San
Crisoit., n princ. Acl. Ap., y Corn. a Lip. fn Joel, n, 28.)

EL ESPRITU PROMETIDO Y FIGURADO EN EL ANT. TESTAM.

69

tierra de Egipto ; y mi Espritu estara en medio de vosotros ; no te

mis.... An falta un poco ; y yo conmover el cielo , y la tierra, y
la mar, y todo el universo. Y mover todas las gentes , y vendr el
Deseado de todas las naciones , y henchir esta casa de gloria...., y
grandf s#r la gloria de esta ltima casa, ms que la de la pri
mera (1). n
Esta segunda promesa, ms explcita que la primera, no se limita
al anuncio de la venida del Espritu Santo , sino que designa la poca.
Vendr cuando el mundo ser sacado de la verdadera esclavitud de
Egipto por la sangro del .Cordero de Dios, cuando los Apstoles se
dedicaran construir el gran edificio catlico en que el Espritu Santo
debe habitar eternamente.
Hacia la misma poca , otro profeta , Zacaras, es encargado do
anunciar la venida del divino Espritu , que debe cambiar la faz de
la tierra , despus de haber camfiiado los corazones. Tambin aqu el
Seor tiene cuidado de reunir en la misma prediccin la venida del
Mesias y el descendimiento del Espritu Santo. La razn es que estos
dos acontecimientos se relacionan ntimamente. El primero es la prueba
del segundo, y el segundos consecuencia del primero. No se puede
admitir el uno sin admitir el otro. Y acaecer en aquel da , dice el
Seor, procurar abatir todas las gentes que vengan contra Jerusaln.
Y derramar sobre la casa de David , y sobre los moradores de Jeru
saln , el Espritu de gracia y de oracin ; y pondrn su vista en Mi,
a quien habrn crucificado. Y llorarn sobre M , como sobre un hijo
nico ; y harn duelo como se suele hacer en la muerte de un primo
gnito (2).
Zacaras , dicen los Padres intrpretes , leyendo lo ms remoto
de las edades , fija su vista en el da memorable de Pentecosts , en
que el Espritu Santo desciende sobre los Apstoles reunidos en Jeru
saln. Ve al divino Espritu produciendo la gracia y la santificacin;
despus oye los gemidos y splicas de las almas iluminadas sobre el
enorme atentado cometido por la nacin judia en la persona adorable
del Mesias. Todo esto es tan preciso, que el libro de los Hechos Apos-

(I) Agto , ii, v. 2-10.Todos los Padres, San Atanasio, San Cirilo do
Jerusaln , San Gregorio Niceno , Teodoreto , etc., han visto en estas nota
bles palabras la promesa del Espritu Santo. (Vanse , entre otros, San Jern.
tn Agg., ii, y Corn. a Lap., ibH.)
(2) Zach., xn, 9 , 10.

70

TBATADO DEL ESPIRITU SANTO.

tlicos , al referir la historia de Ponteosles , no parece sino la repro

duccin de las palabras de Zacaras (1).
Pero Dios no anunci solaraente-al mundo la venida del Espritu
santilicador por medio de estas promesas solemnes y otras muchas
que abundan en el Antiguo Testamento.
En cuanto al Mesias , vemos que , adems de las promesas , hay
innumerables figuras, que llaman continuamente la atencin hacia
el futuro Libertador. Lo mismo sucede respecto del Espritu Santo.
Al lado de las promesas se muestran constantemente las figuras, que
lo revelan en su naturaleza y en sus dones. Apoyndonos en la auto
ridad de los santos Doctores , vamos dar a conocer algunas.
El Espritu de los siete dones, que es el principio vital, la luz, la
belleza del mundo moral y de la Iglesia en particular, se encuentra
representado en los diferentes setenarios que tan frecuentemente sa
len en la creacin del mundo material y en la formacin del pueblo
figurativo. Citaremos slo dos ejemplos : el mundo fsico fu criado
en seis das , seguidos del da del descanso ; y lo mismo sucede con
el mundo moral. El sublime compendio de ste, el hombre, es for
mado por el Espritu de los siete dones.
En el orden de la naturaleza , la luz aparece el da primero.
Es figura del don de temor, mediante el cual el hombre comienza conocer Dios eficazmente, conforme aquella palabra del Profeta: (
El temor de Dios es el principio de la'sabidura.
En el segundo dia de la creacin se despliega el firmamento que
separa las aguas inferiores de las superiores. Es emblema del don de
ciencia, que nos ensea discernir las doctrinas verdaderas de las
falsas. Adornado el hombre de este precioso don, se asemeja al fir
mamento por la estabilidad inquebrantable de su fe. Manteniendo una
separacin radical entre la verdad y el error, les impide juntarse ja
ms en su inteligencia para sumirla en el caos. No de otro modo el
firmamento, colocado inmutablemente entre lasaguas superiores y las
inferiores, les impide confundir sus masas y producir un nuevo di
luvio.
El tercer dia la tierra se separ de las aguas. La tierra, mostrando
enjuta su superficie, se cubre de toda suerte de hierbas y plantas. Es
una imagen viva del don de piedad. Separado el hombre de las aguas
inferiores, es decir, de las doctrinas de mentira, idolatra, supersti
cin, incredulidad, y vivificado por el don de piedad, honra al ver
il) Vase Com. a Lap., in ZacA., xi , ii ; et iS. /ero., in Zach.

EL ESPRITU TROMETIDO Y FIGURADO EN EL ANT. TESTAM.

71

(ladero Dios, y produce las llores de los buenos deseos, las hierbas
saludables de las palabras santas, y, en fin , los frutos excelentes de
las obras de caridad para con Dios y para con el prjimo.
En el dia cuarto aparecen las dos grandes lumbreras, el sol y la
luna, acompaadas demillares de estrellas. Aqu se ve en toda su mag
nificencia el don de consejo. Antorcha del da , semejante al sol, alum
bra todo el sistema del mundo sobrenatural; antorcha de la noche,
semejante la luna, ilumina todo el sistema del mundo inferior; se
mejante las estrellas, que, diseminadas en toda la extensin del
firmamento, iluminan todas sus partes, el don de consejo alumbra
cada una de nuestras facultades, y dirige cada uno de nuestros sen
tidos.
Al quinto dia los peces y las aves nacen del mismo elemento : los
primeros viven en las aguas , las segundas vuelan por los aires. Po
da la Sabidura eterna prefigurar mejor el don de fortaleza ? Gracias
su eficacia, nacen y se fortifican en el corazn las buenas resolu
ciones ; y los buenos pensamientos vuelan Dios, rompiendo las re
sistencias de los demonios que llenan el aire que nos rodea.
En el dia sexto tiene lugar la creacin de los animales y del hom
bre, que es su rey. He ah el don de entendimiento. El hombre que lo
posee conoce claramente su doble naturaleza y la aprecia; sabe que
la parte superior debe dominar la inferior; conoce adems las re
glas que ha de seguir para mantener esta subordinacin, principio de
virtud y de armona universal.
En el dia sptimo, Dios descansa y lo bendice. Tal es la figura per
fectamente exacta del don de sabidura, el ms noble de todos. Por
l descansa el alma deliciosamente en Dios. Sin encontrar gusto en
nada que no sea l , espera en paz el dia eterno en que ir darle
gracias por lodo lo que ha hecho en ella y para ella. De este modo co
rona Dios en eldia sptimo la obra de la creacin del mundo material ;
y asi tambin el Espritu Santo termina con el don sptimo la creacin
de un mundo mas noble, el hombre, que es su imagen y su
hijo (1).
Si alguno siente la tentacin de no ver ms que un juego de la
imaginacin en este paralelo entre la creacin del mundo material y
la del moral, entre lo que pas en el origen de los tiempos y lo que
se ha realizado en la plenitud de las edades , bastar recordarle la
(I) Vase acerca de esta hermosa filosofa S. Anin., Samm. theol., r,
art. t. x, c. i, 1.

72

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

doctrina de San Pablo y de los Padres. Todos ensean que el Antiguo

Testamento es al Evangelio lo que la rosa en capullo a la rosa abierta,
que el mundo fsico es un reflejo del mundo moral , que uno y otro
han sido hechos por el mismo Espritu, bajo el mismo plan y con el
mismo fin; y que asi el anuncio flgurativodel Espritu Santocomienza,
como el del Mesias, en el primer da del mundo.
Otra figura ms transparente que la primera , es el candelabro de
siete brazos. Hallbanse en medio del desierto; Israel, salido de Egipto,
estaba en marcha hacia la tierra prometida. Dios llama Moiss , y le
manda hacer el Tabernculo, obra en que el misterio y la figura de
lo futuro brillan por todos lados. El Tabernculo, dicen losjudios
Joseo y Filn , era la imagen del mundo, y el Sancta Sanctorum re
presentaba el cielo empreo. All manda Dios Moiss que ponga un
candelera de oro, con siete brazos, destinado iluminar el cielo que
haba en la tierra. Dnde se encontrara una figura ms bella del
Espritu de los siete dones, antorcha del tiempo y de la eter
nidad (1)?
I Los Padres de la Iglesia vieron otra figura del Espritu Santo en
los siete hijos de Job. Los siete hijos del patriarca del dolor, escribe
San Gregorio el Grande , se daban festines , turnando cada cual cada
da de la semana, en compaa de sus tres hermanas, en un edificio
cuadrangular.
He ahi claramente los siete dones del Espritu Santo, que ali
mentan el alma , cada uno su modo , y esto en compaa de sus tres
hermanas , esto es , de las tres virtudes teologales, fe, esperanza y
caridad , en un edificio espiritual de forma cuadrada , es decir, formado
por las cuatro virtudes cardinales, prudencia, justicia, fortaleza y tem
planza. Cada uno de los hijos de Job da su festn , como cada don del
Espritu Santo nutre el alma. La sabidura , con la esperanza tan cierta
como deliciosa de los bienes futuros; el entendimiento, con la luz
divina que hace brillar en las tinieblas del corazn ; el consejo, con
la alta prudencia de que la llena ; la fortaleza , cn el valor invenci
ble, sea para hacer, sea para padecer ; la ciencia , con la serenidad
de la mirada y la solidez de los pensamientos ; la piedad, con la bartura , fruto de las obras de misericordia ; el temor, con la humilde
confianza , recompensa de la victoria sobre el orgullo (2).
medida que vamos avanzando se hacen ms transparentes las
(1) Corn.aLip ., in E.rod., xxv, 31.
(2) S. Greg., Moral., lib. i et H.

EL ESPRITU PROMETIDO V KH'l'RADO EN* EL ANT. TESTAM.

73

figuras : es la aurora que sucede al alba y anuncia la proximidad del

sol. ejemplo de los Padres , estudiemos la (gura del Espritu de los
siete dones, tan perfectamente dibujada por el autor de los Prover
bios. La sabidura , dice el escritor sagrado, se edific una casa, cort
siete columnas (para sostenerla): inmol sus victimas; mezclo el
vino, y dispuso su mesa. Envi sus criados , fin que llamasen para
el alczar y los adarves de la ciudad (diciendo) : El que es prvulo,
venga a mi ; y los pobres de inteligencia : Venid , comed mi pan,
y bebed el vino que os he mezclado. Dejad la infancia, y vivid y
andad por los caminos de la prudencia (i).
Cul es esta sabidura ?_ El Verbo eterno, que es la sabidura
misma de Dios. Cul es esa casa edificada por su propia mano? La
Iglesia , palacio del Hijo de Dios en la tierra. Cules son esas siete
columnas que sostienen el edificio? Los siete dones del Espritu Santo,
que hacen la Iglesia inquebrantable en medio de las tempestades y
de los temblores de tierra. De qu manera? Oponiendo cada uno en
particular, una fuerza de resistencia superior la violencia de los
siete espritus malignos, poderosos enemigos de la Ciudad del bien.
Al demonio del orgullo resiste el don de temor ; al demonio de la ava
ricia el don de consejo ; al demonio de la lujuria el don de sabidura ;
al demonio de la gula el don de inteligencia ; al demonio de la
envidia el don de piedad ; al demonio de la ira el don de ciencia ; al
demonio de la pereza el don de fortaleza.
Tal es el armonioso contraste que los santos Doctores descubren
entre las fuerzas opuestas del Espritu del bien y del Espiritu del
mal. Nada hay que sea ms real, segn en otra parte lo proba
remos (2).
Hasta observar aqu que esta nueva figura del Espiritu Santo pre
senta el mismo carcter que las dems. Las dos personas divinas que
el mundo esperaba , se designan en ella juntamente. Cules son, en
efecto , esas victimas inmoladas por la sabidura , esa mesa , ese pan,
ese vino, preparados para sus hijos? Los Padres y los comentadores
responden unnimemente que es el Verbo encarnado. En cuanto las
sirvientas encargadas de invitar los convidados , la tradicin cons
tante ve en ellas las almas celosas , los predicadores y sacerdotes,
cuyas oraciones, palabras y ejemplos atraen a sus hermanos al ban
quete divino. Estos mismos hijos que vienen participar de l , repre(1) Prov., ix, 1-6.
(2) Vase Coro, a Lap. in Prov., c. ix, t-6.

74 1

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

senlau con naturalidad todos los hombres, hijos grandes, ocupados

constantemente en puerilidades, hasta el momento en que, iluminados
por el Dios que reciben en la mesa santa , toman gustos serios y ca
minan por las sendas de la verdadera prudencia (1).
Intil es aadir que todas estas figuras eran comprendidas de los
antiguos, segn el grado de conocimiento que Dios quera darles de
sus designios adorables.
(1) Vase Corn. a Lap. in /'roo., c. IX, 1-6.

CAPTULO IX.

Predicciones sobre el Espritu Santo.

Sumario.David anuncia la gran obra del Espritu Santo, la regeneracin
del mundo. Isaas dice el modo con que el Espritu Santo llevar cabo
esta maravilla.Ezequiel muestra bajo una figura sorprendente al gnero
humano muerto la verdadera vida, y su resurreccin por el Espritu
Santo.Zacaras anuncia, en los siete ojos dela piedra angular del templo,
el Espritu de los siete clones y susoperaciones maravillosas en el Verbo
hecho carne.Judith celebra la futura victoria del Espritu del bien sobre
el Espritu del mal.El libro de la Sabidura le anuncia como la luz y
la fortaleza del gnero humano.Todas las profecas reunidas forman la
designacin completa del Espritu Santo.
En la preparacin del linaje humano para la venida de las per
sonas segunda y tercera de la Santsima Trinidad , se encuentra la
misma marcha providencial. Las repetidas promesas hacen cierta la
venida del gran Libertador : las figuras bosquejan su retrato ; y las
profecas, ms explcitas que las primeras y mas transparentes que
las segundas, la designan por completo, de modo que, no haber
ceguera voluntaria, el hombre no puede menos de reconocer al De
seado de las naciones. Lo mismo se observa con relacin al Espritu
Santo. A la seguridad que dan las promesas, los rasgos esparcidos
en las diferentes figuras, se agregan despus los orculos ms preci
sos de los profetas y los toques ms acentuados de su pincel, Tal ser
la perfeccin de este retrato, hecho anticipadamente, que hasta los
ciegos tendrn que reconocer eii l al Espritu divino.
Mil aos antes de su venida , David lo seala la atencin univer
sal, mostrndolo con su incomunicable carcter : Seor, exclama:
enviars tu Espritu.. .. y renovars la faz de la tierra. Como si dijera :
Habitantes de la tierra , prestad atencin. Vendr un da , en que el
Espritu Santo, la tercera persona de la augusta Trinidad , deseen

76

TRATADO DEL ESPMTU SANTO.

der en medio de vosotros. Vosotros le reconoceris por los prodi

gios que har vuestra vista. El mundo , muerto la vida sobrena
tural, a la vida de la inteligencia , la vida de la virtud , la vida
de la caridad y de la libertad santa, se levantar do la tumba de fango
en que esta sepultado. Las cadenas de la esclavitud quedarn rota?
desde el uno al otro polo ; el vicio ceder su puesto las virtudes
ms puras , y la luz esplendente de la verdad suceder la larga
noche del error : hombres nuevos y un mundo nuevo saldrn de la
nada ; y este prodigio ser obra del Espritu Santo. Cuando lo veis
realizado, sabed que este Espritu regenerador, objeto de vuestra
expectacin , habr ya venido ; por esta seal le conoceris.
Consultemos ahora la historia , y preguntmosla qu dia se veri
fic esta creacin milagrosa. Todas las naciones civilizadas nombran
el dia de Pentecosts , dia eterno , que desde hace diez y ocho siglos
se levanta sucesivamente en las diferentes partes del mundo , obrando
siempre y en todas partes el mismo prodigio de Jerusaln. Cul es
el instante en que los pueblos brbaros vinieron vienen la luz , a
la virtud , la civilizacin ? Es aquel en que el Espritu Santo , que
se da por el Bautismo , se cierne sobre ellos y los vivifica , como en
los primeros das del mundo se cerna sobre las aguas del caos para
fecundarlas.
Como obra el Espritu Santo este cambio maravilloso? Isaas nos
lo va ensear. Y saldr un tallo de la raz de Jess , y de su raz
subir una flor. Y sobre esta flor reposar el Espritu del Seor; Es
pritu de sabidura y de entendimiento , Espritu de consejo y de for
taleza , Espritu de ciencia y de piedad. Y le llenar el Espritu del
temor del Seor.... La tierra ser llena de la ciencia del Seor, como
si la cubrieran las aguas del mar (xi , 1-9).
Tambin en esta profeca encontramos reunidas y obrando junta
mente las dos personas de la augusta Trinidad que honraron al
mundo con su visita. El Hijo se designa claramente en esa (lor que
sale del tallo nacido de la raz de Jess. Observad la exactitud del
lenguaje proftico ! El Mesias se compara una flor en razn de su
humildad , de la gracia de su persona y del perfume de sus virtudes.
Mara es el tallo que lleva esa flor : tallo por su dulzura ; tallo por su
flexibilidad bajo la mano de Dios ; tallo por su integridad , pues la
flor nace del tallo sin lesin de ste. Se dice que ese tallo sale , no del
rbol del tronco , sino de la raz. Por qu? Porque en los das del
Mesias, la familia real de Jess, .privada del poder soberano y per
petuada solamente en humildes y pobres retoos , no era ya un rbol

PREDICCIONES SOBRE EL ESPRITU SANTO.

77

do magnifico ramaje , sino una simple raz escondida en el seno de la

tierra ; pero raz llena de savia, que produce el tallo ms perfecto y la
llor ms bella que jams el rbol mismo haya producido (1).
Despus de haber retratado con rasgos tan graciosos y completa
mente incomunicables al Mesias , hijo de Dios hijo de Jess, vuelve
tomar su pincel para bosquejar la accin del Espritu Santo. Este es
quien dar toda su hermosura la divina flor , quien comunicar al
retoo de David los dones necesarios para realizar las maravillas,
cuya historia nos pone continuacin la profeca. El Espritu del Se
or , dice el Profeta , el Espritu de los siete dones reposar sobre l.
No hay Padre de la Iglesia , no hay un intrprete de la Escritura,
que en este Espritu de los siete dones no reconozca la tercera per
sona de la Santsima Trinidad. qu otro espritu, en efecto, podra
convenir este carcter? Qu otro espritu podra reposar sobre el
Hijo de Dios? Qu otro espritu podra ser llamado autor coopera
dor de las maravillas hechas por el Verbo encarnado (2)?
Descansar sobre l , dice el Profeta. Esta palabra significa, en su
energa original , la fuerza , la plenitud , el lugar natural de reposo
de la augusta persona. Eso quiere decir que el Espritu Santo perma
nece inalterablemente en Nuestro Seor; que lo llenar con la plenitud
de sus dones ; que est en l como en su santuario inviolable , en
razn de la unin hiposttica de la naturaleza divina con la humana.
Ante el espectculo que acaba de describir, arrebatado de admiracin, Isaas canta las maravillas del mundo sometido la accin
combinada de la segunda y tercera personas de la adorable Trinidad.
El reinado de la justicia sucediendo al reinado del capricho, de la
crueldad y la fuerza ; la derrota del demonio y de los tiranos sus cie
gos sostenedores ; el sepulcro del gran Libertador resplandeciente de
gloria inmortal ; el len y el cordero, lo ms feroz que hay y lo ms
manso , viviendo juntos en amigable paz , imagen cuya graciosa ener
ga designa la unin fraternal de Judos y Gentiles, de Griegos y
Brbaros , de los ms fieros potentados y los pobres ms desvalidos,
en el seno del Evangelio. Tales son las grandes maravillas que se
ostentan ante los ojos del profeta.
(1) Virga beata virgo Mara , flos Christus , radix familia Davidis jam
ablato sceptro quasi emortua et succisa , ita ut sola ejm radix in plebe laterc
el vivere videatur: sed haec ipsa reflorescente profert florem Christum tanquam regem regum. (S. Hier., in huno loe.)
(2) S. Hier. Ihid., in /*., xi.

7S

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

' v*'
Consultemos tambin aqu la historia, y preguntmosla qu da se
realiz este cambio tan admirable. Qudia se rompi el cetro de
hierro que por espacio de dos mil aos pesaba sobre la cabeza del
mundo pagano ? Qu dia comenz la destruccin del reino de la ido
latra ? Qu da se abrazaron por vez primera como hermanos los
Judos y los Gentiles? Qu da comenz, para no acabar jams ||
veneracin del Calvario y el culto de su Sepulcro santo y glorioso?
Toda la tierra nombra con voz unnime el dia por siempre memora
ble de Pentecosts. Si preguntis al Mesias mismo , que es el autor
de todos esos portentos , quien debemos rendir nuestro agradeci
miento, os responde con humildad : El Espritu de Dios sobre mi;
por lo que me ha ungido ; para dar buenas nuevas los pobres me
ha enviado , para sanar los contritos de corazn , para anunciar i
los cautivos redencin y a los ciegos vista , para poner en liliertad
los quebrantados.... Hoy se ha cumplido esta escritura (1).
Escuchemos otro Profeta. Ezequiel describe con igual precisin
que Isaas la tercera persona de la Santsima Trinidad , su venida,
sus caracteres y sus admirables operaciones. Tambin aqu el Verbo
y el Espritu Santo se dan la mano para trabajar en la regeneracin
del mundo. Santificar, dice'el Seor, mi grande nombre, que est
deshonrado entre las gentes.... , para que sepan las gentes que yo soy
el Seor.... Y derramar sobre vosotros agua pura , y os purificaris
de todas vuestras inmundicias , y de todos vuestros dolos os lim
piar. Y os dar un corazn nuevo, y pondr un espritu nuevo en
medio de vosotros. Y quitar de vuestro pecho el corazn de piedra,
y os dar corazn de carne. Y pondr mi Espritu en medio de vos
otros ; y har que andis en mis preceptos , y que guardis y hagis
mis juicios.... Y seris mi pueblo, y yo ser vuestro Dios (2). '
La primera cosa que llama la atencin del profeta es el gran iiafr- .
bre de Dios indignamente profanado entre todas las naciones. He ab
claramente el reinado de la idolatra , tal como la historia nos lo
muestra la venida del Redentor ; reinado de supersticiones vergon
zosas y crueles , en que el nombre de Dios dado los cocodrilos/f ,'las serpientes , los gatos , las legumbres y las piedras , rec8Sj$.''
los ms sangrientos ultrajes. Luego, el Profeta ve caer repentfafe'} .
mente del cielo un agua pura que lava la tierra y sus habitantes
todas sus iniquidades, y que el nombre santo de Dios vuelve a a6r; _
(1) Loe., iv, 18-2 1.
(4) E-ech.. xxxvi, 23-28.

PREDICCIONES SOBRE EL ESPRITU SANTO.

79

objeto del respeto y de la adoracin universales. Vense aqu los sa

cramentos , y sobre todo el Bautismo, en que el judo y el pagano se
han purificado de sus inmundicias , y han encontrado la blancura de
la inocencia.
Despus de esta purificacin universal , ve Ezequiel el descendi
miento del Espritu del Seor ; el cual anima los hombres nuevos y
les hace caminar con paso firme por los senderos de la virtud , de
modo que el verdadero Dios ser en adelante para ellos el Dios nico,
y ellos , de adoradores que eran de los dolos , se convertirn en el
pueblo querido de Dios. Se podra describir mejor el milagro de
Pentecosts ? No es una verdad manifiesta que desde aquel gran
da el linaje humano se despoj do su corazn de piedra y recibi un
corazn nuevo , y que el gran ciego , cuya marcha haba sido por es
pacio de dos mil aos un extravio continuo, entr en el luminoso
camino de la verdad y la civilizacin ()?
En otra parto el Altsimo revela Ezequiel la accin regeneradora
del Espritu Santo bajo la figura ms sorprendente. Para hacer ver
al Proteta que este Espritu de vida, que , segn los vaticinios de
David, deba sacar al mundo del sepulcro de sus errores y sus vicios,
llevara cabo su misin milagrosa e toda su extensin, he aqu lo
que el Seor hace:
Vino sobre mi la mano del Seor, dice Ezequiel , y ine sac fuera
en espritu del Seor, y me dej en medio do un campo que estaba
lleno de huesos. Y me llev alrededor de ellos ; y eran en muy grande
nmero sobre la haz del campo y secos en extremo. Y djome : Hijo
de hombre, crees t acaso que vivirn estos huesos? Y dije : Seor
Dios, t lo sabes. Y djome: Profetiza sobre estos huesos, y les dirs:
Huesos secos, oid la palabra del Seor. Esto dice el Seor Dios estos
huesos: He aqu yo har entraren vosotros espritu , y viviris. Y
pondr sobro vosotros nervios, y har crecer carnes sobre vosotros,
y extender piel sobre vosotros : y os dar espritu y viviris, y sa
bris que yo soy el Seor.
a Y profetic como me lo haba mandado : mas cuando yo profeti
zaba, hubo ruido, y be aqu una conmocin : y ayuntronse huesos
huesos, cada uno su coyuntura. Y mir , y vi que subieron ner
vios y carnes sobre ellos : y se extendi en ellos piel por encima, mas
no tenan espritu. Y dijome: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de
(I) .S. Aug. , De iloct. rhriti., lib. ni, c. ixxiv , n. 28 : et Paires, passim
apud Com. n Lapid., Ezech., xxxvi , 25.

8(1

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

hombre, diras al espritu : Esto dice el Seor Dios: de los cuatro

vientos, ven, oh Espritu!, y sopla sobre estos muertos, y revivan.
Y profetic como me lo haba mandado: y entr en ellos espritu
y vivieron : y se levantaron sobre sus pies un ejrcito numeroso en
extremo. Y me dijo: Hijo de hombre, todos estos huesos, la casa de
Israel es : ellos dicen : Secronse nuestros huesos, y pereci nuestra
esperanza, y hemos sido cortados. Por tanto, profetiza, y les dirs:
Esto dice el Seor Dios : He aqu yo abrir vuestras sepulturas, y os
sacar de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os conducir la tierra
de Israel. Y sabris que yo soy el Seor.... cuando pusiere mi Esp
ritu en vosotros, y viviereis, y os har reposar sobre vuestra tierra;
y sabris que yo el Seor habl hice, dice el Seor Dios
Energa , precisin , transparencia , qu le falla esta profeca
sobre la resurreccin moral de la humanidad por el soplo del Esp
ritu Santo ? Cuando la tercera persona de la augustsima Trinidad
sopl sobre el mundo por la palabra de los Apstoles salidos del Ce
nculo, no era toda la tierra un campo lleno de huesos? Qu pue
blo viva entonces con la vida verdadera? Esos huesos, no estaban
desecados por el tiempo, y calcinados por el hlito abrasador del
Espritu homicida, espritu de orgullo y sensualidad? Qu otro Esp
ritu esparci el movimiento y la vida en ese vasto osario del linaje
humano? Proponer estas cuestiones equivale resolverlas.
Pasemos otra profeca. En ella aparecen igualmente reunidas las
dos personas adorables de la Trinidad , cuya venida haba de salvar
al universo. Es Zacaras quien habla. Bajo la figura del restableci
miento de Israel en la patria de sus abuelos y de la construccin del
segundo templo, anuncia la gran realidad del restablecimiento uni
versal de todas las cosas y la fundacin de la Iglesia , templo inmor
tal del verdadero Dios. El Oriente magnifico se levanta sobre el
inundo : se construye l mismo un templo del que es la vez el pon
tfice y la piedra angular. Siete ojos brillan en esta piedra magnfi
camente cincelada. Ante sus esplendores , la iniquidad desaparece de
la tierra, y la paz reina por todas parles.
Oye Jess, sumo sacerdote, dice el profeta, t y lus amigos
que moran delante de ti, que son varones de portento : Mira que
yo har venir mi siervo el Oriente. He aqui la piedra que puse
delante de Jess : sobre esta nica piedra hay siete ojos : he aqui yo
la labrar con cincel , dice el Seor de los ejrcitos , y quitar la mal(I) Ezech., xxxviI , 1-1 i .

PREDICCIONES SOBRE EL ESPRITU SANTO.

81

dad de aquella tierra en un dia. En aquel dia , dice el Seor de los

ejrcitos , llamar cada uno su amigo debajo de su vid y debajo de
su higuera (m, 8).
Toda la tradicin ha visto claramente designado al Mesias en este
notable orculo. Como Dios , es ciertamente el Oriente verdadero , el
nico principio de toda luz. Como hombre inferior su Padre , es el
verdadero servidor del Dios de los ejrcitos. Evidentemente l, y solo
l, es tambin la piedra fundamental de su Iglesia, figurada en el tem
plo , en cuya construccin se ocupaba entonces Jess , el hijo de Josedech. Pues como la Iglesia es un templo vivo, la piedra que le sirve
de base debe ser viva : como el edificio es obra de Dios , su cimiento
debe ser el mismo Dios: los ojos que adornan esa piedra fundamen
tal lo indican con una figura elocuente. Es uso constante entre los
diferentes pueblos representar Dios por la figura de un ojo abierto,
para dar a entender que pertenece la esencia divina el verlo todo y
estar en (odas partes. En Egipto, el emblema de Osiris era un ojo con
un cetro encima. En Grecia , la estatua de Jpiter tena tres ojos, para
significar la triple providencia sobre el cielo , la tierra y el mar (1).
En el arte cristiano , el ojo es todava el emblema de la Divinidad.
Asi , el ojo de la piedra misteriosa de que habla Zacaras , denota,
sin duda alguna , que esta piedra es el emblema de Nuestro Seor, el
fundamento de la Iglesia. Mas por qu Dios se la muestra al profeta
con siete ojos, y no con dos o con uno? Qu razn de preferencia
tiene el nmero siete sobre los dems? Recordemos desde luego que
siendo esta figura obra de la Sabidura divina , no puede haber en ella
nada de arbitrario : cuanto ms extraa parezca , ms fundamento
tenemos para suponer un sentido profundo y altas enseanzas. Para
venir en conocimiento de esto , oigamos los que Dios mismo enco
mend la explicacin de sus orculos , conlindoles el secreto de sus
pensamientos.
En esta piedra nica , dice San Gregorio el Grande , hay siete
ojos, y la piedra es Nuestro Seor. Decir que esta piedra tiene siete
ojos, es decir que el Espritu de los siete dones reposa en el Verbo
encarnado. Entre los hombres, este posee el don de profeca, aqul el
don de ciencia, otro el don de milagros , otro el don de lenguas, otro
el don de interpretacin , segn la distribucin que el Espritu Santo
tiene bien hacer de sus dones ; pero ningn hombre los posee todos
(1) KacTob., lib. i, c. xxi ; I'lularch., Dt Oside s Osiridc ; Pausan., ir,
Cornl/i.. Pieriut, hierogl., xxxm , 15.
TOMO 11.

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

juntamente y en toda su plenitud. Mas nuestro divino Redentor ha
hecho ver que al revestirse de nuestra flaca naturaleza , posea cual
Dios todos los dones del Espritu Santo. Por eso rene en su persona
todos los ojos brillantes de que habla la profeca (1).Tal es tambin
la interpretacin de los otros Padres y de los ms clebres expositores.
Resta explicar el sentido de las ltimas palabras del Profeta : Yo
labrar por mi mismo esta piedra , y quitar la maldad de la tinra,
y descansar cada uno debajo de su via y de su higuera. Quin sera
el autor de las magnificas grabaduras que adornarn la piedra viva,
base eterna de la Iglesia? El mismo 'que habla por boca del profeta,
el Espritu Santo en persona. Aquel que en la Encarnacin grabara
con perfeccin inimitable el cuerpo y el alma del Redentor. Aquel
que con arte no menos maravilloso unir personalmente al Verbo
encarnado esa alma y ese cuerpo. Aquel que adornar esa alma con
tanta sabidura , virtud , gracia y gloria , que la har como un cielo
divino resplandeciente con todo el brillo del sol , de la luna y las es
trellas. Aquel Espritu de amor que con la acorada punta de las espi
nas, los clavos y la lanza , formar en el cuerpo adorable de la augusta
victima las cinceladuras adorables , que los ngeles admiraron du
rante la pasin , y que encendern por toda una eternidad el amor de
los bienaventurados.
Cul ser el efecto de esas sangrientas cinceladuras? La abolicin
de la iniquidad. La sangre del Redentor Huyendo borbollones por
las incisiones del divino grabado con que el Espritu Santo adornara
su carne inmaculada, purificar de sus crmenes al mundo. Dios, apla
cado, derramar sus gracias sobre el linaje humano, y la paz del hom
bre con Dios ser el principio de la paz del hombre con sus semejan
tes. Es posible pintar con ms vivos colores la accin simultnea
del Hijo y del Espritu Santo en la regeneracin del linaje humano?
Los hechos realizados desde el Pentecosts cristiano , dejan la menor
duda sobre la influencia del Espritu Santo en el mundo, o la menor
oscuridad sobre sus operaciones en el Verbo encarnado, la menor
ambigedad sobre las palabras del Profeta (i)?
(1) Super lapidem unum septem oculi sunt. liuic enim lapidi (Ghriito)
septem oculos liabere , est siraul omnem virtutem Spiritus septiformis gratia
id operatione retiere, ote. (Moral., lib. utx , 16. Ita.y. Hier., S. Rimig.,
Hupsrt., Emmanuel , et alii.)
(2) Hic lapis e trra et ex virtute et arte constat Dei significat autem in
trra Virgine ortum , sed virtute Spiritus Sancti artificioso celatura. (S. Im.,
Di hatres., III , 28.

PREDACIONES SOBRE EL ESPRITU SANTO.

83

Fcil seria continuar este cuadro , que comenz en el origen de los

liempos, y se va desarrollando con los siglos. Veramos al Verbo,
por quien todo ha sido hecho, y al Espritu Santo, por quien todo
ha sido rehecho, unidos constantemente en las predicciones de los
profetas. Oiramos la misteriosa Judith celebrando su misteriosa
victoria , y anunciando en su misterioso canto otro triunfo ms glo
rioso sobre otro Holofernes ms temible quo aquel quien acababa de
cortarte la cabeza, nombrando, en fm, al futuro vencedor del gran
Holofernes, y exclamando : Adonai Seor, grande eres T y muy
esclarecido en tu poder, y quien nadie puede vencer. Srvate toda
criatura luya, porque dijiste y fueron hechas, enviaste tu Espritu, y
fueron criadas, y no hay quien resista tu voz. Los montes con las
aguas se movern desde los cimientos : las piedras se derretirn como
cera en tu presencia. Mas aquellos que te temen, grandes sern de
lante de Ti en todas las cosas (1).
El gnero humano, que por tanto tiempo haba estado prosternado
los pies de Satans, cundo comenz arrodillarse ante el verda
dero Dios? Qu espritu quebrant los imperios paganos, redujo
polvo los muros y los templos del Capitolio, y coloc la cruz victo
riosa en la frente de los Csares? qu poca se remonta la gene
racin de los verdaderos hombres grandes, los apstoles, los mrti
res, los santos que se santificaron en el trono en el yermo, nobles
vencedores todos ellos de si mismos y del mundo? A estas preguntas
todas las voces responden bendiciendo al Espritu Santo y al Cenculo.
El profeta que canta las maravillas de la Sabidura increada, no
deja de unirle el Espritu Santo. El hombre inspirado ve en su xta
sis toda la tierra cubierta de tinieblas. Los hombres vacilantes andan
tatas en pleno medioda, toman lo falso por verdadero , el mal por
bien, ignorantes de Dios y de si mismos. Ante este espectculo:
Seor, exclama el Sabio : Y quin sabr tu consejo, si T no le
dieres sabidura, y desde lo ms alto enviares tu Santo Espritu? Y
asi sean enderezados los senderos de los que estn en la tierra , y
aprendan los hombres las cosas que Ti te placen. (ix , 17.)
Espritu de luz, que disipar la noche del mundo moral, larga
noche de dos mil aos, noche profunda que hacan palpable los res
plandores vacilantes de la razn, en vez de disipar su oscuridad. Es
pritu de fortaleza, que, llenando al hombre de un valor desconocido,
lo apartara del camino del vicio, y lo har andar cn paso firme por
(I) JaJilh., xvi , v.

84

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

los difciles senderos de la virtud. Tal es el doble carcter con

anunciado el Espritu necesario para la salvacin del mundo.
necesidad de decir que estos dos caracteres le convienen al Espi
Santo, y que no convienen ms que l ? No estn escritas al fren
de todas las obras regeneradoras, que comenzadas eu el da de Penti'
costs, continan ante nuestros ojos para no concluir ms que en el
umbral de la eternidad ?
En resumen: el Hijo y el Espritu Santo van siempre juntos eu
las predicciones de los profetas. No siendo el uno menos necesario
que el otro para la regeneracin del mundo, ha querido Dios que
fueran igualmente anunciados. Estas dos figuras dominan toda la his
toria, iluminan todos los acontecimientos, motivan todos los suspi
ros, y sostienen todas las esperanzas del mundo antiguo, como deben
excitar eternamente la gratitud del nuevo.
Al modo que, estudiando todas las circunstancias del nacimiento,
de la vida > muerte de Nuestro Seor Jesucristo, su carcter, su
doctrina y sus milagros, es imposible no reconocer en l al Mesias
anunciado por los profetas ; asi, considerando las obras maravillosas
y las operaciones intimas del Espritu del Cenculo , es imposible
tambin no adorar en l la tercera persona de la Santsima Trini
dad , tan claramente anunciada a los oraculos proflicos. El parale
lismo cnstante , cuyos rasgos principales acabamos de resear, va
a contnuar en la preparacin del Espritu Santo.

CAPTULO X.

I*rcparaoln del Espritu patito.

Sumario. Todos los acontecimientos del mundo anticuo preparan al lispiritu Santo. Preparacin particular. Preludios con que el Iispir:lu
Santo se anuncia Si mismo. Su accin sobre el mundo material.
Sobre el mundo anglico. Sobre el mundo moral. Nmero siete.
Crea los Patriarcas y los grandes hombres de la antigua ley. Crea al
pueblo judio , lo dirige y lo conserva. Inspira los profetas. Por qu
l, y no el Hijo el Padre.
Dios no se contentaba con prometer al Deseado de las naciones, ni
con dibujarlo con la gran variedad de figuras elocuentes , ni siquiera
con dar todas las seas del mismo en esa larga serie de prolecias
que atrajeron constantemente hacia el Oriente todas las miradas del
mundo antiguo. Su admirable providencia ordenaba todos los hechos
sociales al establecimiento del reinado inmortal de su Hijo. Tan evi
dente es esta preparacin evanglica , que la verdadera filosofa resu
me toda la historia anterior al Mesias en estas dos palabras : Todo
para el Nio de Bethleliem.
Pues bien: todo lo que se hizo para la segunda persona de la San
tsima Trinidad , se hizo con no menos esplendor para la tercera : ni
podia ser de otro modo. La obra de la regeneracin del mundo, aun
que diferente en los medios , es comn las dos personas enviadas:
todo lo que sirve de preparacin para el Hijo , lo es del mismo modo
para el Espritu Santo.
Si era menester que el pueblo hebreo fuese escogido entre todos los
pueblos para conservar el depsito de la verdadera religin ; si era me
nester que alrededor de l y contra l se levantasen las cuatro grandes
monarquas de los Asirios, Persas, Griegos y Romanos; si era me
nester que estas monarquas encerrasen en su vasto seno el Oriente y

86

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

el Occidente , y fuesen su vez absorbidas por el imperio romano;

si era menester que este imperio diese la ltima mano, sin saberlo,
al cumplimiento de las profecas mesinicas, y esto elevando la
Ciudad del mal al ms alto grado de poder; si se necesitaba todo eso
para la realizacin de los designios divinos sobre el Verbo encarnado,
con la misma seguridad debe afirmarse que todas esas cosas eran
necesarias, y por el mismo titulo, para el cumplimiento de los con
sejos providenciales acerca del Espritu Santo.
Su misin supone la del Verbo, de la cual aqulla es coronacin.
El Espritu santificador no deba venir sino despus de la Encarnacin
del Verbo, despus de su predicacin, pasin, resurreccin y vuelta
al cielo ; acontecimientos inmensos , para los cuales Dios remova el
cielo y la tierra durante cuatro mil aos. El Espritu , dice San Juan,
no haba sido dado, porque Jess no haba sido todava glorificado (i).
La gloria de Jess, aade San Crisslomo, era la Cruz. Nosotros ra
mos pecadores, enemigos de Dios y privados de su gracia. La gracia
es gaje de la reconciliacin ; mas los gajes no se dan los enemigos,
sino los amigos. Era, pues, necesario que el Verbo ofreciera por
nosotros su sacrificio, y que, inmolando su" carne, destruyera la ini
quidad, para hacernos amigos de Dios y capaces de recibir el don
divino, el Espritu Santo (2).s De donde resulta claramente que toda
la preparacin del Deseado de las naciones se refiere al santificador
de las naciones , y que por l, como por el Hijo , se realizan todos
los grandes acontecimientos del antiguo mundo.
Fuera de esta preparacin general, hay otra especial del Espritu
Santo : consiste en los actos particulares, mediante los que la tercera
persona de la augustsima Trinidad se dispone desde el origen del
mundo para el acto sol>erano del da de Pentecosts. El obrero mag
nifico y divino que debe regenerar el mundo, iluminarlo, guiarlo y
santificarlo, anuncia por medio de ensayos cien veces renovados la
grande obra que medita. As prepara las inteligencias y voluntades
para que le amen y le adoren con semejante igual amor y adoracin
con que l honra al Padre y al Hijo.
Nada hay ms interesante que esta preparacin que hace para Si
mismo el Espritu Santo. En razn de las operaciones maravillosas
(1) Joan., vil , 39.
(2) Oportebat prius pro nolis offerri sacrificium et inimicitiam in carne
boIv, nosque Dei amicoB effioi , et tune donum accipere. fin Joan., homil.
v , n. 2.)

PREPARACIN DEL ESPIJUTU SANTO.

87

en que consiste, es eminentemente propia para sacarle del olvido en

que nosotros le tenemos. Gracias ella, vemos al Espritu Santo, no
inactivo en el seno de la eternidad, sino obrando perpetuamente sobre
el mundo, y preludiando con obras particulares, ms menos rui
dosas, otras creaciones ms generales y magnificas.
Para comprender esta preparacin , hay que tener presente que la
gran obra del Espritu Santo era la regeneracin del universo por
medio de la Iglesia : hay que tener presente, adems, que, lo mismo
en el orden de la gracia que en el de la naturaleza , Dios no procede
bruscamente y por saltos. Por el contrario , todas sus obras se hacen
cou suavidad y se desarrollan progresando insensiblemente. Pues
bien: la Iglesia, como dice Santo Toms, es un estado medio entre
la sinagoga y el cielo : la sociedad cristiana es mucho ms perfecta
que la mosaica , y mucho menos que la eterna sociedad de los elegi
dos. En la sinagoga, velos sin verdad; en el Evangelio, la verdad
con velos ; en el cielo , la verdad sin velos (1).
De este modo , el mundo antiguo es la preparacin del nuevo. En
tindase por mundo antiguo sus hombres, sus leyes, sus aconteci
mientos, su culto , sus profetas, todo lo cual es al mundo nuevo lo
que el bosquejo al retrato , y lo que el nio al hombre. El divino pin
tor que deba hacer el retrato , se ocupa por espacio de cuarenta siglos
en bosquejarlo : entremos en su taller y vemosle trabajar.
El cuadro del retrato es el mundo material. /.Quin labra ese cua
dro? Quin le saca primoroso brillo? El Espritu Santo. Al salir la
tierra de las manos del Padre y del Hijo , no era sino una masa in
forme, penetrada de agua y cubierta de tinieblas. Pero por la accin
maravillosa del Espritu Santo, los elementos confundidos se sepa
ran , las tinieblas se disipan , y del seno del caos surgen , como por
ensalmo , millones de criaturas , todas bellas y primorosas (2).
Todas esas criaturas deben el movimiento y la vida al principio
eterno de sus perfecciones. El Espritu Santo, dice un Padre, es el
alma de todo lo que vive. Da de su plenitud con tal liberalidad , que
todas las criaturas racionales irracionales le deben , cada una en su
(I) Status novae legis medias est nter statum veteris legis, cujus figurae
implentur in nova lege , et nter statum gloriae in qua omnis nade et perfecta
roanifestabitur veritas. (3 p., q. lxi, art. 4, ad I.)
(i) Superferebatur huic materiae.... excellentia et eminentia dominantia super.omnia voluntatig, ut omnia conderentur. (S. Aug., De dicen. <unesi.,
lib. ii , n. 5.)

8S

TBVTADO DEL ESPIRITO SANTO.

especie, ya su propio ser, ya el poder hacer dentro de su, esfera particu

lar lo que conviene su naturaleza. Seguramente , no es alma substan
cial de las cosas y subsistente en ellas ; sino que, como distribuidor
magnfico de sus dones, los comunica y reparte segn las necesidades
de cada criatura. Semejante al sol, todo da calor, y sin diminucin
alguna de si mismo, presta y distribuye cada uno de los seres lo que
le es necesario y suficiente (1).
San Basilio aade : No encontraris ningn don en las criaturas,
sea del gnero que fuere, que no provenga del Espritu Santo (2).
El firmamento, que es la parte ms bella de la creacin material,
le debe toda su magnificencia. Cuando el ojo contempla el innumera
ble ejrcito de los cielos, el brillo deslumbrador de esos batallones, el
orden de su marcha , la incomprensible rapidez y precisin de sus
movimientos , no se olvide el corazn de dirigir un himno de recono
cimiento la tercera persona de la adorable Trinidad. Todos esos pri
mores , todas esas grandezas le gritan : Ipsr. fecit nos , l es quien nos
hizo (3).
No es menor la gratitud del mundo anglico. Los esplendores in
efables con que brillan las jerarquas celestiales, astros vivos del em
preo, al Espritu Santo se los deben. < Si con el pensamiento, dice
San Basilio, suprims al Espritu Santo, todo es un caos en el cielo.
Se acabaron los coros anglicos, se acabaron las jerarquas, se acab
la ley, y el orden, y la armona. Cmo cantarn los ngeles: Gloria
Dios en las alturas , si no reciben del Espritu Santo el poder hacerlo?
.Puede alguna criatura decir : Sew Jess , si no es por el Espritu
Santo? Y cuando las criaturas hablan por el Espritu Santo, nadie
dice anatema a Jess. Si los ngeles rebeldes pronunciaron ese ana
tema , su cada es la prueba de que para perseverar en el bien , las
inteligencias celestiales tenan necesidad del Espritu Santo.
ik mi ver, Gabriel no pudo anunciar lo futuro sino con la pres
ciencia del Espritu Santo. La prueba est en que la profeca es uno
de los dones del Espritu divino. Por lo que toca a los Tronos y las
(1) Hic Spiritus Sanctus omnium viventium anima ... orania nntrit et
absque ulla sui diminutione integritatem *uarn do inexhausta abundantia .
quod satis est et sufficit, mnibus commodatct impartit. (S. Cyp., sive quivis aliua, Serm. in die Ptnttco't )
(i) Nequo enira est ullum omnino donum bsque Spiritu Sancto ad creaturam perveniens. (Lib. ieSpir. Smol., xxiv, n.' 55.)
(3) Verbo Domini coeli firmati sunt . et Spiritu oris ejus omnia virtus
eorura. (Pa. xxxn, ti.) Spiritus ejus ornavit coeloa. {M., xrxvi, 13.)

PREPARACIN DEL ESPRITU SANTO.

Dominaciones, los Principados y las Potestades , como habran do
gozar de la bienaventuranza si no vieran constantemente la cara del
Padre que est en los cielos? Pues la visin beatifica no tiene lugar
sin el Espritu Santo. Si por la noche quitis la luz de una casa , todos
los ojos se quedan ciegos ; rganos y facultades , todo parece inerte,
no se distiugue ni la hermosura , ni el valor de los objetos ; el oro se
pisa ignorantemente como si fuera hierro. Del mismo modo, en el
orden espiritual es tambin imposible que la vida bienaventurada del
mundo anglico suhsista sin el Espritu Santo, como es imposible que
un ejercito guarde el orden sin un general que lo mantenga, y que
una orquesta conserve la armona sin un director que regule los
acordes.
Y los seralines , cmo podran decir : Santo, santo, santo, si
el Espritu no les ensease cundo deba cantarse el himno de gloria?
Si , pues , los ngeles alaban Dios y sus maravillas , lo hacen con
ayuda del Espritu Santo ; si millares y millares de ellos , que asisten
de pie en presencia de l , ejecutan sus rdenes soberanas , no llenan
dignamente sus funciones sino por la virtud del Espritu Santo. En
una palabra : ni la sublime inefable [armna de los ngeles en el
culto de Dios , ni el acuerdo maravilloso que reina entre estas inteli
gencias celestiales, podran existir sin el Espritu Santo (1).
Queda probada con bastante claridad la accin del Espritu Santo
sobre los ngeles ? Gracia , perseverancia en el bien , conocimien
to de lo futuro, bienaventuranza , armona , hermosura , todo lo
debe el mundo anglico la tercera persona de la Santsima Tri
nidad.
Pasemos mas adelante. Para ensear a todas las generaciones que
es autor de todas las bellezas del cielo y de la tierra , el Espritu de
los siete dones se graba S mismo en todas sus obras , todo lo hace
con el nmero siete. Como testigos de su accin y predicadores de su
futura venida , lucen en el firmamento siete planetas principales. En
el mundo inferior, el tiempo se divide en siete dias. Desde Adn
hasta No , siete grandes patriarcas marcan la ruta de los siglos (2).
El espacio entre la inmolacin del cordero pascual y la promulgacin
(1) Si subduxaris ratione Spiritum, perierint angelorum choreae , subatae sint quoque archangelorum praefecturae , atque confusa fueriut omnia:
vita ipso runi nulli iegi , nulli ordini , nulli regulae subjaceat.... (S. Bnrl.,
Ub. de Spir. Sanct., c. xvi.5. Greg. Nazianz., homil. in Pentecost.)
(2) 11 Pstr.,u,5.

90

TRATADO DEL ESPRITU SAJfTO.

de la ley se compone de siete veces siete das , con el aumento de la

unidad misteriosa que une el tiempo con la eternidad (1).
las semanas de dias suceden las semanas de aos , terminadas
con el ao del jubileo, ao de perdn , de libertad , de restauracin
y de reposo , nueva figura del jubileo eterno, maravillosa creacin
del Espritu Santo. Con siete das de oracin se consagran los sacer
dotes, con siete dias de purificacin vuelven los leprosos la vid
civil. Siete trompetas tocadas por siete sacerdotes, hacen caer las mu
rallas de Jeric. En la Pascua se come pan cimo por espacio de
siete das. En el mes stimo se celebra la fiesta de los Tabernculos,
que dura siete dias. Siete aos se emplean en la construccin del
templo de Salomn , y en su dedicacin siete dias. Siete brazos y siets*' "*
luces adornan el candelabro del santuario. Siete multiplicado por diez
hace el nmero de los sacerdotes asociados al ministerio de Moiss yJ. i
de los aos que el pueblo estar cautivo en Babilonia (2).
Estas repeticiones tan frecuentes del n limero siete en el Antigao^j
Testamento, no son arbitrarias. Como obras de la Sabidura infinitas
figuraban las maravillas setenarias que en el Nuevo Testamento haba
de realizar el divino Autor de unas y otras (3). Cuando el Espritu
Santo se graba, por medio del nmero siete, en todas las criaturas
y en todos los sucesos figurativos , grababa tambin con la suya la " :
imagen de las otras dos personas de la adorable Trinidad , y de este
modo preparaba el linaje humano contemplarlas en su da en todo 1 el esplendor de sus manifestaciones divinas.
El nmero siete , contina San Cipriano, se compone de cuatro
y tres : si es digno de respeto por sus significados misteriosos , lo es
mucho ms por las partes que lo componen. Con el nmero tres y el
cuatro se expresan los elementos primitivos de todas las cosas, etv"
obrero y la obra , el criador y la criatura. El tres designa la Trini
dad creadora , el cuatro la universidad de los seres , que en
(1) Septenariui quippe numerus septies revolutas, quinquagesimum
efficit, addito nonade . qui praesentis saeculi meta etfuturi initium, perp
tatem sub octavae nomine continen9, sic presenta terminat, ut nos ad'&ij
perpetua introducat. (S. Cyp. , Serm. de Spirit. Sanct. l
(2) Septuagsimo anno populus ex captivitate reducitur , ut quam vim in
unitatibus habet hic numerus , eamdem quoque in decadibus babeat , ac
perfectiori numero septenarii mysterium honoretur. (S. Greg. Nazians., O
in Pentecost.)
(3) Sacratus hic septenarlus numerus a conditione mundi :
obtinuit. (S. Cyp., vel quivis alius, Serm. de Spirit. Sanct.)

PREPARACIN DEL ESPRITU SANTO.

91

tanciu se comprenden en los cuatro elementos. En la persona del

Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo y era llevado sobre
lasaguus,se ve en los primeros das del mundo al tres reposando
sobre el cuatro ; esto es, la Trinidad sobre los cuatro elementos con
fundidos en la masa informe del caos ; despus el Criador abraza a su
criatura ; hermoso, la hace hermosa ; santo , la santifica y se une
ella con el lazo de su amor indisoluble.
Cria los patriarcas. Despus de haber criado y embellecido los
cielos y la tierra, mansin de su Ciudad inmortal ; despus de haber
igualmente criado y adornado con bellezas incomparables los prin
cipes encargados de regirla, el Espritu Santo crea, embellece, eleva
y protege los ciudadanos que deben morar en ella. Los patriarcas,
los acontecimientos, las instituciones, los profetas, los grandes hom
bres, de la ley mosaica, son otros tantos ensayos con que el Rey de la
Ciudad del bien prepara otras obras ms completas en el pueblo catJico. Los hijos de Adn, pecador, y pecadores ellos tambin, son la
materia que elabora. Como el fuego se apodera del oro y lo purifica,
asi l los toma, los ennoblece, y derramando sobre ellos algunos
de sus dones, les da hechura de patriarcas.
Lo que entre los hombres ordinarios es el gigante por la altura de
su talla y su fuerza muscular, eso es por sus virtudes el patriarca
entre los hombres del mundo antiguo. Buscad entre los Egipcios, Asirios, Persas, Griegos y Romanos, algunos hombres que se puedan
comparar Henoc en la fidelidad a) verdadero Dios, No en la jus
ticia , a Abraham en la fe , Jos en la castidad y el perdn de las
injurias, Moiss en la mansedumbre y perseverancia , a Josu en el
valor, Job eu la paciencia , a David en las cualidades regias, a Salo
mn en la ciencia y sabidura, a Judas Macabeo en las virtudes gue
rreras, cualquiera de esos justos de serena mirada, de virtudes
austeras y modestas, de sencillas costumbres, bondadosa ndole y
claro entendimiento, cuyas imgenes se representan en la imagina
cin como esos cuadros de gran perspectiva que extienden sus pro
porciones medida que se les mira de ms lejos. Quin es el autor
de esos milagros vivos, los ms bellos, sin dispula, que el mundo
antiguo haya contemplado? Es el Espritu de los siete dones (1).
(1) Hic sapientia Salomonem , intellectu Danielem , Joeeph codsIo,
Samsonem fortitudine , Moysem scientia , David pietate , Job timore prosequitur, et sanctorum anima? omnimodis foecundat virtutibus, etc. (Serm.
ubi sujira.)

!>2

TRATADO DEL ESPRITl' SANTO.

Cria al pueblo judio, lo dirige y lo conserva. El Espritu Santo

hace salir de los patriarcas un pueblo excepcional como sus padres y
figura de todos los pueblos. En vano el iDgrato y suspicaz Egipto
quiere retenerlo en sus cadenas ; el Espritu omnipotente lo saca de
su esclavitud misteriosa. Tan brillantes son los portentos con que
castiga aquella tierra obstinada, que los magos de Faran se confie
san vencidos, y se ven precisados reconocer, no al Padre al Hijo,
sino al Espritu Santo (1).
Las cadenas de la esclavitud han cado hedas pedazos : Israel est
en marcha de vuelta su patria ; pero el mar le cierra el paso con
sus abismos. la voz del Espritu Santo , el temible elemento se con
mueve ; amontonndose sus aguas como dos speras montaas , dejan
un paso, y seiscientos mil combatientes descienden las profundi
dades desconocidas y las atraviesan pie enjuto, (2).
Al otro lado los espera tambin el Espritu Santo a la entrada del
desierto. El ser su preceptor y su gua en aquellas inmensas soleda
des : magnifico preludio de la direccin futura del pueblo catlico al
travs del desierto de la vida (3).
Otro preludio no menos elocuente. l es quien en la cumbre del
Sinai grabar la ley mosaica en dos tablas de piedra , como despus
ha de grabar la evanglica en el corazn de los cristianos, constitu
yendo asi en estado social al pueblo antiguo y al nuevo (4).
Jehov,que viaja con Israel , quiere un santuario, donde dar
orculos y recibir las adoraciones de los hijos de Jacob. Quin se
encargar de fabricar para el Dios del cielo una habitacin sobre la
tierra? Un obrero del Espritu Santo. Y habl el Seor a Moiss,
diciendo: He llamado Beseleel, hijo de Uri ; y lo he llenado del
Espritu de Dios, de sabidura y de inteligencia y de ciencia para
toda maniobra, para inventar todo lo que se puede hacer con arte del
(I) Hic est Spiritua Sanctua quem Magi in Aegypto tertii signi ostensione convicti , cum sua deecisae praestigia faterentur, Doi digitum appelarunt. libid.)
(i) Hic Spiritua Rubri maria aquas siccavit , et suspenaia hiac ind
vehementissimis (luctibus.... populum ad spiritalem eremi libertatem eduxit
incolumem. (Ser., ubi suprn.)
(3) Non dimiaiati coa in deserto.... Spiritum tuum bonum dediati qui
doceret oos. (II F.tdr., x, 19, 20.)
(4) Etcod., xxicI, 18.Legimm dgito Dei scriptam legem, et datam per
Moyrmi sanctum servum ejus ; quem digitum Dei multi intelligu:it Spiritum
Sanctum. (S. Aug., Enarrat., in ps. VIII, n. 7.)

PREPARACIN DEL ESPRITU SANTO.

93

oro , y plata , y cobre , de mrmol y piedras preciosas y diversidad

de maderas. Y le he dado por compaero a Ooliab.... para que hagan
todo lo que te he mandado, el tabernculo de la alianza y el arca del
testimonio, y el propiciatorio que est sobre ella, y todas las bases
del tabernculo (1). En esta obra primorosa de todas las artes re
unidas , no hay una parte que no sea una figura, un bosquejo de la
Iglesia catolica, tabernculo inmortal que el Espritu Santo haba de
construir la augustsima Trinidad.
Se necesita un caudillo animoso y hbil, que introduzca la na
cin santa en la tierra de promisin ? El Espritu Santo forma Josu,
hijo de Num (2). Hacen falta tambin magistrados supremos, que
con un mano dicten juicios llenos de equidad y con la otra rechacen
con su espada misteriosa los reyes de Siria, los Madianitas, los
hijos de Ammn, los Filisteos y otros enemigos de Israel? El Esp
ritu Santo suscita sucesivamente a Othoniel , Geden , Gept , Sansn,
Samuel y esa larga serie de sabios y guerreros , quienes los dems
pueblos no tienen quien comparar (3).
Tiene necesidad el pueblo figurativo, en las diferentes pocas de
su existencia, de un prodigio de fortaleza, de sabidura, de ciencia,
de piedad? El Espritu de los siete dones lo hace] aparecer sin tar
danza : debajo de su mano ningn elemento se resiste, i Toma un
pastor, dice un Padre, y hace de l un taedor de arpa, que sabe
subyugar los espritus malos. Ve un cabrero cogiendo moras, y lo
convierte en profeta. Acordaos si no de David y de Amos. Observa
un joven apuesto, y lo constituye juez de los ancianos: testigo Da
niel (4).
Enemigo de avaros y falsarios , castiga Giezi con incurable lepra.
Impone silencio Balaam pagado para maldecir; hace que sea repren
dido por su asna y (pie esta le magulle la pierna, obligndole vol
verse su pas, lleno de confusin , cojo y con las manos vacias. l
es quien mantiene el orden que se admira en la nacin santa, el que

(1) i'irorf., ixxi, 1 ct seqi(.

(i) Mum., xxvii, 18.
(3) Jadic , m, 10 ; id. , vi , 3i ; id., xi , -9-32 ; id., xni , 25 , etc.
(4) Hic Spiritos utpotc aapientissimus.... si pastorcm nactus fucrit,
citharoedum facit perversos Spiritus excantantem.... Si caprarium moros
velhcantcm , prophetam efficit. DaviJem et Amos cogila. Si adolescentem
elegantem acceperit, prebjterorum juiieem constituir... Testis est Daniel.
(S. Grtg. .Vai.. Oral, fn Pentecoil.)

TBATADO DRL ESPIRITU SANTO.

crea los reyes y los principes, consagra los pontfices y elige losf
sacerdotes (1).
Del mismo modo que es el alma de la Iglesia, era el 1
Santo el alma de la sinagoga. Durante los siglos de preparacii
le ve disponiendo sin cesar, mediante una gran variedad de figuras,
las realidades que haba de operar en la plenitud de los tiempos: Haec
omnia operatur unus atque idem Spiritus.
Pero la accin del Espritu Santo sobre el mundo antiguo
manifiesta en ninguna parte con ms claridad y perseverancia q
la inspiracin de los profetas. Estos hombres de Dios , que durante
veinte siglos se sucedieron sin interrupcin, tuvieron el encargo de
reprender las prevaricaciones de Israel y la vez de anunciar al
linaje humano las futuras maravillas de la misericordia
Quin les infunda la fortaleza necesaria para hablar con tanta 1
ta los reyes y los pueblos? Quin pona en sus labios aquel!
reprimendas, amenazas y promesas? Quin abra ante sus ojos I
horizontes de lo futuro y les mostraba en las mas remotas edades los
grandes acontecimientos , consoladores unas veces y terribles otras,
de los cuales los hechos mosaicos no son ms que preludios i
tarios? estas preguntas, todos los profetas responden por boca
David : El Espritu del Seor habl por m, y su palabra por
lengua (2).
San Pedro declara, en nombre de todos los Apstoles, que i)iinc.\
la profeca procedi de la voluntad humana, e sino que los hombreKj-ff
santos de Dios hablaron por inspiracin del Espritu Santo (3). Todo$?^^
los Padres griegos y latinos aaden, por el rgano de San Crisstonit
y San Jernimo : Es un hecho de todos admitido que el Espritu Santo yt '
fu dado los profetas.... No piense nadie que los santos anterior ? '
res la venida del Mesias se di un Espritu Santo, y otro a los Aps
toles y discpulos del Seor (4). En fin: desde un ovtremo a uro del
(I) Hic sacrorum ordinum distributor , reges creat et principes , sacral
pontfices, eligit sacerdotes. (S. Cyp., ubi supra.j
(8) Spiritus Domini locutus est per me, etsermo ejusper linguam moam.
(IIRtg., xxm, 2.)
(X) Non enim voluntate humana allata est aliquando proplietia ; sed
Spiritu Sar.cto inspirante locuti sunt sanoti Dei nomines. fll Petr. , i , -M.|j
(i) Prophetis autem in confesso est apud omnes , Spiritum Sanctum
iuisse datum. (S. Chnis., hom. u, in Joan., n. 2.)Nemo autem suspicetnr
alium Spiritum Sanctum fuisse in sanctis viris ante adventum, Domini
et alium in Apoetolis caeterisque discipulis. fin interprel. Didym., Dt
Sanct., p. 495.)

PREPARACIN DEL ESPRITU SANTO.

95

mundo cauta la Iglesia en su prolesin de fe al Espritu Santo que

habl por los profetas, qui locutus est per propkelas.
Por qu la inspiracin delos profetas se atribuye al Espritu
Santo, y no al Padre, que es el principio de la luz, Pnter luminum,
al Hijo , que es la sabidura eternal, sapientia Da? Este es el lugar
de resolver una cuestin que se presenta naturalmente al entendi
miento. Recordemos ante todo con San Len que la majestad del
Santo no se separa jams de la omnipotencia del Padre y del
Hijo, y que todo lo que la divina Sabidura hace, tocante al gobierno
del universo, es obra de toda la Santsima Trinidad.
. Si el Padre el Hijo el Espritu Santo, aade el gran Doctor,
hace alguna cosa que le sea propia, se debe atribuir la necesidad de
nuestra salud. La Santsima Trinidad se ha repartido la obra de nues
tra redencin. El Padre ha debido ser aplacado , al Hijo le ha tocado
aplacar y al Espritu Santo santificar. Adems , dndonos la Escritura
ciertos hechos ciertas palabras en el nombre del Padre del Hijo
del Espritu Santo, quiere preservar de error la fe de los cristianos.
En efecto: siendo inseparable la Trinidad, jams entenderamos nos
otros lo que es , si se hubiera nombrado siempre sin distincin de per
sonas (1).
Esto supuesto, he aqui la razn fundamental de que la inspiracin
(Moftica se atribuya al Espritu Santo. Cul es el objeto de todas las
profecas del Antiguo Testamento? Anunciar el Nuevo. Qu es el Nue
vo Testamento? La Encarnacin del Verbo y la formacin de la Igle
sia. Qu son la Encarnacin del Verbo y la formacin de la Iglesia ?
La obra por antonomasia del amor divino. Pues el Espritu Santo es
el Amor divino en persona. Luego con razn se le atribuye la Encar
nacin del Verbo y la formacin de la Iglesia (2).
Las profecas son el anuncio y la preparacin de ambas cosas.
Qu cosa ms racional que atriburselas al Espritu Santo? Seria
(i) ....Quidqaid in diapositione rerum omnium agit divina moderato,
et totiua venit providentia Trinitatis. ... Divisit sibi opus nostrae reparatioais
misericordia Trinitatis ut Pater propitiaretur , Filius propitiaret , Spiritus
Sanctua igneret. (Serm. m de Pentecost.)Ob hoc enim quaedam sive sub
Patria, sive sub Filii , sive sub Spiritus Sancti appellatione promuntur . ut
confessio credentium in Trinitate non erret. Quae cum sit inseparabilis,
nunquam intelligeretur esse TrinitaB, si semper inseparabiliter diceretur.
(fd., Serm. It, inibid.J
(i) Conceptua de Spiritu Sancto. Credo in Spiritum Sanctum , sanctam
Eccleaiam. (S. Th., 3 p., q. xxxi, art. 1, 6, et ad i.)

96

TRATADO DEL ESPIRITO SANTO.

siquiera posible concebir que , estando encargado del fin , no lo estu

viera de los medios? Asi las palabras y las acciones inspiradas de los
profetas son obra del Espritu Santo ; y, como lo hemos notado, for
man en el antiguo mando el doble preludio de las maravillas anlo
gas, pero mucho mas grandes, que debia realizar en la plenitud de
los tiempos.
Oigamos a los intrpretes y Doctores : El Espritu Santo, dicen,
prepara la formacin del Verbo encarnado durante largos siglos ; cada
profeta, cada accin proftica, es uno de sus lincamientos, un bos
quejo. Quin sino el Verbo encarnado lleva en Isaac la lea para su
sacrificio? Quien sino l es ofrecido en holocausto en aquel carnero
enredado entre los espinos? Quin sino l lucha con el ngel en 'Ja
cob, y bendice su posteridad que permanezca fiel? l es Josu in
troduciendo al pueblo en la tierra prometida, Sansn que mata al
len y va a escoger uua esposa extranjera , figura de la Iglesia de los
Gentiles.
Quin es Jahel, mujer llena de confianza, que mata Sisara,
general de los ejrcitos de Jabin , hundindole en la sien el clavo de
su tienda? Es la Iglesia , que, armada de la cruz, aplasta al demonio
y arruina su imperio. Qu es el vellocino cubierto de roci sobre
tierra seca? Es el Mesas, oculto primitivamente en el misterio de la
ley judaica mientras el resto del mundo permanece como una tierra
sin agua. Qu es aquel mismo vellocino seco sobre la tierra humedeci
da? El mundo que posee el roco div ino en tanto que el pueblo judio se
ha hecho indigno de l. Qu significa Elias multiplicando la harina
y el aceite de la pobre viuda, o Elseo resucitando a un muerto?
Cristo futuro. De esta manera, el Antiguo Testamento es la semilla, el
Nuevo la mies, y tanto uno como otro la obra del Espritu Santo (1). >
Si a este bosquejo aadimos miles de rasgos fciles de recoger,
tendremos el cuadro de la accin del Espritu Santo sobre el mundo
anglico, sobre el mundo fsico y sobre el mundo moral , durante
todo el tiempo de la antigua alianza. El Espritu Santo, lejos de estar
inactivo en el seno de la eternidad, aparecer nuestros ojos como el
principio que esta obrando siempre cu la creacin, y como el pre
parador incansable del Alfa y mega de las obras divinas, Jesucristo
y la Iglesia. Tiempo es ya de ocuparnos en estas dos maravillas cons
titutivas de la Ciudad del bien.
(1) Corn. a Lap. , Proim. in Propli. '. Aug. , lib. xil , contra Fatul.,
c. xxv, xxxi, xxxn, xxiv.Satores fuerunt Prophetae, meesores Aposioli.
(5. Chrys., homil. xxxvi, i Joan. 4.)

CAPTULO XI.

Hll Espritu Santo en el Nuevo Testamento:

primera creacin.
Sumario .Accin del Espritu Santo continuada en el Nuevo Testamento.
Pasajes de San Basilio y San Len.Cuatro grandes creaciones del Esp
ritu Sonto : la Santsima Virgen , el Verbo encarnado , la Iglesia, el Cris
tiano.Mara resumiendo en si todas las glorias ,'de las mujeres del
Antiguo Testamento y todas las perfecciones de los santos. Mara,
ocano de gracias : doctrina de Santo Toms.Belleza corporal de la
Virgen Santsima.Mara formada por el Espritu Santo, y por qu.His
toria de esta formacin.Concurso de las tres personas de la Santsima
Trinidad.Hermoso comentario del P. Argentan.
Relacionando la accin incesante y universal del Espritu Santo
en. el mundo antiguo con su accin igualmente incesante y universal
en el mundo nuevo, dos grandes Doctores, uno del Oriente y otro del
Occidente, se expresan con una precisin que lleva al alma vida de
verdad la luz y la alegra. Todas las criaturas del cielo y de la tie
rra, dice San Basilio, deben su perfeccin al Espritu Santo. Quin
puede negar que todas las disposiciones benvolas del Padre y del
Verbo Salvador hacia el hombre han sido realizadas por el Espritu
Santo? Ya consideris los antiguos tiempos, las bendiciones de los
patriarcas, la promulgacin de la ley, las figuras, las profecas, las
hazaas militares , los milagros de los Santos ; ya consideris todo lo
que concierne la venida del Seor en carne mortal : todo ha sido
hecho por el Espritu Santo (1).
(1) .... Sivevelis prisca spectare, patriarcharum benedictiones, auxilium
per legem datum , figuras , prophetias , fortiter in bellis gesta, miracula per
saoctos edita : sive quae circa Domini in carne adventum dispnsala sunt:
per Spiritum gesta sunt. ( Lib. de Spir. Sanct., exv , i , n. 39.)
TOMO II.
7

!)8

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

San Len no est menos explcito : No hay que dudarlo , exclama

el inmortal Pontfice; si en el da de Pentecosts, el Espritu Santo
llen a los Apstoles, esto no fu el comienzo de sus beneficios, sino
un aumento de literalidad. Los patriarcas, los profetas, los sacer
dotes, todos los santos que vivieron en los antiguos tiempos , debie
ron al mismo Espritu Santo la savia vivificadora que constituy su
fuerza y su gloria. Sin su gracia, jams se hubieran establecido los
signos sagrados, nunca se hubieran celebrado los santos misterios:
de manera que siempre fu uno mismo el manantial de los beneficios,
si bien diferente en la medida de sus dones (i).
Ahora bien: las efusiones parciales del Espritu Santo, sobre los
hombres y las mujeres ilustres de la antigua ley , sobre la sinagoga,
y hasta sobre el simple israelita, deban confluir, andando los tiem
pos, en una efusin completa, manifestada por cuatro grandes crea
ciones : la Santsima Virgen, Nuestro Seiwr Jesucristo, la Iglesia el
Cristiano.
Primera creacin del Espritu Santo en el Nuevo Testamento, la
Santsima Virgen.Dios ha hablado al hombre, y le ha hablado para
instruirlo. Luego su palabra no es ni puede ser un libro sellado. De
aqu la indispensable necesidad de una interpretacin autntica. Esta
interpretacin, no se encuentra en ninguna parte, esta en la tra
dicin universal de la Sinagoga y de la Iglesia.
Esta tradicin nos ensea que todas las mujeres ilustres del Anti
guo Testmeuto son ensayos, bosquejos, figuras de la mujer porexcelencia , de Mara. Los dones que ellas poseyeron parcial y transito
riamente , Mara los posee para siempre y en toda su plenitud.
Asi como las diversas corrientes de agua que riegan la tierra van
a mezclarse en el Ocano, del mismo modo, todas las efusiones par
ciales del Espritu Santo sobre las mujeres de la Biblia, se renen en
la mujer del Evangelio, para crear la incomparable maravilla de su
sexo, la Virgen Madre , Mara.
Gomo se ve apuntar la rosa en el capullo, asi vemos Mana
apuntar en Eva , la madre de los vivientes : la irreconciliable ene
miga de la serpiente cuya cabeza ha de ser quebrantada por la Virgen
Mara , resplandece eu la joven Rebeca , virgen modesta , sencilla, be
lla y pura, escogida entre todas por el venerable Abraham para el
hijo de su ternura , fsaac. Todos los siglos la admiran en la esforzada
Judit que, con peligro de su vida , mata al cruel Holofernes y salva
(1) Srrm. Id* Penttcost.

EL ESP. SANTO EN EL NUEVO TEST.: PRIMERA CREACIN.

99

-u patria. Esther presenta un reflejo de su incomparable hermosura,

ile su poder sobre el corazn del gran Rey, de su compasin hacia
ios desgracia los. Salomn la canta con todos sus atractivos , todas .
-us virtudes y todos sus beneficios, en la esposa inmaculada del
Cantar de los Cantares.
Todos estos dones esparcidos se acumulan en Maria ; pero esto
mn no es bastante. Colocada por el Espritu Santo entre el mundo
mtiguo y el mundo nuevo, os como un ocano en el cual vienen
confundirse todas las maravillas de ambos Testamentos. Todos los
nos, dice el Doctor Serfico, entran en el mar, y asi todos los ca
nsinas de los santos se reunen en Mara. El rio de la gracia de los an
deles entra en Mara. El ro de la gracia de los patriarcas y los profe
rs entra en Maria. El rio de la gracia de los Apstoles entra en Maria.
il ro de la gracia de los mrtires entra en Mara. El rio de la gracia
le los confesores entra en Mara; todos los ros entran en este mar, y
oste mar no se desborda. Qu extrao es, pues, que todas las gra
das confluyan en Mara, por la cual nos ha venido toda la gracia (1)?
Y qu ocano es este? Este ocano sin limites y sin fondo se compone de todas las riquezas dela naturaleza y de la gracia, de todas
las virtudes teologales y cardinales, de todos los dones del Espritu
Santo, y de todas las gracias gratis dadas, en grado supereminente.
(El Verbo encarnado, dice Santo Toms, posey en su perfeccin la
plenitud de la gracia : pero fu comenzada en Mara (2).
En cuanto las gracias gratis dadas, es decir, aquellas que se
conceden algunos en provecho de los dems , para que trabajen por
su salvacin , ya procurando su conversin , ya asegurando su per
severancia, queremos conocer , bajo este aspecto, las riquezas de
Mara? Escuchemos San Pablo, cuando, al especificar las nueve
especies de gracias gratis dadas , distribuidas los diferentes miem
bros de la Iglesia , dice : Porque uno por el Espritu es dada pa
labra de sabidura ; otro palabra de ciencia segn el mismo Espri
tu ; otro fe por el mismo Espritu ; otro gracia de curar enferme
dades en un mismo Espritu ; otro operacin de virtudes ; a otro
(1) Omnia ilumina intrant in mare, dum omnia charismata sanctorum
intrant in Mariam. Flumen gratiae angelorum intratin Mariam.... Omnia
Ilumina intrant in mare , et mare non redundat. Quid mirum, si omnis gratia
in Mariam conflxit, per quam tanta gratia ad omnea defluxit? (In Sptnul.
B. M. V., post med.)
(2) Sicut gratiae plenitulo perfecta quidem fuit in Chrieto, ot tamen
aliqua ejus incholtio praecns^it in mitre. (3 p., q. sxiii, ar.t. 3.)

00

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

profeca ; otro discrecin de espritus ; otro variedad de lenguas;

a otro interpretacin de palabras (i). Para ser eminen te en la Igle sia , basta poseer una sola de estas insignes gracias.
Pues bien : Santo Toms', quien siguen todos los telogos cat
licos , ensea que Mara las tena todas en hbito en acto. Debe
decirse , escribe , que no se puede dudar que la Bienaventurada Vir
gen recibiera por excelente manera el don de sabidura y la gracia
de virtudes , y tambin la de profeca ; mas no las recibi para que
ejercitara de todos los modos estas y otras semejantes gracias , como
las tuvo Cristo; sino conforme convenia la condicin de la Seora.
Ejercit la sabidura en la contemplacin , segn aquello de San Lu
cas : Mara conservaba todas estas palabras , meditando en su corazn.
Pero no ejercit la sabidura en cuanto ensear ; pues esto no per
teneca al sexo femenino, segn aquello de San Pablo Timoteo : No
permito la mujer ensear. El uso de los milagros tampoco le co
rresponda en vida , porque entonces la doctrina de Cristo deba ser
coa^mada con los milagros del mismo : y por eso slo Cristo y sus
discpulos, que eran los predicadores de su doctrina , deban hacer
milagros. Y asi , del mismo San Juan Bautista se dice en el Evange
lio que no hizo ninguno; y eslo para que todos fijaran su atencin en
Cristo. Pero la Virgen ejercito cierlamenle el don de profeca , como
se ve en su cntico Magnficat anima mea Dominnm ().
Como los rayos del sol coloran , al atravesarla, una nube transpa
rente, las bellezas interiores de la hija del Rey irradian sobre su
cuerpo virginal y le dan una gracia incomparable. Mara fu mas
bella que Raquel , ms bella que Rebeca , ms bella que Judlh , mas
bella que Esther, ms bella que todas las bellezas del antiguo mundo.
Asi como Nuestro Seor Jesucristo fu el ms hermoso de los hijos
de los hombres , Mara fu la ms hermosa de las hijas de los nacidos.
Tipo perfecto de la belleza moral , fu igualmente tipo perfecto de la
belleza fsica (3).
(1) / Cor. , xn , 8.
(2) 3 p., q. xxvii, art. a, ad 3.
(3) Mariam non potuisse non eximia forma et incomparabili pulchritndine praeditam esse, quae mullo rectius in ipsa, quam in Esther conjuge et
Jndith vidua, vel in Rachel et Rebecca virginibu Mariae typum exprimentibus, praedicetur. Ilabuit summum ct perfectissimum in pulchritudino,
quod potuit esse in mortali corpore , secundum slatum viae operante
natura. Sicut enim Dominus noter Jess Christus fuit speciosus forma prae
filii< hominum , ita ) calissima Virgo pulcherrima et speciosissima nter filias
hominum. (B. Albert. ilagn.. npuil Canitium, De Mara Deip., lib. i, C. XIII.}

EL ESP. SANTO EN' EL NUEVO TEST. : PRIMERA CREACIN.

101

Por quin ha sido formado este ocano de perfecciones ? Por el

Espritu Santo. Maria es todo lo que acabamos de decir, y mil veces
mas todava ; poique entre todas las criaturas del cielo y de la tierra,
de los tiempos pasados y de los siglos futuros , ella es la nica sobre
quien la tercera persona de la Santsima Trinidad vino con la pleni
tud de sus dones. Si preguntis qu objeto se propuso el Espritu
Santo al venir reposar asi en Maria , los ngeles y los hombres res
ponden : Porque Maria debia ser su Esposa , la Madre del Verbo en
carnado, la base de la Ciudad del bien , la mujer por excelencia, ma
dre de un linaje perpetuo de mujeres heroicas.
Meditemos sobre el Fiat creador de Mara. El ngel Gabriel fu
enviado de Dios una ciudad do Galilea , llamada Nazareth , a una
virgen desposada con un varn que se llamaba Jos , de la casa de
David , y el nombre de la virgen era Mara. Y habiendo entrado el
ngel adonde estaba , dijo : Dios te salve , llena de gracia : El Seor
es contigo : Bendita t entre las mujeres. (Luc., i.)
Notmoslo bien; el ngel no dijo : T sers llena de gracia, sino :
Eres llena de gracia y bendita entre todas las mujeres. Las inefables
perfecciones de Maria no datan de la visita del celeste embajador ; no
es l quien las debe, las posee sin l y antes de l.
Despus de haberse ejercitado, como por entretenimiento, en mil
preludios, el divino Arquitecto haba construido su santuario viviente
al crear Mara. Desde el primer instante de su existencia, haba
adornado a su futura esposa con la plenitud de la gracia. Objeto de
sus complacencias infinitas, ella era su paloma, nica, toda bella,
sin mancha ni sombra de mancha, blanca como la azucena , agraciada
como la rosa, brillante como el zafiro, transparente como el diaman
te. Tal efet Mara en el momento de la visita del ngel ; tal habia. sido
siempre. Jamas, ni en su concepcin, ni en su nacimiento, ni en
ningn instante de su vida, el soplo impuro del prncipe de la Ciudad
del mal lleg la que debia quebrantarle la cabeza.
No tenemos necesidad de probar la posesin plena y perpetua de
la gracia por Mara , despus que la Iglesia , resumiendo la creencia
universal de los siglos, ha elevado dogma de fe la Concepcin inma
culada de la esposa del Espritu Santo. Rstanos solamente decir con
el ngel , en medio de los transportes del reconocimiento y de la fe :
Dios te salve, llena de gracia : Ave Maria gratia plena.
Reanudemosla historia de esta creacin, mucho ms admirable
que la del cielo y de la tierra. Gabriel aade : No temas, Maria; con
cebirs en tu seno y parirs un hijo. El Espritu Santo vendr sobre

{02

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

li , y te har sombra la virtud del Altsimo. Y por eso lo Sanio que

nacer de ti , ser llamado Hijo de Dios. (Ibid).
La lengua de los ngeles sera impotente para explicar estos pro
fundos misterios ; qu podr la lengua del hombre? La primera cosa
que llama la atencin en el mensaje anglico es la palabra : No temas,
Mara. Cul es su sentido y su razn? Acabis deoir, responde un
Padre de la Iglesia , que por un incomprensible misterio, Dios y el
hombre sern encerrados en un mismo cuerpo, y que la naturaleza
frgil de nuestra carne debe soportar toda la gloria de la Divinidad.
Por miedo de que en Mara el grano de arena de nuestro cuerpo fuese
quebrantado bajo el peso inmenso del celestial edificio, y de que
Maria, tallo delicado que debia sostener el fruto de todo el gnero
humano, se doblase, el ngel comienza por alejar todo temor, dicindole : No temas, Maria (i).
Por qu no debe temer la joven virgen de Jud? El ngel se
apresura decrselo, anuncindole el concurso de las tres personas
de la Trinidad. El Padre aparece como sostn , el Espritu Santo como
esposo , el Verbo como Hijo. Para qu este concurso tan expresa
mente indicado? Los intrpretes responden : Hasta Maria, las hija?
ilustres de Juda haban recibido parcialmente el Espritu Santo para
una misin particular : la Virgen Esposa debe recibir del Espirita
Santo toda la substancia del Verbo eterno, al mismo Verbo en perso
na, al Criador de los mundos. Gabriel conoca el peso abrumador de!
milagro. As que no se contenta con decir : El Espritu Santo vendr
sobre ti, sino que se apresura aadir : V te har sombra la virhitl
del Altsimo. sta lo har todo de una manera inefable, liu de que
puedas sostener el peso de tu concepcin. En efecto : qu debia con
cebir esta joven virgen, dos veces frgil, por su sexo y pqf su con
dicin mortal? Al Omnipotente, al Verbo de Dios, la substancia slida
del Eterno, salida de la substancia pura de Dios Padre, cuyo solo aspec
to hace temblar los ngeles. Estuvo, pues, muy bien dicho :T se
rs sostenida por la virtud del Altsimo, virtud poderosa en milagros,
la sola capz de asociar la substancia de una mujer al Verbo Dios (2). (1) .S'. PH. Chnju., Serin. CXL1I dt Anuntiat.
(2) .... Ut fortitudinem sustinere posset concepta sui. virtus .Vltissimi
obumbravit ei. ... Quid enim puella fragilis , non modo sexu , sed et conditione mortalitaUs auscepit auteoncepit, nisi validum Verbum Deum, validam
substantiam Verbi , de ptima substantia PatrisDei, quem tremunt ange
l?.... Opportune igitur obumbravit lli virtus Altissimi, virtua miraculorum
potens, foemineam BuLstantiam Deo Verbo conciliare valen. (Ruperl., Dt
Trinit. eleper. rju, lib. xui; Dt Spir. Sawt., lib. i, c. ix )

EL ESP. SANTO EN EL NUEVO TEST. : PRIMEBA CREACIN.

103

Un sabio panegirista de la Santsima Virgen, El P. Argentan, da

una nueva razn de este concurso inmediato. Recordando las palabras
de San Hesiquio de Jerusaln , segn el cual : Mara era el comple
mento (le toda la Trinidad (1), escribe el siguiente comentario : Es
verdad que , en cierto modo , Maria da las tres personas de la San
tsima Trinidad como un complemento de perfeccin, que jams hu
bieran tenido sin ella , y que sirve, al menos, para la gloria exterior
de Dios.
Comencemos por el Padre. i\'o puede dudarse que l posee la
perfeccin infinita de la paternidad divina, puesto que comunica todo
su ser su nico Hijo. Pero este Hijo, sindole igual en todo, no
puede rendirle ninguno de los deberes de la piedad filial , servicio,
obediencia , respeto. No parece, pues, segn nuestro dbil modo de
entender, que seria un complemento de honor para el Padre, si este
mismo Hijo, permaneciendo siempre en posesin de la majestad in
finita, le oliedeciese y le rindiese profundos homenajes? Verso ado
rado por un Dios tan grande como l! j Que gloria! Quin se la
procura al Padre? Maria. El Padre que, antes de todos los siglos, ve
nacer de su seno su Hijo igual l, lo ve nacer en el tiempo del
seno de Maria , inferior l , tan humilde y tan sumiso , que llegar
hasta darle su propia vida sobre una cruz : Podr negarse que, con
relacin al Padre, sea la augusta Virgen el complemento de la Trini
dad : universum Trinitatis complementum ?
tEn cuanto al Hijo, debe decirse lo mismo. Posee eternamente
todas las perfecciones , puesto que es Dios de Dios , luz de luz, Dios
verdadero de verdadero Dios. Pero este Verbo eterno de Dios per
manece oculto en el seno de Aquel que le ha producido. Ahora bien :
esta palabra viva de Dios es, como la del hombre, susceptible de dos
nacimientos, el uo interior, el otro exterior. El primero tiene lugar
cuando nuestro espritu concibo un pensamiento que guarda en si
mismo. Es lo que San Atanasio llama el verbo la palabra del enten
dimiento , verbum ments. El segundo se verifica cuando, por medio
de una palabra sensible, producimos afuera nuestro pensamiento. Esta
palabra exterior, segundo nacimiento de la interior, le da sta su
complemento.
(1) (Arca) ipaum Noe, haec vero psius Noe factorem portavit : illa duas
et trescontignationes et mansiones habebat, haec autem univerBum Trinitatis
complementum , quandoquidem et Spiritus Sanctus adveniebat atque hospitabatur, et Pater obnmbrabat, et Filius utero gestatus inhabitabat. (Ser. de
S. Maria Deip.)

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Lo mismo so verifica con ia Palabra eterna. Nacida ea el seno del
Padre, estaba en l antes de todos los siglos. Nadie la conoca, pero
ella era capaz de un segundo nacimiento que la expusiera aluera y la
hiciese sensible. Segn nuestro modo de entender, este segundo na
cimiento le dara su ltimo complemento. Ahora bien : Mara ha sido
la boca por la cual el Padre ha producido su Verbo al exterior, ella
la que le lia dado un cuerpo y lo ha hecho visible y sensible. Luego
lo mismo respecto del Hijo que del Padre, podemos llamar Mara
el complemento dela Trinidad : universum Trinitatis complementum.
Esto es todava ms palpable respecto al Espritu Santo. Como
Dios que es, posee todas las perfecciones, toda la bondad, toda la fe
cundidad que hay en el Padre y en el Hijo. La fecundidad del Padre
aparece en la generacin eterna de su nico Hijo ; la fecundidad del
Padre y del Hijo resplandece en la produccin del Espritu Santo.
Sola esta tercera persona , tan rica en fecundidad como las otras dos,
permanece estril, sindole imposible producir una cuarta persona de
la Trinidad. Mara har desaparecer esta inferioridad aparente. Gra
cias ella , el Espritu Santo se har fecundo y producir un DiosHombre un Hombre-Dios, obra acabada del poder y el amor. No
parece, pues , que la augusta Virgen le da con esto un aumento de
gloria , y que asi puede por tercera vez ser llamada complemento de
toda la Trinidad : universum Trinitatis comptementum (1)?
Veremos en seguida lo que producir en la misma Virgen Maria
el concurso inmediato de las tres divinas personas.
(1) Grandturi di la Sttinte Vierge , c. i , 3.

CAPTULO XII.

(Continuacin le anterior.)
Sumario.Mara creada para ser esposa del Espritu Santo. Peticin del
desposorio.Consentimiento de la Santsima Virgen.Mara creada pnra
ser madre del Verbo encarnado. Misterio de la Encarnacin. Expli
cacin de las palabras del ngel. Mara creada para ser la base dela
Ciudad del bien.Por quNuestro Seor Jesucristo no se la llev consigo
al cielo.Mara nodriza de la Iglesia, institutora de los Apstoles ,
fortaleza de los mrtires , consuelo de los fieles. Mara contina su
misin despus de su muerte. Dos cabezas de Satans : la idolatra y la
hereja.Mara las quebranta.Querra de Satans contra Mara.
Mara es criada , criada por el Espritu Santo (1), criada como la
obra ms acabada del Poder infinito. Hacia ti , exclama San Ber
nardo , como hacia el tesoro de Dios , como hacia la xausa y centro
de los sucesos , como hacia el negocio de todos los siglos , negotium
omnium saeculorum, vuelven sus ojos los que habitan los cielos y los
que moran sobre la tierra , y los que nos han precedido , y los que
presentes somos, y los que nos seguirn , y los hijos de sus hijos. Con
razn fija'en ti sus miradas toda la creacin ; porque de ti y en ti y
por ti la mano bienhechora del Omnipotente ha regenerado cuanto
haba creado (i).
El Criador mismo contempla su obra con infinitas complacencias.
Mara es creada para ser la esposa del Espritu Santo y la madre del
Verbo. El matrimonio supone el libre consentimiento de las partes;
(I) Alhert, Magn., apud Dion. Carth. De lad. Virg., lib. i, C. xiI.
(i) Merito in te respiciunt oculi omnis creaturae, quia in te, et per la
ot de te benigna manus Omnipotente quidquid creaverat, recreavit. (Serm. II
dt Penter.oH.)

100

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

veamos de qu manera es solicitado el de la Santsima Virgen. Las

tres personas de la Santsima Trinidad envan un embajador , encar
gado de pedirla en matrimonio. Asombrada de tanto honor , Maria su
turba ; mas pone sus condiciones, y trata con Dios como de igual a
igual. Yo consentir, dice, con la condicin de conservar intacta la
azucena de mi virginidad. Asi, una jovencita de quince aos tiene en
sus manos la salvacin del mundo. De su voluntad depende que se
cumpla la obra , a la cual se refieren , desde la eternidad , todos los
divinos consejos.
La augusta Trinidad aparece como suplicante en presencia de
Maria. Trance inefable , que contiene toda una revolucin moral ! La
mujer , que hasta entonces haba sido el ser mas abyecto , se hace de
repente el ser ms respetado. Tendr el gnero humano un Salvador?
La respuesta de una mujer va decidirlo. Mara reflexiona. Al acep
tar el doble titulo de esposa del Espritu Santo y madre del Verbo,
sabe que acepta el de Reina de los mrtires. Ante sus ojos se desen
vuelve una larga serie de imgenes lgubres y sangrientas , el pese
bre, la cruz, el calvario, todo estoser para ella, puesto que ha de
ser para su hijo.
Consentid, consentid , le grita San Agustn ; no retardis la sal
vacin del mundo. El ngel ha empeado su palabra ; quedaris vir
gen y seris madre ; tendris un hijo, y vuestra virginidad no sufrir
detrimento. Feliz Maria ! Todo el gnero humano que est cautivo,
te suplica que consientas. El mundo te constituye junto Dios en
rehenes de su e. No tardes ,. responde al embajador ; consiente en ser
madre , empea tu palabra y experimentars la virtud del Omnipo
tente (i).
Maria ha inclinado dulcemente s cabeza virginal , y ha dicho: He
aqu la esclava del Seor , hgase en mi segn tu palabra. Ya es
esposa ; ya es madre ; y su corona nupcial es una corona de espinas,
y las alegras de su maternidad son el principio de un martirio pro
longado. Entre tanto , el mundo est salvado /salvado por una mujer ;
y el anatema, cuarenta veces secular, que pesaba sobre la mujer,
queda levantado para siempre ; porque en adelante la mujer aparecer
a la cabeza de todo bien.
(I) Jam audisti quomodo liet hoc responde nunc verbom. Vitam
quid tricas mundo? Noli morari, Virgo; nuncio festinanter responde verhuin
et suscipe filium; da fidem, et sent virtutem. (Serm. XXIII deSanct.S. Hem.,
Serm. I!I *up. Mms..)

EL ESP. SANTO EN EL NUEVO TEST. : PRIMERA CREACIN.

107

Sin embargo, el Espirita Santo ha venido sobre Mara , y el ser

santo que de ella nacer , sera llamado Hijo de Dios. Por qu Hijo
de Dios y no Hijo del Espritu Santo ? La fe catlica responde por
boca de sus Doctores: No ser llamado, ni ser Hijo del Espritu San
to, porque no ser formado de la substancia del Espritu Santo. Su
carne , carne ser de Maria , y Mara ser su madre ; pero como su
carne no ha sido formada de la substancia del Espritu Santo, el Es
pritu Santo no ser su padre.
Notemos la precisin maravillosa del lenguaje divino. El ngel
uo dice : El ser Humado , l seni santo ; sino que dice : El ser santo
que nacer de ti , ser llamado Hijo de Dios. En efecto : el que Mara
concibe existia desde largo tiempo ; era santo por esencia Hijo de
Dios. No haba , pues , ms que llamarle lo que era , y llamndole
asi , manifestar pie era Hijo de Dios , no por adopcin , sino por na
turaleza.
El ngel no dijo : El santo que nacer de ti , sino La cosa santa,
el ser santo que nacer de ti. Por qu ? Poque un gran nmero son
llamados santos santificados ; pero no hay ms que una cosa santa,
uu ser santo, la santidad misma , de donde emana la de todos los
santos. Este ser Santo es el Santo de los Santos, el Hijo de Maria.
Extrao las prevaricaciones de Adn , concebido por obra del Esp
ritu Santo, nacido de una virgen sin mancha , no tuvo necesidad, ni
en su concepcin , ni en su nacimiento , de una santificacin acci
dental , sino que es santo por esencia y la santidad misma (1).
Ved ya , pues , la joven virgen de Jud hecha.esposa del Espiritu Santo, madre del Verbo, parienta de toda la Trinidad , consan
gunea Trinitatis. No es para ella sola tanta gloria. Como Eva y Adn
fueron las bases de la Ciudad del mal , Maria y su Hijo sern las bases
de la Ciudad del bien , elevada sobre la tierra su mas grande per
feccin. Conocida en el mundo entero bajo el nombre incomunicable
de Iglesia catlica , esta gloriosa Ciudad reconoce Mara por su ma
dre y seora. Ella responde los Chinos , los del Thibet , los sal
vajes actuales , lo mismo que los Griegos y los brbaros de los
(I) .... Conceptua iste, Spiritus Sancti non ger.eratio , sed opcratio est.
Caro do carne Virginia, non do ipsa erit substantia Sancti Spiritus. Hoc
sanctum est iste sanctus Sanctorum , quem non in delicio praevaricationis
Adae conceptum vel natum sanctitas accidens sanctificavit , sed esseutiahter
sanctum, virgo incorrupta de Spiritus Sancto concepit. Sic igilur mslius
atque praestantius dictum est, ut dici debuit : Quod enim nascetur ex te
sanctum, vocabitur Filius Dei. (Ruperi., De Spir. Sanct. , lib. i, c. x.)

108

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

pasados tiempos , cuando le preguntan por su origen : Soy hija del

Verbo eterno, concebido por obra del Espritu Santo, y nacido de
Mara virgen : Conceptus de Spiriu Sancfa, natus ex Maria virgine.
Es madre y seora de la Iglesia : esta prerrogativa de Maria explica
un misterio, de otro modo inexplicable. Cuando se considera el afecto
recproco de Jess y Maria , se pregunta con asombro : Por qu el
Salvador, al subirse al cielo, no llev consigo su amadsima Ma
dre ? No haba participado ella ms que nadie de sus trabajos , hu
millaciones y sufrimientos ? Quin , pues , mejor que ella mereca
ser asociada sus glorias y sus alegras *? Cuando l mismo , el me
jor de los hijos , va gozar de una dicha completa y sin fin , por
qu deja la mas tierna de las madres en las tristezas del destierro?
Los justos del Antiguo Testamento , que forman su cortejo, son de
mejor condicin que Maria ? Sus deseos de ir al cielo , sern acaso
ms vivos que los de Mara ? El buen ladrn mismo sube al cielo,
y Maria se queda en la tierra ! < Cul es el misterio de semejante con
ducta ?
Nuestro Seor Jesucristo, al volverse su Padre, dejaba su
Iglesia en la cuna. Y esta Iglesia , cual nio pequeo y delicado, ne
cesita! ii de leche y cuidados maternales ; l le da su madre por no
driza, ecce Filius tuus. Maria, siempre sumisa., acepta este cargo
que prolongar su destierro. Y lo ejercita con una solicitud inexpli
cable, alimentando la joven esposa de su hijo con sus oraciones,
lecciones y ejemplos, como habia alimentado con la leche de sus vir
ginales pechos al Esposo de la Iglesia, mientras fu nio.
Asi como en una casa, en ausencia del padre despus de su
muerte, la madre toma su cuidado la familia y despacha los nego
cios , de la misma manera , habiendo el jefe de la Iglesia cesado de
estar visiblemente presente en medio de ella, lo reemplaza Maria (1).
He aqui por qu los Apstoles y los discpulos le rinden sus respetos
y su filial obediencia. Esta misin de Maria explica su presencia en el
Cenculo con los Apstoles, y sus continuas oraciones para obtener
les el Espritu Santo (2).
Tal misin explica tambin la fidelidad de los Apstoles en con(1) Hac eoim de causa Christu* matrem sibi superstitam esse voluit, ut
quaai sui vicaria, columen esset Ecclesiae, doctrix apostolorum el eonsolatrix fidelium. (Corn. a l.ap., in Acl. v, 42.)
(2) Per Mariae,su9piriaet orationes , repletisuntapostoli Spiritu Sancto.
(Dionys. Carthui., lib. iv, Di praecon. B. M. V.)

BL ESP. SANTO EN EL NUEVO TEST. : PRIMERA CREACIN.

10S>

sultarla sobre los asuntos importantes. Poseyendo ella sola mas gra
cias y luces que todo el colegio apostlico junto, cuando los rganos
del Verbo tienen necesidad de quien complete su instruccin , de
un testimonio para confirmar la interpretacin de las Escrituras , re
curren la que durante nueve meses fu el asiento vivo de la sabi
dura, Sedes sapientiae. De aqu proviene el que San Buenaventura
llame Mara maestra de los maestros, maestra de losEvangelistas(1).
Los bellos das de la Iglesia primitiva nos la presentan en el pleno
ejercicio de esta prerogativa. Su palabra soberana aclara todas las
dudas, su autoridad maternal unifica todas las divergencias. Ella es
la que en el Concilio de Jerusaln toma parte en la cuestin de las
observancias legales ; cuestin delicada, vivamente discutida, causa
de serios disturbios para la Iglesia naciente, y que, si bien por un
instante, haba dividido Pablo y Cefas. No como si Mana, dice
Ruperto , hubiera presidido el Concilio ; tal funcin no convenia
una mujer, sino en cuanto ella haba coadyuvado a sus decretos (i).
Mara es la que , antes de la dispersin de los Apstoles , abre su
boca en medio de la Asamblea de los Santos, y deja caer, manera de
roco, las palabras de su sabidura, para ilustrar los principes de
la Iglesia (3). Cmo los Apstoles y los discpulos hubieran podido
conocer, si no hubiera sido por las instrucciones de la Virgen , los
misterios de la sania infancia y de la vida oculta de Jess? Quin
sino la divina Madre poda referirles el anuncio del Precursor, la vi
sita de Gabriel y su pltica con Mara, la visita Santa Isabel, la
santificacin de Juan Bautista en el seno de su madre , el cntico vir
ginal , el nacimiento admirable del Precursor y el cntico de Zaca
ras, el nacimiento del Salvador , su circuncisin, su presentacin al
templo, el cntico y la profeca de Simen, la llegada de los Magos,
( 1 ) Sacra Virgo Mara consilio et luce doctrinae collegio praesidet apo
stlico ; nihilque grave faciunt illi , quod non ejus consilio ductuque gerant.
(Lucius dexler, Prefecl. Praetor. Orimt. , en Chron., adan. Chr. xxxiv.)(Apostoli) quidquid supplementi opus rat.... vel testimonii ad confirmandos singulorum tenses , quos acceperant ab eodem Bpiritu Sanlo.... ex religioso
ore tuo perceperunt. (Rupert., lib. i , in Cant.-!Magistra magistromm et
magistra evangelistarum. (S. ISnav., in Ptalt. Mar.)
(2) Imo ct illic et caeteris agendis tu princeps , omnem solvisti quaestionem ; ita lamen ut non clamares.... neque audiretur vox tua foris, quia,
sicut ante nos dictum est, tu sola es Virgo , quae universam haereticam pravitatem interemisti. (In Can/., lib. i ; et Corn.aLap., inAct., xv, 13.)
(3) Becl., xv, 5.Ps. crv, 21.

110

TRATADO DEL ESPIRITU SA.VTO.

la huida a Egipto, el regreso a Nazareth, las enseanzas de Jess en

el templo, su sumisin sus padres, y otra multitud de preciosas
circunstancias?
Dnde estaban los testigos de estos misterios, cumplidos la ma
yor parte en el secreto de la vida domstica? Q uin los conoca como
Mara? Ella sola podia enserselos i los Apstoles. stos, su vez,
los han referido al gnero humano, consignando en el Evangelio la
relacin de la augusta Madre. San Lucas, en particular, se dedica
describir las primeras circunstancias de la encarnacin del Verbo, y
dice que las escrilie como se las contaron los que desde el principio
las vieron y fueron ministros de la palabra (1). Sin duda existan
todava muchos testigos que haban asistido desde el principio la
predicacin del Salvador, que haban visto loque haca y odo lo que
deca ; pero hasta los treinta aos de la edad de Jess, slo Mara lo
sabia , slo ella poda decirlo, puesto que San Jos haba muerto mu
cho tiempo antes de la poca en que San Lucas escriba (i). De aqu
viene que San Lucas , historiador de la vida oculta de Jess , sea lla
mado secretario de la Santsima Virgen, Notarius Virginis.
Asi, para usar el lenguaje de San Hilario, Mara ense los
Apostles lo que pas desde el principio, lo que oy , lo que vi con
sus mismos ojos. Lo que contempl, lo que sus manos hicieron con
el Verbo de vida ; lo que haba visto en secreto lo manifest pblica
mente. Lo que le fu dicho al odo lo anunci sobre los tejados , fin
de que los predicadores apostlicos lo hiciesen conocer al mundo en
tero (3). Cuan agradecidos no debemos estar Mara , aade Eusebio
Emiseno, por habernos guardado tantas verdades de importancia que
nunca hubiramos sabido sin ella : Nisienim ipsa conserrasset , non
ea haberemus .'
Por su parte, San Bernardo, sondeando con su penetracin ordi
naria los misterios de Mara , pregunta por qu el arcngel Gabriel
le anunci el estado de Santa Isabel?; y responde : < El estado de
Santa Isabel fu manifestado Mara, fin de que, siendo informada
la vez de la venida del Precursor y de la venida del Verbo, cono
ciese el tiempo y el orden de los sucesos , y de esta manera pudiera
(1) Sicut tradiderunt , qui ab initio viderunt, et ministri fuerunt sermonis. (Le., i , 2.)
(2) El Papa Benedicto XIII, apoyado en la tradicin mejor fundada,
ensea que San Jos muri al principio de la predicacin de Nuestro Seor
Jesucristo. (Serm. LIV , Marinn.)
(3) Can. jc, in VaUh.

EL ESP. SANTO EN EL NUEVO TEST. : PRIMERA CREACIN.

111

revelar mas tarde a los Apstoles y a los Evangelistas la verdad de

todos los misterios , que desde su principio le habia sido enseada
plena y celestialmenle (1).
La augusta Madre, no solamente aliment a la joven Iglesia con
los misterios ms dulces importantes ; la fortaleci, la consol y le
asegur una gloriosa inmortalidad. La Pasin de su divino Hijo no
qued terminada en el Calvario. All no hizo ms que principiar, para
perpetuarse en los hermanos del Verbo encarnado, en todos los pun
tos del globo, hasta el fin de los siglos. El joven y valiente dicno
Esteban es aprisionado , juzgado y condenado muerte. Maria no lo
abandona , como no abandon su hijo al subir al Calvario. La dul
csima Virgen, acompaada de San Juan , baja al fondo del valle de
Josafat, no lejos del torrente Cedrn, en donde el joven diacono deba
.-er apedreado ; all se pone de rodillas, y las oraciones de la Reina
de los mrtires alcanzan para el primero de ellos la palma de la vic
toria (2).
El fuego de la persecucin se enciende cada vez ms ; los Apsto
les tienen necesidad de consejos, los fieles de consuelos. Mara se hace
toda para todos ; la Iglesia de Jerusaln es una familia de la cual ella
es la madre. En su rededor agrpanse los hijos, y cada uno le expone
sus sufrimientos y sus temores. Ninguno se aleja de su presencia sin
ser ilustrado y consolado (3). Dichosos cristianos ! Por una sola
hora vuestra podra darse toda una vida de ochenta aos! Lo que San
Agustn dice de su buena madre, debe decirse con ms razn de Ma
na : Ella era oh Dios mo! la sierva de vuestros servidores ; ella
los cuidaba como si hubieran sido sus hijos , y se prestaba sus
deseos como si hubiera sido la hija de todos (4).
(1) Ideo conceptua Elieabeth Maras nuntiatus est, ut dum nunc Balvatoris, nunc Praecursoris edocetur adrentas , rerum tempus , et ordinem
tenens, ipsa malina postmodum scriptoribus ac praedicatoribus Evangelii
reaeraret veritatem quao plene de omnibus a principio coelitus fuerat nstructa inysteriis. (Hom. iv, sup. Mis.)
(2) Corn. a Iip., in Acl., vII, 57.
(3) Miseria et afflictis illa condolebat coaflicta, neque segniter subveniebat, humilibua devota, quae et devotis devotius humiliaretur , omnium quidem operum pietatis apud fideles ministra. f(S. Igual, martyr., Epis, aymi
Caais., Dt Mara Deip., lib. v , c. i.)
(4) Erat aerva servorum tuorum, o Domine.... Ita curam gessit , quasi
omues genuisset ; ka servivit, quasi ab omnibus genita fuisset. (Con fas..
lib. iv . c. x.)

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

La misin de consolar la Iglesia , de alentarla , de protegerla , no
acaba cn la vida mortal de la Santsima Virgen. Imperecedera como
la palabra que lleva por ttulo, durar tanto como los siglos. Mira
abi tu hijo, Ecce filius tuus. La fidelidad de Mara al divino man
dato est en todas las pginas de la historia.
Por un lado, la Iglesia no duda atribuirle la destruccin de todas
las herejas; cunetas haereses sola interemisti in universo mundo. Por
otro, le da el glorioso titulo de Auxilio de tos cristianos, Auxilium
christianorum. Por boca de los esplndidos santuarios elevados en su
honor en todos los puntos del globo, por medio de las manifestacio
nes entusiastas de su filial confianza , amor y respeto , los individuos
y los pueblos , desde el principio del Cristianismo , repiten con una
voz que jams la impiedad podr reducir al silencio : Mara es el au
xilio de los cristianos, la columua de la Iglesia, el terror de Satans,
la esperanza de los desesperados, el consuelo de los afligidos, la sa
lud de los enfermos, la salvacin del mundo, la piedra angular de la
Ciudad del bien.
La Sinagoga hace coro con la Iglesia , y por la boca de sus docto
res proclama las glorias, el poder y las bellezas de la Virgen de Jud.
Dios ha criado el mundo, dicen ellos , por su amor la Virgen in
maculada. No solamente lo ha criado por este amor, sino que por l
lo conserva. Ya ha tiempo que el mundo hubiera perecido por sus
crmenes, si la poderosa intercesin de la dulcsima Virgen no lo
hubiera salvado (1). San Bernardo hace ver que la fe ms ortodoxa
no puede encontrar exageradas las palabras de los rabinos, y ex
clama : Por causa de Maria ha sido hecha toda la Escritura ; por ella
ha sido criado todo el universo. Llena es de gracia, por ella ha sido
rescatado el gnero humano, el Verbo hecho carne, Dios humillado
y el hombre ensalzado (2).
Esposa del Espritu Santo , Madre del Verbo , piedra angular de
la Ciudad del bien, obra acabada de belleza interior y exterior, Mara
es la perla del universo. Y' tan gloriosas prerrogativas son la ltima
palabra de su creacin? De ninguna manera. Mara reune en si , por
(1) Amore intemeratae Virginia creavit Deua coelum et terram. Non
solum amare Virginia cndilos est mundus, sed etiam sustentatur , etc. (R.
Onkelos tpud Corn. a Lap-, in Prov., va, 22.)
(2) Propter hanc omnis Sorptura /acta est ; propter hanc totus manda?
aetus est ; et baec gratia Dei plena est : et per hanc homo redemptus est ;
Verbnm Dei caro factum ; Deus humilia , et homo sublimis. (Strm. V, in Saire
regina.)

UL ESP. SANTO EN EL NUEVO TEST. : PRIMERA CREACIN.

113

un privilegio nico, dos glorias incompatibles de la mujer, la virgi

nidad y la maternidad. Virgen y madre, misterio de santidad y mis
terio de amor, misterio de gracia y de pureza, de tmida modestia y
de valor, misterio de abnegacin sublime: tipo de una mujer nueva,
desconocida en la antigedad, cepa eternamente fecunda de una glo
riosa generacin do mujeres, vrgenes por su pureza sin mancha
y madres por el herosmo de su caridad : tal es Mara y tal de
ba ser (1).
Desde la prevaricacin primitiva , pesaba sobre la mujer un analema especial; era preciso que una mujer viniese levantarlo. Era
preciso, fin de que el Principe de la Ciudad del mal pasase por la
vergenza de ser vencido por aquella misma que le haba servido
para instrumento de su victoria. Era preciso, para que la mujer,
causa principal que haba sido de la ruina del hombre , lo fuese de su
salvacin. Culpable mensajera del demonio , haba dado la muerte al
hombre; bienhechora mensajera de Dios, ella deba devolverle la
vida (2). El gnero humano lo sabia; todas las tradiciones del mundo
antiguo colocaban la mujer la cabeza del mal , todas las tradiciones
del mundo nuevo debern colocarla la cabeza del bien.
Las generaciones antiguas, repitindose unas otras : La mujer
es la causa de todas nuestras desdichas (3), haban acumulado sobre
ella tanto odio y tanto desprecio, que haban convertido la antigua
compaera del hombre en el ser mas abyecto y miserable, ilepitiendo
hasta los umbrales de la eternidad las nuevas generaciones : la mu
jer debemos lodos nuestros bienes, la rodearn de una veneracin y de
un reconocimiento tal, que harn de ella el ser ms respetado y ms
santamente amado de todos los que Dios ha sacado de la nada.
Virgen y madre , Mara es lo que fu en el pensamiento del Cria
dor ; la ayuda del hombre, semejante l : Adjutorium simile sibi.
Mara cria hijas semejantes ella , madres como ella , y madres dig
nas de este nombre ; vrgenes como ella , y vrgenes dignas de este
nombre. Como Mara haba resumido en si todas las glorias de las mu-

(1) Unum in quo nec primam similem visa est nec babero sequentem,
gaudia malris habens cum virgioitatis honorc , Mariae privilegium est , non
dabitur alteri. (S. Ilern., Serm. IV , m Asmmpl.)
(2) Per feminam mor, per feminam vita; por Evam interitus, per
Mariam Balns. (S. Aug., De Symbol, ad catechum., tract. ni, i.)
(3) A muliere icitium actum est peccati , et per illam omne morimur.
fEtrfc. , xxv, 33.)
TOMO II.

H4

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

jeres bblicas, que fueron preparacin y figura de la misma, adj

mmica sus cualidades las mujeres evanglicas , que son su pi
gacin y continuacin. Todas son hijas suyas ; pero , por niuv
y bellas que sean, Maria las aventaja todas. Ins es hija suya, J
es hija suya , Cecilia es hija suya , gueda es hija suya , Catalina-,
hija suya; todas estas vrgenes, todas estas mujeres resplandecientes
en virtudes , ricas en mritos y glorias , son hijas de Mara, peru eB8;
las aventaja todas (1).
Seria necesario recorrer los anales de todos los pueblos cal
si se quisiera nombrar esas mujeres nuevas , hijas gloriosas de Ma
ria; esas madres de familia tan grandes, tan respetadas, tan queridas
y tan sumisas ; esas vrgenes heroicas , graciosas llores del jardin del
Esposo , abejas infatigables que componen , con las virtudes ms
extraordinarias, un blsamo eficacsimo para todas las enferme
dades.
Mirad mas bien y ved lo que el mundo debe la mujer regene
rada por Maria. Le debe la familia!; y la familia es deudora la socie
dad de toda su superioridad. La mujer es una potencia cristiana. Este
elemento de civilizacin faltaba al mundo antiguo; falta todava al
mundo idolatra , y sin l, le falta y faltar siempre la civilizacin. Le
debe la variedad ms asombrosa de servicios gratuitos para todas las
necesidades de alma y cuerpo. Le debe la conservacin de la fe que
queda sobre la tierra. La mujer , primera en las catacumbas , es la j
ultima al pie de los altares. Le debe , hoy mismo , un espectculo el
ms bello acaso y seguramente el mas misterioso que se haya visto
jams.
Hasta aqu las mujeres y las vrgenes catlicas , hijas y hermanas
de Maria , haban permanecido en lo interior del hogar domstico!'; I
por lo menos , jams haban pasado las fronteras del mundo civilfc'.
zado para ir a evangelizar. De repente el Espritu del Cenculo se
derrama sobre ellas. Su ardor las anima , su fuerza las sostiene. Trans
formadas como los Apstoles , vuelan la conquista de las al
Timidez , delicadeza, miramientos, lazos de la carne, lodo ha
recido ; la mujer cede su lugar la herona.
Como las ligeras semillas que en los das de otoo esparce el v
en todas direcciones, para hacer que nazcan planteles de flores y
bustos , asi van ellas, llevadas en alas de la Providencia,

(I) S. Uonav., in Specul,, c. n.

El, ESP. SANTO EN EL NUEVO TEST.: PBIUERA CREACIN.

115

sobre los cuatro punios del glolx). su vista , el rabe , el Chino, el

Musulmn , el Salvaje, quedan llenos de estupor, y se preguntan
sencillamente si son mujeres y no ngeles bajados en derechura del
riel. Tantas virtudes heroicas en un sexo que no haban sabido
nunca sino despreciar , son para ellos un misterio palpable, que los
dispne creer en todos los otros misterios.
Siendo Mara lo que es , haciendo lo que sabemos \ mucho ms
todava , bien puede preverse el grado de poder y perfeccin que su
influencia elevar la Ciudad del bien. Satans lo haba comprendido
mejor que el hombre : no haba olvidado por un momento el ana
tema primitivo: l, la personificacin del orgullo, tener un dia la
cabeza aplastada bajo el taln de una mujer! Este pensamiento eleva
su odio hasta el paroxismo. Durante cuatro mil aos, se venga de
la mujer, ultrajndola de lodos los modos posibles. No es esto
bastante ; l quiere impedir a toda costa la victoria que tanto
teme.
La mujer , cuyo pie ha de quebrantarle la cabeza , sera Virgen y
Madre de Dios; l lo sabe , y por esto emplea todos sus artificios
en hacer despreciar a Maria y paralizar su accin saludable sobre
el mundo. Gran Mona de Dios , multiplica con mucho tiempo de an
ticipacin en todos los pueblos las caricaturas de la augusta Virgen :
Temo, dice l, que mi Enemiga sea reconocida y honrada como
Madre de Dios; yo inventar otra madre de Dios. Y desde la ms
remota antigedad inventa Cibeles , la madre de lodos los dioses,
mujer del viejo Saturno, el ms anciano de los dioses. Su culto, cle
bre en toda la tierra , impedir al hombre hacer caso alguno de otra
madre de Dios , ms nueva y ms fecunda. -No le basta una sola ; asi
es que todas las antiguas mitologas de Occidente, lo mismo que
todas las mitologas actuales del Oriente, estn llenas de diosas , ma
dres de dioses.
Sin duda mi Enemiga har ostentacin de su hijo ; el orgullo de
una madre est en llevar su hijo en los brazos. Slo este espectculo
har que se la ame, lo mismo que su hijo. inventa Venus,
tipo de belleza sensual ; y pone entre sus brazos un hijo, Cupido, que
enciende con sus Hechas el amor en todos los corazones. Todo el g
nero humano caer en la red , y creer que aquella Madre con su Hijo
no es mas que una copia de Venus y Cupido.
Se atribuira naturalmente mi Enemiga un gran valer sobre el
corazn de Dios. El mundo se ver impulsado implorarlo, y esta
confianza afirmara su imperio. inventa Juno, reina del Olimpo,

116

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

poderosa sobre el corazn de Jpiter, su esposo, y madre de los

dioses.
Mi Enemiga ser amparo de los dbiles, de los desgraciados, de
las personas de su sexo. Sus santuarios sern asediados por muche
dumbres que vendrn exponerle sus necesidades de alma y cuerpo.
Las gracias obtenidas harn popular su culto, y el mi ir cayendo
poco poco en el desprecio. Pues para que nadie recurra Mara,
inventa Diana, diosa bienhechora de todo el mundo. Los pastores y
aldennos la invocarn , porque se admitir que preside los bosques y
las montaas. Las mujeres en cinta recurrirn ella , lo misino que
los viajeros por la noche y los que padezcan de la vista ; porque, bajo
el nombre de Lcina luminosa, se creer que ayuda al nio venir
al mundo, que disipa las tinieblas y vuelve la vista los ciegos (1}.
El pensamiento satnico de desacreditar Mara no ha envejecidoUn misionero escribe desde la India : Mariamacovil es ima villa
prxima a Tanjur. Sus casas estn agrupadas alrededor de la enorme
pagoda de Mariamel , falsa divinidad que ha dado su nombre la
pequea villa. El demonio, furioso contra Aquella que le quebranto
la cabeza, ha querido contrahacer el culto de nuestra buena y celes
tial Madre. Ha inspirado, pues, sus sacerdotes el pensamiento de una
diosa que llevase el nombre de Mara, y el que la presenten los que
han engaado con sus supercheras como una divinidad malvada , a
la cual es necesario tener propicia para impedirle que haga dao. Esta
horrible blasfemia contra la Madre de bondad es muy digna del inlierno. Asi es cmo esta aldea constituye uno de los centros del paga
nismo (2).
En una palabra : muchos siglos antes del nacimiento de Mara,
Satans inunda al mundo pagano con infinito nmero de diosas y se
midiosas, de Palas, de Minervas, de Ceres , de Proserpinas, y otras
cien que, todas juntas, forman una inmensa falsilicacin de Mara, a
fin de oscurecer su gloria, como una nube de polvo oculta la faz
del sol.
Vanos esfuerzos ! lia Sanlisima Virgen, dice Eutimio,ua que
brantado los altares de los dolos , echado por tierra los templos de
los gentiles, hecho cesar los torrentes de sangre cristiana que corran
por todas las partes del mundo (3). Satans no se da por vencido, \
(1) Vase al P. Argentan, Grandturt de la Siinle Vitrje, t. m, c. xiv, it.
(2) Annales de la tainfs Enfanct, n. 8!), p. 11 1, dcem'.i. 1865.
(3) Cing il. Vtr.

EL ESI'. SANTO EX EL M EVO TEST. : PB1MBRA CREACIN.

117

vuelve a comenzar la lucha por medio de las herejas. Tambin en

este punto, como ya lo hemos notado, se dirigen todos sus esfuerzos
a destruir el dogma de la encarnacin del Verbo; por consiguiente, a
destronar a Mara. Tentativa desesperada! Cuantas veces la antigua
serpiente levanta la cabeza , otras tantas siente que la aplasta el pie
virginal de Mara ; porque es preciso que el anatema divino se cum
pla siempre : Ipsa eonteret capul tuum. Hasta que termine la prueba
impuesta la raza humana , se recrudecer la lucha , bajo uno otro
nombre, con la misma afrenta para Satans y la misma gloria para
Mara.

CAPTULO XIII.

Jesucristo, -segunda creacin tlel Kspritu Sauto.

Sumario.Objeto final de las obras de Dios y de la Encarnacin.Forma
cin del JIombre-Dios.Primer acto de su vida pblica, la predicacin
de la penitencia.El mismo Espritu Santo forma al divino predicador.
l'or qu baja sobre l en forma de paloma.Por qu lo conduce al de
sierto.Lucha del Hombre-Dios contra Satans: modelo de todas las lu
chas y preludio de todas las victorias.Toda la vida del Hombre-Dios es
continuacin de la lucha del desierto. Esta lucha es dirijrida siempre
por el Espritu Santo.Dependencia continua del Hombre-Dios respecto
al Espritu Santo.
Una Virgen-Madre es la primera creacin del Espritu Sanio eu el
Nuevo Testamento; el Hombre-Dioses la segunda. Asi lo exigia el
orden de la Redencin. Satans haba formado la Ciudad del mal con
una mujer y un hombre culpables; por uno de esos armoniosos con
trastes, tan frecuentes en las obras de la sabidura infinita, el Esp
ritu Sanio formar la Ciudad del bien con una mujer y un hombre
perfectamente justos. Conocemos ya la nueva Eva : resta estudiar el
nuevo Adn.
Divinizar al hombre es el eterno pensamiento de Dios. Satanizar
al hombre es el eterno pensamiento del infierno. Divinizar es unir;
satanizar es dividir; estos son los dos polos sobre que gira el inundo
moral. Para divinizar al hombre, el Verbo creador ha resuelto unirle
bipostticamente la naturaleza humana. Hombre-Dios, se har el
principio de las generaciones divinizadas. Pero quin le dar la na
turaleza humana que l no tiene y que necesita ? Quin lo hara
Hombre-Dios? Al Espritu Santo est reservada esta maravilla. Sin
duda, l no crea la divinidad , pero crea la humanidad , y la une per
sonalmente al Verti increado.

JRSUCRISTO, SEGUNDA CEEAOION' DEL ESPIRITC SANTO.

119

l la ha creado, no de su substancia, lo cual seria un absurdo

monstruoso, sino por su poder. La ha creado de la carne mas pura y
ms santa, de una virgen sin mancha alguna de pecado, ni actual ni
original (1).
La ha creado renovando en ella el milagro de la creacin del pri
mer Adn. Dios form al primer padre del linaje humano de una
tierra virgen Animada. El Espritu Santo form al segundo de la
carne virginal de una virgen viva. Dios form la virgen Eva de
Adn virgen ; por qu el Espritu Santo no haba de formar de una
mujer virgen un hombre virgen? Mara, como dice San Cirilo, vol
vi las tornas la gracia : Eva naci de Adn solo; el Verbo naci
de Mara sola, por obra del Espritu Santo (2).
Ha sido formado el ms hermoso entre los hijos de los hombres.
Ignorado del mundo, ha vivido treinta aos al lado de su Madre, y
bajo la direccin del Espritu Santo. La hora de su misin pblica ha
sonado. Bajado del cielo para unir el hombre Dios, su primer de
ber es predicar la penitencia ; porque la penitencia no es otra cosa
que volverse el hombre a Dios. fin de autorizar sus lecciones , co
mienza por presentarse l mismo como el gran penitente del mundo.
Alia , en las riberas del Jordn , Juan Bautista alista las muchedum
bres bajo el estandarte de la penitencia. Jess se presenta, y vista
de todos los pecadores reunidos , recibe el Bautismo de Juan. El Es
pritu Santo vuelve aparecer aqu , y desciende sobre el HombreDios, bajo la misteriosa forma de paloma. Principio de su vida natu
ral, guia de su vida oculta, ser inspirador de su vida pblica (3).
Por qu Aquel que ha de ser nube luminosa en el Tbor, lengua
de fuego en el Cenculo, es paloma en el Jordn ? Todo es sabidura
en las obras de la sabidura infinita. La cuestin que se encierra en
(!) Opas ergo Spiritus Virgiis partus est. Dubitare ergo non possumus
Spiritum creatorem , quem Dominicae cognoacimus ncarnationis auctorem.
Quomodo ergo in utero habuit Mara ex Spiritu Bancto? 8i quasi ex substan(ia : ergo Spiritus in carneen et osea conversus est : non utique Si quasi ex
operatione et polf state ejus virgo concepit, quia neget Spiritum creatorem?
(S. Ambr. , De Spir. Sonrio, lib. n , c. v.)In uno unius ejusdemque person ae
Christo, creatam hominis naturam conjunxitincreato Dei Verbo. (Rujien., Dt
Spiril. Sanelo, c. xm.)
(S) Reddidit igitur Maria gratiae mutuum hujus officium ; et non ex
viro, sed ex ipsa sola impcllute ex Spiritu Sancto virtuteque Dei peperit.
(Oatieh. , xir.) \'
(3) S. Aug., De Trinil,, lib. xv, c. xxvi.

120

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

la anterior pregunta ha ocupado tambin las mas elevadas inteli

gencias cristianas de Oriente y Occidente. Fu elegida la paloma,
dice San Crisstomo , como simbolo de la reconciliacin del hombre
con Dios , y de la restauracin universal que el Espirita Santo iba a
obrar por Jesucristo. Ella pone en relacin el Antiguo Testamenta
con el Nuevo, y hace que la realidad suceda la figura. La paloma
primera con la rama de olivo en su pico, anuncia a"No haber cesado
el diluvio de agua : la segunda , posndose sobre la gran victima del
inundo, anuncia el prximo fin del diluvio de iniquidades (1).
San Bernardo ve en la paloma del Jordn la dulzura infinita det
Redentor, el cual es designado por los dos seres ms dulces de la
creacin, el cordero y la paloma. Juan el Bautista le llama Cordero
de Dios , Agnus Dei. Ahora bien: nada ms propio que la paloma
para indicar al Cordero de Dios. Lo que es el Cordero entre los cua
drpedos, es la paloma entre las aves; del uno y de la otra es extre
mada la inocencia, extremada la dulzura, extremada la sencillez.
Qu ms extrao toda malicia que el cordero y la paloma (2)? La
misin del Hombre-Dios y todo el espritu del Cristianismo se revelan
por este doble simbolo.
La paloma indica, segn Ruperto , la divinidad del Verbo hecho
carne. Por qu, pregunta, una paloma y no una lengua de fuego?
La llama cualquier otro simbolo poda designar una infusin par
cial del Espritu Santo ; mas no la plenitud de sus dones. Ahora bien : , ;
en Jesucristo habita corporalmente toda la plenitud deladivinidad (3).
La paloma entera en todas sus partes, la paloma sin mutilacin, po
sndose sobre l, demostraba que no faltaba al Verbo encarnado
ninguna de las gracias del Espritu septiforme, y que era el Padre de
la adopcin , el caudillo de todos los hijos de Dios , y el gran Pontfice
del tiempo y de la eternidad (4).
Santo Toms encuentra en la paloma siete cualidades que la hacen
simbolo perfecto del Espritu Santo, descendido sobre el que se bau
tiz en el Jordau. La paloma , segn l , habita junto las corrientes
de las aguas. En ellas , como en un espejo, ve la imagen del gavila .'
que se cierne en el aire , y se pone en seguro : don de sabidurs
Muestra un admirable instinto en escoger los mejores granos dfr'"^
(1)
(2)
(3)
<4)

ln Gen., Ix . IS.
Serm. I de Epiplinn.
Inhabitat in ipso omnis plenitud divinitatis corporaliter. ,'Col., n, 6.)
neSpirit. Sanrto, lib. I, C. xx.
"l
'r

JESUCRISTO , SEGUNDA CREACIN DEL ESPRITU SA.NTO.

121

trigo : don de ciencia. Alimenta a los polluelos de otras aves : don de

consejo. No desgarra con el pico : don de inteligencia. No tiene hil :
don de piedad. Hace su nido en las hendeduras de las rocas : don de
fortaleza. Gime en vez de cantar : don de temor (1).
Veamos cmo resplandecen en el Verbo encarnado todas estas
cualidades de la paloma divina. Habita en las orillas de los ros de las
Escrituras , cuya plena inteligencia posee : all ve todas las astucias
pasadas , presentes y futuras del enemigo, asi como los medios de
librarse de ellas : don de sabidura. Elige con el ms admirable
acierto , en el inmenso tesoro de los orculos divinos , las armas de
precisin contra cada una de las tentaciones en particular, las sen
tencias ms apropiadas a las circunstancias de lugares , tiempos y
personas , como aparece en sus respuestas al demonio del desierto y
los doctores del templo : se ve cmo deja sumidos en el asombro
sus dichosos oyentes con su profundo conocimiento de las Escritu
ras : don de ciencia.
Alimenta losextraos, es decir, los gentiles sustituidos en lugar
de los judios ingratos : los ilumina, losadmite a su alianza y los colma
de gracias: don de consejo. No imita en manera alguna al hereje Arrio,
al hereje Pelagio, al hereje Lulero, aves de rapia de corvo pico,
que , arrojndose sobre las Escrituras , las desgarran con las inter
pretaciones del sentido individual , sirvindose de los girones que se
levan como de andrajos para ocultar sus mentiras , engaar los
sencillos y perder las almas. l , discpulo de la paloma , comprende
la Escritura en su verdadero sentido , la admite en todas sus partes,
y hace brotar de cada texto un rayo luminoso , que muestra en su
persona al Verbo Redentor del gnero humano: don de inteligencia.
No tiene hil. La infinita mansedumbre de su alma se transparenta
en las parbolas del Samaritano , de la oveja perdida y del hijo pr
digo. l mismo , practicando su doctrina , no vuelve mal por mal,
ni injuria por injuria. Qu digo? Lo que jams se haba visto , lo
que jams hombre alguno habia imaginado ; pide por sus verdugos :
don de piedad. Hace su nido en la roca inquebrantable de la confianza
en Dios , y el de sus pequefwelos en las llagas de su adorable cuerpo,
doble asilo inaccesible la serpiente. Sus enemigos quieren precipi
tarle de lo alto de un monte , y l pasa tranquilamente por entre
medio de ellos. Bajado los abismos del sepulcro , sale de l lleno de
vida. Por donde quiera que pasa , hace huir los demonios , cura
(1) 3 p., i. xixix, art. 6 , ad 4.

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

los enfermos y acaba por encadenar Satans, principe de este inun
do : don de fortaleza.
Su vida es un continuado suspirar. Camina humildemente a la
muerte , experimenta todos sus horrores , pide de rodillas ser librado
de ella , recibe el socorro de un ngel , y por Un ruega y llora en la
cruz al entregar su alma al Padre : don de temor (1).
Sin embargo . el nuevo Adn bautizado y confirmado es iniciado
en su gran misin de conquistador , y revestido de impenetrable ar
madura ; puede ir ya seguro al combate. El Espritu Santo , que le
anima , lo arrebata al desierto (2).
All le espera el demonio. David y Goliat estn uno frente al otro.
Lucifer emplea todas sus astucias para vencer , por lo menos cono
cer al misterioso personaje cuya austeridad lo pasma y cuya santidad
lo inquieta , y comprende, por la inutilidad de sus ataques , que ha
encontrado su amo. Esta primera victoria del Hombre-Dios , pre
ludio de todas las dems , quebranta , hasta sus fundamentos , los
muros de la Ciudad del mal. Bien pronto los cautivos de Satans po
dran escaparse por brechas ms y ms anchas, y venir habitar en la
Ciudad del bien. contar desde este instante, el cristianismo avanza,
el paganismo retrocede; la historia de los tiempos modernos co
mienza.
El nuevo Adn viene continuar en los lugares habitados la obra
victoriosa que ha inaugurado en el desierto. Guiado siempre por el
Espritu Santo, recorre campos, aldeas y ciudades. El Espritu del
Seor sobre m , dice el mismo , por lo que me ha ungido , para dar
buenas nuevas los pobres me ha enviado, para sanar los contritos
de corazn, para anunciar los cautivos redencin, y los ciegos
vista , para poner en libertad los quebrantados , para publicar el
ao favorable del Seor, y el da del galardn (3).
Mas all , dice , resumiendo en dos palabras su misin : Para
esto apareci el Hijo de Dios , para deshacer las obras del diablo (4).
La obra del diablo , esto es , la Ciudad del mal con sus institucio
nes , sus leyes , sus ciudades , sus ejrcitos , sus emperadores , sus
filsofos, sus dioses, sus supersticiones, sus errores, sus odios, su
(I) Ruperl., ubi tupra, c. xxi.
(i) Este desierto se halla en la Araliia Ptrea , al otro lado del Mar
Muerto, no lejos de los lugares en que San Juan bautizaba.
(3) Luc., v, AS, 19.
(4) In boc apparuit Filius Dei, ut disolvat opera diaboli. fl Juan., ni, 8.)

JESUCRISTO , SEGUNDA CREACIN DEL ESPIRITU SANTO.

123

esclavitud, sus ignominias intelectuales y morales ; ciudad formida

ble , cuya capital era entonces Roma , seora del mundo.
Slo el Key omnipotente de la Ciudad del bien puede salir airoso
en semejante empresa. fuerza de milagros , los ms asombrosos y
autnticos , es cmo pueden ser batidas las fortalezas de Satans, edi
ficadas con prestigios y protegidas por orculos umversalmente admi
tidos (f). El Espritu de los milagros se comunica , pues, por com
pleto al Verbo encarnado. l mismo lo tenia predicho por boca de
fsaias: Y reposara sobre l el espritu del Seor, espritu de sabidu
ra y de entendimiento, espritu de consejo y de fortaleza , espritu de
ciencia y de piedad , y le llenar el espritu del temor del Seor (2).
su vez , el Verbo encarnado atribuye al Espritu Santo toda la
gloria de la obra. Si bautiza , si echa a los demonios , si ensea la
verdad , si da el poder de perdonar los pecados ; en otros trminos,
si con una mano destruye la Ciudad del mal y con otra edifica la Ciu
dad del bien , es en nombre, por el poder, y como lugarteniente del
Espritu Santo (3).
Se honra con deber al Espritu Santo las mismas virtudes que bri
llan en l y que arrebatan los pueblos cu admiracin , y con ser El
mismo el cumplimiento vivo de la palabra de fsaias: He aqu mi
siervo, le amparar ; mi escogido, mi alma tuvo su complacencia en
l ; sobre l puse mi Espritu, l promulgar justicia a las naciones.
Xo voceara , ni tendr acepcin de persona , ni sera oda en las plazas
la voz de l. La caa cascada no la quebrar, y la torcida que humea
no la apagar : liara justicia segn verdad.... mientras que establezca
la justicia en la tierra ; y las islas esperaran su ley (4). i
Mega la hora solemne en que debe alcanzar su ltima victoria y
salvar al mundo con su divina sangre. Cual nuevo Isaac, victima del
gnero humano, el Espritu Santo, haciendo lo que Abraham, le con
duce al Calvario, y all lo inmola. Muere, y el Espritu Santo le saca
vivo de la tumba (5).
Es menester defender los derechos del Espritu Santo? Eu esle
caso, parece olvidar los suyos. l mismo ha pronunciado esta senten
cia : Todo el que dijere palabra contra el Hijo del hombre, perdo-

(4)
(2)
(3)
(4)
(5)

Vase nuestro
/., ii, 2.
Vatlh. , ni, H
/., ili , 1 , 6 ;
/Mr., ix, 44 ;

opsculo : Cbkdo.
; xiii , 18 , etc. , etc.
Uatth. , IT, 4 ; ni , 18 , 28.
Aom. . viii, 11.

124

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

nada le ser ; mas el que la dijere contra el Espritu Santo, no se le

perdonar ni en este siglo, ni en el otro (1). Llega ol momento de
hacerle lugar en las almas? Pues no duda un momento en separarse de
todo lo que ms ama en el mundo, para no ser un obstculo al reinado
absoluto del divino Espritu. Conviene vosotros que yo me vaya,
dijo sus Apstoles, porque si no me fuere, no vendr vosotros
el Consolador (2).
Se trata de la gran misin que se les va a confiar ? Pues les ex
plica su naturaleza y extensin, los inviste de lla ; mas les advierte
que la fuerza heroica que necesitarn para cumplirla, les ser comu
nicada por el Espritu Santo (3). Continuando, en fin, su plan de reti
rarse ante el divino Paracleto, el Maestro bajado del cielo les declara
en trminos formales que , pesar de los tres aos pasados en su es
cuela, su instruccin no est terminada. Al Espritu Santo est reser
vada la gloria de completarla, ensendoles todo lo que deben saber (4).
Tales han sido las enseanzas y los actos del Hombre-Dios acerca
del Espritu Santo. Jamas el cielo y la tierra oyeron ni oirn nada ms
elocuente respecto la majestad del Espritu Santo y la necesidad
de su influencia, ya para regenerar al hombre, ya para mantenerlo
en su estado de regeneracin.
(1)
(S)
(3)
(4)

Uatth., xii, 32.

Joan., xvi, 7.
Luc, xxiv, 46, 49.
Joan., xvi , 1? , 13.

i-

CAPTULO XIV.

(Continuacin del precedente.)

Sumario.El Hombre-Dios, obra acabada del Espritu Santo.Nuestro SSor Jesucristo, tipo nico de perfeccin. Hombre por excelencia.
nico centro de la historia.En vez de ser nada , lo es todo.En El ter
mina el mundo antiguo.De lil parte el mundo moderno. El cielo, la
tierra , el infierno , lo reconocen por el alfa y omegn de todas las cosas.
Los ngeles y los astros hacen su profesin de fe.Clculos astronmi
cos.La tierra hace su profesin de fe: expectacin general del Mesas.
Testimonios.El infierno hace su profesin de fe : fuga de los demo
nios.Sus palabras. Cesacin de los orculos. Muerte del gran Pan.
Este triple acto de adoracin contina despus de dos mil aos.La En
carnacin , quicio del mundo moderno , cuya existencia descansa sobre
la resurreccin de un muerto. creerla , o estar loco.Tentativas del
demonio para impedir la creenoia en la Encarnacin.
La segunda creacin del Espritu Santo es , como la primera, una
maravilla inefable. El Hijo de Mara se eleva una altura tal , que
sobrepuja todo lo que el mundo ha visto desde que existe. Conjunto
indecible de gracia y de majestad , de dulzura y de fuerza, de senci
llez y de dignidad , de firmeza y de condescendencia , de calma y de
actividad , habla , y ningn hombre ha hablado como l ; manda , y
todo le obedece : con una palabra calma las tempestades ; con otra
arroja del templo los vendedores los demonios del cuerpo de los
posesos. Ensea , como quien tiene una autoridad propia , que nadie
comparte con l. Sus preferencias son para lns pequeos , los pobres
y los oprimidos.
A su paso siembra los milagros , y sus milagros son otros lautos
beneficios. Perdona con una bondad maternal al arrepentido, sea el
que fuere su crimen. Es tal la santidad de su vida , que desafa sus
ms encarnizados enemigos que encuentren en l la sombra de una

126

TRATADO DEL ESPWTI' SANTO.

falta. Calla cuando se le acusa , bendice cuando se le ultraja. Injus

tamente condenado por enemigos vidos de su muerte , para sus gol
pes , burla sus tramas , y no deja estallar la borrasca sino en el dia
y de la manera que l ha lijado, |(robando su divinidad mas incon
cusamente con su muerte que con su vida.
Pero el objeto del Espritu Santo no es solamente hacer del Verbo
encarnado una creacin excepcional , digna de la admiracin del
cielo y de la tierra. Ante todo, quiere realizar en l al hombre por
excelencia , tal como exista desde toda la eternidad en el pensamiento
divino, y tal como deba aparecer algn dia para divinizar i todos
los hombres : maravillosa operacin que, soldando la creacin infe
rior con la creacin superior, la naturaleza humana con la naturaleza
divina, deba conducirlo todo a la unidad. Ahora bien : esta deifica
cin del hombre es la ltima palabra de las obras de Dios, el objeto
final de la Ciudad del bien (1).
Al principio , dice el sabio doctor Sepp , el hombre , y por l la
naturaleza , cuyo jefe y representante era la vez , estaban intima
mente unidos Dios. Esta unin dur hasta que el pecado, separando
al hombre de su Criador, le hizo perder al mismo tiempo el poder
que habia recibido sobre la naturaleza. Pero Dios, para reparar su
obra alterada por el pecado, aproximo nuevamente a Si la criatura
por medio de la Encarnacin.
Esta consiste en que, habindose unido la divinidad a la huma
nidad en la persona de Jesucristo, ste ha venido a ser el centro de
la historia. Esta intima unin, una vez realizada en el centro, se
comunica por medio de una efusin continua todos los puntos de la
circunferencia , y lo que se ha verificado una .vez en la vida de Je
sucristo, se reproduce y desarrolla sin cesar en la vida de la huma
nidad (2).
Segn el bello pensamiento de Clemente de Alejandra , todo el
drama de la historia se ha realizado modo de preludio en la vida de
Jesucristo. El Verbo , que se encarn una vez en el seno de Mara,
debe encarnarse todos los das en la humanidad y en cada hombre en
particular. Tambin el nacimiento del Verbo se reproduce todos los
[1) Instaurare omnin in Christo.Cliristus enim est summa , caput et
recapitulado omnium operum Dei, viiibilium etinvisibilium. Quocirca omne
res feruntur in Cliristum tanquain in centrum, cui conjungi dcsiderant. fCum.
a Lap., in Agg., n, 8.)
(2) Vis de Nolrc-Seigneur Jiui-Christ , t. i , introdin tion , 17, 18.

JESCCKISTO , SEGUNDA CREACIN DEI. ESPRITU SANTO.

127

diasen la historia ven el renacimiento espiritual , que obran sin

cesar los sacramentos , deposito de su gracia.
De aqu resulta que Nuestro Seor Jesucristo no es solamente la
tigura ms grande, sino tambin la nica persona en que se resume
toda la historia. En lugar de ser nada poco , lo es todo : Omnia in
mnibus. En lugar de ser un mito o un falsario, como se han atrevido
a decir blasfemos estpidos , es la realidad en que viene parar todo
el mundo antiguo, el foco de donde parte todo el inundo nuevo. Y esto
hasta el punto de que , si Nuestro Seor Jesucristo, nacido en el esta
blo de Beln y muerto en la cruz del Calvario no es el hombre por
excelencia , el Hombre-Dios, realmente Dios , realmente hombre y
principio de la deificacin universal, son falsas desde la primera hasta
la ltima todas las tradiciones y todas las aspiraciones antiguas , fal
sas todas las creencias modernas , y la vida del gnero humano una
locura , sin intervalos lcidos , que comenz hace seis mil aos, para
durar , con gran desesperacin de la incredulidad , mientras un cora
zn humano d latidos sobre la tierra.
En efecto : si hay en la historia un punto incontestable , es que
las naciones , aun las ms groseramente idlatras, jamas han perdido
el recuerdo de la caida primitiva , ni la esperanza de una restaura
cin. Este doble dogma tiene su frmula en el sacrificio, ofrecido cons
tantemente en todos los puntos del globo. Un personaje di\ ino , Sal
vador y regenerador universal , es el objeto evidente de todas sus
aspiraciones.
El Judio lo ve en No , en Abraham , en Moiss , en Sansn y en
otros cien que lo representan. En vano el Espiritu del mal se esfuerza
por alterar entre los gentiles el tipo tradicional del Deseado de las
naciones. Puede oscurecer algunos de sus rasgos , pero el fondo que
da. Nosotros vemos todava ms : y es que la venida del Mesas,
el mundo entero estaba esperando como nunca un libertador. Y
decimos el mundo entero , fin de expresar todas las partes de que
se compone , el cielo , la tierra y el infierno. Cada uno su manera,
debia proclamar al Restaurador universal , y , segn expresin de
San Pablo , doblar la rodilla ante su adorable persona.
Apenas nace , cuando toda la milicia celestial viene proster
narse ante su cuna , y anuncia el cumplimiento del ms deseado de
los misterios , la reconciliacin del hombre con Dios , la gloria en el
cielo y la paz en la tierra. la voz de los ngeles viene unirse la
voz de los astros. No hablamos de la estrella que guia los Magos
Beln ; hablamos de todo el sistema planetario. Los clculos astron

128

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

micos ms sabios establecen que los astros anunciaran la venida del

Verbo encarnado ; que el ao sabtico , ao de perdn y de renova
cin , estaba calculado sobre las revoluciones sidreas , y que los
astros renovaran su curso cuantas veras la tierra se renovase por la
penitencia.
Los sabios doctores alemanes Sepp y Schuberr han demostrado
que todos los pueblos de la antigedad conocan este lenguaje de
los astros y el gran suceso que anunciaban. Pero todas estas armo
nas particulares , dicen , tendan hacia otra ms general y ms
alta en el movimiento de Urano, el ms elevado y el ms lejano entre
los planetas. En el ao del nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo,
Urano , cuyo periodo de rotacin alrededor del sol abraza el de todos
los dems planetas (1), cumpla su quinquagsima revolucin. Ahora
bien : el ao de Urano puede mirarse con razn como el slo ao real
y completo del sistema planetario ; puesto que entonces todos los
astros , aun los ms lejanos , vuelven comenzar su curso.
Pues bien: en est poca fu precisamente cuando todo el siste
ma planetario junto celebr el primer ao de reparacin y de recon
ciliacin , cuando todas las profecas se cumplan , cuando los ngeles
del cielo y los habitantes de la tierra cantaban, mezclando sus voces
con los armoniosos conciertos de las esferas celestes : Gloria Dios
en las alturas , y pa: en la tierra los hombres de buena voluntad.
Esta poca coincida con el fin de la semana del ao sabtico , en la
cual , segn una antigua prediccin , Dios haba de afirmar su alianza
con los suyos.
En resumen : en este gran reloj del universo , cuyo destino pri
mitivo es marcar el tiempo , los resortes y las ruedas estaban desde
el principio dispuestos por el mismo Criador de tal modo , que todos
se referan la grande hora en que Dios deba hacer lucir el da,
eternamente previsto , de perdn y renovacin del universo. El fir
mamento , lo mismo en su concierto general que en la disposicin
de sus armonas interiores , anunciaba Aquel por quien y para
quien fu hecho el cielo estrellado (2). Asi fu cmo en la hora de
su Encarnacin los ngeles y los astros doblaron la rodilla ante El, y
le reconocieron por su autor : onme gem (lectatur coelestium. '
(1) En el ao 1846 se descubri el planeta Neptuuo , que dista del sol
msquo Urano y tarda ms tiempo en recorrer su rbita. Esos salaos ale
manes escribiran antesde 1846.
(Nota del Traductor.)
(2) Schuberr, Symbniique des tonga ; Sepp, Fie ie Notrt-Signiur Jhia^Chrlet,
t. n, 37.

JESUCRISTO , SEGUNDA CREACIN DEL ESPRITU SANTO.

129

Los misinos homenajes furonle tributados por los habitantes de

la tierra. Los judios , instruidos desde el origen de su nacin por la
profeca de Jacob , que anunciaba la venida del gran libertador para
el momento en que el cetro , salido de la casa de Jud, fuese empu
ado por un extranjero , estaban en la expectacin de su prxima
llegada. Sus oidos estaban abiertos a todos los impostores , que , lla
mndose el Mesias, prometan libertarlos del yugo de las naciones;
tras de ellos se iban con una facilidad hasta entonces sin ejemplo (1).
La historia atestigua que el motivo principal de la guerra insensata
que sostuvieron entonces contra los romanos fu un orculo de las
Escrituras , anuncindoles que por aquel tiempo se levantara en su
patria un hombre que extendera su dominacin sobre toda lalierra(2).
Esta expectacin de la prxima llegada del Mesias no era peculiar
de los judios ; todas las naciones del mundo participaban deella. Pre
ciso era que asi fuese ; sin esto, cmo los profetas, comenzando por
Jacob y acabaudo por Ageo , hubieran podido llamar al Mesias la Ex
pectacin de las gentes , el Deseado de todas las naciones (3)?
Los gentiles deban este conocimiento del Redentor futuro , ya
la tradicin primitiva, ya al comercio de los judios, esparcidos desde
muchos siglos en las diferentes comarcas de la tierra, y hasta en Roma
mismo. No eran pocos, ignorados y sin influencia los que haba en
esta capital del mundo, sino que, por lo contrario, eran muchos,
ocupaban empleos importantes , y tenan tal unin entre si, que ejer
can marcada influencia sobre las asambleas pblicas. Vosotros sa
bis, decia Cicern los magistrados romanos abogando por Flaco,
cuan grande es el poder (de los judos), cun grande su unin y la
influencia que tienen en nuestras asambleas. Lo dir en voz baja, para
que lo oigan tan slo los jueces : no falta quien los excita contra m y
contra los mejores ciudadanos (4).
Cosa evidente: la religin de un tal pueblo no poda ser ignorada
(I) el., v, 36, 37, etc.
(i) Quod maxime eos ad vellum excitaverat , vaticinium erat ambiouum io sacris libria repertum, illia circiler temporibus quemdam ex ipsorum finibus orbis terrarum imperio potiturum. (Joseph , De MI. judaico,
lib. yi , c. v, n.' 4.)
(3) Et ipse erit expectatio gentium. (Gen., xux, 10.)Movebo omnes
gentes et veniet Deaideratus cunctis gentibus. (gg. , n.J
(4) Seis , quanta sit manua (Judaeorum) , quaiita concordia , quantum
valeat in concionibus. Submisea voce agam , tantum ut judicea audiant , etc.
(Pro Flacco, n. i8.)
TOMO II.

130

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

de los Romanos, por lo menos en sus dogmas fundamentales; lo dicta

la razn, y cien testimonios de la historia lo confirman (1). Por ejem
plo, Herodes era el husped y amigo particular de Asinio Polin,
cuyo hijo se aplica en el sentido literal la cuarta gloga de Virgilio.
El judio Nicols de Damas , hombre hbil quien Herodes tenia con
fiado el cuidado de sus negocios, gozaba del favor de Augusto. Ma
crobio refiere que conoca hasta la ley que prohiba los judos co
mer carne de cerdo. Ahora bien : se sabe que la expectacin del Mesas
era la base de la religin mosaica.
medida que se aproximaba el advenimiento del Deseado de las
naciones, se iba esparciendo por el mundo una luz ms viva; se dira
que eran los primeros rayos de la estrella de Jacob. En efecto: ya va
aparecer ; y Virgilio, intrprete de la Sibila de Cumas, canta en la
corte de Augusto la prxima llegada del Hijo de Dios, quien, bajando
del cielo, borrar los crmenes del mundo , matar la Serpiente y es
tablecer sobre la tierra la edad de oro.
los oradores y los sacerdotes de Roma hay que aadir los histo
riadores ms graves. Haba invadido, escribe Suetonio, todo el
Oriente la antigua y constante opinin de que estaba determinado
que en aquel tiempo gentes salidas de Judea se apoderaran de
todo (2).i Tcito no est menos serio. Muchos, dice, estaban persua
didos de. que se contenia en los antiguos libros de los Sacerdotes, que
por aquel mismo tiempo prevalecera el Oriente, y gentes salidas de
Judea se enseorearan de todo (3).
Esta viva expectacin del Mesas se encontraba en todos los pue
blos, pesar de lo que se desfigur entre ellos la religin primitiva.
Una tradicin china, tan antigua como Confucio, anuncia que apare
cer en Occidente el Justo. Segn el segundo Zoroastro , contempo
rneo de Dario , hijo de Hystaspes y reformador de la religin de los
Persas : Se levantar algn dia un hombre, vencedor del demonio,
doctor de la verdad, restaurador de la justicia en la tierra y Principe
de la paz. Una virgen sin mancha lo dar luz. La aparicin del
Santo ser sealada por una estrella, que con su marcha mila(<) Vanse los excelentes artculos de los AnnaUi de phil. chrit.
(2) Percrebuerat Oriente loto vetus et constan opinio , esse in faha ni
eo tempore Judaea profecti rerum potirentur. fin Vnpa*. , n. i.)
(3) Pluribua persuasio inerat, antiquis Sacerdotnm litteris contmen.
eo ipso tempore fore ut valesceret Oriens, profectique Judaea rerum potiren
tur. (HUI., lib. v , n. 3.) *

JESUCRISTO, SEGUNDA CBKACIN DEL ESPRITU SANTO.

131

grosa guiar sus adoradores hasta el lugar de su nacimiento (1).

La hereja y aun la incredulidad han respetado hasta nuestra poca
este acuerdo unnime del Oriente y el Occidente. Ciertas tradiciones
inmemoriales , dice el sabio ingls Mauricio, relativas la cada del
hombre y la promesa de un mediador futuro, derivadas de los pa
triarcas y extendidas por todo el Oriente, haban enseado todo el
mundo pagano que esperase la aparicin de un personaje ilustre
y sagrado (2).
El impio Volney habla del mismo modo : Las tradiciones sagra
das y mitolgicas de los tiempos anteriores la ruina de Jerusaln
haban extendido en toda el Asia un dogma completamente semejante
al de los Judos sobre el Mesas. No se hablaba ms que de un gran
Medianero, de un Juez final, de un Salvador futuro, que siendo rey,
Dios , conquistador y legislador, deba hacer volver sobre la tierra
la edad de oro, librarla del imperio del mal y restituir los hombres
el reinado del bien, de la paz y la felicidad (3).
Tan universal intima era esta creencia, que segn la tradicin
de los Judos, consignada en el Talmud y en otras muchas obras an
tiguas, gran "nmero de gentiles fueron Jerusaln, hacia la poca
del nacimiento de Jesucristo, para ver al Salvador del mundo cuando
viniera rescatar la casa de Jacob (4).
En resumen : dos hechos hay tan ciertos como la existencia del sol.
Primer hecho : bstala venida del Verbo encarnado, todos los
pueblos de la tierra esperaron un libertador.
Segundo hecho : desde que vino Nuestro Seor, esta expectacin
general ha cesado.
Qu se infiere de aqu ? que el linaje humano, instruido pol
las tradiciones primitivas y por los orculos de los profetas, se en
ga esperando un libertador, y reconociendo por tal Nuestro Se
or Jesucristo, que Nuestro Seor Jesucristo es en realidad el De
seado de las naciones ; no hay medio. Por esto la tierra dobl su ro
dilla ante l, y lo reconoci por su Redentor : Omne genu flectutur
Urrestrhim.
El infierno mismo no poda permanecer extrao al advenimiento
del Mesias. Esta era para l una cuestin de vida muerte. Cuntas
(1)
(2)
(3)
(I)

Schmidt, ftdemption du gmre h'tmain, p. 66-I7.

Id. ubiaapra.
fiintt, c. xx, n.* 13.
Talmud., c. xi.

132

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

veces vemos en el Evangelio los espritus inmundos , no solamente

ceder las rdenes de Jess, sino tambin proclamarle Hijo de Dios
Mas este homenaje individual, por mucho que se repitiera, no era
bastante. Era menester que ante el Verbo eterno, ante el Verbo vi
viente, descendido a la tierra para instruir al mundo, quedasen
mudos Satans y sus orculos. Era menester, adems, que, en just
retorno, los ltimos acentos de los espritus malos fueran la procla
macin solemne de la divinidad y la venida al mundo de Aquel que
los reduca al silencio.
proposito de esto, Plutarco, en su libro dla Cadadelos oi-culos,
refiere una historia maravillosa. Es un dilogo entre varios filsofos
romanos, uno de los cuales se expresa de este modo : Un hombre
grave incapaz de mentir, Epiterso , padre del retrico Emiliano, .
quien alguno de vosotros ha tenido ocasin de oir, compatriota mioy
mi maestro de Gramtica , referia que habia hecho un viaje Italia en
un barco que llevaba a bordo gneros de comercio y muchos pasaje
ros. Una noche , hallndose cerca de las islas Cicladas (1), par el
viento, y el barco qued en las inmediaciones de la isla de Paros. La
mayor parte de los pasajeros no se haban acostado todava , y muchos
estaban bebiendo despus de la cena , cuando de repente se oy salir
de la isla una voz, como si alguien llamara Tamo. Asi se llamaba
el piloto, que era egipcio, pero cuyo nombre apenas lo sabia ningn
viajero. Pasmronse todos , y el piloto no respondi la voz , por ms
que se repiti dos veces. Sin embargo, llamado por tercera vez, con
test, y la voz le grit entonces : Cuando pases junto Palodes, anun
cia a este lugar que el gran Pan ha muerto.
Los pasajeros no saban qu pensar, y consultaban entre si si se
ria prudente ejecutar la orden que se les acababa de dar, seria me
jor no ocuparse en tal cosa. Pero Tamo declar que si se levantaba
el viento, pasara junto Palodes sin decir nada ; pero si haba calma,
diria lo que habia odo. Llegados, pues, cerca dePalodescon tiempo en
calmado y mar tranquila, colocndose Tamo la popa, y mirando hacia
la tierra, grito conforme lo habia odo : El gran Pan ha muerto (2).
Apenas haba pronunciado estas palabras , cuando se oy gran
muchedumbre, que lanzaba un inmenso suspiro. Como en el barco
iban muchos pasajeros, este suceso fu bien pronto conocido en Roma,
(1) Hoy Curzolnri, Paros y Antfparos.
(2) Pan, significa universal : grao Pan, gran universal, Dios de lo
dioses.

JESUCRISTO , SEGUNDA CREACIN DEL ESPIRITU SANTO.

133

donde se hizo el asunto de todas las conversaciones , tanto que el Em

perador Tiberio hizo comparecer a Tamo en su presencia. Este asunto
produjo tal impresin al Emperador , que mand hacer las averigua
ciones ms exactas sobre aquel Pan cuya muerte haba sido anun
ciada. (C. xiii.)
La historia no dice cul fuera el resultado de las averiguaciones
imperiales; pero, segn la analoga de los hechos, la tradicin lo con
jetura con fundamento. Todas vinieron parar en hacer constar la
muerte de aquel quien el centurin del Calvario haba proclamado
Hijo de Dios. Las voces de que se trata , escribe el doctor Sepp, eran
voces misteriosas de la naturaleza, de que las potencias infernales se
servan para comunicar los hombres esta nueva , que era para ellas
objeto de terror. La muerte del Hijo de Dios fu anunciada por toda
la tierra por medio de fenmenos extraos (1). El paganismo sinti
resonar el eco ruidoso de este gran acontecimiento hasta en lo ms
intimo de su fondo, en sus orculos.
Al modo que un signo aparecido en el cielo haba anunciado al sabeismo oriental el nacimiento del Salvador, asi la muerte del que
haba querido descender triunfante los infiernos fu anunciada en
Occidente por los orculos del infierno los adoradores de los demo
nios, hasta en Roma, la capital de todos ellos. Y as como la llegada
de los magos , Herodes reuni los sabios de los Judos para pregun
tarles sobre el nacimiento del Mesas, asi Tiberio consult los magos
de su pueblo acerca de la noticia de su muerte. Este acontecimiento
es tanto ms notable, cuanto que poco despus lleg Roma, al pala
cio del Emperador, la relacin de Pilatos sobre la muerte de Jess (2).
Esta relacin contena en compendio , segn Tertuliano , la vida,
los milagros , pasin y muerte de Nuestro Seor. Pilatos, dice el gran
apologista , como abrigando en su conciencia persuasin favorable al
Cristianismo , escribi al emperador Tiberio todo lo concerniente
Cristo. Desde entonces los emperadores habran credo en Jesucristo,
si los Csares no hubieran sido esclavos del siglo , si los cristianos
pudieran haber sido Csares. De todos modos, cuando Tiberio recibi
de Palestina noticia de los hechos que probaban la divinidad de Cristo,
propuso al Senado que se le contara en el nmero de los dioses, dando
desde luego su voto favorable. El Senado rechaz la propuesta , por
cuanto no haba examinado por s las pruebas. El emperador perma(4) Catee, de psrte'v., t. III.
(2) Sepp, t. i, 145 , 146.

134

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

necio en su parecer y amenaz con su enojo los que acusaran los

cristianos (1).
Soltar , pues , la presa , enmudecer en sus orculos engaosos,,
proclamar la divinidad de Jesucristo, anunciar su muerte, abando
nar para siempre los templos y altares que les estaban consagrados,
tales son los actos con que los demonios doblaban la rodilla delante del
Verbo encarnado y le reconocan por su vencedor: Orme genu fleetatur infernorum.
Desde que pas por el mundo el Hijo de Mara , todos los siglos
han continuado arrodillndose ante l. Su persona divina es la base
de la historia , y aun la razn de la existencia y denominacin de los
siglos. qu fecha pertenecen la cada del paganismo greco-romano,,
la aparicin en el lenguaje humano del gran nombre de cristiano , el
nacimiento de la ms poderosa nacin dol mundo , que es la nacin
catlica , la destruccin de la tirana cesariana y la abolicin de la es
clavitud? Cundo desaparecieron del suelo de Occidente el divorcio,
la poligamia , la opresin de la mujer , el asesinato legal del nio y
los sacrificios humanos? Dirigid estas preguntas los pueblos que
componen la flor del linaje humano: todos os respondern unnimes
nombrando Jesucristo , su poca y su doctrina.
Si repasis uno tras otro todos los elementos de la civilizacin, no
encontraris uno siquiera que no suponga la fe en la Encarnacin , es
decir, en la vida , milagros , divinidad, muerte , resurreccin his
toria completa de Nuestro Seor. Y , sin embargo , los Renn mo
dernos se atreven decir que no se han visto nunca milagros , y sea
ladamente que la resurreccin de un muerto es un hecho imposible,
por lo menos sin ejemplo!
Pigmeos de la duda , no ven que ellos mismos son la afirmacin
viva de osle milagro! No ven que no pueden siquiera nombrar el
ao de su nacimiento , ni del nacimiento de la muerte de su padre,
no pueden citar el ao de los sucesos que refieren , ahora los admi
tan , ahora los combalan , sin afirmar el milagro cuya existencia afec
tan neciamente negar! Negadores impotentes, os ments vosolrosmismos, pero solamente vosotros! pesar de vuestras negaciones.
(1J Tilieriua ergo
annuntiatum eibi ex Siria Palaeetina quod Ulie
veritatem Ulitis divinitatis rerelaverat , detulit ad senalum cum praerogativa
suffragii sui. Senatus quia non in se probaverat, reapuit. Caesar in sententia.
mansit, comminatus periculum acusatoribus christiauorum. (Apol., v, et
Pamelii, notae 57 et 58.)

JESUCRISTO , SEGUNDA CREACIN DEL ESPRITU SANTO.

133

permanece evidente como la luz del dia que toda la historia religio
sa, poltica, social y domstica del mundo moderno arranca de la
resurreccin de un muerto ; y que la civilizacin europea, lo mismo
que vuestra vida intelectual, tiene por pedestal una tumba. Si, pues,
Jesucristo no resucit , todo es falso , y el gnero humano est loco.
Pero si el gnero humano est loco , probad que vosotros no'.
Asi el Dios-Hombre , el Verbo encarnado , esperado y deseado,
credo y adorado , la segunda creacin del Espritu Santo en el Nuevo
Testamento , es el centro en que todo confluye , el foco de donde todo
parte , el hecho fundamental en que descansa el edificio de la razn
y de la historia , la cual no es otra cosa en su curso que el desenvol
vimiento de ese hecho divino. El Cristianismo posee, pues, todos los
caracteres de una revelacin central , la unidad , la universalidad,
la simplicidad , y una fecundidad tal , que diez y ocho siglos de me
ditacin y estudio no han podido agotarla , y la ciencia , medida
que profundiza ms en este abismo, descubre en l nuevas profundi
dades. Ahi est lo que da al Cristianismo el sello de lo divino y sus
demostraciones el carcter de lo perfecto (1). i
Siendo la Encarnacin lo que es en el plan de la Providencia , el
Rey do la Ciudad del mal no podia menos de hacer, conforme lo hemos
dicho, los ltimos- esfuerzos para impedir la creencia de est# dogma
destructor de su imperio. Asi , los remedos que habia multiplicado
para desorientar la fe del linaje humano en la maternidad divina de
la Virgen , los emplea con desoladora habilidad para hacer imposible
la le de las naciones en la divinidad de su santsimo Hijo.
Conocedor de la Encarnacin del Verbo desde el principio del
mundo, reune consejo, y dice: Para evitar que este Dios-Hombre sea*
reconocido como el nico Dios verdadero, hijo de una Madre siempre
virgen , orculo insigne de la verdad , libertador y salvador de los
hombres, inventemos una muchedumbre de dioses, entre los cuales
repartiremos sus diferentes rasgos caractersticos : dioses visibles,
nacidos de diosas y semidioses ; dioses sabios , poderosos y buenos,
que den orculos y protejan los hombres , y los libren de sus ene
migos , y se hagan escuchar de los sabios , y temer de los pueblos, y
servir por los emperadores ; dioses antiguos y dioses nuevos , y en
tanto nmero, que, pesar del cielo, seamos nosotros los amos de la
tierra (2).
(1) Sepp, (ntrod. , 24.
(S) Vaae Argentan , Grandezat de ta Santhima Virgen , c. xxiv , 3.

13i

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

De este consejo infernal salieron innumerables remedos del gran

Libertador, esperanza del linaje humano. Recorred la historia del
mundo pagano , antiguo y moderno ; por todas partes encontraris el
tipo desfigurado del Mesias , Hombre-Dios y regenerador de todas las
cosas. El Indio os lo ofrece en Chrishna , encarnacin de Vischnn,
que dirige en el firmamento la marcha de las estrellas y nace entre
pastores. Vedlo tambin en Buddha , que bajo diversos nombres es
la vez Dios de la China , del Thibet y de Siam. Nace de una virgen
regia , que no pierde su virginidad al echarlo al mundo. Su naci
miento trae inquieto al rey del pas, quien hace morir todos los
nios nacidos al mismo tiempo que aqul. Pero Buddha, quien sal
van unos pastores, vive como ellos en el desierto hasta la edad de
treinta aos. Entonces empieza su misin , ensea los hombres,
los libra de los espritus malos , hace milagros , reune discpulos, les
deja su doctrina y se sube al cielo. Vemosle , adems, en el Feridum
de los Persas , vencedor de Zohac , sobre cuyas espaldas nacieron dos
serpientes que deben alimentarse diariamente con los sesos de dos
hombres.
Saban todos los pueblos, herederos de las tradiciones primiti
vas , que el mal haba entrado en el mundo por una serpiente : saban
que el antiguo dragn haba de ser vencido un dia , y que un Dios,
nacido de una mujer, le quebrantara la cabeza. Asi encontramos en
tre todos los pueblos de la antigedad el reflejo de esta tradicin
divina en un mito particular , cuyos matices varian segn los tiem
pos y lugares , pero que en el fondo es siempre el mismo.
Apolo combate contra Pythn ; Horo contra Typhn , cuyo nom
bre mismo significa serpiente ; Ormuzd contra Ahriman , la gran
serpiente que presenta la mujer la fruta cuyo uso la hace criminal
contra Dios ; Chrishua contra el dragn Caliya-Naza y le aplasta la
cabeza. Thor entre los Germanos , Odin entre los pueblos del Norte,
son vencedores de la gran serpiente , que , como un ceidor, rodea
toda la tierra. Entre los del Thibet , es Durga el que lucha con la ser
piente. Todos estos rasgos , esparcidos en las mitologas de diferentes
pueblos , los haba recogido el paganismo greco-romano en Heracles
Hrcules (1).
Este semi-dios , salvador de los hombres y exterminador de mons
truos , es hijo de Jpiter y de una simple mortal. Apenas ha nacido,
mata dos serpientes enviadas para devorarlo. Ya crecido, se retira a
(I) Argentan, Ibid.

JESUCRISTO , SEGUNDA CREACIN DEL ESPRITU SANTO.

137

un lugar solitario, es tentado y se decide por la virtud. Dotado de

fuerzas fsicas extraordinarias, se consagra hacer bien los hom
bres , recorre la tierra , castiga la injusticia, destruye los animales
dainos, procura dar libertad los oprimidos, ahoga al len deNemea , mata la hidra de Lerna , libra Hesin , baja a los infiernos y
saca encadenado al can Cerbero. Estas. hazaas y otras no menos bri
llantes componen los doce trabajos de Hrcules, nmero sagrado
que representa el conjunto de los beneficios de que los hombres son
deudores al heroico semi-dios. Hrcules muere al fin en su lucha por
el linaje de los mortales ; pero de entre las llamas de su hoguera,
encendida en la cumbre del monte Oeta , se sube las mansiones ce
lestiales.
Aadamos que Hrcules era el objeto principal de los misterios de
la Grecia , en los cuales se celebraban continuamente su nacimiento,
sus hechos y su muerte. Aadamos tambin que con uno otro
nombre se encuentra Hrcules entre todos los pueblos de Oriente y
Occidente : Candlo en Lidia , Bel en Siria, Som en Egipto , Melkarte
en Tyr , Rama en las Indias, Ogmios en las Galias. Como es posible
no ver en este Hrcules universal el tipo desfigurado del Deseado de
las naciones, que recorre su carrera como libertador, y ofrece su
vida para expiar los pecados del mundo (1)?
Se ve, pues, que la lucha, los caracteres y el hroe de la lucha
se encuentran en toda la tierra. En el fondo de las tradiciones de los
diferentes pueblos se descubre el tipo, ms menos alterado, del
Mesias, de su obra y de su vida, de la anunciacin y el nacimiento
de una virgen , la persecucin de Herodes, la lucha victoriosa contra
la serpiente , la muerte y la resurreccin, la libertad del gnero hu
mano y la asuncin al cielo. Si todos estos mitos no estuvieran calca
dos en una verdad comn, si no fueran ms que producto de la ima
ginacin de los pueblos, cmo se explicara semejante acuerdo entre
todas las naciones del universo, y qu objeto podra tener? Si Lucifer

(I) Satans habla hecho popular en Egipto otro remedo del Dios recon
ciliador. Todos los aos se ofreca al pueblo un espectculo , cuja base era
la vida de Osiris. El Dios-sol nace bajo la forma de un nio : una estrella
anuncia su nacimiento : el Dios crece y se ve obligado huir, perseguido
por animales feroces : sucumbiendo por fin la persecucin , muere.
Entonces comienza un luto solemne : el Dios-sol , poco antes privado de la
vida , resucita , y se celebra su resurreccin.Vase tambin Plutarco, De
Iside et Osiride.

138

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

y los hombres no hubieran sido instruidos , el uno muy claramente,

los otros en confuso , de que el Redentor haba de aparecer un da
con estos rasgos, de dnde los habran tomado ?
Pero la realidad histrica, que ha servido de base todas estas
fbulas, dnde la encontraremos sino en la persona del Verbo en
carnado, que cambi la faz del mundo cosa de sus trabajos y su
sangre? Si el universo entero , diremos una vez mas , despus de
haberse engaado en sus esperanzas por espacio de cuatro mil aos,
se engaa tambin en su fe por espacio de otros dos mil, qu ver
dad hay para el espritu humano ?

CAPTULO XV.

Tercera creacin, del Espritu. Santo , la Iglesia.

Sumario.Relacin entre la Santsima Virgen y la Iglesia.Lo que la Vir
gen es al Verbo encarnado, es la Iglesia al cristiano. Gomo Marn, la
Iglesia ea formada por el Espritu Santo. Palabras de San Basilio.
Historia circunstanciada de Pentecosts.
La Encarnacin es el eje del mundo. La historia universal no es
sino el desarrollo de este misterio : una vez que se haya realizado en
el ltimo de los elegidos , acabarn los tiempos. Para hacer nacer al
Hombre-Dios, el Espritu Santo crea Maria : para generalizar al
Hombre-Dios, crea la Iglesia. Como el cristiano es la prolongacin
de Jesucristo, la Iglesia es la prolongacin de Maria. Lo que Alaria es
Jess, la Iglesia lo es al cristiano. Los rasgos divinos que distin
guen Mara, distinguen la Iglesia.
Maria es la primera creacin del Espritu Santo en la ley de gra
cia ; la Iglesia es la tercera.
Mara est llena de todos los dones del Espritu Santo ; la Iglesia
tambin.
Maria es virgen ; la Iglesia es virgen.
Mara es madre y siempre virgen ; la Iglesia es tambin madre y
siempre virgen.
El Espritu Santo, que vino sobre Mara , reposa siempre en ella,
la protege, la inspira, la dirige. Habiendo tambin descendido el Es
pritu Santo sobre la Iglesia , habita en ella constantemente para pro
tegerla , inspirarla y dirigirla.
Maria es el foco de la caridad ; foco de andad es la Iglesia.
Estas analogas y otras muchas revelan la misteriosa unidad que
reina en la deificacin del hombre : aadamos algunos pormenores.

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Maria es la primera creacin del Espritu Santo ; la Iglesia es la
tercera. La tercera persona de la augusta Trinidad , dice San Basi
lio, no abandona al Hombre-Dios resucitado de entre los muertos. El
hombre haba perdido la gracia que en el da de su creacin recibi
del aliento de Dios. El Verbo encarnado quiere devolvrsela. Para
esto, alenta sobre el rostro de sus discpulos. Y qu les dice? Recibid
el Espritu Sanio : quienes perdonareis los pecados , les son perdo
nados ; o quienes se los retuviereis , Ies son retenidos. Qu significa
esto, sino que la Iglesia , su jerarqua y su gobierno son, evidente
mente ysin disputa, obra del Espritu Santo? l es, dice San Pa
blo, quien di la Iglesia primero apstoles, despus profetas, en
tercer lugar doctores , luego el don de Jenguas y de milagros , segn
lo ha juzgado conveniente (1).
Abramos el libro sagrado y sigamos, paso por paso, el relato de
esta maravillosa creacin ; l nos har ver, que el Espritu Santo
form la Iglesia como Maria.
Cum complerentur dies Pentecosts: como estuvieran para ter
minar los das de Pentecosts (4). La resurreccin y la ascensin del
Seor se haban sucedido de tal suerte, que la venida del Espritu
Santo deba tener lugar, para que se verificasen los nmeros sagra
dos , en las fiestas del Pentecosts mosaico. Asi como en esos dias el
Espritu Santo haba dado a Moiss , por ministerio de-Ios ngeles, la
ley de temor que deba constituir definitivamente los Hebreos en
estado de nacin independiente, escogi del mismo modo estos das
solemnes para dar en persona la ley de amor, que sustituyesela
Iglesia la Sinagoga , y constituyera definitivamente en el estado de
nacin- universal la gran familia catlica.
Por eso el descendimiento del Espritu Santo no se verific en el
da mismo del Pentecosts mosaico, sino al siguiente, queera el pri
mero de la grande octava.
En efecto: se sabe que los Judos celebraban su Pentecosts en s
bado, y los Apstoles lo celebraron el domingo. Esto de escoger para
la regeneracin del mundo el da mismo de su creacin , el da en que
el Redentor haba tambin triunfado de Satans resucitando glorioso,
es una de esas grandes armonas que se encuentran cada paso en la
obra divina.
(1) Ecclcsiae ordo et gubernatio nonne palam et citra contradictionem
perSpiritum Sanctum peragitur? 'Lib. de Spirit. Sanelo, cxvi , n. 39.)
(S) Acl., n, I.

TERCERA CREACION DEL ESPIRITU SANTO , LA IGLESIA.

141

tEranl omnes pariter in eodem loco : estaban todos juntos en un

mismo lugar. Encerrada Maria en el templo desde su ms tierna in
fancia, se haba preparado cuidadosamente para la visita del Espiritu
Santo. La Iglesia, apenas nacida de la sangre del Calvario, se haba
retirado al Cenculo, a fin de prepararse con el recogimiento para la
venida del Espiritu Santo y merecer sus favores. Ciento veinte per. souas componan la nueva sociedad. Era este el nmero que se nece
sitaba entre los Judos para formar una comunidad eclesistica ; por
que de ciento veinte personas se compuso la gran Sinagoga bajo
Esdras cuando restableci el estado y el culto de su nacin (1).
No teniendo todos mas que un corazn y una alma y una misma
fervorossima oracin para pedir el Espiritu Santo, estaban en un
mismo lugar: in eodem loco. Este lugar era el Cenculo. Por qu
motivo escogi el Espiritu Santo el Cenculo por primer teatro de sus
maravillosas revelaciones ? Porque era el lugar ms santo de la tie
rra. En ese mismo Cenculo haba el Seor instituido la divina Euca
rista, y despus de su resurreccin se haba aparecido all mismo al
Apstol Santo Toms. Alli tambin, en memoria del mayor de los pro
digios, se edific la santa Sin, la ms venerable entre las Iglesias.
Lugar sagrado , testigo de ms asombrosas maravillas que las que
presenciaron el Sina y el Jordn y el Tbor: lugar bendito , que re
cordaba los Apostles la bondad inefable del Maestro, sus divinos
discursos y su primera comunin, que tomaron de la mano misma de
Jess. Con cunta ternura volveran l y con cuanto amor perma
neceran alli (2) !
Este cenculo estaba en la casa de Mara , madre de Juan Marco,
primo de San Bernab (3). Segn dos Padres ilustres de la Iglesia
oriental, San Hesiquio, patriarca de Jerusaln, y SanProclo, patriarca
de Coustantinopla , el Espiritu Santo descendi en el momento mismo
en que San Pedro celebraba en medio de los discpulos el augusto sa
crificio de la Misa. Tan pronto como vi el cuerpo de Jess, y sinti
el perfume inefable de esta carne inmaculada , el guila divina se pre
cipito desde el cielo. Admirable contrastel El Espritu de Dios se
haba separado del hombre , porque la carne lo haba arrastrado sus
vergonzosas concupiscencias (4), y el demonio se habia enseoreado
(I)
(i)
(3)
(4)

Sipp, Bill, de Xotre-Seigncur, t. II, "78.

Alexand., in Vita B. Barnab., ap. Cor. a Lap., in Act., i, 13.
Barn., an. 34.
den., vi, 3.

142

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

del linaje humano. Mas he aqu que se presenta ante Dios la carne
pursima de Jess, y al punto el Espritu divino desciende, atrado
por sus bellezas pursimas, fascinado, digmoslo asi , por su amabi
lidad inefable , y desde entonces permanece con esta carne para siem
pre; y esta carne divina, multiplicada infinitamente, extiende to
dos los lugares y todos los siglos la unin del Espritu Santo con la
humanidad.
.
*Et factus est repente de coelo sonus : y se produjo de repente un
ruido del cielo. Cada una de estas palabras divinas encierra un
tesoro de verdad. Se produjo de repente, sin que los Apstoles lo espe
raran, y sin participacin alguna por parle de ellos. Con esto apren
demos que el Espritu Santo reparte la abundancia de sus dones in
teriores y exteriores por pura liberalidad suya. Vemos tambin la
prontitud y la fuerza de su gracia , que en un instante cambia los
hombres terrenos en celestiales, Pedro en un hroe, la Magdalena
en una santa. Oh qu admirable obrero es el Espritu Santo I En su
escuela no se gasta tiempo para aprender ; toca al alma y la ensea;
en cuanto la ha tocado, ya est enseada (1).
Del cielo : para ensearnos que all est la morada del Espritu
Santo, que es Dios, y que viene para llevar al cielo los Apstoles
y por ellos al mundo entero. Poderosa palanca! iHoy, exclama el
gran Crisstomo. La tierra se convierte en cielo para nosotros ; no
porque las estrellas bajen este mundo, sino porque los Apstoles
se elevan al cielo. La efusin abundante del Espritu Santo hace del
universo un cielo nico, no cambiando la naturaleza de los seres, sino
divinizando las voluntades. Encuentra paganos, y los hace cristianos :
de los adoradores del demonio hace adoradores del verdadero Dios; a
los ladrones los convierte en portentos de abnegacin y desprendi
miento ; del perseguidor saca el apostol ; las mujeres pblicas las
iguala con las vrgenes. Hace desaparecer la malignidad , y la reem
plaza con la bondad ; la ley de odio universal con la de amor univer
sal , la esclavitud con la libertad.
Todos los medios le son propsito para realizar estas maravi
llas. Elige tmidos Apstoles; y qu hace de ellos? Los hace viado
res, pescadores, torres, columnas, mdicos, generales, doctores,
puertos, gobernadores, pastores, atletas, luchadores triunfantes.
(1) Qualis est arfex iate Spiritua I Nulla ad discendum mora ngitur in
omne quod volucrit. Mox cnim ut tetigerit nientem , docet, solumque tetigisw,
ducuisss est. (S. Greg. , Hom. xxi , in Etang.)

Columnas, porque ellos son los cimientos y apoyo de la Iglesia:

puertos, porque dan abrigo al mundo en las tempestades de las
persecuciones, de las herejas, de los escndalos: triunfaron de estas
tempestades para si y para nosotros, de ollas triunfan todava y siem
pre triunfarn : gobernadores, porque han sacado la humanidad
buen camino: pastores, porque han arrojado los lobos y guardado
las ovejas : agricultores , porque han arrancado las espinas y sem
brado el grano de la piedad : mdicos , porque han curado nuestras
heridas.
Y fm que no tomes mis palabras por vano hablar, pongo ante
tu vista Pablo haciendo todas estas cosas. Quieres ver en l un
agricultor? Escucha : Yo plant, Apolo reg; mas Dios es el que ha
dado el crecimiento. un constructor? Como sabio arquitecto, ech
elcimiento. un soldado? Yo asi lidio , y no como quien da golpes
al aire. un andador veloz? Desde Jerusalen y sus cercanas hasta la
liria y ms all , hasta Espaa (1) y hasta los confines de la tierra,
lo lie llenado todo del Evangelio de Jesucristo. un atleta ? Nosotros
no tenemos que luchar contra la carne y la sangre, sino contra los
principados y potestades, contra los gobernadores de estas tinieblas del
mundo, contra los espritus de maldad en los aires. ungoueral?
Tomad la armadura de Dios, y embrazad el escudo de la fe, el yelmo
de la salud y la espada del Espritu Santo. un guerrero? Yo he
peleado buena batalla ; he guardado la fe. un vencedor? Reservada
me est la corona de la justicia. Lo que San Pablo hizo por si solo, lo
hicieron los dems Apstoles ; porque el Espritu Santo , que es in
divisible , est entero en cada uno de ellos (2).
Tanquam advenientis Spiritus vehementis; este ruido era como el
. de un viento fuerte que llega. Este viento no era el Espritu Santo,
(1) Aunque en el pasaje aludido no se nombra Espaa , el autor ha
podido ponerla, porque realmente nuestros padres fueron evangelizados por
San Pablo , a ms de Santiago. Aparte de la constante y slida tradicin
espaola y de otras pruebas histricas, el gran Apstol expresa dos veces
en la divina Escritura su formal y cerrado propsito de predicar los Espa
oles. En el cap. xv de su carta los Romanos , les dice desde Corinto:
cCuando emprenda el viaje a Espaa, espero que al paso os ver , y que
vosotros me llevaris all
Ahora voy Jerusaln.... Cuando les haya
dejado la limosua que les llevo, ir Espaa por ahf. Mona. Gaume no era
envidioso de nuestras glorias nacionales , sino buen amigo de Espaa : tuve
ocasin de conocer esto cuando le visit en Parfs el ao 1874.
(Nota dtl Traductor.)
(2) Serm. I de Pentecost.

144

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

sino su emblema. A qu este emblema y no otro? Para dar a enten

der la fuerza irresistible del Espritu Santo. El viento es el ms
luerle entre todos los elementos. En pocos minutos revuelve el Ocano
hasta sus profundidades, y eleva hasta las nubes la pesada mole de
sus aguas , arranca de raz, como jugando , bosques seculares. Viento
impetuoso que enardecer los Apstoles para el combate, y los har
invencibles en la conquista del mundo. Su palabra , animada por el
soplo del Espritu Santo, derribar los dolos ; quebrantar los impe
rios; confundir los potentados; desvanecer las nubes sin agua del
error y del filosofismo ; purificar el aire corrompido por veinte siglos
de tinieblas nauseabundas; llevar hacia los cuatro puntos del cielo
las nubes cargadas de lluvias fecundas ; activar en las almas la savia
divina, y las empujara, a toda vela, cual bajeles bien equipados,
hacia las playas de la Jerusaln eterna (1).
Et replevit Mam domum : y llen toda la casa. > Lo mismo en
lo moral que en lo fsico, el viento soplo es el signo de la vida. El
Espritu Santo, principio de vida, figurado por este viento , llen
toda la casa en que los Apstoles se encontraban ; pero no llen ms
que aquella. Asi , para conseguir el Espritu Santo, es necesario es
tar en la casa de los Apostles , es decir, en la Iglesia. El Espritu
Santo, dice admirablemente San Agustn, no est ms que en el
cuerpo de Jesucristo. El cuerpo de Jesucristo es la santa Iglesia cat
lica. Fuera de este cuerpo divino, el Espritu Santo no vivifica
nadie (2).
Y en otro lugar : Hganse cuerpo de Jesucristo, si quieren vivir
del Espritu de Jesucristo. Slo el cuerpo de Jesucristo vive del Esp
ritu de Jesucristo. Mi cuerpo vive de mi espritu. Quieres t vivir
del Espritu de Jesucristo ? Pues est en el cuerpo de Jesucristo.
Acaso mi cuerpo vive de tu espritu '? Mi cuerpo vive de mi espritu
y el tuyo de tu espritu (3).
La lleno toda por completo , fin de ensear que la Iglesia , figu
rada por esta casa , llenara algn da el mundo entero del Espritu
Santo, por consiguiente, de luz y caridad. Asi lo ha hecho. Buscad la

(1) Corn. a L'ip., in Dan., ui.

(2) Bpist, m, Class. epist., 185.
C3) Fiant corp3 Christi si volunt vivera de Spiritu Christi. De Spiritn
Christi non vivit nisi corpus Christi.... Numquid enim corpus meum vivit
despiritu tuoVMeum vivit de spiritu meo ,et tuum de spiritu luo. (Tratt. xxyi,
in Joan . )

CERA CREACION DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

145

poca en que la humanidad , sacada de la barbarie pagana , comenz

marchar por los caminos de la verdadera civilizacin , y encontra
ris que en el da de Pentecosts. Todas las partes del mundo , para
las que este da uo ha amanecido, se quedan en sus antiguas degra
daciones. En todas las partes donde ese da declina, vuelven las anti
guas tinieblas , y el gnero humano se estaciona en el cieno, camina
hacia escollos. Suponed , dice el Crisstomo, un navio ligero , un
piloto , marineros , cables y dems aparejos , todo el aparato necesario
para la navegacin , pero ni siquiera un soplo de viento ; no es ven
dad que para nada servir todo eso ? Lo mismo sucede con la huma
nidad. pesar de la filosofa , pesar de la inteligencia , pesar de
la mayor abundancia de discursos , si falta el Espritu Santo, que da
el impulso, todo es en vano (1).
ibi erant sedentes : donde estaban sentados. Con razn nota la
Escritura la actitud de la Iglesia en el momento de bajar el Espritu
Santo. El reposo del- cuerpo es aqu el smbolo de la quietud y del
imperio del alma , doble disposicin que se necesita para recibir el
Espritu Santo. La quietud : el Espritu Santo no se comunica las
almas en el ruido exterior del mundo, ni en el tumulto interior de
las pasiones. El imperio : es preciso que uno sea rey de su alma para
recibir el Espritu Santo. l mismo ha dicho que no habita en los que
son esclavos del pecado. El imperio : aadamos que l vena drselo
a la Iglesia ; imperio eterno, contra el cual no prevalecern las puer
tas del infierno.
i Et apparuerunt illis dispertitae linguae : y aparecieron sobre
ellos lenguas repartidas. Estas lenguas indican con claridad que el
Espritu Santo'descendia plenamente sobre todos los reunidos en el
Cenculo, la Santsima Virgen , los Apstoles y los discpulos, los
cuales iba comunicar el conocimiento de las lenguas de las diferen
tes naciones , llamadas recibir el beneficio del Evangelio. Por qu
en forma de lenguas ? El mundo se haba perdido por la lengua ; por
la lengua , pues , deba ser salvado. Por qu en forma de lenguas
visibles ? El ms grande de los telogos de Oriente da la razn de
esto : i El Hijo, dice San Gregorio de Nazianzo , haba conversado con
nosotros en cuerpo sensible y palpable ; era , pues , conveniente que
el Espritu Santo apareciese los hombres bajo una forma corporal.
Asi como el Verbo se encarn para ensearnos con su propia boca los
caminos de verdad y salvacin , del mismo modo el Espritu Santo se
(1) tomih de Sfiril. Sendo.
TOMO II.

10

146

TRATADO DEL ESPIRITO SANTO.

encarn, por decirlo as , en lenguas de fuego, a fin de instruir los

Apstoles y los fieles (1). "
El don de lenguas supone el conocimiento de las palabras y de su
significado , del tono y manera de hablar, la inteligencia clara de
todas las verdades necesarias al buen xito de la predicacin apost
lica , acompaada de la ms exquisita prudencia , para decir lo que
se necesite, y nada ms que lo que se necesite , en medio de tantas
dificultades y peligros y enfrente de una variedad tan grande de per
sonas y circunstancias ; todo esto fu dado los Apstoles.
Ahora bien : los dones de Dios no se revocan , y el Espritu Santo
ha permanecido siempre en la Iglesia , tal como descendi sobre ella
en el Cenculo. El don maravilloso delenguas sena conservado, pues,
en la Iglesia catlica y en ella sola , no solamente en casos excepcio
nales , como en San Antonio de Padua , San Vicente Ferrer , San
Francisco Javier, sino habitual y perpetuamente, beneficio de todos
y cada uno de los catlicos.
Oigamos San Agustn: Pues qu, hermanos mos, porque
ahora no todo aquel que es bautizado hable todas las lenguas , seria
necesario creer que no ha recibido el Espritu Santo? No quiera Dios
que tal perfidia tiente nuestro corazn. Todo hombre recibe en el
Bautismo el Espritu Santo , y si l no habla las lenguas de todas las
naciones, ya las habla la Iglesia. La Iglesia es el cuerpo de Jesucristo;
ahora bien : yo soy miembro de este cuerpo que habla todas las len
guas ; luego las hablo todas. Unidos por los estrechos lazos de la cari
dad , todos los miembros de este cuerpo hablan como hablara un solo
hombre. La Iglesia es su boca , el Espritu Santo su alma (2).
Tanquam ignis : estas lenguas eran como de fuego. El viento y
el fuego eran smbolos elocuentes del Espritu Santo. Como se haya
repetido muchas veces la misin de la augusta persona, siempre sta
se ha manifestado por signos apropiados cada una de las circuns
tancias. En el Bautismo de Nuestro Seor Jesucristo , dice el ngel
de las Escuelas , aparece el Espritu Santo en forma do paloma,
ave muy fecunda , para demostrar que el Verbo encarnado es el ma
nantial de la vida espiritual. De aqu estas palabras del Padre : Este
es mi Hijo muy amado ; todos se harn hijos mos , en l.
(') Apud orn. a Lap., fe hune. locum.
(2) Diffusa Ecclesia per gentes loquitur mnibus linguis ; Ecclesia est
Corpus Curisti ; in hoc corpore membrum es ; cum ergo membrum sis ejus
corporis quod loquitur mnibus linguis , crede te loqui mnibus linguis. (tn
Joan., Truel, xxxn , n. 7.)

TERCERA CiIEACIN DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

147

En la Transfiguracin toma la forma de una nube luminosa, para

anunciar la exuberancia de doctrina que dejar caer sobre el mundo.
De aqu estas palabras : Odle. Viene sobre los Apstoles bajo el emhtetna de viento y fuego ; porque les comunica el poder del ministe
rio en la administracin de los Sacramentos: y asi les dice: Aquellos
primes perdonareis los pecados , les ser perdonados , y en la pre
dicacin de la doctrina , predicacin invencible y victoriosa de todos
los obstculos ; por lo cual se aade : Comenzaron hablar en diver
sas lenguas (1). '.
Las lenguas del Cenculo no eran verdadero fuego , sino un fuego
Aparente en el color , brillo y movilidad. El Espritu Santo eligi el
smbolo del fuego, por dos razones. La primera, porque siendo l un
amor substancial , es fuego que consume : ianis consumera. El fuego
calienta , alumbra, purifica , se eleva hacia lo alto. Pues bien : el Es
pritu Santo hace todo esto en las almas. La segunda , porque la ley
antigua fu dada en la cima de Sinai por el fuego y en medio del fue
go (2). Era preciso que la realidad correspondiese la figura, y que la
nueva ley fuese dada por el fuego y en medio del fuego ; pero sin re
lmpagos ni truenos , por cuanto era una ley de amor y no de temor.
iSeditque super singulos eorum : y este fuego , en forma de len
guas , fu reposar sobre cada uno de ellos. El sagrado texto no
dice: Reposaron las lenguas, sino repos el fuego.Este singular revela
d profundo misterio de una lengua nica y universal, bien que divi
dida en muchas partes , segn las diferentes naciones que deban
hablarla y las que deba ser hablada. Revela adems la unidad del
Espritu Santo, cuya lengua era esta.
{Qu gran misterio se encierra adems en esta palabra repos!
ua llama sobre la cabeza de un hombre , era los ojos de la ms
remota antigedad , el signo de una vocacin divina. Este fenmeno
se produca por primera vez en los discpulos del Nazareno. Atesti
guando la divinidad del Maestro, proclamaba la gran misin confiada
los Apstoles. Por medio del fuego, simbolo del Espritu Santot
Dios haba autorizado los Profetas. Bajo el emblema del fuego apa
recen Ezequiel los querubines que acompaan la carroza de Dios (3).
a un carro de fuego es transportado Elias al cielo.
(I) t p. , q. zuii, art. 7 , ad 6.
(2) ln dextera ejus gnea lex. Deuttr., xtxm, ?.)
(3}
vi, 6; Ecchs., xltiii, 1 ; IV Rig. , xxi, H; Thren. , I,13;
. tEorcA., i, 13.

148

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

Los profetas y los querubines de la antigua ley no eran ms que

figura de los Apstoles , los cuales como Profetas han anunciado los
orculos divinos, y no a un solo pueblo, sino todos los pueblos;
como querubines , lian conducido la carroza de Dios travs del
mundo entero. Querubines de la tierra, dice San Gregorio Nazianzeno, el Espritu Santo los eligi para su trono y repos en ellos,
como sobre los querubines del cielo (1).
Reposa sobre ellos, para consagrarlos como doctores del mundo y
demostrar que son hombres del todo celestiales, dotados, por lo tanto,
de una sabidura y de una elocuencia divinas. Reposa sobre ellos,
aade San Crisstomo, para anunciar todo el universo que perma
necera con ellos y con sus sucesores hasta la consumacin de los
siglos (). s Mansin permanente, que, asegurando la Iglesia la
infalibilidad para todos los dias y todas las horas, confunde de ante
mano todas las herejas y condena al escepticismo toda razn rebelde
la enseanza catlica.
(1) Oral. xliv.
(2) Apial Corn. a Lip., in Acl. , n, 3.

CAPTULO XVI.

(Continuacin dol anterior.)

Sumario.Continuacin de la historia de Pentecosts.Explicacin de cada
una de las palabras del sagrado texto. Cuntas veces y de qu manera
fu dado el Espirita Santo los Apstoles. Doctrina de los Padres.
Semejanza entre el monte Sinai y el monte Sin.Contraste con la torre
de Babel.Embriaguez y locura de los Apstoles.Perpetuidad y efectos
de esta misteriosa embriaguez y de esta sublime locura.
Qu ms dulce para los lujos que contemplar la cuna de su ma
dre ! Continuemos, pues , la relacin circunstanciada del nacimiento
de la iglesia. Sigamos en el Cenculo, que es nuestra casa materna - y
escuchemos el texto sagrado.
El cual aade : nEtrepleti suntomnes Spiritu Snelo: y todos
fueron llenos del Espritu Santo. Tal es la consumacin del misterio
-creador. la manera que el Verbo, encarnndose en Maria por obra
del Espritu Santo, habia formado su madre, del mismo modo el
Espritu Santo se encarna, en cierto modo, hoy en la Iglesia, para
formar la madre de los cristianos. Estudiemos algunos rasgos de este
admirable paralelismo.
San Agustn llama al Espritu Santo vicario y sucesor del Verbo.
Ahora bien , aaden los intrpretes: como el Verbo baj, el Espritu
Santo ha querido bajar para completar su obra. De aqu proviene que
el advenimiento del Espritu Santo sobre los Apstoles se asemeja al
-Avenimiento del Verbo al mundo, es decir, la Encarnacin.
En cuanto la substancia. Como la substancia del Verbo baj la
carne, asi el Espritu Santo baj substancialmente sobre los Apstoles.
En cuanto al modo. El modo de la Encarnacin consisti en la
unin hiposttica ; asi, la persona la hipstasis del Espritu Santo

ISO

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

se uni a los Apstoles de una manera algo semejante. El Verbo esta

en la carne como el fuego est en el carbn , y los Padres lo compa
ran un carbn incandescente ; el Espritu Santo estuvo tambin
como un fuego residiendo en los Apstoles.
En cuanto la causa. El descendimiento del Espritu Santo, asi
como la Encarnacin del Verbo, tuvo por causa el amor inmenso que,
en cuanto era Dios , lo impulsaba colmar al hombre con el beaeficio mas inmenso, comunicndose l de la manera mas perfecta, es
decir, substancial y personalmente.
En cuanto las propiedades. Las propiedades de la naturaleza
humana en Nuestro Seor Jesucristo se atribuyen Dios y al Veri;
de suerte que , en virtud de la comunicacin de idiomas , se puede
decir que Dios naci igualmente que el hombre es Dios , omnipa
tente y eterno. De la misma manera , existe entre el Espritu Santo y
los Apstoles una especie de comunicacin de idiomas, conforme
la cual los Apstoles son llamados santos, divinos, espirituales,
causa del Espritu santo y divino que reciben. Del mismo motfo el
Espritu Santo es llamado apostlico, proftico, doctor, predicador,
mulli-lingue ; porque l ha hecho todo esto los Apstoles , cuyos
labios se convirtieron en rganos suyos.
En cuanto los frutos. La segunda persona de la Santsima Tri
nidad , encarnndose , nos ha purificado de nuestros pecados , col
mado de lodo gnero de gracias, perfeccionado, beatificado y condu
cido la gloria eterna. La tercera persona , bajando al mundo, ha
hecho tambin todo eso. Purificacin , iluminacin , perfeccin, bea
tificacin , todo esto le debemos (1).
Aqu se presenta una dificultad. El sagrado texto acaba de decir
nos que los Apstoles fueron llenos del Espritu Santo en el da do
Pentecosts : Repleti sunt omnes Spiritu Snelo. Nuestro Seor Jesu
cristo no cesa de prometerles este inmenso favor : Si yo no me voy,
no vendr el Espritu Santo vosotros. Yo os enviar otro parclito.
Cuando l venga , os ensear toda verdad. Dentro de poco seris
bautizados en el Espiritu Santo. El Espritu Santo no haba sido dado
an , porque Jess no haba sido glorificado todava (2). e
Y qu ! Haban estado privados del Espritu Santo los Apsto
les hasta el dia de Pentecosts '? Y si lo haban recibido , cmo Nues
tro Seor Jesucristo puede prometrseles ? Puede recibirse lo que
(1) Con, a Lap. , i> Aune locum.
(2) Joan., vil, 39; xiv, 16, 26 , etc , etc.

TERCERA CREACIN BEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

151

ya se posee ? Oigamos los Padres y Doctores : El Seor, responde

San Agustn , dijo los Apstoles : Si me amis , guardad mis man
damientos : y yo pedir mi Padre , y l os dar otro consolador.
Este consolador es claramente el Espritu Santo , sin el cual no se
puede amar Dios, ni guardar sus mandamientos. Pero, si no lo
haban recibido todava , cmo podan amarle y cumplir sus manda
mientos ? Y si ya lo tenian , cmo les es prometido ? Entre tanto , se
les manda amar y guardar los preceptos para que reciban el Espritu
Santo.
Los discpulos tenan , pues , el Espritu Santo que el Seor les
prometa ; puesto que amaban su Maestro y observaban sus pre
ceptos. Pero no lo tenan todava como el Seor se les prometa. Lo
tenian , pues , y no lo tenan ; atento que no lo tenian tanto cuanto
deban tenerlo. Lo tenan interiormente , pero debian recibirlo exteriormente y con esplendor. Era un nuevo favor del Espritu Santo
manifestarles ellos mismos lo que posean.
sEl Apstol habla de este inmenso favor , cuando dice : Nosotros
no hemos recibido el espirita de este mundo , sino el Espritu que es de
Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado (1). Que el
Espritu Santo es dado con mas menos abundancia , lo prueba la
diferencia de caridad con que los hombres aman Dios y observan su
ley. Adems , si l no estuviera ms copiosamente en uno que en
otro, Elseo no hubiera dicho a Elias : Dblese en m el Espritu que
hay en ti. Luego el Seor ha podido prometer los Apstoles lo que
ellos ya tenian (2).
San Gregorio de Nazianzo habla como San Agustn : El Espritu
Santo, dice, fu dado tres veces los Apstoles, en pocas diferentes,
segn la capacidad de su inteligencia : antes de la pasin, despus
de la resurreccin y despus de la ascensin. Antes de la pasin, cuan
do recibieron el poder de arrojar los demonios, lo cual evidente
mente no poda hacerse ms que por el poder del Espritu Santo.
Despus de la resurreccin, cuando el Seor alent sobre ellos, dicindoles : Recibid el Espritu Santo. Despus de la ascensin , cuando
todos fueron llenos del Espritu Santo : repleti sunt omnes Spiritu
Sancto. La primera vez de una manera oculta y menos eficaz ; la se
gunda de un modo ms expresivo , y la tercera completamente , en
el sentido de que el Espritu Santo se les present y convers con
(1) /Cor., ii, 12.
(2) InJoan., Trcrt. 7+, n. -2.

152

TBATADO DEL ESPRITU SANTO.

ellos, no slo en el acto , como antes, sino por esencia , si me es li

cito hablar asi (1).
La verdad teolgica es, usando el lenguaje de un sabio comenta
dor, que los Apstoles , antes de Pentecosts , haban recibido el Es
pritu Santo substancial y personalmente, substantialiter et personaliter (2). Asi lo ensean los Padres, y entre otros San Cirilo, el cual
se expres en los siguientes trminos acerca de las palabras de Nues
tro Seor Jesucristo, Recibid el Espritu Santo: En virtud de la in
suflacin del Salvador, los Apstoles se hicieron participes, no slo de
la gracia del Espritu Santo , sino del mismo Espritu Santo. Si la
gracia que se da por el Espritu Santo estuviese separada de la subs
tancia del Espirita Santo, por qu no decir claramente : Recibid la
gracia por el ministerio del Espritu Santo (3)? El Espritu Santo,
una vez en el alma, derrama en ella su gracia, su caridad y sus do
nes; como una vez que el sol est ya sobre el horizonte, aparecen
por el mundo su luz , sus rayos y su calor (4).
Mas, por qu estas donaciones sucesivas? lia de ensearnos
que en el orden de la gracia , lo mismo que en el orden de la natura
leza , Dios lo hace todo con medida , nmero y peso , proporcionando
los medios al fin , y dando cada criatura lo que necesita, segn los
deberes que se le han impuesto.
Otro misterio : por qu la primera de estas donaciones manifies
tas tuvo lugar por insuflacin, en tanto que la otra se realiz bajo la
forma de lenguas de fuego? El Salvador resucitado iba confiar los
Apstoles el admirable poder de resucitar las almas, muertas a la
vida de la gracia, y les dice : Como el Padre me envi, asi tambin
yo os envi. Y dichas estas palabras, sopl sobre ellos, y les dijo: Re
cibid el Espritu Santo : los que perdonareis los pecados, perdona
dos les son , y los que se les retuviereis , les son retenidos (5). ' (1) Utpote qui non jam actu praesens sit ut prius , sed essentia, ut sic
loquar, adsit, simulque versetur. (Orat. in Pentecost.j
(2) Corn. a Lap., in Act. ajtost. , II, 4.
(3) Non gratiae sed ipsiusmet unins sancti Spiritus per illam salvatoris
insufOationem participes fuerunt apostoli Domini.... Sed si ab substantia
Spiritus disjuncta essetquae per ipsum daturgratia , cur non aporte dixit:
Accipite gratiam per miniaterium Spiritus Sancti? (Dialog., vn, p. B38.
Vase Petav. , )e dogmvl. theolog., e Trini!. , lili, vn , c. v et vi.)
(4) Sic est in anima sancta, ac proinde mos in ea suam gratiam chantatem, aliaque dona divina diffundit etcommunicat : uti sol ubi oritur, I
suam lucen . radios et calorem Bpargit. (Corn. a Lin., u'ii tupm.J
(5) Joan., xx, 21-23".

TERCERA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

153

Esta insuflacin, que recuerda de una manera sensible la insufla

cin primitiva que hizo de Adn un ser viviente, encerraba un gran
misterio. Por medio de este lenguaje de accin , deca el divino repa
rador : En otro tiempo, alentando sobre Adn , le comuniqu, como
Dios, el Espritu Santo, principio de la vida natural y sobrenatural;
al presente, alentando sobre vosotros , os doy el Espritu Santo, prin
cipio de la vida sobrenatural y divina perdida por el pecado, para
que despus vosotros la comuniquis al gnero humano. Y asi soy yo,
Criador del hombre, quien le regenera y le restaura (1).
ii Et coeperunt loqui variis linguis : y comenzaron hablar diversas
lenguas. He aqu los Apstoles santos y santificadores : qu les
falta y qu puede darles esta tercera y solemne efusin del Espritu
Santo? Los Apstoles , dice San Len , que ya posean el Espritu
Santo antes de Pentecosts , lo recibieron entonces en toda su pleni
tud y para diferentes fines (2). La primera efusin fu un gran
aumento de caridad. Dos amores, ensean San Agustn y San Gre
gorio, constituyen la perfeccin , el amor de Dios y el amor del pr
jimo. Los Apstoles quedaron llenos , por la insuflacin divina , del
amor del prjimo y revestidos del poder sublime de darle el mayor
de los bienes , la vida de la gracia. Pero la caridad , aunque una en
su principio, tiene dos objetos , Dios y el prjimo. He aqu por qu,
despus de la insuflacin que comunica el amor del prjimo, vienen
las lenguas de fuego que comunican el amor de Dios.
Este amor es el primero en dignidad. Sin embargo, el Espritu
Santo comieuza por el segundo. En efecto, dice San Juan: Sino
amis desde luego vuestro hermano quien veis , cmo amaris
Dios a quien no veis ? Asi , el Seor, para ensearnos el amor del
prjimo, mientras mor sobre la tierra , siendo vivo modelo de la cari
dad para con el prjimo, di el Espritu Santo soplando sobre el ros
tro de los Apstoles ; despus , desde el cielo , morada de la caridad
divina, envi el Espritu Santo. Recibid, pues , el Espritu Santo

(I) S. Cyril. , lib. xn, c. Lvi.etS. Atttan., Ad Antioch., q.64.Primo per

Verbum Dei factus est homo , et iospiravit Deas ia eum spiraculum vitae,
et sui eum Spiritus partioipatione munivit.... ut ergo ipaum esse diacamus
qui initio naturam nostram creavit et Spiritu Sancto aignavit, ruraua ia
initio renovaudae naturae sufflatioae Spiritum discipalis largitur, ut sicut
creati ab initio samus, ita etiam renovamur. (S. Cyril., ubi tupra.)
(2) Serm. Ut de Pmlecost.

134

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

sobre la tierra y amad vuestro hermano ; recibidlo desde el cielo , y

amad Dios (i).
La segunda era la predicacin del Evangelio por toda la tierra. De
aqui el don de todas las lenguas, que los Apstoles hablaron con la
misma facilidad, segn las ocasiones. Adems, el don de ser entendi
dos por hombres de diferentes lenguas no hablando ellos ms que
una sola lengua. Los Apstoles haban recibido , antes de Pentecosts,
la misin de evangelizar al mundo entero ; pero no hablando todas
las lenguas , carecan del instrumento necesario para su misin.
La tercera era el pleno conocimiento de la verdad. Antes de Pen
tecosts, su espritu era demasiado dbil para soportar el peso in
menso de los misterios del Verbo encarnado, Dios y hombre verda
dero. An tengo que deciros muchas cosas , les deca el Salvador;
pero no las podis llevar ahora. Mas cuando viniere aquel Espritu de
verdad, os ensear toda la verdad (2). Asi, ante,s de Pentecosts,
cuando ven al Salvador caminar sobre las aguas , exclaman sobreco
gidos de temor: Es una fantasma (3). Despus de Pentecosts
escriben : En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios.
l es antes de todo y el lazo de todas las cosas (4). i As de otras ver
dades.
La cuarta era la fuerza para sellar con su sangre la verdad. Antes
de Pentecosts, les haba sido dicho que confesaran al Hijo de Dios
delante de los tribunales y delante de las sinagogas ; pero ninguno
haba tenido el valor de hacerlo : el que pareca ms valiente, neg
su Maestro ante la pregunta de una criada. Antes de la venida del
Espritu Santo, ningn discpulo, ningn Apstol alcanz la corona
del martirio. Pero viene Pentecosts , y todos porfia entran en la
sangrienta carrera y logran la palma de la victoria. Salan los Aps
toles llenos de alegra de la presencia del tribunal , porque haban
sido hallados dignos de sufrir afrentas por el nombre deJesucristo(5).>
La quinta era el poder soberano de mandar en los demonios , en
los hombres y en toda la naturaleza por medio de los milagros. Como
embajadores de Dios en todas las naciones civilizadas brbaras, ne(t) Spiritum Sanctum accipe in trra, et diligis fratrem; accipe de coelo,
et diligis Deum. ( S. Aug., serm. 265 , n. 7 et 8 ; Tract. in Joan., 74, n." 1
et 2 ; S. Greg., Homil. xxx in Ecang.; S. Beni., rm. i, n. 14, in [esto Penlcrosl.J
(2) Joan., xvi, 12.
(3) Matlh., xiv, 26.
(4) Joan., i, i ; Colon., I, 17.
(5) Acl., v, 4t.

TERCERA CREACION DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

155

eesitaban los Apstoles llevar sus credenciales autnticas y legibles

para todos ; estas consistan en el don de hacer milagros, y no podan
consistir en otra cosa. Esto es ton evidente , que el mundo convertido
sin milagros habra sido un milagro mayor que todos.
Prout Spiritus Sanctus dabat eloqui Mis : segn el Espritu
Santo les haca hablar. Por qu todos estos dones admirables , el
don de lenguas , de profeca , de milagros , de fortaleza sobrehumana
y de inteligencia desconocida de los profetas de Israel y sabios de la
gentilidad , por qu todos esos dones , acompaados de un aumento
inmenso de caridad , no descienden sobre la Iglesia sino en los das
de Pentecosts y no antes de la ascensin del Salvador ? Por qu no
se comunican solitariamente, sino de una manera tan ruidosa?
Los Padres encuentran varias razones , dignas de la sabidura in
finita. Los ricos tesoros de gracia , dice el Crisstomo , que convir
tieron los Apstoles en los hombres mas extraordinarios que el
mundo haya visto ni ver , no les fueron concedidos durante la vida
mortal del Salvador , para hacrselos desear ms y prepararlos asi
la recepcin de estos favores inmensos. Por esto , el Espfritu Santo
no viene sino despus de haberse ido el divino Maestro. Si hubiese
venido mientras Jess estaba con ellos, no se habran preparado con
tan viva expectacin. Era menester que por algn tiempo fueran
hurfanos y estuvieran tristes , para que apreciasen mejor los bene
ficios del Consolador.
No vino , pues , ni antes de la ascensin , ni inmediatamente
despus , sino con el intervalo de diez das. Era menester , adems,
que la naturaleza humana se viera en el cielo perfectamente reconci
liada , y que el acta de la reconciliacin se firmase por Dios Padre en
presencia de toda la corte celestial , antes que el Espritu Santo des
cendiese al mundo (l).
Estos dones maravillosos se conceden la Iglesia con un aparatotan esplndido que recuerda al Sina , fin de que las promesas del
Salvador queden autnticamente comprobadas , y para dejar probada
de una vez la divinidad de Jess y del Espritu Santo ante los Judios
y los gentiles que de todas las partes del mundo haban acudido
Jersaln.
la manera que Dios Padre haba ostentado su divinidad en
viando al Hijo , asi el Hijo , Dios encarnado , deba enviar al Espritu
Santo , como ltima prueba de su divinidad y glorificacin suprema
(I) / Acl. apost., homil: ), o. 5.

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

de su persona , demostrando con esto que la tercera persona de la
Trinidad procede del Hijo lo mismo que del Padre. El descendi
miento del Espritu Santo deba ser uno de los frutos de la pasin y
resurreccin del Salvador; y la ascensin , que es el trmino fmal de
los misterios de la vida de Jess sobre la tierra, convenia que fuese
la seal de la efusin abundante y visible del Espritu Santo (1).
Sucedi a los Judos con los Apstoles lo que al patriarca Jacob
con sus hijos. Los cuales, subiendo de Egipto, vinieron su padre
dicindole: Tu hijoJosef vive, y l es el que manda en toda la tierra
de Egipto. Lo que odo por Jacob , como desertando de profundo
sueo , no acababa de darles crdito. Ellos , por lo contrario , conta
ban toda la serie del suceso. 'Y cuando hubo visto los carros y todo lo
que haba enviado , revivi su espritu y dijo : Bstame , si todava
vive mi hijo Jos : ir y le ver antes que me muera (2).
Asi los Apstoles , hijos de la sinagoga , anunciaban su madre
que Jesucristo haba resucitado. Pero ante esta noticia los Judos,
saliendo como de un sueo profundo , permanecan incrdulos. Eu
fin , cuando en el da solemne de Pentecosts vieron los carros y los
magnficos presentes , es decir , los dones milagrosos que el divino
Jos enviaba los Apstoles en testimonio de su resurreccin y de su
omnipotencia en el cielo , se quedaron pasmados , absortos de admi
racin , y se dijeron unos otros : No son galileos todos estos hom
bres que hablan? Pues cmo es que cada uno de nosotros los oimos
en nuestra propia lengua? Y creyeron (3).
Lo mismo se les eusea los gentiles. Tantos milagros , fruto de
la pasin de Cristoy prenda de sus promesas, eran para ellos la prueba
palpable de su divinidad y de su triunfo en el cielo. El espectculo
que tantas veces habian visto en las cosas humanas, veanlo en el or
den divino. Cuando los reyes y emperadores toman posesin de su
reino vuelven victoriosos de sus enemigos , suelen tirar oro y plata
entre el pueblo en seal de alegra y regocijo. Asi el Hijo de Dios , a!
tomar posesin de su reino en el cielo , donde entra vencedor del de
monio , derrama sobre la Iglesia la efusin inmensa de sus gracias
admirables. San Pedro dijo : Este Jess resucitado y ensalzado por
la diestra de Dios, recibida la promesa del Espritu Santo, ha derra
mado este Espritu , como vosotros veis y os (4).
(1)
(2)
(3)
(4)

Domini ascensio dandi Spiritus fuit ratio. (S. leo , un, fn Pentecoit.)
Gen., xlv.
Vase Diez, Snmma jtraeiicant., t. n, p. 464.
Acl., n, 3i , 33.

TERCERA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

157

Pues bien: esta generacin de Judos y gentiles, que fu testigo

ocular de los milagros de Pentecosts, se ha perpetuado y extendido
sobre el globo. De los dos pueblos fundidos en uno se forma la Igle
sia catlica, flor de la humanidad, raza indestructible, cuya inven
cible constancia en creer los prodigios de su cuna , hace diez y ocho
siglos que viene embotando el hacha de todos los verdugos y bur
lando las astucias de todos los sofistas.
Los dones incomparables de Pentecosts no prueban menos evi
dentemente la divinidad del Espritu Santo que la del Salvador. Es
Dios aquel quien Dios da como igual Si. Pues el Hijo de Dios,
antes de dejar sus Apostoles, les habia dicho : Yo rogar al Padre,
y os dar otro Consolador, para que more siempre con vosotros , el
Espritu de verdad. Y el Consolador, el Espritu Santo, que el Padre
enviar en mi nombre, os ensear todas las cosas (1).
Sobre lo cual San Agustn se expresa como sigue : Otro , no in
ferior mi , sino semejante mi en la gloria, en la naturaleza, eu la
substancia , aunque diferente en la persona. Hablaba asi para que la fe
de los Apstoles , preparada por esta promesa infalible, reconociera
por verdadero Dios al que les habia sido prometido en lugar de Dios.
Ved con cunta precisin se contiene en esta promesa el misterio de
la Trinidad, se nombra al Padre, que es el rogado*, al Hijo, que
ruega, y al Espritu Santo, que es enviado (2).
Bondad inefable del Redentor! Lleva los hombres al cielo y en
va Dios al mundo. Cmo cuida el Criador de su criatura! Por se
gunda vez es enviado del cielo un mdico del hombre. Por segunda
vez la Majestad Soberana se digna de venir en persona visitar sus
enfermos. Por segunda vez el cielo se une la tierra deputndole un
Vicario del Redentor. Lo que el Verbo comenz viene el Espritu
Santo a consumarlo con su virtud particular, y santificar lo que
rescato y a conservar lo que adquiri. De este modo, por la unidad
de gracia y de oficio se revela la unidad de Dios y la Trinidad y la
igualdad perfecta de las personas (3).
(1) Joan., xiv , 47, etc.
(2) Quam bene subtitulo promisaioftis , distinctionem applicuit Trinitatis! Pater est , qui indicatur rogandus ; Filius est , qui intelligitur rogaturus ; Spiritus Sanctus , qui promittitur a Patre mittendus. (Homil. vm n
Aiii. Spir. Sancl.)
(3) Vicarius Redemptoris , ut beneficia quae Dominus inchoavit, peculiari Spiritus Sancti virtute , consummet ; et quod lie redemit , iste Banctificet ; quod ille acquisivit, iste custodiat. (Id.. Serm. 18--i de Tempore.J

158

TRATADO DEL ESPBITC SAUTO.

Es Dios aquel que desde el dia de Pentecosts hace todas lasobras

de Dios y las hace coa mayor esplendor todava que el Hijo mismo
de Dios. Quin completa las enseanzas del Salvador? Quin pro
cura los Apstoles un consuelo igual al que les quitaba la privacin
de Dios-Hijo? Quin les comunica el don de lenguas y milagros?
Quin les ensea la verdad de que llenaron el mundo? Quin les
da la fortaleza invencible de dar testinjonio su Maestro delante do
los jueces y filsofos, en Jerusaln, en Atenas, en Roma y en todas
partes? Quin conserva en la Iglesia todos esos dones desconocidos
en toda otra sociedad? No es el Espritu Santo, que es para la Igle
sia lo que el alma para el cuerpo (!)?
Y que este rio de dones milagrosos , cuyo manantial es el Ce
nculo, contina corriendo por el mundo, basta con abrir los ojos
para verlo. De dnde toman su principio todas esas generaciones de
mrtires que por la fe catlica han desafiado y desafian todava los
caballetes y las hogueras , los tizones y la espada, las cadenas y los
ms crueles tormentos ? De dnde todos esos coros de vrgenes, que
por salvar su virginidad , combatieron , y combaten todava , hasta
morir, las seducciones, las amenazas y los suplicios? De dnde to
dos esos enjambres de solitarios, anacoretas y religiosos de ambos
sexos, que vivieron, y todava viven, nicamente para Dios, separa
dos del mundo como hombres celestiales ngeles de la tierra? De
dnde todas esas rdenes de pontfices, prelados y sacerdotes, que
llenos de santidad gobernaron , y todava gobiernan , las iglesias y
las almas confiadas su solicitud , y las forman en la santidad per
fecta ? De dnde todas esas legiones de doctores, predicadores y con
fesores, que con la palabra y por escrito difundieron, y todava di
funden , en todo el mundo tesoros de doctrina y de piedad ? De
dnde, en fin, todos esos' millares do fieles, hombres y mujeres, que
vivieron y viven en el mundo con sobriedad, piedad y justicia, es
perando con anhelo la venida y la gloria del gran Dios y Nuestro
Salvador Jesucristo?
En una palabra : quin ha formado y quin conserva la gran
nacin catlica , cuyas luces y virtudes la hacen brillar en medio de
las naciones, como brilla el sol entre las estrellas del firmamento? No
es el Espritu Santo ? Y no es esto un magnifico y perpetuo testimo
nio que este divino Espritu se da s mismo y la divinidad del
-que lo envi (2).
(t) S Atig., Lib. de GraliaNov. Tut., et Corn. a Lap., in Joan., nv, 17.
(2) Corn. o Lap., in Joan., yin, 39.

TEHCERA CREACIN DEL ESPIRITU SANTO , LA IGLESIA.

159

Asi, el nacimiento de la Iglesia es acompaado de prodigios do

blemente misteriosos, por el tiempo en que se verifican y por lo
qoe se asemejan otros. Mil quinientos aos antes, en la creacin de
la sinagoga sobre el Sinai , el monte se conmovi hasta sus cimien
tos. Mientras de su cima salan torrentes de llamas y de humo, des
ciende Moiss con el rostro inflamado para proclamar, en presencia
del pueblo de Israel , los preceptos del Declogo. Hoy el monte de
Sin reemplaza al Sinai. Hoy, con acompaamiento de los mismos
prodigios, se funda la Iglesia de la Nueva Alianza. Pedro, cual nuevo
Moiss, anuncia los judos asombrados el fin de la antigua ley, el
cumplimiento de todas las profecas y la resurreccin de los cuerpos,
verificada ya en la persona de Cristo , primicias de los resucitados.
Eran como las nueve de la maana. La muchedumbre sala del
templo, donde acababa de asistir al sacrificio matutinal, cuando se
oye ruido como de tempestad , se ve temblar la casa, y que hombres
inspirados salen para hablar al pueblo. En vez de retirarse cada cual
su vivienda, acuden todos la plaza del Cenculo. Maravilloso
contraste ! En este dia , todos los pueblos que hay debajo del cielo y
que antiguamente se separaron en Babel , se vuelven encontrar
juntos , en persona de sus representantes , y no forman ms que una
sola sociedad.
En efecto : haba la sazn en Jerusaln hombres pertenecientes
las tres grandes ramas del linaje humano, las tres lenguas
madres que se hablaban sobre la tierra. De los hijos de Sem ha
ba Elamitas, Mesepotamios, Lydios, rabes y Judos. Los descen
dientes de Cam estaban representados por los Egipcios, Cireneos, Cananeos Fenicios y habitantes de la Clquide : los hijos de Jafet, por
los Romanos, Griegos, Partos, Medos, Cretenses, Frigios, de Panfila y de Capadocia. (Act. , I1.)
i Aunque todos estos pueblos hablaban lenguas diferentes, enten
dan los discursos de los Apstoles. Suceda en este da lo contrario
que sucedi en Babel. El Espritu de Dios haba descendido para con
fundir el lenguaje de los hombres , y con esto obligarlos separarse.
Aqui desciende tambin , y las lenguas que en Babel se dividieron se
encuentran con una misma habla comprensible para todos. Llamados
no formar en adelante ms que una sola familia, todos los pueblos
se reconocen hoy por hijos de un mismo Padre ante los representan
tes de Dios. La palabra que les ha sido anunciada, es palabra cat
lica. Por esto, todas las tribus de la tierra se encuentran hoy for
mando una sola sociedad espiritual y visible la vez por el vinculo

160

TUATADO DEL ESPRITU SANTO.

de esta religin , que reuna su origen los pueblos y las lenguas.

Asi los Padres no temen llamar a los hechos que se verifican en este
dia la contraposicin de Babel (1). i
Oigamos San Agustn en nombre de todos. En Babel, Satans,
espirita de orgullo y padre del dualismo, dividi la lengua primitiva
y nica de los hombres. En el Cenculo el Espritu Santo restablece
la unidad del lenguaje. La razn de que los Apstoles hablen los idio
mas de todas las naciones consiste en que el lenguaje es el lazo social
del linaje humano. Esta unidad de lenguaje expresaba la unidad so
cial de todos los hijos de Dios , repartidos en todas las tribus de la
tierra. Y como en los primeros das de la Iglesia el que hablaba
todas las lenguas era conocido como de haber recibido el Espirita
Santo, asi en este nuestro tiempo se conoce que tiene el Espritu de
Dios aquel que con el corazn y con la boca habla la lengua de la
Iglesia, difundida entre todas las naciones (2).
Sin embargo, ante este prodigio, que no tiene semejante en la
historia, la multitud qued estupefacta. Quedaron atnitos hasta el
punto de que algunos exclamaran : Estos hombres estn ebrios de
vino nuevo : mnsto pleni sunt! Ebrios de vino nuevo en el mes de
Mayo ! Es la mejor prueba de que no sabis lo que decs. No obstante,
tenis razn ; estos hombres estn ebrios , ebrios de un vino nuevo,
estn locos ; pero locos y ebrios diferentemente que vosotros pensis.
El vino nuevo que han bebido, dice elocuentemente San Cirilo de
Jerusaln , es la gracia del Nuevo Testamento. Proviene de la via del
Espritu Santo, que muchas veces haba embriagado ya los profetas
de la antigua alianza y que reflorece en este dia para embriagar los
Apstoles. Al modo que la via natural , siendo siempre la misma,
da anualmente nuevos frutos , asi tambin la via espiritual , el Es
pritu Sa uto, siempre el mismo, hace hoy en los Apstoles lo que
hacia en los Profetas (3).
Esta embriaguez los vuelve locos , pues se manifiesta con todas
las seales de la locura ordinaria. La embriaguez hace perder la.ra(1) Srpp, HleI. de Xolri-Seigneur Jms-ChriH, tu, 58 , etc.
(5) Spiritus superbiae dispersit linguas ; Spiritus Sanctus congregavit
linguas, etc. (In pt. liv ; et lib. De blas)hem. in Sjiiril. Sanrt.)El don uni
versal de lenguas ha subsistido por muchos siglos. San Ircneo afirma haber
o(do algunos cristianos que hablaban todas las lenguas : audisse se multo*
universis linguis loquentes. (Contr. llacr., lib. v, c. vi.)
(3) Vera dicunt Judaei , sed irridendo. Xovum er.im vera eral liad
vinum , novi Teetamenti gratia , etc. fCaleah . xvii.)
t

TERCERA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

ll

zn : los Apstoles la haban perdido. Nada de clcalos humanos,

nada de juicios humanos ; sentimientos , lenguaje , empresa , todo es
sobrehumano', sobrenatural, divino; por consiguiente, incomprensi
ble para la simple razn.
El hombre ebrio no conoce sus parientes , ni sus amigos ; les
acomete y les pega diestro y a siniestro. As son los ebrios de Pen
tecosts : no conocen ya ni parientes , ni amigos , ni sumos sacerdo
tes , ni magistrados , ni pueblos , ni reyes. las prohibiciones, ame
nazas y castigos , no saben oponer mas que una sola palabra : Ms
vale obedecer Dios que los hombres ; nada tememos , con tal que
cumplamos con el ministerio que nos ha sido confiado.
El ebrio anda de derecha a izquierda , por las calles , en las pla
zas, y ktemprende con el primero que topa. Lo mismo hacen los
Apstoles ; van al Oriente y al Occidente , de Jerusaln Samara,
de Samaria Jerusaln , Cesrea , Antioqjuia , todas partes ; su
vida es una serie continua de marchas y contramarchas. Con igual
intrepidez se presentan entre los judos que entre los paganos, entre
los griegos y entre los brbaros , delante de los procnsules de Roma
y de los filsofos de Atenas , ante los principes y los Csares seores
del mundo , y no los dejan hasta haberlos embriagado como estn
ellos, hasta dar su vida en la lucha.
El hombre ebrio tiene una alegra loca : tan pronto se re como
canta. Quin ms ebrio que los Apstoles? Los apalean publica
mente , y se van risueos y cantando por toda la ciudad de Jerusaln
la dicha que en ello les ha cabido (1).
El ebrio es audaz, agresivo, ciegamente intrpido , pues no se co
noce ; est loco. Nada de esto deja de verse en los Apstoles : embria
gados con su vino nuevo, no conocen ya peligros , no respiran ms
que combates , y los provocan con todas las personas que se encuen
tran. Ayer los haca temblar la vista del menor peligro ; hoy , bravos
como leones , no anhelan ms que la guerra , guerra contra el gnero
humano entero , guerra contra Satans , sostenido por todos los pode
res del Oriente y del Occidente. Sin ponerse plidos , sin pestaear,
se lanzan en medio de los peligros, presentan sus manos a las cade
nas , su cuello la espada , su cuerpo las uas de los leones ; bajan
los calabozos , suben los cadalsos, se aproximan las hogueras;
nada puede curarlos de su locura.
(i) Ibant gaudentes a conspeotu concil quoniam digni habiti eunt pro
nomine Jesu contumeliam pati. (Act., v, 41.)
11
TOMO II.

162

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Escuchad a uno de estos locos rindose del mundoentero: Quin

pondr acusacin contra los escogidos de Dios? Quin nos separar
del amor de Cristo? la tribulacin ? o la angustia? el hambre?
la desnudez? o el |ligro? la persecucin? la espada?....
Yo estoy cierto que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados,
ni virtudes, ni cosas presentes , ni venideras, ni fortaleza, ni altura,
ni profundidad , ni otra alguna criatura me podr apartar del amor
de Dios que es en Jesucristo Nuestro Seor (1).
Lo ms extrao es que la embriaguez de los Apostles fu epid
mica. De entre la turba que se habia burlado de ellos , tres mil hom
bres quedaron al punto ebrios tambin y locos ; ebrios con santa
embriaguez : locos con la locura sublime del Cenculo. Como las pri
meras espigas de la nueva cosecha , que en los dias de Pentecosts
eran presentadas Dios en el templo, asi fueron ellos las primicias
de ese inmenso pueblo de locos, cuya raza incurable se ha perpetuado
al travs de los siglos en todos los puntos del globo, y que, despe
cho de todo,s los medios de la sabidura humana, se perpetuar hasta
el fin del mundo. Este pueblo de locos es la gran nacin catlica.
Cmo podremos enumerar todos los rasgos de esta locura ? No
veis al cabo de dos mil aos esos enjambres innumerables de jvenes
de ambos sexos , dolos del hogar domstico , alegra del mundo , flor
de la humanidad , renunciando todos los placeres de lo presente y
todas las esperanzas de lo por venir, y sin que nadie les obligue
ello, sino libremente y con jbilo, abandonando padres y patria,
para hacerse cautivos bajo el yugo de la obediencia , vivir pobres,
ignorados, menospreciados, ocupados noche y da en lo quemas
repugna la flaca naturaleza? Como en otro tiempo a Pablo, les gritan
que estn locos: Insanis , Paule. Y ellos convienen en esto, como
convino Pablo : Nos stulti propter Christum, igualmente que el
Apstol , no tratan de hacerse sabios ; solo aspiran que esta su locura
sea completa.
Ms locos son los mrtires. Delante de estos seres extraos, hom
bres, mujeres, nios, ancianos , de todo estado y condicin , que
se han visto en todos los lugares que el sol alumbra y se ven toda
va en las playas ensangrentadas de Conchinchina y de Tonkin , se
presentan con todos sus horrores la indigencia , el hambre, le des
nudez , el destierro , las mazmorras, el aparato de los suplicios, la
muerte, en fin, entre los ms crueles tormentos. Una palabra que
(1) Rom., viii, 33-39.

TERCERA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

163

digan al odo del juez , un grano de incienso que echen sobre un car
bn , un paso que den sobre una cruz de madera , bastan para salvar
los. Pero, pesar de las splicas de los amigos y de las lgrimas de
sus parientes , esa palabra no la dirn , ese grano de incienso no lo
quemaran nunca , ese paso no lo darn jamas. Como Pablo, se les
dice tambin que estn locos : Insanis, Paule ; y como Pablo con
vienen en ello : Nos stuiti propter Christum , y lo mismo que l, no
tratan de hacerse sabios , sino que cantan la locura que los conduce
al patbulo : Libenter impendam , et superimpendar ipse.
Qu ms? La turba tumultuosa, innumerable , el grueso de la
humanidad , que se llama el mundo, vive apasionado por las rique
zas, los honores y los goces. Ms all de lo presente su ojo no ve nada,
su entendimiento no entiende nada , su corazn no desea nada. su
modo de ver, son ilusos, locos y visionarios los que se dan ver,
buscar y esperar otra cosa. Pues en medio de este mundo, existe por
toda la tierra un pueblo numeroso que desprecia lo presente y aspira
lo eterno ; un pueblo que prefiere la pobreza a las riquezas, la mor
tificacin los placeres, el olvido la gloria , las vigilias santas a las
noches culpables ; un pueblo para quien los rudos combates de la
virtud son deliciosos , el perdn de las injurias grato deber, el ene
migo mismo un hermano digno de compasin y objeto preferente
-d sus oraciones y beneficios. Como Pablo , se les dice que estn
locos: Insanis, Paule: como Pablo, convienen en ello: Nos stulti
propter Christum ; y como l, lejos de procurar hacerse sabios, se
congratulan de su locura : Omnia detrimentum feci et arbitrar m
stercora, ut Christum lucrifaciam.
Lo que hay aqu ms incomprensible es la naturaleza misma de
su embriaguez y su locura. Estn locos con esa locura sublime que
el mundo es deudor de su razn , de toda su razn ; ebrios , con esa
embriaguez del Cenculo , que ha hecho cuerdosa los locos de Babel.
Tal fu, tal es, tal ser hasta el fin la Iglesia catlica , institucin
irremisiblemente milagrosa , aunque solo fuera por eso, y cuyo naci
miento cantaba el Profeta Real , mil aos antes del Pentecosts cris
tiano : i Seor , enviars tu Espritu y todo ser creado , y renovars
la haz de la tierra.... Por la locura del Cenculo , aade el Apstol:
Per stultitiam praedicationis placuit salvos facer credmtes (1).
(I) Ptalm. cIIl, 30.-/ Cor., l-2t.

CAPTULO XVII.

(Conclusin del anterior.)

Sumario. Nuevas relaciones entre la Iglesia y la Santsima Virgen.Mara
llena de todos los dones del Espritu Santo: la Iglesia tambin.Mara
es Virgen y madre : la Iglesia lo mismo.El Espritu Santo es inseparable
de Mara: inseparable igualmente de la Iglesia.Protege, inspira y dirige
Mara : todo esto hace con la Iglesia.Mara es un foco de caridad : la
Iglesia es tambin foco de caridad.Para salvar al mundo, Mara da
su Hijo : la Iglesia da los suyos.
La historia detallada de Pentecosts muestra que la fundacin de
la Iglesia es , como la creacin de Maria, una obra acabada del Esp
ritu Santo ; mas entre estas dos maravillas hay otras analogas , que
vamos indicar.
Maria est llena de todos los dones del Espritu Santo , que como
una diadema de inmortalidad brillan sobre su frente virginal (1): del
mismo modo esta llena la Iglesia. El Espritu Santo es inseparable de
sus dones , y los reparte , no con medida , sino segn la capacidad de
los vasos que encuentra. Maria , creacin inmediata del Espritu San
to , tiene capacidad completa ; la Iglesia tambin. Luego en Mara
est la plenitud de los dones del Espritu Santo, plenitud de los dones
interiores , plenitud del don de sabidura y de entendimiento , pleni
tud del don de consejo y de fortaleza, plenitud del don de ciencia y
piedad, plenitud del don de temor de Dios; plenitud de los dones ex(1) No debe exceptuarse el donde lenguas. Siendo maestra y consoladora,
no de los Apstoles solamente , sino de todos los fieles , que de todas partes
acudan & verla y consultarla, era menester que conociera sus lenguas para
animarlos, instruirlos y derramar su corazn maternal en el corazn de
los mismos.

TERCERA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

165

teriores, plenitud del don de milagros y de profeca, plenitud del don

de curaciones y de lenguas.
Conforme la historia lo atestigua, el Espritu Santo comunica a la
Iglesia , Madre del cristiano , todos los dones de que llen Mara,
Madre de Cristo. Hoy , en vista del Cenculo, el cielo y la tierra pue
den decir la Iglesia lo que el arcngel dijo a Maria : Yo te saludo,
llena de gracia, el Seor es contigo, bendita eres entre todas las so
ciedades, y los seres santos que nacern de ti sern llamados hijos de
Dios. No temas; mira cmo la virtud del Altsimo te cubre con su
sombra, y con qu magnificencia desciende sobre ti el Espritu Santo.
El Verbo encarnado , vencedor del Rey de la Ciudad del mal,
cumple sus promesas. Se ha elevado los cielos, conduciendo en
triunfo los demonios encadenados y los cautivos gloriosamente li
bertados. Al modo que lo hacan los antiguos triunfadores, distribuye
hoy con largueza sus beneficios. De sus divinas manos se derraman
sobre vosotros, no talentos de oro, ni minas de plata , sino los dones
mismos del Espritu Santo , y entre otros el do lenguas. Gracias
este nuevo don, el Judo, hecho hijo vuestro y hablando su idioma
materno , har resonar en los odos de todos los pueblos las glorias
del Verbo, y adorar de los Romanos al que uno de sus procnsules,
Pilatos , hizo morir en una cruz (1).
Maria es virgen , la Iglesia es virgen. Entre todas las prerogativas
de Mara , brilla con resplandor particular su inviolable virginidad.
La Iglesia est adornada con la misma prerogativa; es virgen, y virgen
inmaculada. Depositara incorruptible del Verbo divino, es virgen en
su fe y virgen en su amor. Lo que ayer era , lo es hoy, y lo sera siem
pre; no puede dejar de serlo. Pues qu! el Verbo y el Espritu
Santo no han prometido solemnemente estar siempre con ella , hasta
el fin del inundo (2) ? Puede salir fallida semejaute promesa? Si en
el transcurso de los siglos fuese posible encontrar, no dir una hora,
sino un segundo, en que la esposa del Espritu Santo hubiera ense
ado la sombra de un solo error, ya habra concluido el reino de la
verdad sobre la tierra.
Los protestantes , al acusar la Iglesia romana de infidelidad , no
advierten que asi erigen en principio el escepticismo universal. Si la
Iglesia se ha engaado, , como ellos dicen , si se ha corrompido, qu
vienen ser las seguridades de infalibilidad dadas por Jesucristo ?
(1) S. Maxim., serm. in Ptnttcott. , versus fin.
(i) Math., xxviii, 20 ; Joan. , xiv, 16.

16li

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

Qu viene ser el Cristianismo? Qu viene a ser la verdad, llmese

con el nombre que se quiera? La Iglesia es virgen, pues, como Ma
ra, virgen siempre, y debe serlo. Por esto mismo, nicamente
esto, es objeto eterno del odio del demonio, lo cual es un priv;
negado todas las sectas.
La Iglesia, virgen comoMaria, es madre como ella. Vuestro Jefe,
dice San Agustn , es hijo de Maria , y vosotros sois hijos de la Igle
sia; porque sta es tambin madre y virgen. Es madre por sus entra
as de caridad; virgen por la integridad de su fe. Engendra pueblos
enteros; pero todos le pertenecen a Aquel del cual ella es cuerpo j
esposa ; nueva semejanza que tiene con Maria , puesto que , pesarde la multiplicidad, es madre de la unidad (1).
Para que nazca el Verbo, el Espritu Santo viene sobre Mara,
el seno de la augusta Virgen es el santuario del gran misterio,
Verbo es concebido por obra misteriosa del Espritu Santo : los
mos elementos encontramos en la formacin de los hijos de la Ig
Lo que el seno de Maria fu para Jess, es para nosotros la pila bau*
tismal. El cristiano nace del agua fecundada por el Espritu Santo, y
no puede nacer de otra manera (2).
El divino Espritu, hablando su esposa, le'dice en el libro de
Cantares : Tu vientre es como un montn de trigo , rodeado de
rios(3). Fecundidad y virginidad; tales son lasdos prerrogativas sig
nificadas por esta expresin proftica. El seno virginal de Mara fucomo un montn de trigo. En l , como en un granero abundante,
fu formado y encerrado el trigo divino, trigo dorado y arom
trigo inalterable inagotable que , de generacin en generacin
produciendo cosechas de elegidos , destinadas los graneros
del padre de familia.
El seno de la Iglesia catlica es tambin un montn de trigo, cujfrr
fecundidad es inagotable y cuyo grano es indestructible. Ms fcil'
sera contar las estrellas del firmamento , que los hombres y los pue
blos engendrados por la Iglesia para la vida de verdad. Ni las armas
de los perseguidores , ni sus hogueras , ni sus bestias feroces , ni W
(1) Caput vestrum peperit Maria, voa Ecclesia. Nam ipsa quoque et
mater et virgo est. Mater visceribus charitatis , virgo integritate fidei et
pietatis. Populos parit , sed unius membra sunt , cujus ipsa est ci
conjux; r^iam in hoc gerens illius Virginia, qnia et in multis
est imita 9
ta. (Sr.ni 142, n. 2.)
(2) Joan., ni, fi.
(3) Venter tuus sicut acervas tritici vallatus liliis. (Can!. , vit , S.)

\ .:
TERCERA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

167

cizaa de los herejes , ni los escndalos de los pecadores , han podido

destruir el trigo catlico. En toda la redondez de la tierra y hasta el
fin de los tiempos , se verificara siempre lo nii-mo. Planta cosmopo
lita, ni la variedad de los climas , ni la diferencia de cultivo, la harn
degenerar ; lo que esta escrito, escrito esta.
Esta fecundidad inagotable de la Iglesia no es el signo menos bri
llante de su celestial origen y de su perpetua virginidad. Si por una
sola vez la iglesia hubiera hecho pacto adltero con la mentira , ya
ha mucho tiempo que hubiera dejado de engendrar. Slo el Espritu
Santo es fecundo. Toda sociedad , asi como toda alma que l abando
na, se hace estril , estril porque ha cesado de ser virgen. Ved al
protestantismo con su febril actividad, con sus cargamentos de biblias
impresas en todas las lenguas , con sus millones destinados esparcir
sus libritos satricos , a pagar sus agentes : qu pueblo ha en
gendrado para Jesucristo? Pero, qu hablar del protestantismo?
Consistiendo su esencia en una negacin , no podra producir nada;
si en algo es fecundo , no es mas que en ruinas. Ruinas intelectuales,
minas morales , ruinas sociales ; estas tres palabras resumen su
historia y la de todas las herejas pasad; s y futuras.
Volvamos nuestra mirada hacia la Iglesia oriental , triste hermana
de la Iglesia latina , y como ella dotada en otros tiempos de gloriosa
fecundidad: despus del cisma, qu ha producido? Nada. Ha
plantado la cruz en alguna apartada regin ? Ha civilizado siquiera
una sola poblacin de .Asia Amrica ? Ha favorecido el movimiento
de las ciencias , llevado cabo alguna de esas obras que dejan tras
de si un largo rastro de gloria ? No. Pero, al menos , ha podido de
fenderse contra su propia corrupcin ? Tampoco.
Victima de la simona, del escndalo y de la intrusin, que la de
voran como los gusanos un cadver, ha cado en espantosa igno
rancia y en atona mortal. No ha tenido ni un doctor clebre , ni un
concilio digno de llamar la atencin. Si se hace el parangn , deca
ya Montesquieu , entre el clero griego y el clero latino, si se compara
la conducta de los Papas con la de los patriarcas de Constantinopla,
se encontrar tan sabios los unos como poro sensatos los otros.
La diferencia entre las dos Iglesias , se ve brillar en la expansin
continua de fuerzas y de vida de la Iglesia romana y en sus conquis
tas sobre todos los puntos del globo, en tanto que la Iglesia griega
permanece inmvil , encerrada dentro de los lmites de la servidum
bre y despojada del principio de fecundidad , comunicado la ver
dadera esposa en el da de Pentecosts.

168

TRATADO DEL ESPttITU SANTO.

El Espritu Santo os inseparable de la Iglesia , como inseparable

es de Mara. La madre del cristiano, formada en el Cenculo, apa
rece viva el da de Pentecosts. Vive , puesto que posee el principio
de su movimiento, el Espiritu Santo, que se manifiesta por actos pro
pios slo de i (1). < En el da de Pentecosts , dice San Agustn , el
Espritu Santo descendi como un roco santificante sobre los Aps
toles, sus templos vivos. No viene visitarlos de paso, sino a conso
larlos perpetuamente y habitar en ellos para siempre. Lo que el Verbo
encarnado haba dicho de si mismo a sus Apostoles : Yo estoy con vos
otros lodos los das hasta el fin del mundo , lo dice del Espritu Santo:
El Parclito que mi Padre os dar permanecer siempre con vosotros.
Se manifest , pues , a los fieles , no por el favor de su visita y sus
operaciones, sino por la presencia misma de su majestad. Estos vasos,
no solamente recibieron el olor del balsamo, sino el blsamo mismo,
fin de que su perfume llenase el mundo entero hiciese los disc
pulos de los Apstoles, capaces de la vida de Dios mismo y partici
pantes de su naturaleza (2).
Ahora bien: el Espiritu Santo permanece con Mara para prote
gerla, inspirarla y dirigirla ; en otros trminos, para conservarla
hasta el lin, llena de gracia y como tipo nico de belleza moral.
La protege : sin la proteccin especial del Espiritu Sauto, cmo
Mara, pobre y delicada, hubiera podido escapar, lo mismo que su
tierno Hijo, del furor de Herodes? La Iglesia esta todava en la cuna,
y la raza perpetua de los Herodes ha jurado su muerte. Tres armas
homicidas se encuentran entre las manos de sus enemigos : la perse
cucin, la hereja y el escndalo: Estas armas hallaran siempre bra
zos dispuestos a manejarlas, pero siempre se embolarn contra la
fuerza, la sabidura y la constancia sobrehumanas, que son la triple
coraza de que el Espritu Santo ha revestido a la Iglesia.
Permaneced en la soledad , le haba dicho el Verbo divino al de
jarla; no empeis ningn combate., ni afrontis ningn peligro hasta
que seis revestidos con la fuerza de lo alto. Entonces solamente os
pondris en estado de servirme de testigos en Jerusaln, en Samara
y hasta en los extremos de la tierra (3). Y, en efecto, les fu dada
esta fortaleza invencible. Vengan los jueces y los verdugos de Je>u>
(1) Dicimus animal viverc , cun incipit ex se motum habere. (S. Th..
1 p., q. xvui, art. t.)
(2) Serm. 185 d? Temp.
(3) cl., i , 8.

TERCERA CREACIN DEL ESPRITU S\NTO , LA IGLESIA.

169

de Nazareth; vengan los Judos y los gentiles ; vengan los Empera

dores romanos con su poder ; venga como un solo hombre la #ieja
sociedad con el furor de su odio y la locura de sus excesos ; no fal
lar quien les responda. La joven sociedad , animada por el Espritu
Santo , se reir de sus amenazas , desafiar sus suplicios ; y, roden
dose de milagros, les dar en cara con estas palabras sin rplica :
Vale mas obedecer Dios que los hombres. Prestad odo atento, y
despus de diez y ocho siglos oiris resonar en todos los puntos del
globo esta palabra siempre vencedora de las puertas del infierno.
El Espritu Santo inspira Mara inspira la Iglesia. Mara es
llamada Reina de los Profetas por la sublimidad de su canto proftico.
Sien los profetas fu la inspiracin un arroyuelo, en Mara fu un
ro, un vasto mar. Lo mismo sucede con la Iglesia: el espritu de
sabidura, que, en boca de los nios de hombres del pueblo, asom
bra los pretores romanos por la oportunidad y la sublime sencillez
de sus respuestas, se expresa en las asambleas de la Iglesia por el
rgano de los Pontfices con lucidez que desconcierta al error y con
autoridad hasta entonces desconocida.
Desde un principio, cuestiones graves obligaron los antiguos
pescadores de Galilea reunirse en Concilio. Como telogos de pri
mer orden, y por consiguiente filsofos eminentes, discuten los pun
tos ms difciles con una elevacin que eclipsa las sesiones tan ponde
radas del Senado y del Areopago. Terminados los debates, el Concilio
enva los fieles de Oriente y de Occidente su decisin, formulada
en trminos que jams Asamblea ninguna humana pudo atreverse
emplear : Ha parecido bien al Espritu Santo y nosotros : Visum
est Spiritui Sancto et nobis.
La inteligencia humana colocada en la misma lnea que la inteli
gencia divina ! El hombre compartiendo con Dios la infalibilidad
doctrinal y el poder judicial ! Si aqu no est lo sublime , donde se
encontrar? Esta deificacin del hombre por el Espritu Santo no ha
cesado jams en la Iglesia. Todos los Concilios generales, desde hace
diez y ocho siglos, repiten, en diferentes trminos, pero con la misma
seguridad, la gloriosa frmula : El muy santo , universal y ecum
nico Concilio de Trento , legtimamente reunido por el Espritu Santo,
nsea , establece, ordena , prohibe, etc. Los Concilios tienen la
razn por dos lados ; pues, por una parte, el Espritu de verdad est
siempre con ellos (1); y, por otra, la historia prueba que entre
(i) Joan., liv, 16.

170

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

todas las sociedades slo la Iglesia no tiene nada que retractar.

El Espritu Santo, no solo inspira las palabras de Maria , dirige
tambin sus pasos. La conduce de Nazareth a Bethleem , de Bethleem
Egipto , de Egipto Judea, de Judea Galilea , Jerusaln , al
Calvario, al Cenculo. Lo mismo hace con la Iglesia. Esta accin,
siempre sensible en el curso de las edades , se hace palpable desde
los primeros siglos. El ministro de la poderosa reina de Etiopia ha
venido Jerusaln adorar y regresa su pas : qu noble con
quista! El Espritu Santo habla al dicono Felipe, el cual se acerca
al ministro, monta en su carroza, lo instruye y' lo bautiza. En un
abrir y cerrar de ojos, el mismo dicono se encuentra transportado pof V
el mismo Espritu la ciudad de Azoto. Su palabra vencedora se deja
oir en todas las ciudades intermedias hasta Cesrea.
Es preciso llamar los gentiles a la fe? Pues el mismo Espirite
Santo en persona elige Pedro para esta misin , y le indica punitj? \
por punto la manera de cumplirla. Ha llegado el momento de llevar
lo lejos el fuego divino : quin designar los obreros? Quin los
tomar de la mano y los conducira, sin abandonarlos un instante,> ?
como el preceptor conduce su discpulo y el alma al cuerpo? No j
sern ni el Padre, ni el Hijo, sino el Espritu Santo. Separadme i
!
Saulo y Bernab para la obra que los he destinado (1).
Sigamos por un instante los conquistadores evanglicos, y ver^-Ji
mos cmo todos sus movimientos son regulados por el mismo Espi-' . 4>
ritu Santo. Y atravesando la Phrygia y la Galacia , les ved el Esp
ritu Santo que predicasen la palabra de Dios en el Asia (2). Llegados
la Mysia , intentan entrar en la Bithynia , pero el Espritu SantejRM
opone ello. Se les abre la Macedonia, y el Espirito Santo los conduce
Philipos , en donde San Pablo debia reportar un brillante triunfo
sobre el demonio inspirador.de una joven pitonisa. Ateuas , Corinto,
feso, los vern sucesivamente , sembrando los milagros y multipli^-t'
cando las conquistas.
No obstante, estos hombres poderosos obedecen en todo al Espi- c*'
ritu de fuerza y sabidura. l es quien advierte Pablo que abandone
feso , atraviese rpidamente la Macedonia y la Acaya , y se vuelva
a Jerusaln. Ni las celadas de sus enemigos , ni las lagrimas de
queridos discpulos pueden retardar su marcha. iY ahora, he
dice el mismo, que yo, constreido del Espritu, voy Jerusaln ; no
(1) Acl., xiiI, 2.
(2) Jet., xvi, 6.

TERCERA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

171

sabiendo las cosas que all me han de acontecer , sino lo que el Es

pritu Santo me asegura por todas las ciudades , diciendo que me
aguardan en Jerusaln prisiones y tribulaciones. Mas no temo nin
guna de estas cosas , ni hago mi propia vida ms preciosa que m
mismo , con tal que acabe mi carrera y el ministerio de la palabra,
que recib del Seor Jess (1).
La inminencia del peligro no har cambiar estas nobles disposi
ciones. Y al da siguiente, contina San Lucas, llegamos Cesrea.
Y durante la mansin que hicimos all por algunos das , lleg de la
Judea un profeta \ por nombre Agabo. ste , como vino nosotros,
tom el ceidor de Pablo , y atndose los pies y las manos , dijo : Esto
dice el Espritu Santo : Asi ataru los Judos en Jerusaln al varn,
cuyo es estecingulo, y lo entregarn en manos de los gentiles. Cuando
omos esto nosotros , y los que eran de aquel lugar , le rogbamos
que no subiese Jerusaln. Entonces Pablo respondi , diciendo :
Qu hacis llorando, y quebrantndome el corazn? Porque yo estoy
aparejado no slo para ser atado , sino tambin para morir en Jerusa
ln por el nombre del Seor Jess (2).
El curso de la historia pone de manifiesto que Pablo no se desdijo
ni por un instante , y da hasta la razn oculta de todas las marchas
del grande Apstol y de todas las persecuciones que se expuso. Si
se ve obligado huir de feso , si se le prohibe detenerse en Bithinia , si se le manda atravesar el Asia paso redoblado , ir dejarse
coger en Jerusaln , todo es porque el Espritu Santo ha decidido
enviarlo Roma. Cado en manos de los Judos, ser entregado por
stos los Romanos. Declinara el juicio del gobernador Festo , apelar
al Csar , y esta apelacin lo conducir la capital de Satans, cuyas
murallas quebrantar su poderosa palabra.
Esta direccin del Espritu Santo, que se encuentra tambin en la
vida de los dems Apstoles, jams ha faltado la Iglesia. Desde la
creacin, la sabidura infinita conduce al sol como de la mano y le
indica todos los das los lugares que debe alumbrar con su luz. As,
desde la regeneracin evanglica, el Espritu Santo dirige la Iglesia,
sol del mundo moral , y le marca con precisin los pueblos y las almas
que debe visitar abandonar. Se hace preciso atribuir esta direccin
el paso de la fe de una nacin otra , la conversin de los pueblos
del Norte en el momento del cisma oriental, el descubrimiento dlas
(1) Act., xx, 22 et seqq.
(2) Ac., XC, 11 et seqq.

172

TBATADO DEL ESPIRITU SANTO.

Amricas cuarenta aos despus del renacimiento del paganismo en

Europa , el celo maravilloso por la propagacin de la fe, de que nos
otros somos testigos , en el momento en que la apostasia general de
las sociedades modernas exige inmensas compensaciones que repa
ren las prdidas de la Iglesia.
Acatemos el paralelismo entre Mara y la Iglesia con un nuevo
rasgo, que no es el menos sorprendente. La Iglesia, semejante Mara
en su fecunda virginidad, se le parece tambin en su amor maternal.
Mara, madre del Verbo encarnado, alimenta su Hijo con la leche
de sus virginales pechos, ubere de coelo pleno. Le rodea de los ms
tiernos cuidados, le prodiga las ms afectuosas caricias, lo salvado
todos los peligros, participa de todos sus dolores , y no lo abandona
hasta eu su misma muerte.
La Iglesia , madre del cristiano , le alimenta con la leche virginal de su doctrina : no deja que penetre ni un error, ni siquiera la som
bra de un error , en su inteligencia, criada para la verdad y nada ms
que para la verdad. Con celosa incesante solicitud vela esta madre
por el alimento de sus hijos. Para apartar de sus labios todoalimento
emponzoado, emplea el valor de una leona cuando defiende sus
cachorros. Lanza sus amenazas y sus anatemas sobre los Herodes en
venenadores o asesinos. Dichosos los cristianos, si hubieran com
prendido siempre el corazn de su madre !
medida que su hijo adelanta en edad y se hacen ms peligrosas
las luchas dla vida, la Iglesia multiplica sus precauciones. Si,
pesar de sus esfuerzos, llega caer, lo levanta, anima su valor, cura
sus heridas, le devuelve la salud y redobla hasta el ltimo momento
sus cuidados maternales, fin de hacer que muera reconciliado con
su hermano el primognito , su juez y remunerador. No lastarian
libros enteros para dar cuenta de lo que hace la madre de los cristia
nos en favor del cuerpo y el alma de sus hijos, desde la cuna hasta
la tumba, y an ms alia, imitacin permanente de los cuidados de
Maria por su Hijo muy amado.
Maria, no solamente ama a su Hijo, sino a todos los que su Hijo
ama, que son todos los hombres. Su amor no conoce la inconstancia,
ni el fro, ni se limita tiempos, lugares personas : Ego Dominus
et non mutor. Tal es el amor de Mara. Hizo, para atestiguarlo, lo
que jams ha hecho madre alguna ; entreg su propio Hijo. Mostran
do todos los siglos Jess enclavado eu la cruz, Mara puede decir:
Asi es cmo yo he amado al mundo, hasta darle mi nico hijo:
lo mismo que se necesit mi consentimiento para la Encarnacin del

TERCERA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , LA IGLESIA.

173

Verbo, se ha necesitado para la inmolacin de esta vctima querida. >

La Iglesia , madre del cristiano , tiene derecho usar este mismo
lenguaje. En todos los puntos del globo, convertido para ella en un
inmenso Calvario , muestra las cruces , las hogueras , los cadal
sos, las calderas de aceite hirviendo , las cadenas, los instrumentos
de tortura , las fieras de los anfiteatros , todos esos mil y mil gne
ros de tormentos y de muertes , inventados por Satans, y que des
pus de diez y ocho siglos an se conservan en los diferentes paises
del mundo : tras de esto muestra los ms queridos de sus hijos
crucificados, abrasados, ahorcados, molidos, descuartizados, ator
mentados, en todo ese mismo tiempo yesos mismos lugares. Ante
este espectculo , empleando el mismo lenguaje de Mara , dice los
ngeles y los hombres: As es cmo yo he amado al mundo : para
salvarlo, le he dado, y an le sigo dando , los ms queridos de mis
hijos, los huesos de mis huesos, la sangre de mi sangre.
Este ltimo rasgo de semejanza , aadido tantos otros, nos mues
tra en los anales de la humanidad dos madres , dos solamente , Mara
y la Iglesia, que sacrifiquen sus hijos por salvar al mundo. Oh Ma
ra ! Oh Iglesia 1 Milagros inauditos de caridad ! Anatema sobre
quien no os ame !

captulo

xvin.

Cuarta creacin del Espritu Santo , el cristiano.

Sumario.Esta cuarta creacin es el objeto de las tres primeras, y por qu.
El cristiano, hermano del Verbo encarnado, hijo de Dios, participante
de ln naturaleza divina. Principio de esta filiacin 6 generacin divina.
La gracia. Profundo misterio de la gracia. Cmo se verifica esta
divina generacin. Sus efectos principales : la vida divina , la filiacin
adopcin , el derecho la herencia paterna. Dnde tiene lugar esta
generacin. Resumen.

Las tres primeras creaciones del Espritu Santo en el Nuevo Tflg-/

lamento se refieren a la cuarta. Mara para el Verbo encamado ; el
Verbo encarnado para la Iglesia ; la Iglesia para el cristiano ; el <
tiano mismo, para divinizar la creacin entera y referirla su prin
cipio, multiplicando por doquiera los hermanos del Verbo encamado:
ut sit Ueus omnia in mnibus. Estudiemos esta nueva maravilla
resume todas las otras.
En efecto: qu es el cristiano? Es el hermano del Verbo encar
nado (1), es otro Jesucristo. Ahora bien : el Verbo encarnado es Dios,
hijo de Dios y heredero de todos los bienes de su Padre, en la tierra
y en el cielo, en el tiempo y en la eternidad. El cristiano es todo esto
en el sentido que vamos explicar, Dios, hijo de Dios, coheredero
de todas las cosas con el Verbo su hermano primognito.
(4) Vade autem ad fruir* meos et dic eis : Aseando ad Patrem meum
et Patrem vestrum. (Joan., xx, 47.)Qui enim sanctificat et qui sanctifican*
tur ex uno omnes, propter quam causam non confunditur fratre eos vocare,
dicens : Nuntiabo nomen tuum mlrihus meis.... Unde debuit per
fratribus Bimilari, etc., etc. (Hebr., xi, ti, II, 17.)

CUARTA CREACIN DEL KSPRIT SANTO , EL CRISTIANO.

175

Es Dios : Yo dije : sois Dioses hijos del Dios vivo (1). Gracias al
Espritu Santo, aade San Basilio, los Santos son Dioses (2).i Y San
Atanasio: Lo mismo que Dios se ha hecho hombre encarnndose,
de la misma manera el hombre es Dios por el Verbo encarnado (3).
El Verbo es hijo de su Padre por generacin eterna : esta generacin
es el tipo de la del cristiano. Desde toda eternidad , Dios Padre engen
dra un Hijo consubstancial igual El en todas las cosas. En el tiem
po, engendra hijos que son por la gracia lo que 'ese su nico Hijo
es por uaturaleza. De este modo, el cristiano es un ser aparte y el
resultado de un fiat especial (4).
No^es hijo de dioses muertos , ni de dolos mudos , ni de la carne
ni de la sangre, ni de la voluntad del hombre ; es hijo de Dios vivo,
Filii Dei viventis. Es semejante al Verbo cuyo Padre dice desde toda
eternidad : T eres mi hijo ; hoy mismo te he engendrado (5).i
Es coheredero de todas las cosas. El Verbo encarnado , dice San
Pablo , es el heredero universal de Dios (6). Todo es suyo en el cielo y
en la tierra. Y aade : Y nosotros somos todos coherederos de Cristo (7).
No han sido hechos el cielo y la tierra para los ngeles malos, ni (Mira
los perversos, sino para el cristiano: el cielo es su reino, su pas, su
morada en la eternidad. La tierra es sil lugar de paso : el mundo aca
bar cuando el ltimo cristiano haya recibido el Bautismo y enco
mendado su alma en las manos de su divino Padre, y concluir por
haber perdido su razn de ser : Omnia propter electos : consummatum est.
I Inexplicable grandeza y ms inexplicable bondad I Hacer salir de
la nada el cielo con los astros y con los ngeles , la tierra con sus ri

to Egodixi: Diiestiaetfexcelsiomnes.... filii Dei viventis. (Ps. lxxxi.

Otee, i , AO.)
(i) Snelos propter inhabitantem Spiritum Sanctum esse Deoa (Homil.,
de Spir. Sanct.)
(3) Ut enim Domioua, imluto corpore factus est homo ; ita et nos nomi
ne ex Verbo Dei fiamus dii. (Strm.'IV Cont. Arian.J
(4) Exemplar hujus filiationis est filiatio Verbi Dei. Sicut enim Deus
Pater ab aeterno genuit Filium sibi oonsubstantialem et aequalem per
omnia ita illius ad instar in tempore gignit filios , qui per gratiam sint id
quod Filios Dei est per naturam. Nostra ergo filiatio est imago filiationis
divinas. (Ccrn. a Lap., in Osee , i , 10.)
(5) Hebr. , i , 5.
(6) Hebr., i , 2.
(7) Rom., vin , 17.

176

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

quezas y con sus habitantes, es una creacin magnifica, justamente

atribuida al Padre. Hay otra ms magnfica , y cuya gloria recae en
' el Espritu Santo, la creacin del cristiano.
Una obra puede llamarse grande , dice Santo Tomas, causa de
la grandeza misma de la obra. En este sentido, la justificacin del
hombre, que tiene por objeto la participacin eterna de la naturaleza
divina , es ms grande que la creacin del cielo y de la tierra , que
se termina en el goce de una naturaleza perecedera. Tambin San
Agustn , despus de haber dicho que hacer de un pecador un justo
es una cosa ms grande que sacar el universo de la nada , aade:
Porgue el cielo y la tierra pasarn , pero la justificacin y salvacin
de los justos fio pasarn (l). >
Que el hombre sacado de la nada del pecado sea elevado hasta la
participacin de la naturaleza divina ; que el hijo del polvo se haga
hijo de Dios ; que Dios llame hijo suyo al hombre ; que el hombre
llame padre suyo Dios , y que este llamamiento reciproco sea la
expresin de la realidad : Ved , contina San Len, la creacin ms
maravillosa, el don que sobrepuja todos los dones. Oh cristiano!
Reconoce tu dignidad ; participante de la naturaleza divina, no quie
ras degradarte con una conducta indigna de tu grandeza (2).
Cual es el principio de esta generacin, causa de nuestra incom
parable nobleza ? Cmo se realiza? Cules son los particulares efec
tos que de ella resultan? Dnde se verifica? Espritu de luz!
dignaos iluminarnos en el momento en que , para gloria vuestra,
intentamos revelar vuestros hijos el arrebatador, aunque profundo
misterio de su origen.
a
Cul es el principio de la generacin del cristiano ? La gracia.
Pero en qu consiste esta gracia y como explicar su excelencia y su
naturaleza intima ? i La gracia , dice San Pedro , es todo lo que hay
ms excelente en los tesoros de Dios. Es un don que hace al hombre
participante de la naturaleza divina (3). El ngel de la teologa ha
bla como el Principe de los Apstoles. Segn Santo Toms : La gra
cia es una participacin de la naturaleza misma de Dios. Es la trans(1) 1. 2., q. cxm.
(2) Omnia dona excedit hoc donum , ut Deas homiaem vocet filium , ot
homo Deum nominet Patrem. (Strm. VI De Nativ.JAgnosce , o christianae ,
dignitatem tuam , et divinae consora factus naturae,noli in veterem vilitatem
degeneri coaversatione redir. (Id., ibid., Serm. i.)
(3) Mxima et pretioaa promissa donavit ; ut per haec efliciamini divi
nae consortes naturae. (II Pttr,, i , 4.J

OTAHTA CBEACIN DEL ESPRITU SANTO , EL CRISTIANO.

77

formacin del hombre eu Dios ; porque ste es el principio de la

gloria en nosotros (4). Los catequistas espaoles aaden : La gracia
es un principio divino que nos hace hijos de Dios y herederos de su
gloria (2).
*
Pero qu es en su naturaleza intima este don deificador? La gra
cia no es solamente , corno se la define con demasiada frecuencia , un
auxilio concedido por Dios y conducente nuestra salvacin. El auxi
lio es el efecto de la gracia, y no la gracia en su esencia. La gracia no
es tampoco un don exterior al alma , sino que est en la esencia
misma del alma. Es un principio divino, un elemento nuevo sobre
aadido a la naturaleza , una cualidad supereminente que reside en
la esencia misma del alma, que obra sobre el alma y sobre todas sus
potencias , como el alma obra sobre el cuerpo y sobre todos sus rga
nos. Sin duda , contina Santo Tomas , la gracia no es la substancia
misma del alma , o su forma substancial ; pero es su forma acciden
tal (3). En efecto : lo que es substancialmente en Dios , por la gracia
(1) ....Ipsum lumen gratiae quod est participatio divinae naturae.
(1. 2., q. cx.art. m.) Gratia nihil aliud est quam quaedam. inchoalio gloriae
in nobis. (5. 2., q. xxiv, art. 3. )
(2) La gracia es un ser divino que nos hace hijos de Dios y herederos
de su gloria.
(3) Sabido es que en la teologa antigua la palabra forma significa
principio 6 causa que determina y perfecciona una cosa : como el alma en
el cuerpo. Pars errtis quae est indifferens ad hoc vel illud constituendum
dicitur In, ut corpua in homine ; quae vero determina! et perficit materiam , dicitur forma, ut anima.
La gracia nantifinante es un principio divino que nos hace hijos de Dios y
herederos de su gloria. La gracia santificante es un don criado, eB decir,
que cualquiera que sea la perfeccin de este don , no es la substancia misma
de Dios. En efecto ; este don es inherente al alma, esto es , viene a modifi
carla , mas no i destruirla cambiarla de modo que cese de ser alma. Es
inherente y bajo la forma de hbito, sea de inclinacin y propensin
para hacer el bien. Mas si este don fuera la substancia misma de Dios , no
implicara solamente inclinacin al' bien , sino la ejecucin continua del bien,
pueB Dios es soberana y eternamente autor del bien. La gracia santificante
es, como dice San Pedro, una participacin de la naturaleza divina. Pero en
el mundo ninguna criatura puede comprender el sentido ni la naturaleza de
esta palabra ; la comprenderemos en el cielo, y esta comprensin har nues
tra dicha en la patria,
La causa productiva dla gracia es el Espritu Santo, autor de todos los
dones naturales y sobrenaturales. La causa meritoria es el Verbo encarnado.
La causa instrumental, los sacramentos. La causa formal, sea la uaturaTOMO II.

178

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

viene ser accidentalmente en el alma , hecha participante de las

perfecciones divinas (1).
Ahora bien: lo que es substancialmente en Dios, qu es sino Dios
mismo ? Es el Padre el Hijo, el Espritu Santo, la Trinidad adora
ble. Luego Dios , el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, la Trinidad
augusta, est accidentalmente en el cristiano.
Dios es substancialmente vida , santidad , fuerza , luz , perfeccin
divina , beatitud eterna.
El cristiano es , pues , accidentalmente , vida divina , santidad
divina , fortaleza divina , luz divina , perfeccin divina , beatitud di
vina. Decimos que todo esto lo es accidentalmente , es saber : que
puede cesar de serlo ; y esto no se puede afirmar de Dios.
Es , pues , el alma del cristiano morada , templo, trono de Dios.
Dios est infinitamente ms unido al cristiano que las dems criatu
ras , por esencia , presencia y potencia : hasta el punto de que si por un
imposible Dios no estuviera en el alma por esencia , presencia y poten
cia , como est en todos los otros seres criados , estara en ella realmente
por la gracia. Al modo que el cuerpo del Verbo encarnado se hace
presente bajo la especie de pan por las palabras de la consagracin ;
como su divinidad se hizo presente la sacratsima humanidad en el
momento de la encarnacin, de modo que si hasta entonces hubiese
estado ausente habra comenzado en el acto estar presente y existir
personalmente en ella ; asi sucede en la unin de Dios con el hombre
que se hace por la gracia. Esta unin es tan ntima, que ninguna
otra ms perfecta puede aspirar la criatura (2).
Cmo se verifica en nosotros esta unin deifica la que debemos
no slo el llamarnos, sino el ser verdaderamente hijos de Dios? La
respuesta a esta cuestin nos lleva sondear uno de los abismos del
leza de la gracia que hay en el alma , es la vida divina comunicada i la
misma alma. La causa final , la razn por la que Dios la comunica al alma,
es la gloria de Dios, la gloria del Verbo encarnado, la deificacin del hom
bre, que por ella adquiere derecho la gloria de Dios y todos sus bienes
de gracia y gloria.
(I) Quia gratia est supra naturam humanam , non potest esse qnod ait
suliBtantia aut forma substantialis , sed est forma accidentalis ipsius animae.
Id enim quod substantialiter est in Deo , accidentaliter fit in anima partici
pante divinam bonitatem. (1. 2., q. ex, art. 2.Vase tambin Corn. a Lop.,
in U Pelr., i, S.)
('2) Est enim summa Dei uni nter Deum et animam sanctam , qua
nullae creaturae purae potest dari major. (Corn. a 1, ip. , in Aut. n
. II , 4.)

CUARTA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , EL CRISTIANO.

179

-amor infinito. Al comunicarnos la gracia , el Espritu santificador po

dra habernos hecho solamente justos y santos, sin hacernos hijos su
yos ; y este favor merecera nuestro reconocimiento eterno. Habra
podido honrarnos con esta adopcin , contentndose con darnos la gra
cia y los dones criados; pues la gracia, conforme lo hemos visto , es
una participacin de la naturaleza divina. Este segundo favor hubiera
sido ms grande que el primero ; mas el Espritu Santo no se ha con
tentado con hacrnoslo.
Juntamente con sus dones ha querido darse Si mismo , y deifi
carnos y adoptarnos por Si mismo, en persona. Para esto se ha unido
voluntariamente sus dones. De modo que, cuando los infunde en el
alma, se infunde S mismo por ellos y con ellos , personalmente,
substanciahnente, para concertar con nosotros una unin, que slo es
inferior a la unin hiposttica de Dios y el hombre en el Verbo en
carnado. Tal es, pues, el amor inmenso del Espritu Santo y la ele
vacin suprema del cristiano. En el momento de nuestra generacin
divina, no se nos da solamente la gracia y los otros dones del Esp
ritu Santo; sino el Espritu Santo mismo , don increado y autor de
todos los dones. Este Espritu divino , mezclado y como identificado
con sus dones , habita personalmente en nosotros , nos vivifica , nos
adopta y diviniza (1).
Se quiere algo ms todava? Al descender personalmente el Es
pritu Santo al alma cristiana, viene acompaado del Padre y del
Hijo, de quienes nb puede separarse. Y asi toda la augustsima Tri
nidad habita personal y substancialmente en el justo por todo el tiempo
que persevera en la justicia. Si alguno me ama, deca el Verbo encar
nado, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos l,
y haremos morada en l (2). De este modo , Dios permanece perso-

(1) Quocirca Spiritus Sanctus ponte sua ae anexan donis suis , gratiae
et charitati, ut quandocumque ea infundit animae , dimit cum eis et per oa
infundat seipsum persooaliter ac substantialiter, juxta itlud Apostoli : Charilas Dsi diffuia Mt in cordihut nostris per Spiriotn Sanctum , qui datui eit nobis.
(Rom., t, 5 ).... Haec ergo est Bamma Dei nostri dignatio aeque ac noatra
summa dignitas etexaltatio, qua recipientes charitatem et gratiam , aimul
recipimua ipsam personam Spiritus Sancti quae se sponte charitati et gratiae
inserit et annectit, ac per ea nos inbabitat, vivificat, adoptat , deifcat , agit.
que ad omne bonum. (Corn. a Lap., in One, i, 10.)
(2) Joan., xiV, 28.

180

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

nalmente en nosotros por la gracia y nosotros permanecemos perso

nalmente en Dios (1).
Guardmonos de comparar esta mansin de Dios en nosotros la
de un rey en su palacio , ni siquiera la presencia de Dios en cual
quier otra pura criatura: esto seria un error. La mansin de Dios en el
alma justa es unin activa, que tiende a la transformacin del hombre
en Dios. Tallu la gloria inmensa que para nosotros pidi y ohtuvo
el Verbo encamado, nuestro hermano mayor, en la oracin que hizo
al Padre antes de morir. Que todos sean una cosa; asi como t. Padre
mi, en mi y yo en ti, que tambin sean ellos una cosa en nosotros (2).
Cuales son los efectos principales de esta unin, mas bien, de
nuestra generacin divina? El primero es la vida. Yo he venido,
dice el Hedentor, para que tengan vida y la tengan mas abundante
mente (3). El Espritu Santo, sucesor y continuador del Verbo, tiene
derecho a hablar del mismo modo. Pero qu vida nos da? Hay cua
tro gneros de vida; vida vegetativa que es la de las plantas, sen
sitiva que es la de los animales , racional que es la de los hombres,
y divina que es la de Dios mismo y de los angeles. Guando el Espritu
Santo descendi al mundo, la vida de los tres primeros gneros abun
daba como ahora y siempre ; y el Espritu de amor no dej las altu
ras celestiales para dar ms incremento esos gneros de vida. Pero
la vida divina estaba casi extinguida. Quin la tenia? Quin la
conoca siquiera? Los ilustrados, los sabios, los que pasaban por
virtuosos, no vivan sino con vida animal (4).
Luego la vida que el Espritu Santo nos comunica por la gracia,
es la vida de Dios. Esta vida , que domina y absorbe toda otra vida,
expulsa del alma el pecado, que es principio de muerte, y hace sobre
natural lo que es puramente natural. La gracia , dice Santo Toms,
cura el alma, hace que quiera el bien y que lo practique y persevere
en l, y asi llegue la gloria: enuoblece todas sus potencias y las hace
capaces de actos sublimes en relacin con el principio divino que las
mueve (5).
(I) Tota ergo Trinitas personaliter et substantialiter venit ad aoimam
quae justificatur et adoptatur, in eaque quasi in suo templo nianet ct inhabitat, quamdiuilla in justitia perdurat. (Ibid.J
(i) Joan , xtii , 2t.
(3) bid., x, 10.
(4)
(5) P.
SicutXLV11I.
ab essentia animae effluunt ejus polentiae , quae sunt ejua operum principia, ita eliam ab ipsa gratia efluunt virtutes in potntias -
per quas potentiae movenlur ad acta. (I. 2., q. ex, art. 4.)

CUARTA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , EL CRISTIANO.

181

esta vida divina debieron las naciones cristianas y deben todava

toda la superioridad intelectual y moral que las distingue. Si por des
gracia suya llegan perderla , no les quedara sino la pobre vida de
la razn , dominada bien pronto , como en el mundo pagano , por la
vida de la planta y de la bestia. Si Europa no se apresura ponerse
en estado de gracia , esta nueva cada de la humanidad es infalible:
entre el hombre antiguo y el moderno no hay mas diferencia que la
que el Cristianismo ha puesto.
El segundo efecto de la generacin deifica es la adopcin divina.
Nuestra adopcin divina no se parece en nada la que tiene lugar
entre los hombres. En sta los hijos no reciben nada de la naturaleza
fsica de su padre adoptivo ; le deben nicamente un nombre que les
da derecho a la herencia. Otra es la adopcin divina. Ved, dice San
Juan, qu caridad nos ha tenido Dios; que, no slo nos llamemos,
sino que seamos hijos de Dios (1). En efecto: el cristiano recibe de
Dioscon la gracia la naturaleza divina, de la que se hace participante,
no slo accidental, sino como substancialmente. Somos, pues , hijos de
Dios y como dioses ; puesto que Dios nos comunica y da realmente su
naturaleza (2).
Si nosotros somos realmente hijos de Dios , Dios es tambin ver
daderamente nuestro Padre. En efecto : aquel es verdaderamente pa
dre que comunica su naturaleza a su hijo ; con razn , pues , Dios es
llamado, no solamente Padre de nuestro Seor Jesucristo , sino Padre
nuestro, toda vez que nos comunica su naturaleza por la gracia , como

(I) / Joan., m , 1.
(2) Qua adoptione accipimus huidmam dignitatem filiationis divinae, ut
Teip*a non tantiim accidentalitev per gratiam , sed et quasi substantialiter
per naturam simus filii Dei , et quasi Dii. Deus enim suam naturam realiter
nobis communicat et doaat. (Cor, a Lup., in 0<, i, 10.) En otro pasaje
1 sabio comentador explica estas dos palabras , accidentalmente y substan-cialmerite. Amdentalmente participa el cristiano de la naturaleza divina por
la gracia santificante, que es un don accidental infuudido en el alma , en vir
tud del cual participa de la naturaleza divina del modo ms perfecto y ele
vado. Substancialmente , porque participa realmente de la naturaleza divina
que lees comunica la; porque la gracia de alopoin no puede ser separada
del Eepr tu Santo , lo mismo que la adopcin del Espritu Santo no puede
separarle de la gracia, la manera que el rayo luminoso no se puede sepa
rar del sol, ni ste de aqul. Nec enim gratia adoptans a Spiritu Sancto , nec
Spiritus Sancti adoptio a gratia divelli potest : sicut radiui a sol , et sol a
radio divelli nequit. (In U Petr., i, 4.)

182

TRATADO DEL ESPIRITO SANTO.

la comunica por la unin hiposttica Nuestro Seor , de quien noshace verdaderos hermanos (i). Asi lo ensea formalmente el mismo
Espritu Santo. Los que conoci en su presencia, dice San Pablo
(Rom., vin , 29), estos tambin predestin para ser hechos confor
mes la imagen de su hijo , para que l sea el primognito entre
muchos hermanos. Y San Juan : Les di poder de ser hechos hijos
de Dios, aquellos que creen en su nombre ; los que son nacidos,
no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn,
mas de Dios. (i , 12.)
Qu diremos de tan alta gloria ? Hijos de Dios , prestemos aten
cin las palabras del mismo Apstol , arrebatado de admiracin en
vista de tanta grandeza : Carsimos , ahora somos hijos de Dios : y
no aparece an lo que habernos de ser. Sabemos que cuando l apa
reciere , seremos semejantes l (2). i Oh cristiano , ser sublime si
sabes comprenderte ! Ser hijo de Dios , heredero de Dios , es infini
tamente mas que ser rey, emperador, papa, monarca de todo el
universo ; ms que ser ngel , arcngel , querubn serafin. Ser hijo
de Dios , ser Dios sobre la tierra , terrenas Deus ; asimilarse por la
alimentacin todas las- criaturas inferiores, alimentarse de la carne
y sangre del mismo Dios , y ser realmente participantes de su natu
raleza , divinae consortes natitrae ; he ah el pantesmo catlico. La
razn se deslumhra al contemplarlo. Nos pasmaremos del xito in
menso que obtiene Satans cuando lo falsifica y presenta al hombre
un remedo en vez del original '?
Qu digna de ambicionarse es la filiacin divina 1 h , hombre,
cmo debes amarla ! Con cunta solicitud debes conservarla , y si
por desgracia la llegas perder, con qu prontitud debes recobrarla 1
Debes portarte con Dios como un hijo con su padre. Vive siempre
de la confianza , del amor y del respeto filial. ejemplo de tus abue
los, No, Henoch y Abraham, s perfecto en todos tus caminos. Que
los ngeles , ms bien que los hombres , formen tu sociedad. Que
nada llame la atencin , que nada fascine al que sabe que es hijo de

(1) Recipimus a Deo gratiam , et cum gratia ipsam Dei naturam, ut

ticut apud hominM pater proprie dioitur , qui alteri communicat suam nata ram humanara , generatque hominem : ita Deus dicatur pater non tantum
Christi, sed et noster; quia naturam suam nobis commanicat per gratiam,
quam Christo communioavit per unionem hypostaticam , ut ejus fratres nos.
flceret, juxta illud , etc. (Corn. a Lap-, in Osee, l, 10.)
(2) / Joan., III , 2.

CUARTA CREACIN DEL ESPIRITU SANTO , EL CRISTIANO.

. 183

Dios. Se degradara seguramente , si despus de Dios admirase cosa

alguna (i).
El tercer efecto de la generacin filiacin divina , es el derecho
la herencia paterna. Esta herencia , a la cual ninguna otra puede
compararse , se compone de la gracia y de la gloria , tesoros infinitos
que comprenden todos los bienes de nuestro Padre en el cielo y en
la tierra. Citaremos solamente algunos. En el momento de su adop
cin, recibe el cristiano, juntamente con el perdn de sus pecados y
la purificacin perfecta de su alma , las tres virtudes teologales , fe,
esperanza y caridad ; las cuatro virtudes morales sobrenaturales,
prudencia , justicia , fortaleza y templanza ; los siete dones del Esp
ritu Santo que descendieron primitivamante sobre el Verbo, nuestro
hermano mayor.
Mas todava ; descienden l , vienen drsele , el Espritu San
to, autor de todos los dones , y el Hijo y el Padre , toda la august
sima Trinidad substancial y personalmente (2). Todos estos dones,
difundidos hasta en lo mas intimo del alma , hacen del cristiano un
ser nuevo, nacido una vida nueva y capaz de obras deificas. El
hombre no sublimado por la adopcin divina puede ganar, traba
jando hasta la muerte , oro y plata que perecen con l ; pero el cris
tiano puede atesorar cada da y cada hora un aumento de gracia , cuyo
menor grado vale ms que el universo entero (3). La razn es que sus
obras son las obras de un hijo adoptado formalmente por Dios , que
procede del mismo Dios y del Espritu Santo, quien le mueve hacer
el bien y coopera sus actos (4).
Y, sin embargo , esto no es ms que una parte de nuestros tesoros

(t) Nunquam humana opera mirabitur , quisqus se cognoverit Filium

Dei. Dejicit se de culmine generositatis suae qui admirari aliquid post Deum
potest. (S. Cypr., De Spectacul.J
(2) S. Th., 1.2., q. mu, art. 3; Conc. Trid., sess. ti , c. vn.Falluntur
qui in justificatione et adoptione censeut dari Spiritum Sanctum duntaxat
quoad sua dona, non autem quoad suam substantiam et personara. (Carn. a
Lap., >n Otee , i , 10.)
(3) Bonum gratiae anius majus est quam bonum naturae totius universi.
(S. Th., i. 2., q. cxiii, art. 9.)
(4) Per eamdem nancisoimur miram dignitatem operum et meritorum,
nt scilicet opera nostra quasi filiorum Dei substantialium , ut ita dicam ,
mazimaesint dignitatis...., utpote procedentia ab ipso Oeo Spirituque divino,
qui nos in habitat, ad eaque dos impellit, iisque cooperatur. (Corn. a Lap.,
in Olee, i , <0.)

184

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

y como el principio de nuestra nobleza. Todas las obras del cristiano

son semillas de gloria. Gomo el rbol y el fruto nacen de la pepita,
asi la gloria y la felicidad eternas nacen de la gracia. Para calcular,
pues , toda la dignidad del cristiano, liay que aadir que su adopcin
incoada en el mundo se consumar en el cielo. All , en posesin de
un reino, del cual ninguna grandeza humana puede darnos idea,
en el seno de la visin beatfica , ser transformado en Dios , por lan
admirable manera y con unin tan intima , que sin que se confundan
y dislando siempre infinitamente de Dios, llegara consumarse aque
lla unidad inefable que Cristo le garantiz con esta oracin : Como
t , Padre mi , en mi y yo en ti , que tambin sean ellos una cosa eu
nosotros.... como tambin nosotros somos una cosa. Yo en ellos, y
t en mi , para que sean consumados en una cosa ; y que conozca el
mundo.... que los has amado como tambin me amaste a m
En vista de tanta grandeza , la palabra espira en los labios; no
queda fuerza sino para decir al cristiano : Nobleza obliga ; y al sacer
dote : Haz conocer esos hijos de Dios su dignidad y las obligaciones
que ks impone. Hoy especialmente que el hombre propende reba
jarse hasta el extremo de asemejarse a la bestia , es necesario gri
tarle: Arriba los corazones! Raza divina , la tierra es indigna de ti:
para ti , la regla de tus pensamientos , afecciones y obras , es la pala
bra de tu divino hermano, el Verbo encarnado: Sed perfectos como
tambin es perfecto vuestro Pudre celestial.
Siendo las misteriosas operaciones que se acaban de describir , la
base de la formacin del cristiano , creemos conveniente resumirlas
en algunas pocas palabras, que, bien comprendidas, facilitarn el es
tudio detemdo de la cuarta magnifica creacin del Espritu Santo.
El hombre es hijo del hombre por la generacin humana : es hijo
de Dios por una generacin divina. Esta generacin que le hace par
ticipar de algn modo de la naturaleza de Dios , se verifica por la
gracia. La gracia es un don , un elemento divino que hace al hombre
hijo de Dios y heredero de su gloria. Este misterio se efecta de este
modo : el Espritu Santo desciende personalmente sobre el hombre y
se le une con la unin mas intima que puede haber despus de la
hipostatica. En virtud de esta unin, la caridad , cuyo manantial es
el Espritu Santo , se difunde al punto en la esencia del alma , lle
vando ella todas las virtudes , todos los principios constitutivos de
la vida sobrenatural divina, que consiste en la misma gracia. El
(I) Joan., xvii, 2 1 -23.

CUARTA CREACIN DEL ESPRITU SANTO , EL CRISTIANO.

185

alma , sin perder su naturaleza , se diviniza al contacto de este ele

mento divino , al modo que el hierro , echado en el luego , perma
nece siendo hierro , pero adquiere todas las cualidades del fuego y se
convierte en luego.
Hecho el hombre Hijo de Dios por la gracia santificante habitual,
es capaz de todo bien sobrenatural. Sin embargo , para realizarlo ne
cesita de un impulso , que se tiene que renovar siempre que se pre
sent la obligacin de poner por obra lo que excede las fuerzas natu
rales. Del mismo modo la savia que hay en el rbol , y es su vida,
debe ser puesta en movimiento por los rayos del sol , para que circule
por las ramas y produzca flores y frutos. En el hombre este impulso
s la gracia actual. Como su nombre lo indica , la gracia actual es un
movimiento , un impulso , una inspiracin transitoria del Espritu
Santo, que en un momento dado pone en accin la gracia habitual , y
comunica al alma , segn se necesite , la luz, la fortaleza , los remor
dimientos , el deseo , lo que hace falta para cumplir el bien que se
presenta (1).
(IJ Hujusmodi gratiae actualis auxilium necessarium est ad eas omnes
xercendas operatiernas quae aliquo modo naturae vires excedunt. (Xonang.,
De gratia guan, proem.)Quoties bona agimus , dum in nobia et nobiscum
et, ut operemur , operatur. (Conc. arausic, xi, c. ix.)Hac gratia agitur,
non solum ut diligenda credamus , verum etiam ut credita diligamus.
/S. Aug., Lib. de Grat. Chritt., c. XII.)

CAPTULO XIX.

Nacimiento del cristiano: el bautismo.

Sumario.El agua es la materia del Bautismo.Lo que es el agua: la ma
dre del mundo, ln sangre de la naturaleza. Palabras de los Padres y de
San Pedro.Tradicin pagana.Bl agua es una madre buena y fecunda.
Papel que el agua desempea en el orden moral.Honores tributados
al agua.El agua corrompida por el demonio.Por qu el agua es el
elemento del Bautismo.Pasajes de San Crisstomo y de Tertuliano.
Falsificacin satnica.Pruebas de la eficacia sobrenatural del agua del
Bautismo.

Conocemos la realidad y excelencia de nuestra generacin divina;

pero dnde se verifica sta? Hay en la vida del cristiano una hora
solemne entre todas, hora nica, hora de gloria y de bendiciones
eternas ; la hora del Bautismo. Entonces se obra un milagro ms
grande que la creacin del cielo y de la tierra ; el hijo del hombre se
hace hijo de Dios. Qu extrao es que, cuantas veces se renueva
este prodigio, las trompetas de la Iglesia militante, las campanas,
suenen alegremente para anunciarlo al cielo y la tierra? Qu ex
trao es que el mayor rey que ha tenido Francia se firmase , no con el
nombre de su familia, sino con el del lugar donde habia sido bautizado,
y se llamase Lus de Poissy ? Qu extrao es que nuestros padres ce
lebraran anualmente, con solemne fiesta que llamaban Pascua anoUna, el aniversario de su nacimiento divino? No; nada de esto debe
extraarnos. Lo que causa extraeza y afliccin es ver que el da
ms grande de la vida se ha convertido para la mayor parte de los
cristianos actuales en un dia como otro cualquiera.
Y que en las aguas del Bautismo el hombre se hace hijo de Dios,
es una verdad de fe. El que no renaciere del agua y del Espritu
Santo, dice el Verbo encarnado, no puede entrar en el reino de

NACIMIENTO DEL CRISTIANO : EL BAUTISMO.

187

Dios (1). Y el santo Concilio de Trente, intrprete infalible del Maes

tro : La causa instrumental de la santificacin es el sacramento del
Bautismo (2). Aqu reaparece con nuevo esplendor la accin creadora
del Espritu Santo y la profunda armona que Dios ha establecido
entre el mundo de la naturaleza y el de la gracia. Y ya quu el asunto
nos convida, hablemos de estes misterios, que hoy se admiran tan
poco, y que sin embargo son tan dignos de admiracin.
El agua es la materia del Bautismo. Por qu el agua y no algn
otro elemento? Vamos disipar la duda respondiendo a esta pregunta:
Qu es el agua ? Entre tantos ratos como se pierden, no sera estala
ocasin de consagrar uno, aunque corto, a investigar qu sea este
elemento, el mas amigo del hombre, esta bella y benfica criatura de
que hacemos un uso tan frecuente ? Ensayemos siquiera por una vez
este curioso estudio, que, revelndonos la causa de que Dios emplee
el agua en la mas magnifica de sus obras, nos inspirar nobles ideas
y nobles sentimientos.
El agua es la madre del mundo y la sangre de la naturaleza. Para
definirla asi nos autoriza, como despus veremos, el ms sabio de los
geologos, San Pedro, prncipe de los Apstoles, que, habiendo apren
dido la geologa en la escuela misma del Criador, nadie conoce me
jor que l el origen de las cosas. Madre del mundo es el agua , si de
su seno y de su substancia salieron cielo y tierra. . Pues vase lo que
leemos al frente 'del Gnesis : En el principio cri Dios el cielo y la
tierra : y la tierra estaba sin consistencia y sin forma , y las tinieblas
estaban sobre la haz del abismo.
La materia primitiva, lanzada al espacio por el Verbo creador,
constitua una masa informe en estado liquido. La tierra , que era
parte integrante de esa masa , estaba en la condicin comn : agua
no condensada , careca, segn la Escritura, de consistencia y de
forma determinada.
Esta materia informe que Dios sac de la nada, dice San Agus
tn , se llam al principio cielo y tierra, y asi se dijo : En el principio
cri Dios el cielo y la tierra ; no porque aquello fuera ya el cielo y la
tierra, sino porque lo haba de ser, pues escrito est que el cielo fu
hecho. No de otro modo , cuando consideramos la semilla de un rbol,
(1) Joan., III , 3.
(2) Justificatioois causa iostrumentalis item , sacramentum Baptismi;
qnod est sacramentum lidei , sine qua nulli unquam contigit justiticatio.
(Sen. vi, o. vil etc. iv.)

188

THATADO DEL ESPRITU SANTO.

decimos que all estn las raices, el tronco, las ramas, las hojas y los
frutos ; y no seguramente porque todas estas cosas existan all for
madas , sino porque se han de formar. En el mismo sentido se dijo:
En el principio Dios hizo el cielo y la tierra, por mas que la materia
del cielo y de la tierra estuviera todava en estado de caos. Mas por
cuanto de ese caos deban salir ciertamente el cielo y la tierra , por
eso la materia misma era llamada ya el cielo y la tierra
Oigamos ahora al Principe de los Apstoles. Haba yaen su tiempo,
como los hay al presente, Renanes y Proudhones, Quinis y Slrauss,
pequeos discpulos del menguado Epicuro, los cuales negbanla
creacin del mundo, su libre gobierno por la Providencia y su des
truccin final. San Pedro replica contra los impostores artificiosos:
i Ignoran por su propia voluntad que primitivamente eran los cielos
y la tierra , teniendo consistencia del agua y por el agua por palabra
de Dios (2). As, el cielo y la tierra, con todas las criaturas materia
les que encierran, han sido formados del agua, la cual elVerboCriador le di, condensndola, una forma concreta y que se mantuviese
en estado permanente.

La interpretacin que los Padres y comentadores dan a las pala

bras del Santo Apstol, es invariable. Encontramos en primera linea
al Papa San Clemente, discpulo de San Pedro, que asegura haber
aprendido lo que dice de la boca de su augusto Maestro. Voy en
searos, me deca Pedro, cmo y por quin ha sido hecho el mundo.
En el principio Dios hizo el cielo y la tierra como un solo edificio.
Dios condens como un hielo el agua que ocupaba el mundo, la hizo
slida como un cristal , y asi se form el firmamento que envuelve
todo el espacio comprendido entre el cielo y la tierra (3). Es visto:
no se dice que del agua, como materia elemental. Dios la separ en

(4) Dt Gen. conlr. Manich., lib. i, c. vil,

(2) Latet enira eos hoe volente9, quod coeli erant prius et trra de aqua
et per aquam,con99terjs Verbo Dei. ( Pelr., m, 5.)Aunque est en singolar, la palabra contittent, consolidada, se refiere igualmente al cielo y la tierra,
segn la costumbre que tienen los Hebreos . de concordar el adjetivo con el
ltimo sustantivo.
(3) Repetamus.... quomoJo vel a quo factus sit mundus.... In prin'
cipio cum fecissct DeuB coelum et terram tanquam domum unam.... aqua,
quae erat intra raundutn.... quasi gelu concre'a et crystallo soliJata dijteoditur, et hujusmodi firmamento velut interoluduntur media coeli ac terree
spatia. ( Rscognil., lib. i , c. xivi et xxvir.)

NACIMIENTO DEL CRISTIANO : EL BAUTISMO.

189

dos partes; la una reducida al estado concreto , forma la tierra;

la otra, suspendida en el vacio, se llama firmamento, y forma en
rededor de la tierra como una corona de cristal esmaltada de dia
mantes (1).
Ecimenio se explica como San Clemente: El cielo y la tierra,
dice, han sido hechos del agua. El ciclo es agua vaporizada en eslado aeriforme, y la tierra agua solidificada en estado concreto (2).
San Agustn no esta menos explcito. Al principio los cielos y la
tierra fueron hechos del agua y por el agua. Por lo tonto, no ser un
absurdo llamar agua la materia primitiva ; porque todo lo que nace
en la tierra, sean rboles, o hierbas, otros seres semejantes, deben
su formacin y alimento al agua (3).
Tal es el parecer de los dems Doctores (4) : parecer que, en nues
tro concepto, queda confirmado de una manera brillante por el tercer
versiculo dtl Gnesis. Y el Espritu de Dios era llevado sobre las aguas.
Por qu la Escritura no dice : Sobre el cielo y sobre la tierra, ya
que acaba de nombrar ambas cosas, y de nombrarlas por separado?
No sera evidentemente porque existan en estado de agua , y era el
agua el elemento generador del uno y de la otra ?
El recuerdo del origen primitivo de los seres materiales no se haba
perdido enteramente entre los paganos : haba pasado del Oriente,
cuna de la tradicin , al Occidente. La primera escuela filosfica de
Grecia, la de Thales, sentaba como principio que el agua haba
dado origen todo lo que vemos (ti). Plinio, el ms sabio de los natura
listas romanos , escribe : El agua es la reina de todo; ella conserva
la tierra , apaga el fuego , sube a lo alto y se enseorea del cielo. Al
caer , da origen cuanto produce la tierra. Oh prodigio de la natu
raleza ! Si se considera cmo nacen las mieses , cmo viven los rbo
les y las plantos, cmo sube el agua al cielo y cmo cae de all para

(I) Vase Fabririo en su Teologa del agua, lib. ii, c. i.

(-2) Sicut coelo et terra ex aqua conslitutis... nam aer ex aquarum
exhalatione , Ierra ex eorum concretione consistit. (n II Peir. , m , 5.)
(3) Coeli erant olim et terra de aqua et per aquam. (De Civil. Dei, lib. xx,
c. xvm.)Proplerea vero non absurde etiam aqua dicta est ista materia,
quia omnia quae in terra nascuntur, sive animalia , sive arbrea , vel herbae,
et alia similia, ab humore incipiunt formari et nutriri. (De Gen. contr. Munich.,
lib. i, o. tu.)
(4) Vase Corn. a Lap., in Ercles., xxix , 28.
(a) Aquam principem rebus creandis dixere. (Auion., De LuJ., Sapient.)

190

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

dar vida las hierbas , habr de confesarse que verdaderamente la

tierra lo debe todo al agua (1).
Festo y otros gramticos paganos dan la palabra agua una eti
mologa que significa madre de todo (2).
Cuando la qumica est ms adelantada, vendr , no lo dudamos,
aadir la autoridad de sus experimentos las enseanzas de la tra
dicin universal. En vez de los sesenta y tantos cuerpos simples que
admite , reconocer que un slo elemento ha bastado al Criador para
formar todo cuanto vemos. Pues este elemento primitivo es el agua.
Tal es ya la opinin de una parte del mundo cientfico (3).
Como el nio sale del seno y de la substancia de su madre, la crea
cin material ha salido del agua. Asi los cielos y la tierra, y todo lo
que produce la tierra , son hijos nietos del agua : Ex aqua et per
aquam. Cun fecunda y admirable madre! Cun bella y numerosa
familia ! Si echamos una mirada sobre la inmensa variedad de rboles,
vegetales , plantas, hierbas , flores y frutos , no sabremos qu admi
rar ms , si la utilidad de sus bosques y de su follaje , la riqueza
de sus colores , la gracia de sus formas , el olor exquisito de sus
perfumes , sus propiedades medicinales. Y, sin embargo, no es esta
la porcin mas bella de ios hijos del agua. De ella han nacido tambin
los animales que llenan la tierra y los peces que pueblan la mar, cuya
corpulencia pequenez , cuya forma y estructura , cuyas industrias
y medios para el ataque y la defensa , nos asombran igualmente.
Y an hay una cosa todava ms bella y ms brillante : las aves
son hermanas de los peces. Por lo gentil de sus formas, por la gracia
de su andar, por el brillo, magnificencia y variedad de su plumaje,
y la seguridad de su instinto , y la armona de sus trinos , estas en
cantadoras criaturas ofrecen un espectculo que no nos cansamos de.
admirar. Ms todava : la obra acabada de la creacin material, nnes(1) Hoc elementum mnibus imperat. Trras servant aquae , flammas
necant , scandunt in sublime , et coelum quoquc sibi vindicant.... Eaedem
cadentes omnium trra nascentium causa fiunt, proreus mirabili natura, si
quis velit reputare ut fruges gignantur , arbores fruticesque vivant , in coelum
migrare aquas, auimamque etiam herbis vitalem inde deferre : justa confessione, omnes quoque vires aquarum esse beneficia. (HUt. nal., lib. xjcxi, c. 1.)
(2) Aqua a qua juvamur ; vel ut alii, a qua omina ; quia ex aqua coeli,
aer, caeteraque omnia creata sunt. ( Corn. a !- n , in Joan., iv, U.)
(3) El agua, llamada en la qumica protxido de hidrgeno, est com
puesta de dos gases indescomponibles , el bidrgeno y el oxgeno, que , coa
otros , son principios vitales de todo lo que existe.

NACIMIENTO DEL CRISTIANO : EL BAUTISMO.

191

tro cuerpo , ha salido de la tierra , como su vez la tierra ha salido

del agua. Si , pues, la tierra es nuestra madre, el agua es nuestra
abuela. Todos los hombres han nacido de ella : Inilium vitae hominis
agua (i).
El Criador , que hizo nacer del agua la tierra , quiso que tal hija,
cualquiera que fuese su edad , reposara cual tierno infante en el seno
de su madre. Fund la tierra sobre el agua ; super maria fundavit
eam , dijo el Rey Profeta (2). El agua le sirve de punto de apoyo , de
nodriza y de cuna. En efecto : la conservacin de los seres no es ms
que su creacin continuada ; esto quiere decir que viven de los mis
mos elementos de que fueron formados. Si , pues , el agua es el ele
mento generador de los seres materiales , debe hacer el papel ms
importante en su conservacin. Pues bien : es un hecho que el agua
entra en todos los alimentos , que es el remedio directo de una mul
titud de enfermedades , y que sirve de vehculo la mayor parte de
los medicamentos.
Como quiera que en las obras de Dios todo ha sido hecho para
instruccin del hombre, San Ambrosio traduce asi la leccin que nos
dan la tierra y el agua con su intima indisoluble unin : i Conside
ra , dice , cun buena madre es el agua , que alimenta cuanto cria y
de ello no se separa jams. Y t [ oh hombre ! has enseado el aban
dono de los hijos por sus padres , las separaciones , los odios , las
ofensas ; aprende , pues , del agua los ntimos lazos que deben unir
los padres con los hijos (3). >
Aprendamos tambin cuan grandes deben ser nuestra humildad
y nuestro despego de las criaturas. Qu es nuestro cuerpo ? Agua
cuajada. Qu son los animales, las plantas , la tierra , las criatu
ras materiales todas ? Agua cuajada. Y por un poco de agua cuajada
hemos de llenarnos de orgullo y perder nuestra alma , hecha ima
gen de Dios ?
El agua, no es solamente la madre del muudo, es tambin la san
gre de la naturaleza. La sangre es necesaria para la vida del cuerpo;
el agua no es menos necesaria para la vida del universo. En el cuerpo
humano la sangre tiene sus depsitos , de donde sale para alimentar
(t) Hydrogiologia, sect. i, c. m , auct. Mare. Anl. Marsilio , Columna,
archiep. Salernil.
(2) Pa. xxni, 2.
(3) Quam bona mater sit aqua , considera.. .. disce ergo ab aqna quae
sit et parerjtum filiorum necessitudo. (Exaem., lib. v, o. iv.)

192

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

todos nuestros miembros , adonde vuelve para renovarse , y otra vez.

sale para continuar con buen resultado sus indispensables funciones.
Lo mismo pasa en el gran cuerpo de la naturaleza. Los mares inson
dables , las vastas cavidades de las montaas , son los depsitos de su
sangre. Por un movimiento no interrumpido de idas y venidas , el
agua , renovndose sin cesar y adquiriendo asi sus cualidades nati
vas , sigue haciendo brotar la vida de la naturaleza en mil y mil va
riadas producciones , cuya sucesin regular es uno de sus ms admi
rables caracteres.
La sabidura infinita es la que , haciendo salir la sangre de sus
depsitos , la divide y dirige por cien y cien canales de diferentesmagnitudes , segn las necesidades de cada rgano. La misma sabiduria preside en la naturaleza la distribucin de las aguas: abre,
cuando llega la ocasin , los grandes depsitos ; divide su masa , y le
muestra los canales por donde debe correr para regar , refrescar y
mantener en todas partes la vida y la hermosura.
Entre estos canales, unos, como los rios , son las arterias del gran
cuerpo de la naturaleza ; otros , como los riachuelos , los arroyos,
las fuentes, Jas infiltraciones subterrneas , son las veuas , las fibras,
los vasos capilares , por donde penetra el agua hasta las menores
partecillas de la tierra , como la sangre en las extremidades de nues
tros rganos ms pequeos y alejados del centro. La experiencia
acredita que se encuentra agua en todas partes. Bajo este punto de
vista , los pozos artesianos han venido , como otros muchos descubri
mientos , dar la razn la teologa. Qu sucedera en el caso de
que el hombre poseyese una ciencia ms completa , dispusiera de
instrumentos ms perfectos '?
La precisin con que Dios mide la cantidad de sangre que debe
entrar en cada vaso, y la rapidez lentitud con que debe correr , es
tal , que jams sucede , excepto un caso extrao , ni una obstruccin,
ni siquiera una alteracin en el organismo. El mismo Criador se
gloria de haber medido y equilibrado las aguas en la naturaleza con
el arte ms admirable , de tal suerte , que cada parte reciba la canti
dad conveniente. El es , nos dice Job , el que pes las aguas con
medida , y prescribi leyes la lluvia y marc su camino las tem
pestades ruidosas (1).
Pero s el hombre llega merecer algn grave castigo , entonces
(1) Aquas appendit n mensura. Quando ponebat pluviis legem et viam
procellis sonantibus. (Job., ixvm, 25, 26.)

NACIMIENTO DEL CRISTIANO ! EL BAUTISMO.

193

se suspende el orden. Como la madre , en la familia , se encarga de

corregir al hijo culpable , del mismo modo el agua venga al Padre
celestial ultrajado. Ora se le da la orden de volver' encerrarse en
sus depsitos y dejar que languidezca la tierra con sus producciones,
ora la de caer en masas desastrosas que inundan la primera, alteran
las segundas y tuerzan al pecador a pedir perdn.
Puede decirse, en verdad, con un autor pagano : EI agua es el
elemento ms amigo del hombre , ningn otro nos proporciona tantas
ventajas; sin el agua, nada podria nacer, ni conservarse, ni ser aco
modado nuestros usos (i). Aadamos con Eusebio que de todos los
elementos, el agua es el que parece dar mas gloria los atributos de
Dios. Los grandes y pequeos rios, que corren sin cesar en tanta
abundancia, hacen conocer la magnificencia del Criador. Las fuentes
inagotables que noche y dia brotan de profundidades ocultas al ojo
humano, muestran la bondad de Dios que las alimenta. El gran poder
del Seor se revela por la inmensa mole de las aguas encerradas en
el abismo de los Ocanos, y por las audaces olas, que, elevndose
hasta las nubes, dan miedo la tierra ; pero su orgullo viene es
trellarse contra un grano de arena (2).
Tal es el agua en si misma y en el orden natural. No es justo,
pues, que por razn del importante papel con que es honrada, cante
la gloria de Dios , y que el hombre , asocindose su madre , le ayude
pagar el agradecimiento debido? Tanto es asi , que el Profeta, en el
cntico en que invita a todas las criaturas ensalzar y glorificar su
autor , despus de dirigirse los ngeles, gloriosos habitadores del
mundo superior, pasa a la creacin inferior, y llama inmediatamente
al agua , su madre siempre fecunda : Benedicite aquue omnes , quue
super coelos sunt, Domino.
De aqui los honores tributados al agua. Hay un hecho poco no
tado, y, sin embargo, tanto ms digno de notarse, cuanto que es
universal. Todos los pueblos civilizados del Oriente y del Occidente,
judios , paganos cristianos , hicieron consistir una parte de su glo
ria en adornar las fuentes. Quisieron que su madre, al llegar ellos,
fuese recibida, no en vasos despiedra de madera toscamente trabaja
dos , sino en tazas y pilas de mrmol , de bronce , de prfido , ricamente
, (1) Nulla ex mnibus rebns tantas haljore videtur ad usum rerum necessitates quantas aqua.... ine aqua nec corpas animalium nec ulla cihi virtus
poteat nasci, nec tueri, nec parari. (Vilruv., lib. Tin , c. iv.)
(2) De Lad. Constant., p. 605.
TOMO II.

ta

194

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

adornadas de esculturas y bajos relieves. Las aguas no salen por ori

ficios sencillos y sin arte, sino graciosos y variados. Salen alternati
vamente del pico de una ave, de la garganta de un leon de la boca
de cualquier otra criatura animada ; y el ruido, dulce retumbante,
que hace al caer , produce un concierto que es, segn la expresin
del Profeta , las palmadas de aplauso de las aguas : Flumina plaudent
manu.
Nadie mejor que los dos grandes pueblos de la antigedad , los
Judios y los Romanos, comprendi el culto de las aguas. Los acueduc
tos de Salomn eran de una magnificencia increble y de una longi
tud y grandeza que pareceran fabulosas, si no estuviesen evidencia
das por pruebas escritas y materiales. Nunca entraron los Csares en
Roma con tanta pompa como las aguas llamadas embellecer la Ciu
dad Eterna. Sobre arcos de triunfo de diez y quince leguas de largo,
llegaban cual reinas lat magnificas aguas Paulinas y Virginales,
cuya abundancia y pureza hacen todava de la Roma actual la ciudad
de las hermosas fuentes. Nuestros acueductos, escriba Plinio , sn
las maravillas del mundo -.Orbis miranda (1).
Habremos de asombrarnos de que la gran mona de Dios , Sata
ns , se haya apoderado de esta veneracin instintiva hacia las aguas,
y la haya hecho ceder en su provecho? Para corromper al hombre
y hacer que insulte a Dios por medio de la ms bella de sus criatu
ras , ha puesto empeo en profanar las aguas y las fuentes ; las pri
meras fueron pobladas de una multitud de divinidades impuras; de
las segundas ha hecho un espectculo de lubricidad. Las fuentes, he
chas otra vez paganas, saliendo de la boca de la concha de sirenas,
nyades y tritones, es decir, de demonios provocativos, no cantan ya
los atributos del Criador, sino las infamias de Satans, de sus ange
les y su culto (2).
El asombro sube de punto, mejor, la ciencia se desarrolla al
considerar el importante papel del agua en el orden moral. Qu ele
mento ha servido ms para las maravillas del Omnipotente? El dilu
vio , el paso del mar Rojo, la roca de Horeb , el paso del Jordn , el
culto mosaico con sus numerosas ceremonias , de que el agua forma
casi siempre una parte integrante , no son testigos de que el agua es
el elemento preferido por el Criador ? Seria largo enumerar las veces
que el Verbo encarnado la ha hecho servir para sus misterios y mi(I) Lib. xxxvi , c. xv
(!) Vase Corn. a Lap., in Za-Jt., xiv , 6 ; et Cani., iv, 15.

CRISTIANO : EL BAUTISMO.

195

tros. Citemos un solo hecho. Al principio de su vida phlica quiere

janifestar su divinidad con un esplendor irresistible ; su primer mi
ro ha de ser como su credencial. Y qu elemento emplea para
lizarlo? El agua.
*; Cosa notable, dice este propsito el sabio Fabricio: el Verbo
encarnado contina obrando todos los dias, con un lujo de variedad
ante el cual es preciso doblar la rodilla , el cambio del agua en vino
de las bodas de Cana. Se necesita apropiar bien el agua la virtud de
la parra , para que las uvas se llenen , no de agua , sino de un zumo
delicioso. Quin podr contar tantas clases de vinos, tantas especies
de otros zumos , de aceites y de frutos suculentos , en que el agua se
cambia aLcontacto de las virtudes encerradas en las semillas
Si
la milagrosa transformacin del agua se verifica al contacto de un ele
mento creado, por qu no ha de poder verificarse las rdenes in
mediatas de aquel que ha creado el agua y el elemento transformador?
Era necesario dar conocer la excelencia natural del "agua, de
mostrando el papel que juega en el mundo fsico , para podernos dar
cuenta de la eleccin constante que Dios ha hecho de ella desde el
principio , para elemento de las ms grandes cosas del mundo moral.
Ahora bien: estas antiguas maravillas no eran ms que el preludio
-de otra maravilla mucho mayor. Nos referimos al nacimiento del
cristiano , en el cual tiene grande honor el agua. Este honor nico,
incomparable , inmortal , pone en evidencia una de las armonas ms
sorprendentes de las obras divinas , y constituye una prueba de que el
agua es , en efecto , el elemento generador de todas las cosas. Lo ve
remos en el captulo siguiente. El agua ha sido , pues , elegida para
elemento del Bautismo , y no por encontrarse en todas las partes,
sino ms bien por ser profundamente misteriosa (2).
(1) Teologa del agua , lib. i, c. iv.
(i) Vase acerca de lo que precede y de lo que aiguf , nuestro Trtalo
4el agua bendita en el n 7/0 xix.

CAPTULO XX.

(Continuacin del precedente.)

Sumario.Maravillas salidas del seno de las aguas en el orden natural y eu
el orden sobrenatural.Admiracin de los Padres y Doctores de la Igle
sia.El agua, objeto privilegiado del odio del demonio causa de su ex
celenciaPalabras de Tertuliano. Hechos de la historia profans.. Plinio, Porfirio.Pasaje de Pselo.Certidumbre del milagro obrado por
el agua del Bautismo.Magnificencia del Bautismo de los cristianos, de
ducida de su semejanza con el Bautismo del Verbo encarnado.
Desde el primer dia del mundo , el Espritu Santo reposa sobre
las aguas, semejante al ave que incuba sus huevos para sacar lospolluelos. De las aguas primitivas asi fecundadas salen brillantes in
numerables legiones de seres orgnicos vivos y animados, que se
destinan a vivir sobre la tierra, salida como ellos del seno de esa?
aguas. En la plenitud de los tiempos, el mismo Espritu Santo reposa
sobre las aguas del Bautismo, las fecundiza , y durante toda la suce
sin d los siglos, hace salir de ellas la familia innumerable de los
hijos de Dios, destinados a poblar el cielo.
Este espectculo arrebata los Padres y Doctores de la Iglesia.
Como los antiguos profetas se haban complacido en cantar la primera
creacin saliendo del seno de las aguas, asi ellos celebran a porfa la
segunda creacin salida del mismo elemento. Lo que el seno de Ma
ra fu para el Verbo , dicen , es para nosotros la fuente bautismal,
seno maternal en donde se recibe la gracia regeneradora y de donde
salimos hechos hermanos y coherederos del Verbo encarnado. | Qu
admirable obrero es el Espritu Santo (1)!
(1) Fons aquae elementara, hoc Spiritu interveniente , fit uterus Ecclesiae, uterus gratiae, etc. (liupert., De Spirit. Sancl., lib. m, c. VIII.)Se ve
aqu la razn porqu el agua elemental natural 69 la sola materia del Bau
tismo ; puesto que slo a ella santific hizo fecunda el Espritu Santo.

NACIMIENTO DEL CRISTIANO : EL BAUTISMO.

197

qu fin se emplea el agua, pregunta San Crisstomo, para

dar un segundo nacimiento al mundo? Hay aqu grandes misterios,
'dir uno solamente. En virtud de la ley que preside la trans
formacin perfeccionamiento de los seres, se realiza en el agua bau
tismal un misterio de muerte y otro de vida. Muerte, sepultura , vida,
resurreccin, todo se hace al mismo tiempo. El agua bautismal es
una tumba. ella descendemos, y el hombre viejo queda all ente
rrado y ahogado del todo. De ella salimos, y el hombre nuevo se le
vanta lleno de vida. Si fcil es para nosotros sumergirnos en el agua
y salir despus la superficie, no es menos fcil para Dios enterrar
al hombre viejo y crear al nuevo.... Lo que el seno de la madre es
para el nio, el agua del Bautismo es para el cristiano que ha sido
formado en el agua. Al principio fu dicho : Produzcan las aguas los
reptiles animados. Desde que el Verbo Redentor baj al Jordn , las
aguas no producen ya la raza de los reptiles, sino la familia de las
almas dotadas de razn y llenas del Espritu Santo (1).
Nadie ha pintado las maravillas de la segunda creacin , mucho
ms magnifica que la primera, con mas graciosos y vivos colores,
que Tertuliano. Dichoso misterio el de nuestra agua bautismal ! ex
clama este grande hombre; en ella somos purificados de nuestras
culpas pasadas y hechos libres para la vida eterna. La vbora, quiero
'decir, la hereja, gusta de lugares ridos y secos. Pero nosotros, pececillos, segn Jesucristo nuestro padre, nacemos en el agua, y no vi
vimos la vida divina sino en tanto que permanecemos en el agua (2).
Esta agua poderosa tuvo su figura en la creacin del mundo. En
tonces el Espritu Santo era llevado sobre las aguas y las santificaba.
Desde este momento, el agua santificada tuvo ella misma la virtud de
santificar : porque es ley que la criatura inferior adquiera las cuali
dades del ser superior que influye sobre ella, especialmente si se
trata de la materia con relacin al espritu. Como todas las aguas pro
vengan de esas aguas primitivas, todas participan de la misma vir
tud. Tanto es asi, que importa poco el que uno sea bautizado en el
mar, en un lago, en un rio en una fuente, en Oriente o en Occi
dente, por Juan en el Jordn, o por Pedro en el Tiber. Apenas es in(1) .... Quod Mt matriz embryoni, hoc est aqua fideli : in aqua enim
Gngitur et formatur, etc. (In Joan., homil. xv, n. 2.)
(2) .... Sed nos pisculi eecundum ijun nostrum , Jesum Christum , in^
aqua naBcimur ; neo aliter quam in aqua permanendo salvi sumus. (Dt Bap4sm., c. i.)

198

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

vocado el nombre de Dios, cuando el Espritu Santo desciende desde

las alturas del cielo las aguas, las santifica por Si mismo, y santi
ficadas de esta manera, reciben la virtud de santificar (1).
Es verdad, pues, que el mundo moral y el mundo fsico han sa
lido del mismo elemento generador, bajo la accin del mismo Esp
ritu. Los cielos y la tierra existen del agua y viven en el agua , ex aqua
et per aquam , dice San Pedro ; y el mundo cristiano existe del agua
y no puede vivir mas que en el agua. In aqua nascimur ; nec aliter
quam in aqua permanendo salvi sumus. Este doble hecho nos de
muestra , mejor que todos los discursos, la excelencia del agua y el
lugar que ocupa en las obras divinas.
Por esto mismo ser inevitablemente objeto del odio privilegiado
del demonio. Si , pues , el gran enemigo del Verbo encarnado haba
profanado el agua , considerada solamente como principio de la crea
cin material, no dejaremos de verle redoblar su furor para profa
narla y deshonrarla , como elemento de la creacin espiritual ins
trumento especial de los milagros del Hombre-Dios.
Y as es. Seria casi imposible referir lo que el prncipe de las tinie
blas ha hecho para corromper las aguas y hacer de este elemento
sanlilicador un instrumento de mal moral y fsico. Se dira que Sata
ns, conociendo los destinos sublimes del agua para la regeneracin
del mundo, haba descargado su odio sobre este elemento dos veces
misterioso, como ya lo haba descargado sobre la mujer.
Tertuliano, que lo vea obrar, cita algunas de sus sacrilegas paro
dias y negras ruindades. Tiene, dice l, su bautismo para iniciar
sus adeptos en los misterios de Isis y de Mithra. Por todas partes se
ve sus adoradores purificar por medio del agua los campos , las
casas, los templos, las ciudades enteras. En los juegos de Apolo y de
Pelusa , los combatientes se sumergen en el agua , creyendo que ai
se regeneran y obtienen el perdn de sus culpas. Entre os antiguos^
el hombre que acababa de cometer un homicidio se purificaba con el
agua. Reconozcamos en esto a Satans, envidioso de Dios; puesto
que tambin tiene su bautismo. Pero qu comparacin hay entre el
suyo y el nuestro? El inmundo purificando, el matador vivificando,
el condenado absolviendo ! Destruir su obra borrando los crmenes
que l mismo inspira ?
(1) Invocato Dco, supervenit enim btatim Spiritus de ooelis, et nquh
superest, sanctificans eas de semelipso, et ila sanctificatae vim sanclificaadj
combiLunt (Id., c. v.)

NACIMIENTO DEL CRISTIANO : EL BAUTISMO.

199

>Aparte de toda prctica supersticiosa, el demonioes el corruptor

de las aguas. No lo ignoran los paganos , quienes, desconociendo la
accin real de Dios sobre el agua , admiten la caricatura. Ac;;so los es
pritus inmundos no reposan sobre las aguas, remedando la posicin
del Espritu Santo sobre las aguas primitivas? Dganlo las sombras
fuentes y los arroyos solitarios, y laspiscinas de los baos pblicos, y
en las casas particulares las cisternas y los pozos que se llaman euripos, porque se tragan por arte de los espritus malignos los que se
les aproximan. los desventurados que en tales aguas han muerto
quedado locos perpetuamente despavoridos, los llaman linfticos
hidrfobos (1).
Sera simplemente ridiculo poner en duda la realidad de estos
fenmenos satnicos. Tertuliano no los ha inventado. Los autores
paganos dan testimonio de ellos y citan en diferentes partes del
mundo un gran nmero de esas aguas que producen los efectos se
alados por el gran apologista. Plinio coloca uno de estos euripos
homicidas malignos en la Arcadia , tres en el Quersoneso Turico,
otros en la Lydia , en la Etiopia , en la Beocia , en la isla Cea , en
la Frigia, en la Tracia y en Sicilia (2).
(1) Annon et alias sine ullo sacramento immundi Spiritus aquis incuiiant, adfectantes illam in primordio divini Spiritns gestationem? Sciunt
opaci quique fontes , et avii quique rivi , et in bal neis piscinas et euripi in
domibus vel cisternae et putei qui rapere dicuntur, scilicet per vim 9pirittis
nocentis. Nam etenectos et Iimphat03 et hydrophobos vocant, quos aquae
necavemnt aut amentia vel formidine exercuerunt. (Tertnll. , De Baplismo , c. v. )
(2) Juxta nonacrim in Arcadia Styx , nec odore differens , nec colore,
epota illico necat. Item in Iibroso Taororum tres fontes, sine remedio, sine
dolore, mortiferi.... Colophone in Apollinis Olarii specu lacuna est , cujus
potu mira redduntur oracula bibentium breviore vita. (Lib. n,c. cvi.)Ibi
(in Phrygiae Gallo Domine) in potando neceBsarius modus ne lymphatcs
agat ; qnod in Aethiopia accidere his qui a fante rubro biberint, Ctesias
scribit ... et Sotion, n laKtrpti* tac Cttsia, soribit : Ctesias in Aethiopia fontem
esse narrat , cujus aqua Cinnabaris colorem refert : bibentes vero ex eo mente
alienati, ea quae clam perpetrarunt , eloquuntur. Et Oviri., Metam., xv,
369: Cu i non audita est obscoenae Salmacis undi? Aethiopesque lacus?
quos si quis faucibus hausit. aut furit, aut mirum petitur gravitate somnum.
In Beotia ad Trophonium Deum , juxta flumen Orchomenom do sunt
fontes, quorum alter memoriam , aller oblivionem affert. (Lib. xxxi , c. i et
c. xi.)In Cea nsula fontem esse quo halietes fiant. (Id., id., c xii.)Necare aquas Theopompus et in Thracia apud Cychros dicit: Licus in Leontini8, tertio die quam quis biberit. (Ibid., c. xix.)

200

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

El gran telogo del paganismo , Porfirio , confirma los mismos

hechos y cita este orculo de Apolo Alejandro: Hijo de Eaco,
gurdate de aproximarte a las aguas de Aquerusa y de Pandosia;
pues te espera en ellas una muerte inevitable (i). Hay, dice Psela,
un cuarto gnero de demonios , acutil y marino , que se sumergen
en las aguas , gustan de habitar cerca de los lagos y rios , y escitan
borrascas y tempestades , sumergen hasta lo hondo los navios con sus
tripulaciones y ahogan muchos entre las olas (2).
Estos hechos y otros muchos permiten , pues , afirmar con toda se
guridad que entre las criaturas animadas , el objeto privilegiado del
odio de Satans es la mujer; y entre las inanimadas, el agua. La mu
jer, porque en la persona de Mara es la Madre del Verbo encarnado;
el agua , porque en el Bautismo es la madre del cristiano, hermano del
Verbo encarnado. De ah proviene la solicitud particular con que la
Iglesia vela por la mujer , y especialmente por la doncella. De ah
proviene tambin que entre todos los elementos el agua es el que la
Iglesia purifica ms frecuentemente y del que se sirve siempre para
purificar las criaturas.
Tertuliano concluye diciendo: qu fin hemos referido estas
cosas ? Para que nadie se le haga difcil creer en la accin que los
ngeles buenos tienen sobre las aguas para bien del hombre, siendo
asi que los espritus malignos se ponen frecuentemente en contacto
con el mismo elemento para perdernos (3).
Pero contra la incredulidad moderna no tenemos necesidad de
semejante prueba. La virtud milagrosa del agua del Bautismo es un
hecho que brilla como el sol. Venga el ms audaz negador de lo sobre
natural ; yo le pregunto : Hay no diferencia entre el mundo paga
no y el cristiano? entre un mundo prosternado ante mil dolos,
horribles todos , impuros y crueles, quienes ofrece en sacrificio
millares de vctimas humanas ; y un mundo que adora un solo Dios,
(1) Aeacide , cave ne venias ad Acherusiam aquam Pandosiamque,
quia tib mora fato deatinata est. (Oracul.rtttr., orae. Apoll. ob Obsopato, p. 6S.)
(2) Quartum (geni daeraonuni) aquatile et marinum , quod huraoribus
seimmer^it , ac lilienter oirca lacus et fluvios habitat multoaque perdit aquU,
et mari flucta excitat ac lempestate? navigiaque viris onusta funditus su)>mergit, multosquc obruit undis. (f: diemonih , cir. init.)
(3) Quorsum ista retulimus? Ne quis dnrius credat angelum Dei sanetum aquis in salutem hominis temperandis adesse, cum ngelus malus profanum commereium ejusdem elementi in perniciem hominis frequenut.
(Tertull., ubi supra.)

NACIMIENTO DEL CRISTIANO : EL BAUTISMO.

01

tres y mil veces santo , y le honra con un culto de irreprochable pure

za? Si responde que no , todo est dicho ; con la locura no se discute.
Si responde afirmativamente, vuelvo preguntarle : Dnde ha
nacido ese mundo cristiano, tan superior al pagano? no hundirse
en el ridiculo negando la evidencia , tiene que mostrarme por preci
sin las fuentes bautismales. Deahi, efectivamente, ha nacido el
mundo cristiano. El hecho es tan cierto , que todos los pueblos anti
guos de Oriente y Occidente, todas esas repblicas tan ponderadas
de Esparta, Atenas y Roma, pesar de sus filsofos, poetas , capita
nes , artes y civilizacin material , permanecieron en la adoracin de
las divinidades ms monstruosas , y esclavas de los ms vergonzosos
errores, mientras no vinieron sumergirse en las aguas del Bautismo.
Y para que la permanencia del milagro hiciera inexcusable la in
credulidad, qu vemos todava en nuestros tiempos? Cundo el
Africano, adorador de la serpiente, y el Ocenico antropfago, ce
saron de ser ofiolatras y comedores de hombres? En el dia de su
Bautismo.
Es, pues, eternamente verdadera la bella palabra de Tertuliano :
Los cristianos somos pececillos que nacemos en el agua. Pisciculi in
aqiia nnscimur. Y no es menos verdad lo que aade : Y no podemos
vivir sino permaneciendo en el agua. Ncc aliter quam in aqua pcrmanendo , salvi sumus. En efecto : si los cristianos , sean hombres,
sean pueblos , llegan degenerar , la historia muestra como fecha
precisa de su decadencia el dia en que se apartaron de las aguas del
Bautismo, de la vida que en ellas haban recibido y del Espritu que
les haba sido comunicado (1).
No es la mayor gloria del cristiano nacer en el agua, que es el
(t) Por el papel importante que el agua desempea en el orden natural,
ea muy digna de emplearse para este milagro y para otros muchos. Conforme
lo hemos visto , tiene muchos y muy marcado-: puntos de relacin con la
gracia. Citemos esta otra hermosa armona. El agua que sale de una colina
y atraviesa un valle , Buhe en la colina opuesta hasta el nivel de su naci
miento : es una ley fsica. Lo mismo sucede en el orden sohrenatural.
Hablando el Hijo de Dios la Samantana , le promete dar al mundo una
agua que se elevar hasta la altura del cielo. Luego el mniiai tial de esta
agua esta en el mismo cielo. Pues este manantial se ha abierto en el Bau
tismo, y no se ha agotado Dunca. Corriendo sobre la tierra hasta el ltimo
dfa del mundo , volver la altura de su origen, llevndole consigo al hom
bre regenerado, lleno de vida y rico de virtudes . que^el paganismo y la filo
sofa no conocieron jams. Tambin esto es un be

202

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ms importante de todos los elementos : su prerogativa eminente

consiste en que su Bautismo tiene por tipo el del Verbo encarnado.
Todos ios augustos misterios que vemos brillar en el Jordn , se re
nueva!) en cada uno de nosotros. Cristo, dice Santo Toms , quiso
ser bautizado para consagrar nuestro Bautismo con el suyo. Por eso
en el Bautismo de Cristo debieron manifestare las cosas que explican
la eficacia del nuestro. Sobre lo cual hay que considerar tres puntos.
Primero. La virtud principal que da al Bautismo su eficacia,
virtud que viene del cielo : y por esto , al bautizarse Cristo , se abri
el cielo, para que se entendiese que de all en adelante el Bautismo
seria santificado por la virtud de lo alio.
Segundo. Cooperan la eficacia del Bautismo la fe de la Iglesia
y del mismo bautizado ; por lo cual ste hace su profesin de fe y el
Bautismo se llama sacramento de la fe. Mas por la fe vemos las cosas
celestiales que exceden el sentido y la razn del hombre ; y tambin
para significar esto se abrieron los cielos en el Bautismo de Cristo.
Tercero. Por el Bautismo de Cristo se nos abre la puerta del
cielo, que se le habia cerrado al primer hombre por el pecado. Por
esto se abri el cielo en el Bautismo de Cristo, para poner de mani
fiesto que los bautizados tienen patente el camino para el cielo. Pero
para entraren l se necesita orar constantemente ; pues si bien por el
Bautismo se nos perdonan los pecados, queda , sin embargo , la con
cupiscencia que nos hace guerra interior, y el mundo y los demonios
que nos combaten exteriormente ; y por eso se dice expresamente en
San Lucas (m) , que bautizado Cristo y haciendo oracin , se abri
el cielo, es saber, porque los fieles, despus del Bautismo, les es
necesaria la oracin (1).
Cul es esa virtud soberana que hace tantos milagros? Es el
Espritu Santo, a quien, por tanto, vemos aparecer inmediatamente
en el Bautismo del nuevo Adn , paloma misteriosa , que por ms que
nosotros no la veamos con nuestros ojos reposar sobre la cabeza de
cada bautizado, viene realmente sobre ellos. ella y slo ella debe
el mundo bautizado la pureza , la dulzura , la fecundidad del bien, la
transformacin intelectual y moral que tan honrosamente lo distin
guen de los paganos antiguos y de los idlatras modernos.
Vivificada el agua por el Espritu Santo, produce un pececillo,
el cristiano segn el tipo de Nuestro Seor Jesucristo. Qu resta
sino que el Padre Eterno reconozca su Hijo en presencia del cielo y
(i;

, q xxxix, ari. 3

NACIMIENTO DEL CRISTIANO : EL BAUTISMO.

203

de la tierra? Y he aqu una voz del cielo que deca : Este es mi Hijo
amado en quien tengo todas mis complacencias (1). Para anunciar la
perpetuidad de este misterio, tan duradero como el tiempo, tan ex
tenso como el mundo, la voz del Padre, qu reson, hace diez y ocho
siglos, en las mrgenes del Jordn, no eesa de repetirse en la luente
bautismal cuantos veces un hermano del Verbo encarnado viene
renacer en ella.
Este bollo pensamiento es de San Hilario : i Se dej oir la voz de!
Padre, dice, para que por los milagros que sucedan en Nuestro
Seor conocisemos que la divina paloma del Espritu Santo des
ciende sobre nosotros desde los cielos, y que la voz del Padre nos de
clara hijos adoptivos de. Dios (2).
Nada hay ms verdadero; porque sobre la tierra no hay nada ms
hermoso ni ms digno de la complacencia del Padre Eterno, que una
alma cuando sale pura y regenerada de la fuente bautismal. A esta
creacin del Espritu Santo, este cielo terrestre en que reside la
augusta Trinidad , puede aplicarse lo que el Apstol dijo del ciclo em
preo : Ojo no vio, ni oreja oy, ni entendimiento humano concibi
cosa que en gloria y felicidad pueda compararse un alma deificada
en el Bautismo.
(!) Vath., in, 17.
(i) Super Jeaum baptizatum descendit S;iiritua Sanctus , et vox Patria
audita e*t dicentia : Hv: est fius meui dilectat ; ut ex his quae consummabantur in Chriaio, cagnoaceremus post aquae lavacrum et de coeiestibua poi tia
aanctum in nos Spiritum involure, et paternas voeia adoptione Dei filios
lien. '.Super Malh., c. i , in fin.)

CAPTULO XXI.

Desarrollo del cristiano

Sumario.Elementos de la formacin deifica : los sacramentos , las virtudes,
Iob dones, las bienaventuranzas , los frutos del Espritu Santo.Rada
de los sacramentos : lugar que ocupan en el plan de nuestra ilniflriu h h ftM
Dan , conservan y fortalecen la vida divina.Razn de las virtudes : son
el desarrollo de la vida divina.Principio de donde se derivan: gracft'M
santificante y gracias gratis dadas.Los dones : su razn y objeto.Los
dones conducen las bienaventuranzas : qu sean estas.Las bienaven
turanzas hacen gustarlos frutos. Los frutos del tiempo con.iucen al fruto
de la eternidad.Clculos admirables con arreglo los cuales se han
empleado esos elementos divinos.

El cristiano nace en e agua del Bautismo : al es el primer articulo

de fe y la cuarta creacin del Espritu Santo en el Nuevo Testamento.
La vida del cristiano es la gracia : la gracia es el tesoro de todas las
riquezas; con ella y por ella poseemos todas las virtudes sobrenatu
rales infusas, intelectuales y morales, lfs tres virtudes teologales y
las cuatro cardinales, madres de todas las dems, y al Espirito Santo
en persona con todos sus dones
Siendo esto asi, qu le falla al cristiano? Todo lo que le falta al
nio recin nacido. Al nio, ahora sea hijo del rey o hijo de un men
digo, le faltan los medios de conservar la vida que tiene. Lo mismo
le pasa al cristiano : poseyendo la vida divina, carece todava de los
medios de conservarla y perfeccionarla. Veamos, pues, con cunta
liberalidad ha atendido el Espritu Santo las necesidades de su hijo.
Llegamos los misterios inefables de la gracia. Va desenvol
verse ante nuestros ojos todo el sistema de educacin, ms bien,
deificacin llevada cabo por el Espritu Santo para conducir al cris
tiano hasta la semejanza perfecta con su hermano mayor, el Verbo

DESARROLLO DEL CRISTIAIfO.

205

hecho carne. Este magnifico sistema comprende los sacramentos , las

virtudes , los dones , las bienaventuranzas y los frutos. Estos medios
de conservacin y deificacin , dispuestos con admirable sabidura,
se suceden , se encadenan , se prestan mutup concurso, y convierten
el desarrollo del cristiano en la obra maestra del Espritu Santo, en
su obra peculiar, , como dice San Pablo, el edificio de Dios : Dei
aedificatio ests.
Y primeramente, no basta tener vida ; es menester conservarla y
desarrollarla : este es el fin de los sacramentos. Los sacramentos dela
nueva ley, dice Santo Toms, han sido instituidos para dos fines:
para curar las enfermedades del alma , y para darle la fuerza con que
pueda hacer los actos de la vida cristiana. Indudablemente la gracia,
considerada en general , perfecciona la esencia del alma dndole cierta
semejanza con el ser divino. Pero de la esencia del alma se derivan
sus potencias; de donde resulta que, perfeccionando la esencia del
alma , la gracia comunica nuevas perfecciones las potencias. Estas
perfecciones , llamadas virtudes y dones , las hacen capaces de sus
funciones particulares ; mas esto no basta.
- Hay en la vida cristiana ciertos actos especiales , para los que se
necesita un efecto particular de la gracia. Por estos actos especiales se
han establecido los sacramentos , fin de comunicar al cristiano el
auxilio particular que necesita para ejecutarlos. Por esto, al modo
que las virtudes y los dones aaden algo la gracia, considerada en
general , asi la gracia sacramental aade la gracia, considerada en
general , y las virtudes y los dones, una fuerza divina relativa cada
uno de los sacramentos (1).
Los sacramentos han sido instituidos para curar las enfermedades
del alma : pero cmo producen este efecto? El Bautismo se instituy
contra la falta de vida divina , la Confirmacin contra la debilidad
natural de los nios , la Eucarista contra las malas inclinaciones del
corazn , la Penitencia contra el pecado mortal la prdida de la vida
divina , la Extremauncin contraas reliquias del pecado y las enfer
medades del alma , el Orden contra la ignorancia y la disolucin de la
fi) Sacramenta novas legis ad duo ordiaantur, videlicet: ad remedium
contra peccatum et ad perficiendam animam in his quae pertinent ad cultum
Dei secundum ritum chriatianae vitae. (3 p., q. lxiii, art. i.)Ita gratia
aacramentalia addit super gratiam communiter dictam et suppr virtutea et
dona, quoddam divinum auxium ad consequendum sacramenti finem.
(Id., art. S.)

20G

trXtado del espritu santo.

sociedad cristiano , el Matrimonio contra la concupiscencia personal y

contra la extincin de la Iglesia , que seria la desaparicin de la vida
divina sobre la tierra (i). He ahi el conjunto ms completo de reme
dios preservativos y curativos de todas las enfermedades del alma,
inclusa la muerte misma. Quin los concibi? Quin los estableci?
Quin les di la eficacia? El Espritu Santo.
Esto no es todava sino la mitad de la obra ; falta desarrollar la
vida divina. La vida sobrenatural , lo mismo que la natural , se des
envuelve con los actos. Cules son, pues , los actos especiales de la
vida cristiana para los que es indispensable la gracia de los sacra
mentos? En virtud de la uniformidad admirable que reina entre el
orden espiritual y el material, estos artos son siete, y corresponden
otros tantos actos anlogos de la vida corporal. En el orden natural,
es menester que el hombre nazca, se fortalezca, sealimente, se cure,
conserve la salud , y se haga miembro de la sociedad , ora para re
girla, ora para conservarla.
Del propio modo, en el orden sobrenatural es necesario que el
cristiano viva como hijo de Dios. La gracia propia del Bautismo le
da l nacimiento divino y el espritu del Cristianismo. La miseri
cordia de Dios, dice el Apstol , nos hizo salvos por el lavatorio de
la regeneracin y renovacin del Espritu Santo, que derram en
nosotros abundantemente por Jesucristo Nuestro Salvador (2).
Es menester que adquiera las fuerzas convenientes para soportar
A trabajo del deber y sostener los combates de la virtud. La Confir
macin le comunica el Espritu Santo como principio de fortaleza.
Por eso Nuestro Seor dijo sus discpulos , despus de bauti
zados : Os enviar el Espritu promet lo por el Padre. Permaneced,
pues, en la ciudad, hasta que seis revestidos de la virtud de lo
alto (3).
Es menester que se alimente con un alimento proporcionado su
vida divina. Este alimento se lo da la Eucarista. Yo soy el pan vivo
que baj del cielo , dice el Verbo encarnado. Si no comiereis la carne
(t) Baptiroius et direjte contra culpam originalem : poenitentia, contra
culpam actualem mortalem ; extrema unctio, contra culpam venialem; ordo,
contra ignorantiam; matrimunium , contra concupiscentam ; eucharstia,
contra malitiam; conrmatio, contra inGrmitatem. (Conc. Paur., 1368.
c. i ; S. Th., 3 p., q. lxv , art. 1 .)
(i) Ad. TU., nr , 5-6.
(3) Lite.., xxiv, 49.

DESARROLLO DEL CRISTIANO.

207

del Hijo del hombre y no bebiereis su sangre , no teudris vida en

vosotros (i).
Nacer, crecer y conservar la vida seria bastante para el hombre, si
corporal y espiritualmente tuviera una vida impasible. Pero como
est sujeto enfermedades graves y frecuentes, necesita de remedios.
Si pierde la salud , se la devuelve la Penitencia , segn aquellas pa
labras : Sana mi alma , que pequ contra Ti. quienes perdona
reis sus pecados , les son perdonados (2).
Cuando le faltan las fuerzas por las dolencias y 'enfermedades, las
recobra por la Extremauncin. Este sacramento purifica al hombre
de las reliquias del pecado, le fortalece para el postrer combate y le
prepara para entrar en la gloria eterna. < Si alguno de vosotros est
enfermo, dice Santiago, llame los presbteros de la Iglesia , y stos
oraran sobre l ungindole con leo en el nombre del Seor , y la
oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar , y si tiene
pecados se(e perdonaran (c. v, 14).
En los cinco primeros sacramentos encuentra el cristiano todos los
auxilios necesarios para los actos de la vida individual. Pero como es
un ser social , se necesita que cumpla con los deberes de la sociedad
que pertenece. Los medios para esto se los proporcionan los dos l
timos sacramentos. Toda sociedad necesita dos cosas : direccin y
conservacin. Es menester, en primer lugar, que haya hombres p
blicos encargados de dirigir los dems. El sacramento del Orden da
ministros la Iglesia y guias los fieles. Todo pontfice , dice el
Apstol hablando de todos los sacerdotes , es tomado de entre los
hombres , y favor de los hombres es puesto en las cosas que tocan
Dios , para que ofrezca dones y sacrificios por los pecados , y se
pueda condoler de los que ignoran y yerran , y debe por el pueblo y
por s mismo ofrecer por los pecados (3).
Es menester que haya familia para perpetuar la sociedad. El sa
cramento del Matrimonio, consagrando la unin de los esposos, les
suministra las gracias necesarias para que llenen cristianamente sus
deberes , perpeten la Iglesia y pueblen el cielo. Por esto dice San
Pablo : El Matrimonio es un sacramento grande en Jesucristo y la
Iglesia (4).
(1)
(2)
(3)
(4)

Joan., vi, 51-54.

Ps. xl.loan., m, 23.
Hebr., v, 1-2.
Bph., v, 32. Et S. Th., 3 p.,q. hxv , art. I.

208

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Por lo dicho hasta aqui , se ve juntamente la razn de ser de cada

sacramento y el lugar que ocupa en el plan de nuestro desarrollo di
vino. Lo mismo que el Bautismo, todos los dems nos comunican la
gracia , y consiguientemente el Espritu Santo, que no se puede se
parar de ella ; pero esta comunicacin tiene en cada sacramento un
fin especial , en relacin con las necesidades de nuestra vida espi
ritual. De donde resulta que por medio de la gracia multiforme de
los sacramentos , el Espritu Santo da al cristiano la vida divina con
los medios de conservarla y hacer actos propios de la misma. Asi
se cumple la primera parte de la misin del Verbo encarnado,
que deca : He venido para que tengau vida : Ego ceni m ritan
habeant.
Cmo se cumple la segunda , que es : Y para que la tengan en
mayor abundancia , et ut abundantiut habeant ? i Escrito est que el
Hijo nico de Dios creca en edad y en sabidura delante de Dios y de
los hombres : el cristiano, su hermano, debe seguir el mismo pro
greso. En el plan divino, el desarrollo de las gracias debe adelantar
gradualmente hasta consumarse en la vida de la gloria : gratia inchoatio gloriae. Ni all tampoco se estacionara; por lo contrario, se
elevar incesantemente de perfeccin en perfeccin, de una dicha en
otra, durante siglos y siglos. Por qu medios procura el Espritu
vivificador estas ascensiones del tiempo, que preludian lasde la eter
nidad? Activando el germen de vida que ha infundido en nosotros,
d modo que d de si todo lo que puede dar. Pues bien: ya lo hemos
visto; la gracia es un principio divino que obra sobre la esencia misma
del alma y sobre todas sus potencias, principio de fuerza y fecundi
dad incalculables, que produce en el hombre efectos mltiples, sobrehmanos, teandricos.
La gracia se divide en dos grandes especies, correspondientes a
los dos destinos del hombre. El cristiano no es un ser aislado, sino
social, mas social, si cabe decirlo asi, que los otros hombres; puesto
que pertenece la sociedad universal , cuyo objeto es hacer de todo el
gnero humano un solo pueblo de hermanos. Indudablemente debe
trabajar en su santificacin personal, y esta es la primera ley de so
existencia ; pero como hijo de la Iglesia deber trabajar tambin , den
tro de los lmites de su vocacin, por la gloria de su madre, sea
en la santificacin de sus hermanos : es otra ley que no puede sus
traerse, ley tan imperiosa, que todo hombre , haga lo que haga, tiene
que ser necesariamente medium, medium del Verbo sautilicador, o
medium de Satans corruptor. De aqui provienen las dos clases de

DESARROLLO DEL CRISTIANO.

209

gracia , dos aplicaciones de la gracia , gracia santificante y gracia

gratis dada.
Sobre este principio fundamental oigamos al ngel de las Escue
las : Todas las obras de Dios estn fundadas en el orden ; y es una
ley del orden universal que ciertas criaturas sean dirigidas Dios
por medio de otras. Ordenndose la gracia llevar el hombre Dios,
sigue las leyes del orden , esto es , vuelve algunos hombres Dios
mediante otros hombres. Por esto hay dos especies de gracia. La pri
mera, que une el hombre Dios, se llama gracia gratum faciens;
porque nos hace agradables Dios. La segunda , por medio de la cual
el hombre ayuda su hermano ir Dios , se llama gratia gratis
data- ; porque no se ordena la santificacin personal del que la re
cibe, ni se le da por sus mritos (1).j
De ese manantial nico de la gracia, dividido endosrios inagota
bles, salen todas las maravillas del mundo cristiano, maravillas de
virtudes privadas, que no tienen ms testigos que Dios y los nge
les; maravillas de virtudes ruidosas que se hacen admirar del gnero
humano entero; virtudes privadas, brillante familia de perfecciones
que , completndose las unas las otras , conducen ai cristiano hasta
el ms alto punto de semejanza con Dios (2); virtudes pblicas , que
hacen brillar en la frente de la Iglesia el sello incomunicable de la
verdad; virtudes pblicas y privadas de que vive, sin saberlo , el
mundo mismo, que vive del Espritu Santo y slo de l. Presentemos
en pequeo el cuadro de todas estas maravillas : un golpe de vista
nos har ver el conjunto de los elementos que entran en nuestra ge
neracin divina y el orden perfecto que guardan entre si.
Dice el conde de Maistre, que el cuerpo humano es ms admira
ble en la losa de diseccin que en las ms bellas actitudes de la vida.
Lo mismo puede decirse del cristiano. La anatoma de esta grande
obra del Espritu Santo revela mejor que todo su admirable hermo
sura ; porque pone de manifiesto en sus operaciones misteriosas la sa
bidura del obrero divino que lo ha formado.
He aqu , pues , un ensayo de autopsia catlica , hecho en confor
midad con los maestros de la ciencia , , si se quiere, he aqui la indi(1) Secundum hoc igitur dplex est gratia. Una quidem , per quam jpse
homo Deo conjungitur , quac vocatur gratia gratum faciens. Alia vero , per
quam unus homo cooperatur alteri ad hoc quod ad Deum reducatur. (1. 2.,
q. cxi , art. i.)
(9) Conc. Trid., sess. vi , c. vn.
TOMO II.

14

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cacin de los grados de la escala misteriosa por donde el hombre sube
de la tierra al cielo, y de hijo de Adn se hace hijo de Dios.
El Espritu Santo comunica al alma la vida sobrenatural por el
Bautismo; por los otros sacramentos la fortalece y conserva.
Pero asi como el grano de trigo no se envuelve en la tierra sino
para que brote en espigas , del mismo modo el elemento sobrenatu
ral no se infunde en el alma sino para que se manifieste por medio
de hbitos sobrenaturales que se llaman virtudes. Las virtudes son
siete, como los sacramentos , tres teologales y cuatro cardinales.
las virtudes se agregan los dones, que, como inspiraciones per
manentes del Espritu Santo , perfeccionan las virtudes , comunicn
dolas un nuevo impulso , una energa ms sostenida , una tendencia
ms elevada. Son tambin siete, y forman, dice un Concilio, las siete
grandes santificaciones del cristiano (1).
Con la ayuda de estos medios poderosos, el cristiano 'se encuen
tra en estado de creer , como conviene, los artculos del Smbolo , y
de practicar, como se debe , los preceptos del Declogo , lo que es el
fin dela vida y principio de la gloria. Advirtamos de paso, con el Con
cilio citado , que el Smbolo se divide naturalmente en siete artculos
relativos la Santsima Trinidad, y otros siete que se refieren al Hijo
de Dios hecho hombre. Igualmente , los diez preceptos del Declogo
dicen relacin las siete virtudes , teologales y cardinales.
Guando el cristiano ha llegado la perfeccin de la vida divina,
lo que resta es que persevere en ella. Mas esto no puede conseguirlo
por si slo. Su debilidad natural, junto con los ataques incesantes de
sus enemigos , le exponen continuamente al peligro de un fracaso.
Pero la gracia que hemos visto manifestarse en las virtudes y los
dones , se manifiesta aqu en oraciones. Las siete peticiones de la ora
cin dominical corresponden los siete dones del Espritu Santo.
Cuantas veces repetimos esta adorable oracin, pedimos la conserva
cin y acrecentamiento de esos dones divinos ; y para hacerla ms
eficaz , el mismo Espritu Santo la dice en el alma del cristiano con
gemidos inefables.
Los siete dones del Espritu Santo, conservados y vigorizados por
la oracin , se convierten en las manos del cristiano en armas de pre
cisin contra sus enemigos. Satans nos ataca con siete armas que se

(I) Haec dona, juxta sacras acripturas , consimiliter stptem case asserimus, qaasi septem sanctificationes fidelium mentinm. (Cono. Vaur., c. i.)

DESARROLLO DEL CRISTIANO.

211

llaman los siete pecados capitales : los siete dones del Espritu Santo
son su oposicin adecuada.
El cristiano, librando valientemente los nobles combates de la
virtud , se mantiene en el orden. El orden le proporciona la paz con
Dios , con sus hermanos y consigo mismo. De esta paz nacen las siete
bienaventuranzas.
En fin , los buenos trabajos dan fruto glorioso , como dice la Es
critura : Bonorum enim laborum gloriosus est fructus (1). Y como no
hay mejores trabajos que los que se llevan cabo en el vasto campo
de la vida espiritual , corrresponden a estos nobles trabajos los doce
frutos del Espirilu Santo. El alma feliz que de estos frutos deliciosos se
alimente , cata ya en el mundo aquel otro fruto que los comprende
todos, el fruto de la vida eterna : Frtictus in vitam aeternam.
Viene el fin del tiempo; y el cristiano, deificado por el Espritu
Santo, entra en posesin de ese fruto incomparable , cuya vista , cuyo
gusto, cuyo goce , lo inundar en delicias indecibles ; porque ese
fruto ser Dos mismo, visto, saboreado, posedo sin temor por un
amor sin limites (2).
No obstante, hasta aqu conocemos solamente los efectos de la
gracia santificante, principio de la deificacin personal del cristiano.
Para dar una idea completa de los tesoros que el Espritu Santo re
parte en el alma bautizada , debemos mostrar adems los efectos de las
gracias gratis dadas. Repetimos que el cristiano, ser social hijo de
la Iglesia , debe trabajar por la gloria de su madre y en la justifica
cin de sus hermanos. Para esto son indispensables tres cosas: cono
cer fondo las verdades cristianas para instruir los dems, estar
(I) Sap., ni , 15.
(i) Aqu llamamos solamente la atencin sobre la repeticin frecuente
del nmero siete en los elementos de nuestra santificacin. Ms adelante pro
curaremos explicar esta repeticin misteriosa. Articuli Symboli pertinentes
ad deitatem sunt septem.... Articuli autem ad naturam a Filio Deiassumptam , sunt septem.... Virtutes theologicae cum cardinalibus . totidem. Sacra
menta Ecclesiae totidem. Dona Spiritus Sanoti , totidem. Petitiones in do
minica oratione contentan, totidem. Beatitudines , totidem. Vitia capitalia,
totidem. (Conc. Vaar., c. i.) Sobre el nmero doce, que marca los frutos
del Espritu Santo , hay que notar dos cosas : la primera es que en la Escri
tura santa el nmero doce indica la perfeccin absoluta. La segunda es que,
como cada don tiene varios actos , el nmero de los frutos excede necesaria
mente al de los dones. Citemos slo un ejemplo : del don de piedad nacen
las siete obras corporales de misericordia y las siete espirituales, lo que cons
tituye la perfeccin de la caridad.

212

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

en disposicin de probarlas , sin lo cual la enseanza seria ineficaz ;

tener talento para explicarlas, para que se reciba con gusto la doc
trina (1).
Tales son los efectos de la gracia gratis dada. Como el fin com
prende los medios , as abarcan el conjunto de los dones exteriores
enumerados por San Pablo. cada uno, dice , se le da la manifes
tacin del Espritu para utilidad de los otros. uno el discurso de la
sabidura, a otro el discurso de la ciencia, otro fe, otro gracia
de sanidades , otro operacin de virtudes , otro profeca, otro
discrecin de espritus, otro diferentes gneros de lenguas, otro
interpretacin de palabras (2).
Estos dones, comunes todos los cristianos, porque todos deben
trabajar en la salvacin de sus hermanos, Ies son comunicados en
proporciones diferentes , segn la vocacin de cada uno. Primera
mente, el don de ensear la verdad, el cual supone un conocimiento
de la religin superior al que basta para la salvacin. De aqu la fe,
es decir, una visin clara , al mismo tiempo que una certidumbre
inquebrantable de las cosas invisibles, principio de la enseanza ca
tlica. Adems, es necesario conocer las principales consecuencias
de estos principios. De aqui el discurso de la sabidura , que consiste
en el conocimiento extenso de las cosas divinas. Todava se necesita
poseer un gran repertorio de hechos y ejemplos , con frecuencia ne
cesarios para demostrar las causas. De aqui el discurso de la ciencia,
que consiste en el conocimiento de las cosas humanas, atento que el
mundo invisible se revela nuestros ojos por el mundo visible.
Viene en seguida el don de probar. La prueba de la doctrina en
seada se hace por el raciocinio en las cosas que caen bajo el dominio
de la razn , mientras que en las cosas del orden sobrenatural se hace
por los medios reservados al poder divino. Estos medios son los mila
gros las profecas. Devolver la salud los enfermos y la vida a los
muertos, contrariando todas las leyes de la naturaleza, es un mila
gro. De aqu la gracia de sanidades. Manifestar el poder omnipo
tente do Dios, deteniendo el sol, por ejemplo, dividiendo las aguas
del mar, es un milagro. De aqu la operacin de virtudes. estas
pruebas de la omnipotencia de Dios sobre el mundo material, hay
que aadir algunas veces la prueba del conocimiento infinito que
tiene del mundo moral. De aqui la gracia de la profeca , que es el
(t) S. Th., 1. ?., q. cxi, art. 4.
(i) I Cor., xii , 7-10.

DESARROLLO DEL CRISTIANO.

213

'conocimiento de los futuros contingentes. De aqui tambin la gracia

'de la discrecin de espritus , que es el conocimiento de los secretos
ms ntimos del corazn.
En fin : el don de comunicar. Puede este ser considerado bajo dos
aspectos; primero, desde el punto de vista de la lengua que debe
hablar el doctor de la verdad y el modo cmo debe hablar. De aqui
-el don de lenguas y la gracia del discurso. Segundo, desde el punto
de vista del sentido de las cosas que debe decir. De aqu la gracia de
-la interpretacin de palabras , que ensea la verdadera significacin
de las voces de una lengua extraa (1).
Tal es el cuadro compendiado de la formacin de! cristiano por el
Espritu Santo. Ahora preguntamos al filsofo , sea el que sea , si ha
encontrado jams en sus investigaciones , ni concebido nunca en sus
meditaciones, nada tan magnifico, tan completo y tan bien relacionado
como este conjunto de medios, por los cuales el principio divino se
desenvuelve en cada uno de nosotros, y nosotros mismos lo desenvol
vemos en los dems, hasta llegar la medida del Verbo encarnado
'en su edad perfecta. Cuando se reflexiona que, pesar de todas estas
perfecciones, el cristiano no es, aqu bajo, ms que como un Dios in
coado, qu lengua podr decir sus glorias , cuando esta deificacin
llegue consumarse cuanto es posible en el cielo? Carsimos, es
cribe San Juan: ahora somos hijos de Dios, y no aparece an lo que
hahemos de ser. Sabemos que cuando l apareciere , seremos seme
jantes l (2).
Para apreciar, cual conviene , un soberbio edificio, no basta co
nocer los ricos materiales de que est compuesto ; es necesario saber
en qu proporciones , con qu arte y segn qu clculos ha sido le
vantado. Acabamos de enumerar los elementos que entran en la for
macin del cristiano, , por usar una figura de los libros santos , los
materiales empleados por el Espritu Santo en la construccin de su
templo vivo. Pero esto no es sino una parte de las maravillas que dehemos admirar. Para conocerlas todas , se hace preciso estudiar las
matemticas divinas , conforme las cuales ha trabajado el hbil ar
quitecto.
Ahora bien : en lo que precede se habr notado sin duda el empleo
del nmero diez y del nmero doce. Pero cmo es posible no fijarse
en la repeticin constante del nmero siete ? La estructura del cris(1) Vass S. Th., 1. 2., q. cxi , art. 4.
(2) 1 Ep., ni , 2.Id., Ev. xxii , 20.

214

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

tiano parece estar fundada en gran parte sobre este nmero. Si son
doce los artculos del Simbolo, doce los frutos del Espritu Santo y
diez los preceptos del Declogo ; siete son los sacramentos , siete las
virtudes madres , siete las peticiones del Padre nuestro , siete los do
nes del Espritu Santo, siete las bienaventuranzas, siete los pecados
capitales , siete las obras de misericordia corporales , y siete las espi
rituales.
Seria un error creer que este nmero es arbitrario. La sabidura
infinita ha presidido la formacin del mundo espiritual , con ms
cuidado, si esto fuera posible , que la creacin del mundo fsico. Y
si este nmero no es arbitrario , si no puede serlo , cul es su sig
nificacin misteriosa ? Por qu aparece con tanta frecuencia en la
obra ms digna de ios ? Para responder, es necesario dedicar algu
nas palabras la ciencia de los nmeros sagrados, y al nmero siete
en particular.
No es una digresin este estudio. No debemos seguir al Espritu
Santo en sus caminos y hacer que se admiren los clculos del adora
ble obrero , que ha hecho todas las cosas con medida , nmero y
peso (1) ? Adems , hoy que el materialismo no ve en los nmeros
otra cosa que cifras , no ser propsito recordar, cuando menos
la ligera , una ciencia familiar los primeros cristianos , filosfica
entre todas , rica en profundos puntos de vista y resplandeciente en
magnificas armonas ?
(1) Omnia in mensura , et numero , et pondere disposuisti. (Sap.,x ,21.

CAPTULO XXII.

Loi nmeros.
Sumario. Importancia y dignidad de la ciencia de los nmeros. Sin el
nmero, el universo seria el caos y el hombre un bruto. Dian y el,
hombre lo hacen todo con nmero. Los nmeros son las leyes del orden
universal , las proporciones geomtricas segn laa cuales y en las cuales
todo ha sido hecho. Los nmeros sagrados. Principales nmeros sa
grados. El nmero tres: fus significados. Su empleo en el orden fisico y en el orden moral. El nmero cuatro , su significacin y su em
pleo. Sus mltiplos, doce y cuarenta. Las grandes verdades que
ensean.
La ciencia de los nmeros , que no se debe confundir con el arte
del clculo , no es una ciencia imaginaria. Quin osara calificar as
una ciencia que ha sido , desde la ms remota antigedad , objeto del
estudio y de la admiracin de los verdaderos filsofos ? Uno de los
ingenios ms grandes que han existido en el mundo , San Agustn,
la cultivaba con una especie de pasin. Para l esta misma aficin era
el termmetro del saber y la seal del talento. medida , dice , que
el hombre sabio y el hombre de estudio se desprenden de lo material
que los rodea , ven ms claramente el nmero y la sabidura , y aman
ms al uno y la otra (1).
Estas palabras del ilustre Doctor significan que los ojos del in
genio depurado , los nmeros, constituyendo la parte ms elevada
de la ciencia humana , son las bases del universo , las leyes que pre
siden su conservacin ; pues hecho por ellos , subsiste por ellos y
(t) Docti et studiosi , quanto remotiores sunt a labe terrena, tanto
magia et numernm et sapientiam in ipsa veritate contutntur at utrumque
carnm habent. (De lib. arbitr., lib. 11 , c. XI, n. 31 . 32.)

216

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

debe los mismos toda su belleza. Mirad , contina el grande Obis

po, el cielo , la tierra , el mar y cuauto en ellos se encierra ; lo que
brilla encima de vuestra cabeza , se arrastra vuestros pies : lo que
vuela por el aire , lo que nada en el mar. Todas estas cosas son be
llas , porque tienen nmeros ; quitadles los nmeros , y pierden al
instante la vida y la belleza (1).
Nada ms cierto. Quitad el nmero al firmamento, y tenis el
choque y la ruina de los astros. Quitad el nmero de la tierra , del
mar, de los elementos , de todas las criaturas ; ya no tenis ni orden,
ni armona , ni existencia , puesto que el orden , la armona , la exis
tencia , descansan esencialmente sobre nmeros , es decir , sobre
proporciones calculadas con precisin. Qu tendremos en su lugar?
El caos. Entre el orden y el caos , entre la belleza y la fealdad , entre
la vida y la muerte, entre la armona y el desconcierto, slo el n
mero constituye la diferencia.
Si las obras de Dios descansan sobre el nmero , las obras del
hombre , imagen de Dios , tambin descansan sobre el nmero. Todo
obrero, todo artista tiene delante de los ojos del espritu un nmero,
esto es , un conjunto de proporciones, al cual ajusta su obra. Su inte
ligencia trabaja , su mano se fatiga , sus instrumentos se mueven
hasta tanto que la obra exterior, mirada sin cesar la luz interior del
nmero, llega la perfeccin y satisface al espritu , juez interno
que contempla el nmero, modelo de la obra.
No se ajusta al nmero ? Pues tenis una obra imperfecta. Pres
cinde enteramente de l? Pues tenis una cosa moustruosa, una cosa
sin nombre, porque carece de nmero. Quitad, por ejemplo, el
nmero una composicin musical \ y tendris sonidos discordantes,
gritos confusos. El nmero, dice el conde de Maistre , es la barrera
evidente entre el bruto y nosotros.... Dios nos ha dado el nmero, y
por el nmero se nos da a conocer, asi como tambin el hombre se
da conocer por el nmero sus semejantes. Quitad el nmero, y
quitaris las artes , las ciencias , la palabra , y, por consiguiente, la
inteligencia. Restableced lo, y con l reaparecen sus dos hijas celes
tiales, la armona y la belleza. El grito se hace canto, el ruido recibe
el ritmo, el salto se convierte en danza, la fuerza se llama dinmica,
y los trazados son figuras.
Y no solamente las obras del hombre, como las de Dios, descan
san sobre el nmero, sitio que estn hechas con numero. Ved qu es
(1) S. Aug., De lib. arbiir., ubi supra.

LOS NMEROS.

-Ji

lo que mueve los miembros del obrero, el nmero ; pues se mueven

correspondindose alternativamente. Si refers al placer el movi
miento acompasado de los miembros, tendris el baile. Si queris
examinar lo que en el baile agrada , encontraris el comps el n
mero en que ste consiste. Contemplad la belleza de forma del cuerpo .
qu se debe? que tenga no las debidas proporciones relativas
al espacio. Y la gracia del movimiento dol cuerpo ? que guarde las
debidas proporciones que se refieren al tiempo. Esto sucede en todas
las obras del hombre, como en todas las obras de Dios. El nmero, y
solamente el nmero, les da el ser y la belleza (1).
. Se ve, pues , que la ciencia de los nmeros encierra las leyes del
orden universal, y la revelacin de los ms profundos misterios.
Luego con justa razn se han ocupado en ella los ms brillantes inge
nios. Si en los tiempos modernos ha caido en olvido, preciso es atri
buirlo la debilidad de la razn , consecuencia inevitable de la deca
dencia de la fe. El mundo est lleno de hombres que tratan de los
nmeros ; pero no tenemos matemticos. Se desprecia la ciencia de
los nmeros ; porque, reducida al arte material del clculo, est al
alcance de todos. En cuanto la verdadera ciencia de los nmeros,
la filosofa de los nmeros , en una palabra , la matemtica divina,
se la desdea , porque no tiene una aplicacin inmediata los inte
reses de la vida animal , y no puede ser sino del dominio de pocos (2).
No es , pues , perseguir una quimera el buscar la ciencia de los
nmeros. Pero qu es el nmero? Los nmeros estn en el tiempo
y en el espacio, pero no son ni el espacio ni el tiempo. Los nmeros
son en cierto sentido infinitos, inmutables, eternos. No hay poder
humano que pueda cambiar el orden de los nmeros alterar su
esencia. Quin puede, por ejemplo, hacer que al nmero uno no
siga el dos, que el nmero tres sea divisible en dos partes iguales (3)?
Qu es, entonces, el nmero? t Si lo queris saber, responde San
(I) (Sapientia) dedit nmeros omnibus rabas, etiam infimis. (S. iag,,
ubi supra.)Tolle numerum in rebus omnibus, et omnia pereunt. Adime
saeculo computum , et cuneta iguorantia caeca complectitur. Neo differre
potest a caeteris animalibus , qui oalculi nescit rationem. (R'ipert, Deoperib.
eanctintimie Trinitatis, lib. lxii; De Spiril. Snnct., lib. vII , c. xiv.)
(2) Multos novi numerarios et numeratores, vel si quo alio nomine
vocandi sunt , qui summe ac mirabiliter computant ; sapientes autem perpaucos. (S. Aug., ubi mpra.)
(3) Ergo aeternos esse (numero) non negas. Imo fateor. (S. Aug., De
Mutica; Id., Demorib. Munich., c. xl ; De Civ. Dei., lib. xII, c. xvm.)

218

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Agustn , elevaos por encima de las obras de Dios , en cuyas partes

todas resplandece el nmero. Elevaos por encima del alma humana,
que tiene en si misma la visin interior del nmero. Id hasta Dios;
all, en el santuario intimo de la misma Sabidura, veris el nmero
eterno, tipo y origen de todos los nmeros. Pero la sabidura misma
existe por el nmero, consiste en el nmero? No me atrevo de
cirlo (1).
Una cosa hay cierta , y es que si el nmero, en su esencia , no
es la sabidura misma , realizado en las obras de Dios es la expresin
ms perfecta de ella. Otra cosa hay igualmente cierta , y es que hay
nmeros , sobre todo en la Santa Escritura, que son sagrados y estn
llenos de misterios (2). La tradicin de todos los siglos est unnime
acerca de este punto ; son sagrados porque el mismo Dios los fij ;
estn llenos de misterios , porque son las leyes venerables del orden
moral y la expresin de las estrechas relaciones entre el hombre y las
criaturas, entre Dios y el hombre, entre el tiempo y la eternidad. Por
este doble ttulo son dignos de profundo respeto y ardoroso estudio.
Cules son estos nmeros misteriosos y sagrados? Hay una mul
titud de ellos. San Agustn seala solamente en la construccin del
Tabernculo ms de veinte, todos ellos llenos de misterios (3). Basta
que estudiemos algunos ms notables, que son el tres, el cuatro, el
siete, el diez, el doce y sus mltiplos.
En el Antiguo y en el Nuevo Testamento el nmero tres sale mas
de 359 veces, el nmero cuatro 16o veces, el nmero siete 347 ve
ces, el nmero diez 239 veces , el nmero doce 177 veces, el numero
cuarenta 152 veces, y el nmero cincuenta 61 veces.
Si tenemos en cuen ta que la Biblia es, entre todos los libros cono
cidos , el nico que indica constantemente y con precisin aparente
mente minuciosa los nmeros de las cosas , de las medidas y de los
aos; que la Biblia es la obra de la sabidura infinita; que no con
tiene nada intil y no encierra sino misterio y verdad; si tenemos en

(1) ....Sapientiam existere a numero, aut consietere in numero, non

ausim dicere. (De lber, arbitr., ubisupra.)
(2) Nmeros in Scripturis esse sacratissimos et mystcriorum plenissimos,
ex quibusdam quoa inde noue potuimus , dignissime credimus. (S. Aug.,
Quaut. in Gen., c. cliii.)
(3) Magnum mysterium figuratum est, quando jussum est tabernaeulom
fobricari. Multa ibi numerosa dicta sunt in magno sacramento. (Serm. 83,
c. vi.S. Th., 2. 2., q. lxxxvii , art. i.J

LOS NMEROS.

219

cuenta, volvemos decir, que Dios lo ha hecho todo con nmero,

cmo no hemos de reconocer en esta repeticin admirable la inten
cin marcada de instruirnos? Pero qu nos ensean los nmeros sa
grados ?
Segn los Santos Padres, y en particular San Agustn , el nmero
tres nos ensea la Santsima Trinidad. En Dios hay unidad , trini
dad, indivisibilidad. El nmero tres es uno indivisible; para divi
dirlo es preciso fraccionarlo, esto es, romperlo y destruirlo. De Dios
vienen todos los seres; del nmero tres, unidad primordial, salen to
dos los nmeros. El Dios uno y trino ha grabado su sello en todas sus
obras ; de aqu este axioma de la filosofa tradicional : Todas las cosas
son uno y tres : Porro omnia unum sunt et tria.
El nmero tres, revelador del Dios Criador, Redentor y Santificador, se encuentra casi en todas las pginas de la Escritura. Ms toda
va: el Dios uno y trino, Criador, Redentor y Santificador , lo hizo
todo y lo hace todo con el nmero tres. En el orden fsico, el mundo
ha sido sacado de la nada por el nmero tres : vemos al Padre que
crea al principio al Hijo, por el cual crea al Espritu Santo que fe
cundiza el caos. El mundo se salva por el nmero tres : No, que debe
volver poblarlo, tiene tres hijos, trinidad terrestre, que es imagen
admirable de la Trinidad creadora.
En el orden moral, toda la existencia del pueblo judio, figura de
todos los pueblos, descansa sobre el nmero tres. Su nacimiento en
Isaac tiene lugar por el nmero tres : para anunciarlo Abraham , se
aparecen tres personajes al patriarca , quien no adora ms que uno
de ellos. Tres medidas de harina se emplean para prepararles la co
mida. La libertad del cautiverio de Egipto se verfic por el nmero
tres : Moiss , salvador del pueblo , es ocultado por su madre durante
tres meses. Los hebreos piden permiso Faran para internarse en el
desierto durante tres das.
La religin est fundada sobre el nmero tres. Israel debe celebrar
todos los aos tres grandes solemnidades en el nico templo de Jerusaln. Se prescribe constantemente ofrecer en los sacrificios tres me
didas de harina. Tres rdenes de piedras pulidas sostienen el prtico
interior del templo de Salomn , tres rdenes de piedras aserradas el
gran prtico. El mar de bronce descansa sobre tres bueyes que estn
vueltos hacia el Oriente, y tres vueltos hacia Occidente, y tres que
miran al Medioda , y otros tres que miran al Septentrin; trinidad
que lo sostiene todo, que est en todo y lo ve todo.
La sociedad , con los diversos sucesos que la caracterizan , esta re

220

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

guiada por el nmero tres. Asi , hay tres ciudades de refugio aquende
el Jordn y tres allende. Los exploradores mandados por Josu per
manecen ocultos durante tres dias en las montaas prximas Jeric.
La toma de la ciudad y la conquista de la Palestina son el resultado
de este retiro misterioso.
Los milagros consoladores libertadores de la nacin santa se ve
rifican por el nmero tres. El arca permanece tres meses en la- casa
de Obededom para colmarla de abundantes bendiciones. Elias se in
clina ti es veces hacia el hijo de la viuda de Sarepta para volverlo a
la vida. Daniel , antes de ser favorecido con las grandes revelaciones,
debe ayunar tres semanas de dias y volverse tres veces al dia hacia
Jerusaln para adorar. Tres nios son arrojados al horno , fin de
obligar Nabucodonosor confesar pblicamente al verdadero Dios.
Un sepulcro milagroso de tres dias en las entraas de un monstruo
marino , debe servir de credencial Jons y preparar la conversin
de Nnive. Esther impone tres dias de ayuno los Judos antes de pre
sentarse Asuero ; es obedecida, y, contra todo lo que se podia espe
rar, Israel se salva del exterminio y queda libre para volverse la
tierra de sus padres.
Todos estos rasgos esparcidos manifiestan el frecuente y notable
papel del nmero tres en el antiguo mundo. No es menos importante
el lugar que ocupa en el mundo nuevo. La encarnacin del Verbo es
como la creacin del mundo regenerado. El augusto misterio se veri
fica por el nmero tres. El Padre envuelve Mara con su sombra
omnipotente , el Espritu Santo forma la humanidad del Hijo, el Verbo
se encarna. Es necesario manifestar el misterio regenerador , y dar
conocer al Hijo de Mara por Padre del nuevo mundo? El nmero
tres aparece brillante en las riberas del Jordn. El Verbo es bauti
zado, el Padre lo proclama Hijo suyo , el Espritu Santo desciende eu
forma de paloma.
El Redentor tendr necesidad de confirmar su misin durante el
curso de su vida mortal. Quin le rendir testimonio en el cielo y
en la tierra , ante los ngeles y ante los hombres? El nmero tres.
Jesucristo es la verdad , dice San Juan ; tres son los que dan testi
monio de l en el cielo , el Padre , el Verbo y el Espritu Santo ; >
tres son los que dan de l testimonio en la tierra , el espritu, el 3oua
y la sangre (1). Quiere manifestar su divinidad en el Thabor , )' n"65
Apstoles le sirven de testigos. Quiere mostrar en toda su realidad
(I) Joan., V, ' , 8.

LOS NMEROS.

221

la naturaleza humana en el huerto de las olivas , y esos tres Apsto

les tambin le sirven de testigos, y estos mismos discpulos podrn
afirmar ante el universo entero que es Dios y hombre la vez. En fin:
llega la hora en que debe salvar al mundo con su sangre ; pues se
cumplir el misterio por el nmero tres. Jess] permanece tres horas
en la cruz y tres das en la tumba.
De qu modo participar la humanidad de los mritos del Re
dentor, y de hija de Adn se har hija de Dios? Por el nmero tres.
En el nombre de Dios trino y uno nacer el mundo nuevo en las
aguas bautismales , como el mundo antiguo naci en nombre del mis
mo nmero en las aguas primitivas. Quin dar conocer las
naciones estas aguas regeneradoras? El nmero tres. Pedro est en
Cesrea ; el vaso misterioso que anuncia la destruccin del muro
que separa al judio del gentil, baja tres veces desde el cielo, y tres
hombres llegan buscar al pescador galileo , para suplicarle que
bautice los incircuncisos. El mundo ha nacido, pero necesita vivir,
pues vivir del nmero tres. La e , la esperanza y la caridad sern
su alimento divino , hasta el fin de su peregrinacin. Su eterna mo
rada deber sus perfecciones misteriosas al nmero tres : la Jerusaln celestial tiene tres puertas al Oriente, tres al Occidente, tres al
Medioda y tres al Septentrin.
Por qu en estos ejemplos, y en otros cien que pudieran citarse,
aparece el nmero tres y no el nmero cuatro , cinco , seis ocho?
Nadie puede decir que este nmero sea arbitrario forzoso : libre
mente empleado por una sabidura infinita , encierra, pues , un mis
terio. Este misterio , lo hemos indicado ya , est en que el nmero
tres es el signo revelador de la Trinidad. Empleado en las obras capi
tales del Omnipotente , creacin , redencin , glorificacin, ensea al
hombre criado , rescatado , glorificado , de quin es obra , sobre qu
tipo ha sido formado y quin debe dar gloria.
Toda criatura, por humilde que sea, lleva grabado en s misma el
nmero tres, fin de anunciar todos por esta marca indeleble, quin
es su autor y su propietario. Como el ciervo de Csar deca, llevn
dolo escrito en su collar : Pertenezco Csar , no me toquis, la planta
y el animal dicen al hombre : Pertenezco Dios trino y uno : resp
tame (l).
Pasemos al nmero cuatro. Al manifestarse exteriormente la San(1) Ternariua vero nmeros Patrem et Filium et Spiritum Sanctum insinuat. (S. Aug., Serm. 252, c. x.)

222

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

tisima Trinidad, produce los seres creados, el tiempo y el espacio. Esto

es lo que representa el nmero cuatro , que sigue inmediatamente al
tres , y que de l procede. diferenca del nmero tres , el nmero
cuatro es divisible. Tal es la condicin del tiempo y de las cosas del
tiempo. No obstante , como en todas las criaturas haya algo del tres,
en todas hay alguna cosa indivisible inmutable ; el ser. De aqui
proviene que , si todo perece, nada es aniquilado.
El nmero cuatro , por las cuatro unidades de que consta , repre
senta la materia compuesta de cuatro cualidades , altura , longitud,
latitud y profundidad ; el mundo dividido en cuatro puntos cardina
les , el tiempo lormado de aos, cada uno de los cuales se descompone
en cuatro estaciones. El nmero cuatro es , pues , la medida y la ley
de las cosas creadas.
juicio de los Padres, esta significacin del nmero cuatro, sim
ple multiplicado , es invariable en la Escritura. Si el nmero tres
es el signo de la eternidad , el signo de Dios en tres personas y del
alma en tres facultades , el nmero cuatro , dice San Agustn , es el
signo del tiempo y de la materia. Signo del tiempo ; cada uno de los
aos de que se compone el siglo se divide en cuatro partes , la pri
mavera , el esto , el otoo y el invierno. Esta divisin no es en ma
nera alguna arbitraria , atento que seala cambios palpables en la
naturaleza. La Escritura cuenta tambin cuatro vientos , en alas de
los cuales se esparcen por los cuatro puntos del globo , ya los granos
de las plantas, ya la semilla evanglica (1).
Admiremos cmo el nmero cuatro completa la enseanza del
nmero tres. Revelador de la Trinidad y de la eternidad, el nmero
tres dice al hombre que slo Dios es indivisible , inmutable y eterno.
Signo de la criatura y del tiempo el nmero cuatro , le dice que el
tiemp o y todo lo que es del tiempo es divisible , variable y perecedero ;
que la tierra es un lugar de trnsito; que nosotros somos en ella via
jeros, y que la vida es una marcha incesante hacia l inmutable (2).
Lo que el nmero cuatro ensea por si mismo , contina ense
ndolo por sus mltiplos. Fecundado por el nmero tres, produce al
doce. De entre todos los nmeros, ol doce es uno- de los ms sagra
dos. Representa el tiempo , el espacio , la creacin entera , vivificada
(1) In quaternario numero est insigne temporum , etc. (Serm. 552, o. x.)
Manifestum est ad Corpus quateroarium numerum pertinere , propter ele
menta notissima quibos constat. (Enarral. inpn. vi.)
(3) El tiempo, mvil imagen de lo eterno inmvil.

LOS NMEROS.

223

por la Santsima Trinidad y llamada la deificacin. En el da del

juicio , dice el Verbo creador , redentor y santificador , habr prepa
rados doce asientos para los doce Apstoles llamados juzgar las
doce tribus de Israel.
Qu significan estos doce asientos?, pregunta San Agustn. Por
qu el nmero doce y no otro ? El mundo se divide en cuatro partes,
segn los cuatro puntos cardinales. Los habitantes de estas cuatro
partes son llamados, perfeccionados y santificados por la Santsima
Trinidad. Como tres veces cuatro son doce , ved por qu los santos
pertenecen al mundo entero, y por qu habr doce asientos prepara
dos para los doce jueces de las doce tribus de Israel. En efecto : por
una parte, las doce tribus de Israel representan, no solamente la tota
lidad del pueblo judio , sino la de todos los pueblos ; por otra parte,
los doce jueces representan la universidad de los santos , venidos de
las cuatro partes del mundo y llamados juzgar los pecadores tra
dos tambin de las cuatro partes del mundo. As, el nmero doce re
presenta todos los hombres, jueces y juzgados, reunidos de las cuatro partes del mundo ante el tribunal del Hombre-Dios (1).
Cuntas veces el nmero doce, en su misterioso , pero elocuente
lenguaje , recuerda esos grandes dogmas de la creacin de los hom
bres por la Santsima Trinidad , de su vocacin al Bautismo por la
Santsima Trinidad , y de la cuenta que en el ltimo da tendrn que
dar de las tres facultades de su alma , que son imagen de la Santsima
Trinidad 1 Nosotros los vemos escritos en los doce hijos de Jacob , en
Jas doce tribus de Israel , en las doce fuentes del desierto, donde los
Israelitas , peregrinos de la tierra prometida , apagaron su sed ; eu
las doce piedras preciosas del racional sobre las cuales est grabado
el nombre de las doce tribus , en los doce morteros de oro que ser
van en el tabernculo , en las doce vinajeras de plata que se usaban
para las libaciones , en los doce exploradores enviados por Moiss y
en las doce piedras que se depositaron en el fondo del Jordn.
Los encontramos ms claros todava en los doce Apstoles , en las
doce canastas que se llenaron de los pedazos de pan milagroso, y en
la clebre visin de San Pedro, i El caudillo de la Iglesia universal,
dice San Agustn , vi un vaso semejante un lienzo que bajaba del
cielo, sostenido de las cuatro puntas y donde se encontraban anima
les de toda especie. La visin se verific tres veces. Este lienzo, sus
pendido por sus cuatro puntas , era figura del mundo dividido en
(l) Enarrat. in pi. lux , C. vm.

224

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cuatro partes, y que deba ser llamado todo al conocimiento del Evan
gelio. Por esto se escribieron cuatro Evangelios. Aquel vaso bajando
tres veces del cielo, designa la orden dada los Apstoles de que bau
tizaran todas las naciones en el nombre del Padre y del. Hijo y del
Espritu Santo.
De ah proviene tambin el nmero de los doce Apstoles , el cual
no es de modo alguno arbitrario. Qu digo"? De tal manera es sa
grado, que hubo que completarlo despus de la apostasa de Judas.
Mas por qu los Apstoles son doce, y slo doce? Porque el mundo,
dividido en cuatro partes, deba ser llamado al Evangelio en el nom
bre de la Santsima Trinidad , y cuatro multiplicado por tres son
doce, nmero que denota la Iglesia universal, en la cual han en
trado los judos y los gentiles , figurados en los animales de toda es
pecie que se contenan en el vaso misterioso (1).
Las mismas verdades que proclama el nmero doce , las vemos
tambin en los doce jueces del mundo , y las veremos resplandecer
con nuevo brillo en los doce fundamentos de piedras preciosas y en
las doce puertas de la Jerusaln futura , en los doce frutos del rbol
de la vida , finalmente , en las doce estrellas que componen en el cielo
la corona eterna de la Iglesia.
Y todo esto no es , sin embargo , ms que una parle de las ense
anzas solemnes que nos da el nmero cuatro. Si se le multiplica
por diez , que es otro nmero sagrado de que hablaremos muy pron
to, i qu conjunto de leyes admirables y de revelaciones fecundas
ofrece a la meditacin de todo espritu atento! El nmero cuarenta,
dice San Agustn , marca la duracin del tiempo que trabajamos
sobre la tierra (2). > Qu bien lo visteis , oh gran ingenio , y cmo
os abonan todas las pginas de la historia 1
Las aguas del diluvio, figuras enrgicas de la vida que el hombre
lleva en el mundo, de sus penalidades y trabajos , no cesan de caer
sobre la tierra por espacio de cuarenta das y cuarenta noches. El
viaje peligroso de los exploradores de Moiss dura cuarenta das.
Cuarenta das ayuna Moiss en la montaa , antes de recibir la ley. El
pueblo hebreo , tipo de toda la humanidad , anda errante cuarenta
das en el desierto , antes de pasar el Jordn. El gigante Goliath in
sulta al campamento israelita durante cuarenta das , cual figura bien
(1) Enarrat. in p. cin.
(2) Quadragenarius numerus tempus hoc significat , in quo laboramos
in saeculo. fSerm. 252, c. z. )

LOS NMEROS.

225

transparente del demonio, que insulta la Iglesia por todo el tiempo

de su peregrinacin. David reina cuarenta aos , imagen del verda
dero David , cuyo reino abarca la totalidad del tiempo.
Elias ayuna cuarenta das y cuarenta noches , alimentndose de
pan milagroso, antes de llegar la cumbre de la montaa de Dios,
simbolizando al cristiano que es fortalecido por la gracia en su camino
hacia la eternidad. El doloroso dormir de Ezequiel en expiacin de
los pecados de Jud se extiende cuarenta das , duracin total de la
vida cristiana , que el Concilio de Trento define una penitencia per
petua. Cuarenta codos forman la longitud del templo. Nuive se le
concede un plazo de cuarenta das , el tiempo otorgado al gnero hu
mano para que so rehabilite. Antes de la toma de Jerusalu por Antoco,
caballeros y carros armados cruzan por el aire durante cuarenta das.
El gran penitente del mundo, el Verbo encarnado, ayuna cuarenta
das ; y despus de su resurreccin , queda cuarenta das en el mundo
instruyendo sus discpulos.
Los tres grandes ayunos de cuarenta das , contina San Agustn,
marcan toda la duracin del mundo y la condicin actual del hombre.
Moiss , ayunando cuarenta das , es el gnero humano debajo de la
ley ; Elias , ayunando cuarenta das , es el gnero humano bajo los
profetas ; Jess , ayunando cuarenta das , es el gnero humano en el
Evangelio. Y como el hombre ha de continuar viviendo en el Evan
gelio hasta el in de los tiempos , el ayuno del Seor ha sido perpe
tuado por la Iglesia , para que tenga toda su significacin. Qu bien
escogido! Qu tiempo pudiera ser mas conveniente para recordar
nuestra condicin terrestre ayunando y mortificndonos, que los das
prximos la Pasin del Salvador (1) ?
(1) In qua ergo parte anni congruentius observado quadragesimae constitueretur, nisi oontini atque contigua dominicae passionis? (Epiit. , cas. 11,
C. XV; Id., Serm. 51 , c. xxn.)

TOMO II.

13

CAPTULO XXIII.

(Continuacin del anterior.)

SDMAHio.El nmero diez : sus misterios.ltimo limite de los nmeros.Lo que significa aadido al nmero cuarenta. Pruebas en el empleo del
nmero cincuenta. Multiplicado por tres , su hermosa significacin.Once, nmero de desorden. Pruebas. Razn del nmero setenta veces
siete. Siete, numero muy misterioso. Sus aplicaciones. Como todo
lo dems del universo, el cristiano ha sido hecho con nmero. Ha sido
hecho con el nmero siete y el nmero diez. Hermoso pasaje deSaa
Agustn.
El nmero cuarenta representa el tiempo con sus divisiones y su
cesiones , sus penosos trabajos y luchas incesantes. Mas el tiempo no
es ms que el comienzo de la vida , y para el cristiano el vestbulo de
la eternidad bienaventurada. Qu nmero le recordar al hombre
esta verdad consoladora? El diez , aadido al cuarenta. Lo mismo que
sucede en los otros clculos sagrados , esta adicin no tiene nada de
arbitraria : los ms grandes ingenios han reconocido su exactitud
profunda. Segn Santo Toms , el nmero diez es el signo de la per
feccin. Por qu? Porque es el primero y el ltimo lmite de los
nmeros. Ms alia del diez , los nmeros ya no continan , sino que
vuelven empezar por el uno (1).
Asi , en todas las cosas , cuando se ha llegado la perfeccin , do
se contina , se vuelve empezar. El relojero, por ejemplo, cuando
ha concluido y dejado perfecto un reloj , no trabaja mas en l , sino
(1) Decima est perfectionis signum , eo quod denarius est quodammodo
numerus perfectas , quasi primus limes numerorum , ultra quem numen
non procedunt , sed reiterantur ab uno. (i. 2., q. lxxxvii, art. i, etp. 3,
q. xxxiv, art. 8.)

LOS NMEROS.
227
que comienza otro. El nmero diez, como limite de los nmeros, es
de todos los pases y de todos los tiempos. l Qu pruebas ms eviden
tes de que ni es arbitrario , ni dein vencin humana! Preciso es, pues,
reconocer que es misteriosamente divino y divinamente misterioso.
De ah proviene , juicio de los Padres , que el Espritu Santo lo
emplea tan frecuentemente en la Escritura , para significar la perfec
cin , asi en lo bueno como en lo malo. Abraham envia su criado
Eliezer, con diez camellos cargados de presentes, buscar en nombre
de Isaac una esposa para este hijo suyo : significa al verdadero Isaac
buscando la Iglesia, la verdadera Rebeca, y ofrecindole como re
galo nupcial los diez mandamientos , principio de su deificacin. Diez
hermanos de Jos van buscar trigo en Egipto ; la universidad de los
hombres pidiendo el pan de vida al verdadero Jos. Moiss recibe de
Dios diez preceptos , ni ms ni menos : la perfeccin de la ley.
Diez candoleros de oro lucen en el templo de Jerusaln ; perfec
cin de la luz que con los diez mandamientos ilumina la Iglesia,
templo augusto del cual el de Jerusaln no era ms que una figura.
El Salterio de David tenia diez cuerdas , Ilerfeccinn de las alabanzas
divinas. Diez leprosos se presentan al Seor; el gnero humano, que
est enfermo implora su curacin. El prncipe do que habla el Evan
gelio distribuye sus criados diez monedas para que las negocien
durante su ausencia ; los diez mandamientos que se dan todos los
hombres para que los practiquen y lleguen la perfeccin. La bestia
del Apocalipsis tiene diez cuernos, simbolo de su terrible poder; y
diez coronasen la cabeza, seal de la extensin inmensa de su imperio.
Tomado, pues, aisladamente y en si mismo el nmero diez, li
mite de los nmeros, es seal de la perfeccin. Si se aade al cua
renta, conserva la misma significacin con mayor evidencia, y en
tonces se aplica un orden de cosas mas elevado. Cuarenta ms diez
son cincuenta : este nmero marca la reunin del tiempo y de la eter
nidad. Dejemos que hable San Agustn : El nmero cuarenta es la
medida del tiempo, poca de sudores y de lagrimas, de trabajo y de
sufrimientos, de peregrinacin dolorosa por el desierto de la vida.
Pero cuando nosotros hayamos cumplido bien el nmero cuarenta,
marchando por el camino de los diez mandamientos, recibiremos el
-dinero prometido los buenos operarios. Asi , al nmero cuarenta,
bien cumplido, aadamos la recompensa del denari, palabra derivada
de diez, y tendremos el nmero cincuenta. Este es figura misteriosa
de la Iglesia del cielo, donde Dios sera alabado sin interrupcin por
los siglos de los siglos.

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

De estos himnos eternos , de estas alegras puras que nadie pod ra
robarnos, no gozamos todava. Sin embargo, las gustaremos antici
padamente en los cincuenta das qu siguen la resurreccin del Sal
vador , en los cuales ya no ayunaremos y haremos resonar por todas
partes el jubiloso alkluia (1).
Toda la Escritura confirma del modo mas brillante la explicacin
del ilustre doctor. El arca de No, donde haban de salvarse todos
los que no estaban condenados morir, tenia cincuenta codos, y el
tabernculo mosaico, imagen de la Iglesia en la que se salvaran to
dos los elegidos , tena cincuenta anillas para fijar las cortinas de pr
pura que lo cubran. Los Hebreos , al salir del cautiverio de Egipto,
inmolan el cordero pascual : caminan cuarenta das por el desierto, y
despus de diez das de parada al pie del Sina, por consiguiente
despus de cincuenta das de su salida de Egipto, reciben la ley de
temor, escrita por Dios mismo en dos tablas de piedra y trada por
Moiss de la montaa. Llega la nueva alianza. El Hijo de Dios , ver
dadero cordero pascual , es inmolado ; y cincuenta das despus la
ley de caridad es dada al mundo por el mismo Espritu Santo, que la
escribe en los corazones.
,
El Pentecosts, es decir, la cincuentena judaica , prenda de feli
cidad para la Sinagoga ; el Pentecosts cristiano , prenda de felici
dad para la Iglesia , y entrambas figura y prenda de felicidad de la
Jerusaln futura! Esta misteriosa concordancia de los nmeros arre
bata de admiracin al gran Obispo de Hipona. ; Quin, exclama,
quin no preferira todos los imperios ms florecientes de este mundo
la alegra que causan los misterios de estos nmeros sagrados , ilu
minados con el resplandor de la sana doctrina ! No os parece que
los dos Testamentos , como los dos serafines del tabernculo , cantan
eternamente las alabanzas del Altsimo, y se responden diciendo:
Santo, santo, santo es el Seor Dios de los ejrcitos (2) ?
El nmero cincuenta , compuesto de diez y cuarenta, encierra
otro misterio do sorprendente belleza, magnae significatiotiis , como
dice tambin San Agustn. El Redentor del mundo ordena sus
Apstoles que echen su red la derecha de la barca ; obedecen , y sa
can ciento cincuenta y tres peces grandes. Otra vez lo preguntamos:
por qu es este nmero y no otro ? Cul es su significacin ? Pues
alguna tiene , supuesto que fu determinado por la sabidura iufinita.
(1) Eaarrat. in pi, CL;serm. 252,c. xi ; la. serm. 2)0, c. vi.
(2) Eim'iI., olass. ii, c. xvi.

LOS NMEROS.

229

Todos los hombres, contina San Agustn, son llamados por la

Trinidad para que vivan santamente el tiempo de su vida , represen
tado en el nmero cuarenta , y reciban la recompensa significada por
el nmero diez. Pues bien : el nmero cincuenta , multiplicado por
tres , hace ciento cincuenta. Aadid ahora el divino multiplicador,
la Santsima Trinidad , tanquam multiplicaverit eum Trmitas , y ten
dris ciento cincuenta y tres, que es el nmero de los peces encon
trados en la red , nmero perfecto que comprende la totalidad de los
santos (1). *
Tales son los nmeros las proporciones geomtricas con arre
glo las que ha sido hecha y encerrada cu ellas la obra ms grande
de Dios, la salvacin del linaje humano. Mas por qu medios la
consiguen los hombres ? Estos medios se apoyan en nmeros? Qu
nmeros son esos ? Todo el mundo conoce la palabra del Verbo Re
dentor : Siguieres entrar en la vida , guardalos mandamientos. Pues
los mandamientos son diez. Por consiguiente , para ser del nmero
de los elegidos, hay que mantenerse en el nmero diez , como en un
castillo fortificado ; es decir , que los diez mandamientos deben ser el
lmite de nuestros pensamientos y acciones.
Mas el hombre no puede por si mismo cumplir los diez manda
mientos; necesita la gracia. Quin la da? El Espritu de los siete
dnes. De modo que, para hacer un santo, se necesitan dos cosas :
los diez mandamientos y los siete dones del Espritu Santo. Luego la
salvacin descansa en el nmero diez ven el nmero siete. Qu
extrao es que la grande obra de la sabidura infinita descanse en el
nmero, cuando las ms humildes criaturas , el mosquito y la brizna
de hierba , han sido hechas con nmero, peso y medida ?
Acabamos de ver que el diez y el siete reunidos forman y com
prenden todos los elegidos , es decir, Indos los que cumplen la
ley con ayuda del Espritu Santo. San Agustn lo ensea ms clara
mente todava. En efecto, dice este Padre : sumando unos con otros
los nmeros que hay desde uno hasta diez y siete , hacen ciento cin
cuenta y tros ; y se tiene, como se ha explicado ms arriba , la mul(I) Quia in nomine Trinitatis vocati sunt omnes , ut io quadraganario
numero bene vivant et denarium aocipiant , ipsum quinquagenarium ter
multiplica , et fiunt centum quinquaginta. Adde ipsum mysterium Trinitatis,
fiunt centum quinquaginta tres ,qui piscium numerus in dextra inventus est :
inquotamen numero innumerabilia sunt milasanctorum. (Serm. 252, c. xi,
ubi supra.)

230

TRATADO DEL ESPRITU SAXTO.

titud innumerable de los santos , significados por los ciento cincuentay tres peces (1).
Si el orden moral, la virtud , la santidad, descansan sobre el n
mero diez combinado con el siete , resulta que el signo del desorden
moral del pecado es el nmero once , y que la totalidad del desorden
moral del pecado se designa por el mismo nmero multiplicado por
siete. Expliquemos este nuevo teorema de la geometra divina. Su
puesto que el nmero diez marca la perfeccin de la virtud en el
mundo y de la bienaventuranza en el cielo, el once debe indicar ne
cesariamente el pecado. En efecto : qu es el pecado ? Es una trans
gresin de la ley ; y como el nombre mismo lo dice , la transgresin
tiene lugar cuando se sale del lmite del deber, significado por el n
mero diez. Pues bien: saliendo del diez, el primer nmero que se
encuentra infaliblemente es el once (2).
Y as sucede que en el Evangelio nunca el nmero once se mul
tiplica por diez , sino por siete. Por qu no se multiplica por diez?
Porque diez es el signo de la perfeccin, y comprende la Trinidad re
presentada por tres , y al hombre representado por siete a causa del
alma con sus tres facultades, y del cuerpo con sus cuatro elementos.
Pues la transgresin no puede pertenecer .la Trinidad : y asi , para
multiplicar el once, signo del pecado, queda el siete en significacin
de los pecados del alma y del cuerpo. Los pecados del alma son la
profanacin de sus tres facultades , como los del cuerpo son la profa
nacin de sus cuatro elementos.
Estas simples palabras del lenguaje de los nmeros revelan clara
mente el sentido, generalmente desconocido, de las amenazas taas
veces repetidas en Amos. Hablando por rgano del Profeta , dice Dios:
iSi Damasco llega cometer tres y cuatro crmenes , no le perdonar.
Si Gaza comete tres y cuatro crmenes, no le perdonar. Si Tiro
(1) Lex habet decem praecepta: Spiritus autem gratiao , per quam solam
lex impleiur , septiformis legitur.... Deoem ergo et septem tenent omnes per
tinentes ad vitam aeternam , id est legem implentea per gratiam Spiritus....
Si computes ab uno ad decem et septem fiunt centum quinquaginta tres, et
invenies numerum sacrum fidelium* atque sanctorum in coelestibus cum
Domino futurorum. (S. Aug., serm. 248, o. iv.)Efectivamente: sumando 1,
ms 2 , ms 3 , y asi hasta 17 inclusive , resultan 153.
(2) Lex enim per decem , peccatum per undecim. Quare peccattim per
undecim? Quia transgressio denarii est ut eas ad undenarium. Inlege autem
modus fixus est; transgressio autem peccatum est. Jam ubi transgreden*
denarium ad undenarium venis. (S. Aug., serm. 83, c. vi.)

LOS NMEROS.

231

comete tres y cuatro crmenes , no le perdonar. Si Edom comete tres

y cuatro crmenes , no le perdonar. Si los hijos de Ammon cometen
tres y cuatro crmenes , no les perdonar (1). Por qu el Seor per
donar uno y dos , y negar el perdn tres y cuatro ? Porque tres
y cuatro, sumando siete, marcan la transgresin total de la ley
y la rebelin completa del hombre , compuesto de un alma y un
cuerpo.
De este modo, once multiplicado por siete, designa la totalidad de
la transgresin y el ltimo lmite del pecado. Habremos de repetir
que este clculo no tiene nada de arbitrario? Es la verdad misma
quien lo emplea y nos lo explica. Pedro ha recibido el poder de per
donar y retener todos los pecados. Pregunta al divino Maestro cun
tas veces deber perdonar. Sin aguardar la respuesta , se apresura
decir : Hasta siete veces? No hasta siete veces, responde el Seor,
sino hasta setenta veces siete (2).
no acusar la Sabidura eterna de haber hablado sin concierto,
preciso es convenir en que este nmero tiene su razn de ser. Cul
es esa razn, y por qu se emplea este nmero y no otro? Menos,
habra sido demasiado poco ; ms , habra sido intil. Menos , habra
sido demasido poco ; porque todos los pecados son remisibles y se
obtiene el perdn cuantas veces se pide sinceramente. Mas , habra
sido intil ; porque setenta veces siete indic a la totalidad de los peca
dos , segn ya lo hemos visto , y la perpetuidad del perdn , como lo
vamos ver.
En efecto: un nuevo golpe de luz nos manifiesta lo que significa
el nmero setenta y siete , haciendo brill ar en todo su esplendor la
sabidura adorable que lo dispuso todo con nmero. Trazando San
Lucas la genealoga del Redentor, cuenta setenta y siete generaciones.
Es decir, que en los consejos eternos , el descendimiento del Hijo de
Dios al mundo tuvo lugar en el momento preciso en que haban pa
sado setenta y siete generaciones de pecadores ; para dar entender
con este nmero misterioso que haba venido borrar todos los peca
dos cometidos por el gnero humano (3).
Hemos explicado el nmero siete, combinado con el diez y el
once : resta explicarlo, tomndolo-aisladamente. Entre todos los n
meros sagrados, el siete es , juicio de esos intrpretes incompara(1) Amoi., c. i, 3-13.
(2) Matth., xviii, 21-22.
(3) S. Aug., serm. 83, o. iv.

232

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

bles do la Escritura que se llaman los Padres de la Iglesia, uno de los

que encierran ms profundos misterios : he aqu algunos.
Componindose del tres, signo de la Trinidad, y del cuatro, signo
del tiempo, el nmero siete representa al Criador y la criatura (1).
Los representa en sus misterios generales y en su naturaleza intima,
es decir, en su totalidad. Totalidad del hombre, compuesto de un alma
con tres facultades, que son : memoria , entendimiento y voluntad,
y de un cuerpo con sus cuatro elementos y las cuatro cualidades de
la materia , longitud , anchura , altura y profundidad. Totalidad de
Dios , la sabidura septiforme que cri el mundo , lo conserva y lo
santifica (2).
Pues el Criador y la criatura componen todo lo que es; luego el
nmero siete es la frmula completa de los seres. \To solamente ex
presa lo finito y lo infinito , sino tambin la diferencia que los distin
gue y las relaciones que los unen : lo uno , inmutable , indivisible;
" lo otro , mudable y divisible : lo uno , principio ; lo otro , efecto (3).
Es, pues , el nmero siete en su significacin natural usa protesta
permanente contra todos los sistemas errneos del pantesmo de la
eternidad de la materia , y del racionalismo de la independencia del
hombre. El nmero siete marca tambin la totalidad del tiempo jun
tamente con la universidad de los seres. Nada hay ms claro; pues
siete dias , sucedindose sin interrupcin , componen los meses , los
aos y los siglos (4).
De las significaciones fundamentales del nmero siete resultan
las aplicaciones tan frecuentes que el Espritu Santo hace de l en la
Escritura , las cuales se convierten en otras tantas revelaciones, ricas
de enseanza y resplandecientes de belleza. Asi , para repoblar el
mundo , Dios manda No que haga entrar en el arca siete parejas
de animales puros. Cuando todo esta ya dispuesto para la ejecucin
de la venganza divina , se conceden todava siete das de arrepenti(t) Septenarius numerus indicat creaturam, quia 8ex diebus Deus operatus est et sptimo ab operibus quievit. (S. Aug., serm. 258, ex.)
(2) Spiritus Sanctus in Scripturie septenario praecipue numero commendatur. (S. Aug., Enarrat., inps.'h.)
(3) Septenarius numerus quo universitatis significatio saepe fguratnr,
qui etiam Ecclesiae tribuitur propter instar universitatis. (S. Ana., tpist.,
class. u.J
(V) Et quare septies pro eo quod est semper ponatur , certissima ratio
est : septem quippe diebus venientibus et redeuntibus , totum volvitur tempus.
(Id., serm. 1 14.)

LOS NMEROS.

233

miento los culpables. Cuando las aguas del diluvio han disminuido,
No espera siete dias antes de soltar la paloma por segunda vez , y
despus otros siete antes de soltarla por tercera.
Para jurar su alianza con Abimelech, inmla Abraham siete cor
deros. Jacob sirve siete aos para que le den por esposa Raquel,
imagen del verdadero Jacob , trabajando durante los siete aos del
mundo para conquistar la verdadera Raquel , la Iglesia su esposa.
Las espigas llenas y las vacas gruesas, simbolo de la plena abundan
cia de Egipto , son siete. Los funerales de Jacob duran siete das , re
presentacin elocuente de la vida del hombre en este valle de lgri
mas. Los Judos comen el pan zimo durante siete dias , en los cuales
el pan con levadura se debe quitar totalmente de las casas bajo pena
de muerte , mortificacin completa del cuerpo y del alma para entrar
en comunicacin con Dios por la manducacin del cordero pascual.
El candelabro del Tabernculo tiene siete brazos , calor y luz uni
versal del Espritu septiforme. Las manos de los sacerdotes se consa
graban por espacio de siete das. Antes de recibir la victima, el altar
deba purificarse siete dias consecutivos y ser rociado siete veces. La
purificacin de las inmundicias duraba siete dias. En las tres fiestas
solemnes , el pueblo judio, tipo de todos los otros, deba ofrecer
siete corderos. Siete semanas de aos forman el jubileo. Siete nacio
nes enemigas ocupan la tierra prometida : slo cuando las hayan
aniquilado , sern los Judos pacficos poseedores de la tierra de ben
dicin ; figura de los siete pecados capitales , cuya destruccin puede
nicamente ponernos en posesin de la paz de la conciencia y de la
eterna bienaventuranza.
Si , como no es posible dudar de ello , el nmero siete no se em
plea arbitrariamente en los misterios de la verdadera religin, pre
ciso es prepararse para ver al demonio servirse frecuentemente del
mismo nmero en las prcticas de su culto (1). Pas bien : esta gran
mona de Dios, ms instruida que nosotros en los misterios profundos
del nmero siete, quiere que sus sacerdotes no sean tales sino inmo
lando siete carneros. Para que den resultado sus evocaciones, ordena
Balartn Balac que levante siete altares, y quiere para vctimas siete
(t) Los pitagricos llamaban al siete nmero venerable, venerabais numem. (Apnd Serrarium Bibl., o. xn , p. 7.) Varrn nos ensea que ningn
otro nmero era ms sagrado entre los paganos. M. Vatro in primo lihrorum qui inscribuntur lleb-hmades , vel De tmaf/niViui , septenarii numeri virtutes potestatesque multas variasque dicit. (dut. Oill., lib. m, o. x.)

234

TRATADO DEL ESPIRITO SANTO.

becerros y siete corderos. En nuestros mismos tiempos , el rito sagrado

de la adoracin solemne entre los Indios, consiste en siete abluciones
del idolo.
En todos los sacrificios salen constantemente los siete corderos;
doble imagen de la totalidad de los pecados por un lado, y por otro de
la eficacia omnipotente que la sangre del verdadero Cordero tiene para
borrarlos. Asi, para aplacar al Seor, terriblemente irritado, Ezequins
hace inmolar siete toros , siete carneros , siete chivos y siete corderos.
la vuelta de la cautividad, en expiacin de todos los pecados del
pueblo, se inmolan setenta y siete corderos. Purificado Israel, puede
marchar contra sus enemigos, que huirn delante de l por siete ca
minos; derrota completa.
Como el Espritu Santo es el alma del mundo , y su influencia
septiforme se hace sentir en todas las criaturas , para iluminarlas, pu
rificarlas y glorificarlas, emplea el nmero siete de una manera par
ticular: este nmero puede decirse que forma la proporcin geom
trica de todas sus divinas operaciones ; y de aqui proviene que se use
tan frecuentemente asi en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Siete sacerdotes con siete trompetas hacen caer los muros de Jeric ; figura de los siete dones del Espritu Santo destruyendo el im
perio del demonio. La fuerza de Sansn reside en las siete trenzas de
su cabello; los siete dones del Espritu Santo que son la fortaleza del
cristiano , mrtir de la guerra mrtir de la paz. Siete coros de m
sicos acompaan al arca de la alianza en su marcha triunfal, y David
canta las alabanzas de Dios siete veces al da ; himnos eternos de los
santos, reunidos alrededor del Seor y salvados por los siete dones
del Espritu Santo.
Siete aos se emplean en la construccin del templo; la Iglesia
edificada por el Espritu de los siete dones durante todo ese septena
rio que se llama el tiempo. Siete consejeros dirigen al rey de Persia,
que enva Esdras reedificar el templo de Jerusaln; los siete do
nes del Espritu Santo , que reposan en Nuestro Seor , enviado por
su Padre reedificar el verdadero templo de la verdadera Jerusaln.
Siete ngeles hay de pie delante del trono de Dios, y siete columnas
sostienen el palacio de la Sabidura; dos figuras igualmente transpa
rentes de los siete dones del Espritu Santo , qiie son el sostn de la
Iglesia y los principes de las adoraciones eternas. Siete ojos lleva gra
bados la piedra angular de los muros de Jerusaln ; los siete dones del
Espritu Santo en Nuestro Seor, piedra angular de la Iglesia del
tiempo y de la Iglesia de la eternidad. Siete pastores guiaran el re

LOS NMEROS.

233

bao divino cuando el Redentor lo haya formado ; los siete dones del
Espritu Santo que guian los habitantes de la Ciudad del bien.
Siete aos de locura y de habitar entre las bestias son impuestos
a Nabucodonosor ; castigo adecuado a los siete pecados capitales. Siete
leones encierra el lago en que fu arrojado Dauiel ; siete pecados ca
pitales rodean al cristiano en este valle de lgrimas. El Evangelio
hace mencin de siete demonios malos; los siete espritus de los pe
cados capitales. Siete panes alimentan cuatro mil hombres en el
desierto; los siete dones del Espritu Santo son el alimento espiritual
del mundo entero (1). Los Apstoles, dirigidos por el Espritu Santo,
establecen siete diconos; esto significa la universidad de las obras de
caridad espiritual y corporal.
San Juan dirige el Apocalipsis siete Iglesias; nmero de la tota
lidad. El Hijo de Dios se le aparece en el cielo rodeado de siete can
deleras de oro ; significacin de los siete dones del Espritu Santo que
irradian del Verbo encarnado. La gran bestia tiene siete cabezas con
siete ojos; significa los siete pecados capitales con su formidable po
der sobre el mundo fsico y sobre el mundo moral. Siete ngeles
tocan sucesivamente la trompeta, se dejan oir siete truenos, y el mundo
eulpable, antes de espirar, es herido con siete plagas ; terribles pro
fecas de la universidad de las seales de muerte y de los azotes re
servados para los ltimos das.
Hora es ya de terminar este bosquejo de la ciencia de los nmeros
y de hacer su aplicacin directa al cristiano. ste es construccin del
Espritu Santo, y conocemos ya los ricos materiales de que se com
pone. Estos materiales han sido empleados, no cabe duda, bajo la di
reccin de un arquitecto infinitamente hbil, conforme un plan
preconcebido; todo plan se funda en clculos y proporciones, y por
consiguiente sobre nmeros. Semejante verdad no admite rplica.
Por una parte , el universo entero atestigua haber sido hecho con
nmero, peso y medida, esto es, con arreglo proporciones geom
tricas de precisin y armona perfectas. Por otra, el cristiano es obra
perfecta del Espritu Santo; es necesario, pues, deducir a fortiori
que han presidido su construccin clculos admirablemente exactos.
Cuales son los clculos, , mejor, los nmeros especiales, con
(1) Septem panes significant septiformem operationem Spiritus Sancti;
quatuor millia hominum Ecclesiam Bub quatuor evangeliia constitutam. Sep
tem -iportae fragmentorum perfectionem Ecclesiae, hoo enim numero saepisaime perfectio commendatur. (S. Aug., serm. 95, n. 2.)

236

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

arreglo los que ha sido edificado el cristiano , sobre los cuales des
causa, y que son como el maderamen del edificio y la medida de sus
proporciones? El cristiano ha sido hecho con dos nmeros los ms sa
grados, el siete y el diez. Por ellos subsisto, ; el mundo concluir cuando
se complete la suma de estos dos nmeros misteriosos combinados
juntamente , y multiplicados por la Trinidad. Como prueba de lo que
acabamos de decir, recordemos este bello pasaje de San Agustn : El
Espritu, autor de los dones santificantes, es designado por el nmero
siete; y Dios, autor del Declogo, por el nmero diez. Para hacer un
cristiano, es preciso reunir esas dos cosas. Si tenis la ley, no cum
pliris sin el Espritu Santo lo que est mandado. Pero cuando, ayu
dados por el Espritu de los siete dones, conformis vuestra vida con
el Declogo, estaris edificados y perteneceris al nmero diez y siete.
Perteneciendo ya este nmero y sumndolo, llegaris al nmero
ciento cincuenta y tres. En el da del juicio, os encontraris la de
recha para ser coronados; no la izquierda para ser condenados (1).
(1) Serm. 250, c. tu et vm.

CAPTULO XXIV.

La Confirmacin.
Sumario.Estudio detallado de los elementos de que se compone el cristia
no.La Confirmacin: lugar que ocupa.Lo que aade al Bautismo.
Enseanza catolica ; el Papa San Melquades; los Concilios de Florencia
y de Maguncia.Efectos de la Confirmacin ; gracia santificante, gracia
sacramental , carcter, aumento de las virtudes.Definicin de los hbi
tos.De las virtudes. Virtudes naturales y sobrenaturales: virtudes in
fusas y virtudes adquiridas.Virtudes cardinales.Diferencias entre las
virtudes naturales y sobrenaturales.

El cristiano puede admirarse si mismo ; pero, sobre todo, debe

respetarse : Agnosce, o christianae , dignitatem tuam. Templo vivo
del Espritu Santo , conoce los preciosos materiales que han entrado
en su construccin, y los nmeros misteriosos segn los cuales han
sido dispuestos. Mas no basta un conocimiento general. Se hace pre
ciso analizar detalladamente cada uno de los elementos de esta crea
cin divina , incomparablemente ms bella y ms digna de nuestros
estudios que el mundo fsico con todas sus magnificencias. fin de
no traspasar los limites naturales de nuestro asunto, no hablaremos
de los sacramentos en general, ni del simbolo, ni del Declogo, ni de
la oracin dominical , por ms que todas estas partes de la divina
construccin dependan de la gracia y sean sus efectos (1). La Confir
macin , las virtudes , los dones, las bienaventuranzas, los frutos
constituyen el dominio directo del Espritu Santo. Tal es el campo
que se abre nuestra exploracin , ms rico que todas las minas de
California juntas.
(I) Los hemos explicado en el Catecismo de Perseverancia.

238

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Es de fe que los sacramentos , al darnos la gracia , nos dan el Es

pritu Santo con todos sus dones. Se sigue de aqui que la Confir
macin sea intil ? Ya hemos contestado negativamente y dado la
prueba sumaria de nuestra respuesta. Necesario ser desarrollarla y
decir el fin especial , , si se quiere , la razn de ser de la Confirma
cin. Los sacramentos de la nueva ley, repetiremos con Santo
Toms , no han sido establecidos solamente para remediar el pecado
y perfeccionar la vida sobrenatural, sino tambin para producir efec
tos especiales de la gracia ; y, por lo tanto, donde ocurre algn efecto
peculiar de la gracia , all se ordena un sacramento especial (1).
El hombre, cuando viene al mundo, no posee ms que la vida
natural y le falta la sobrenatural : el Bautismo se la da ; tal es el fin
especial de este sacramento. La debilidad fsica y moral es propiedad
de la infancia : si el hombre no fortaleciese con la edad su cuerpo y
su alma , no llegara ser hombre. Lo mismo sucede con el cristia
no : la fortaleza le es tanto ms necesaria , cuanto que nace soldado;
destinado luchas incesantes , su vida se define guerra (2). El anti
guo Israel es su viva imagen : desde las playas del mar Rojo, tumba
de sus tiranos , atraviesan los Hebreos , sosteniendo continuos com
bates , el desierto que los separa de la tierra prometida. Siete nacio
nes poderosas les disputan su posesin : he ah lo que le pasa al cris
tiano.
- Salido de las aguas bautismales en que ha sido libertado de la es
clavitud del demonio, le es preciso, para llegar al cielo, que es su
patria , atravesar con las armas en la mano el desierto de la vida. No
ser la lucha contra seres de carne y sangre como l , sino contra ene
migos mucho ms temibles , los principes del aire , las siete potencias
del mal. Claro est que tiene necesidad de armas y de un maestro que
le ensee a manejarlas. Precisamente en la Confirmacin se le da como
tal el Espritu Santo.
El Espritu Santo, dice el Papa San Melquades , al descender
las aguas del Bautismo, les infunde plenamente la gracia que da la
inocencia , y en la Confirmacin comunica un aumento de gracia. En
el Bautismo somos regenerados para la vida ; en la Confirmacin se

(O Sacramenta novae legis ordinantur ad speciales effectua gratiae ; et

ideo ubi occurrit aliquis specialis effectus gratiae , ibi ordinatur speciale
sacramentum. (3 p., q. i.xxi , art. 1.)
(2) Militiaest vita hominis super terram. (Job., vii, 1.)

LA CONFIRMACIN.

339

nos prepara para la lucha. En el Bautismo somos lavados ; en la Con

firmacin somos fortalecidos (1).
El Vicario de Jesucristo es el eco fiel del divino Maestro. quin
tiene reservado Nuestro Seor Jesucristo el cambio milagroso de los
Apstoles en hombres nuevos , y el no menos admirable de los fieles
en mrtires heroicos ? Por ventura no es al Espritu Santo ? Descen
dido directamente del cielo sobre los primeros , se da a los segundos
por la imposicin de las manos de los Apstoles, es decir, por la
Confirmacin. Yo voy, decia los unos y los otros , enviar el Es
pritu del Padre. Permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos
de la fuerza de lo alto. No estis inquietos ; el mismo Espritu Santo
hablar por vuestra boca , y os dar una elocuencia tan poderosa,
que vuestros adversarios no tendrn nada que replicar (2).
La Confirmacin , pues , como lo indica su nombre , es el sacra
mento de la fuerza. Que haya sido establecida para comunicarla al
cristiano y hacer de l un soldado generoso , la Iglesia catlica no ha
cesado jams de ensearlo por sus Concilios , y la historia de probarlo
con hechos terminantes. De aqu esta declaracin solemne del Concilio
de Florencia , es decir, del Oriente y del Occidente reunidos bajo la
presidencia del mismo Espritu Santo : i El efecto del sacramento de
la Confirmacin es dar el Espritu Santo como principio de fuerza :
la manera que fu dado los Apstoles en el da de Pentecosts, fin
de que el cristiano confiese con valor el nombre de Cristo (3).
El Concilio de Maguncia no est menos explcito. Segn la pro
mesa del Seor, el Espritu Santo, quien recibimos en el Bautismo
para la purificacin del pecado , se nos da en la Confirmacin con
aumento de gracia , que produce el efecto de protegernos contra los
ataques de Satanas , de iluminarnos para que comprendamos mejor
los misterios de la fe, de darnos el valor de confesar audazmente
Jesucristo y de fortalecernos contra los vicios. El Seor prometi
formalmente dar los fieles todos estos bienes por el Espritu Santo
(1) Unele Melchiades Papa dicit : Spiritus Sanctus qui euper aquas baptiemi salutfero descendit lapsu, in fonte plenitudinem tribuiL ad innocentiam;
io confirmatione , augmentum praeetat ad gratiam. In baptiamo regeneramur
ad vitam ; poet baptismum confirmamur ad pugnam. In baptiamo abluimur;
post baptismum roboramur. (Apud S. Th., 3 p., q. i.m , art. I.)
(2) Joan., xx , 16. Isic, xxiv, 49; xx, 15.
(3) Effeclus autem confirmationis sacrament est quia in eo datur 8piritus Sanctus ad robur , sicut datus est apostolis in die Pentecostes ; ut videlicet christianus audacter Christi confiteatur nomen. (Decret. ad Arm.)

Sil)

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

que haba de enviar. Todas estas promesas fueron cumplidas los

Apstoles el dia de Pentecosts , conforme sus actos lo atestiguan del
modo ms brillante (1).
Ademas , se cumplen todos los dias para los eles , en las cuatro
partes del mundo, por el sacramento de la Confirmacin. La razn de
esto se halla en que el Espiritu Santo permanece siempre en la Igle
sia, y en que sus favores son tan necesarios para formarla como
para conservarla. Ahora bien : el Espiritu Santo, al comunicarse por
la Confirmacin al cristiano, su criatura privilegiada, obra en l mu
chas y grandes maravillas.
Es la primera una nueva infusin de la grada santificante. La
misin donacin del Espritu Santo, ensea Santo Toms , jams
tiene lugar sin la gracia santificante, de la cual l mismo es princi
pio. Claro est, pues, que la gracia santificante es comunicada por la
Confirmacin. En el Bautismo ven la Penitencia, esta gracia hace
pasar al hombre de la muerte la vida. En los otros sacramentos, y
especialmente en la Confirmacin , aumenta y fortalece la vida ya
existente. Este sacramento perfecciona los efectos del Bautismo y de
la Penitencia , en cuanto da al penitente una remisin ms perfecta de
sus pecados. Si un adulto, por ejemplo, hallndose en estado de pe
cado sin saberlo, tambin no estando perfectamente contrito, se
acerca de buena fe la Confirmacin, recibe el perdn de sus culpas
por la gracia de este sacramento (2).
La segunda es la gracia sacramental. Cada uno de los sacramen
tos confiere, adems do la gracia santificante, una gracia particular,
que est en relacin con el objeto del sacramento que la da ; esta
gracia se la llama sacramental , y en el sacramento de la Confirma
cin es la gracia de la fortaleza. As la gracia sacramental aado algo
a la gracia santiliante propiamente dicha (3).
En la Confirmacin aade la fuerza necesaria al cristiano : fuerza
de memoria para retener, sin olvidarlas jams, las grandes verdades
catlicas que son la base y la brjula de la vida ; fuerza de entendi
miento para entender la religin en sus dogmas y preceptos, en el
detalle de sus prcticas y en su magnifico conjunto, en sus beneficios
(1) Cone. fngunt., lo 19, c. xvn.
(2) ' 3 p., q. lxxii , art. vn.
(3) Gratia sacramentales addit, super gratiam gratm facientem communiter suniptam , aliquid effectivum specialis effectus ad quod ordinatur
sacramentum. (S. Thom. ubisujira, ad 3.)

LA CONFIRMACIN.

241

y en su historia , liu de que nuestro amor y admiracin hacia todas

esas cosas no tenga superior ni rival ; fuerza de voluntad para tener
enhiesta y firme la bandera catlica , a pesar de las deserciones de los
falsos hermanos, de las persecuciones del mundo, de los ataques
incesantes del infierno y de los halagos interiores de las pasiones
corrompidas. Fuerza para armar todas las facultades y montarlas
la altura de la gran lucha que tiene al alma por objeto y al cielo por
recompensa (1).

La tercera es el carcter. En materia de sacramentos se llama ca

rcter un poder espiritual ordenado ejecutar algunas acciones en
orden a la salvacin (2). Este carcter es una gracia , que se da con el
fin de distinguir los que la reciben de los que no la reciben. Toda
gracia obra sobre la esencia misma del alma ; el carcter sacramental
es, pues, interior, inherente al alma, y por consiguiente inamisible.
Por eso los sacramentos que lo imprimen no pueden ser reitera
dos. Hay tres sacramentos , dice el Concilio de Florencia, el Bautis
mo , la Confirmacin y el Orden, que imprimen en el alma carcter,
es decir , cierto signo espiritual , indeleble y distintivo de los dems.
Y el Concilio de Trento: Si alguno dijere que en los tres sacra
mentos, es saber: Bautismo, Confirmacin y Orden, no se imprime
caracter en el alma , esto es , cierto signo espiritual indeleble , por
lo que no pueden repetirse ; sea anatematizado (3).
Siendo el carcter una fuerza , un poder , produce efectos reales,
que estn en relacin con su naturaleza y las necesidades del hombre.
Asi, el carcter del Bautismo distingue al cristiano del infiel, y le
comunica a la vez la fuerza para cumplir lo que necesita para su pro
pia salvacin y confesar sus creencias en la recepcin de los otros
sacramentos, los cuales le da derecho (4).
(1) S. Th., 3 p., q. lxxii , art. I.
(2) Character est quaedam spiritualis potestas ad aliquas sacras actiones
ordinata. fS. Th., ibid., art. v.)
(3) Triasunt sacramenta, baptismus , confirmatio et ordo , quae characterem, id est, spirituale quoddam signum a caeteris distinctivum , impri
mant in anima indelebile. (Conc. Florent. decrel. unin. JSi quis dixeritin
tribus sacramentis , baptismo scilicet , confirmatione et ordine , non imprim
characterem in anima , hoc est, signum quoddam spirituale et indelebile,
unde ea iterari non possunt ; anathema sit. (Sess. vn , 7.)
(4) In baptismo accipit homo potestatom ad ea agenda , quae ad propriam pertinent salutem, prout scilicet secundum seipsum Tivit.... Baptiza
ros accipit potestatem spiritualem ad protestandam fidem per susceptionem
aliorum sacramentorum. (S. Th., 3p.,q. lxxii , art. 5.)
TOMO II.

16

242

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Pero 1I0 es bastante comunicar al hombre la vida divina y los me

dios de conservarla, viviendo aislado. Es necesario , por una parte,
que esta vida se vaya desarrollando como la vida natural; y, por otra,
que el cristiano sea armado contra los peligros exteriores, atento que
el hombre ha sido criado para vivir en sociedad. La Confirmacin
satisface todas estas exigencias por el carcter que imprime : hace del
cristiano un soldado , le aumente la vida de la gracia recibida en el
Bautismo y lo eleva a la perfeccin. De esto resulta que el confir
mado puede llevar cabo , en orden la salvacin , ciertos actos di
ferentes de aquellos otros de que se ha hecho capaz por elBautismo ; 1].
Estas nuevas acciones dicen relacin con la condicin del cristiano
salido de la infancia y en el momento que entra en la gran batalla que
se llama vida social. Sin duda la lucha contra enemigos invisibles es la
condicin de toda alma bautizada , desde el dia en que llega al uso de
la razn. Pero el combatir contra los enemigos visibles de la fe no
comienza siuo ms tarde , all en la adolescencia y ai salir del hogar
domstico. Estos enemigos son los perseguidores de la verdad , paga
nos , impos , libertinos , corruptores , blasfemos , hombres y muje
res de todas condiciones , raza innumerable , que , no fueron cris
tianos , han dejado de serlo y no quieren que nadie lo sea.
El sacramento de la Confirmacin reviste al cristiano de la forta
leza necesaria contra todos estos, para sostener noblemente los com
bates exteriores de la virtud. Se ve esto en el ejemplo de los Apos
toles, quienes recibiern el Bautismo y, no obstante permanecieron
ocultos en el Cenaculo hasta el dia de Pentecosts. Pero una vez con
firmados , salen de su retiro , y sin temor los hombres ni al infierno,
anuncian por doquiera la doctrina de su Maestro. Ni las promesas, ni
las ame nazas , ni los golpes , ni las cadenas , ni las prisiones, ni los
tormentos, ni la muerte, quebrantan su valor. Lo mismo sucede con
los mrtires.
'
La cuarta es el aumento de lus virtudes. Para comprender esta
nueva operacin, es necesario descender cn la antorcha de la filoso
fa y de la fe, hasta las profundidades de la naturaleza del hombre y
del cristiano. Dos vidas hay en el cristiano : la vida humana y la vida
divina ; ambas se desarrollan sobre dos lineas paralelas ; ambas, uui(I) ln hoc sacramento datur plenitudo Spiritus Sancti ad robur apirituale, quod compett perfectae aotati. Homo autsm cum ad perfectam aetatem pervenerit, incipit jam communicare aotiones sua& ad alioa ; antea vero
quaai singulariter sibi ipsi vivit. (S. Th., 3 p., q. lxxii , art. 12.)

LA CONFIRMACIN'.

243

das por las leyes de conservacin y por relaciones de semejanza, acu

san la unidad de principio y la unidad de fin.
Como la encina con su poderosa vegetacin , con su talla y solidez,
se encuentra en germen dentro de la bellota ; no de otra manera en el
germen de la vida humana y en el de la vida divina, depositados en
nosotros , se encuentran en principio las fuerzas que ms tarde se
manifestarn por actos y se darn conocer en hbitos; de todo lo
cual depender el desarrollo del hombre y del cristiano.
No hay nadie que deje de admirar en las plantas el trabajo de ve
getacin y crecimiento; y podremos dejar de seguirlo nosotros con
menos inters en nuestra doble naturaleza de hombres y de cristia
nos? La alegra del sabio y el triunfo de la ciencia se hallan en des
cubrir el secreto del vegetal mas humilde. Qu triunfo mas noble y
qu alegra ms viva, sorprenderlo en nosotros mismos ! El medio de
llegar este resultado es formarnos una idea justa de lo que se en
tiende por hbitos y por virtudes , por virtudes infusas y virtudes
adquiridas, por virtudes naturales y virtudes sobrenaturales.
Se entiende por hbito una disposicin untt cualidad del alma,
buena mala. Es buena, si est conforme con ;la naturaleza del ser
y con su fin; mala, si les es contraria. Siendo el hbito una fuerza
un principio de accin , da lugar actos buenos malos. Asi , el ha
bito de obrar con reflexin es bueno ; porque est conforme con la
naturaleza del ser racional. Al contrario, el hbito de excederse en
el sueo, en la comida en la bebida, es malo; porque tiende po
ner debajo lo que debe estar encima, el cuerpo sobre el alma (1).
fia virtud es un hbito esencialmente bueno (2). Esta definicin
muestra toda la diferencia que hay entre el hbito propiamente dicho
y la virtud. El primero es bueno malo , y conduce al bien al mal.
La segunda es esencialmente buena, y no puede conducir sino al bien.
De aqui esta otra definicin de San Agustn : La virtud es una buena
(1) Habitu dicitur dispositio secundum quam bene vel male disponitur
dispositum aut secundum ae aut ad aliud , ut sanitaa habitua quidam est. Et
bc loquimur nunc de habitu ; unde dioendum est quod habituB eat qualitas.
(S. Th., \. 2., q. xux.art. t.)Secundum te, id est secundum suam naturam.
aut ai aliud, id est in ordine ad finem. (Id., art. 3.)Habitua est actua
quidam , in quantum est qualitas ; et secundum hoc potest eBse principium
operationis ; sed ett in potentia per respectum ad operationem : unde habita
dicitur actus primus, et operalio actus secundus. (U. id. )
(S) De ratione virtutis humanae est quod sit habitua bon i operativus.
(Id., q. lv, art. \ et 3.)

i", i

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cualidad un habito del alma, por el cual se vive rectamente, delcual nadie hace uso para lo malo , y que Dios produce en nosotros sin
nosotros (l).
En el orden puramente natural se distinguen las virtudes infusas
y las virtudes adquiridas. Las primeras , como dice San Agustn, es
tn en nosotros sin nosotros; pero es evidente que por los actos fre
cuentemente repetidos, estas buenas cualidades adquieren la larga
una grande energa. Asi desarrolladas, se llaman virtudes adquiri
das. Tanto en unas como en otras, el hombre no debe atribuir si
mismo lo que pertenece Dios; pues lo mismo en el orden natural
que en el sobrenatural, trabaja siempre sobre un fondo divino. Losgrmenes de las virtudes adquiridas estn en l sin l. Su mrito
cnsiste solamente en el cultivo que da los dones del Criador. Y aun
asi, los actos que resultan de su cooperacin, no llegan jams ala
perfeccin del principio de que dimanan ; son semejantes al arroyuelo,
cuyas aguas nunca son tan puras como las del mismo manantial (2).
Las virtudes naturales infusas adquiridas, procediendo de prin
cipios puramente naturales, es decir, uo siendo ms que el desarrollo
de la vida humana, tienen por trmino la perfeccin natural. Pedir
les que eleven al hombre un fui sobrenatural , esto es, que lo con
duzcan la perfeccin de su vida divina , seria pedir un absurdo. La
razn de esto es tan clara como la luz del dia. En todas las cosas, los
medios deben ser proporcionados al fia ; luego lo natural no puede
producir lo sobrenatural. Sin embargo, lo sobrenatural es el fm para
el cual ha sido criado el hombre. Cmo llegar l? Santo Toms
va darnos la respuesta con la claridad que acostumbra.
Hay en el hombre, dice el Anglico Doctor, dos principios mo
tores: el uno interior, que es la razn ; el otro exterior, que es
Dios (3). El primero, generador de las virtudes puramente humanas,
pone al hombre en estado de obrar, en muchos casos , conforme a la
rectitud y la equidad natural. Pero esto no es bastante ; el hombre
esta llamado vivir una vida divina. El mismo Espritu Santo es el
principio de esta segunda vida : la gracia que infunde en el alma eu
(1) Virtus cst bona qualitaB seu LaUtus ments, qua recte vivitur et jui
noUna male utitur , et quam Deua in nobis sine nobi operatur. ( De Uh. arhit.,
lib. si , c. xvm.)
(2) S. Th ., I. S., i|. Lxm , art. 4.)
(3) In nomine est duplex principium moTene; unum quiJem interius,
quod est ratio; aliuJ autem extsriui . quod est Deas. (1. 2.,q. lxtiii, arl. 4.)

h\ CONFIRMACIN.
el momento del Bautismo, es un elemento divino, de donde proceden
las virtudes sobrenaturales , como las naturales proceden de la razn
del elemento humano. Tales virtudes reciben el nombre de virtudes
sobrenaturales infusas, y no son la gracia , como las virtudes natu
rales no son la razn , como el acto no es la potencia , como el electo
no es la causa (1).
En orden la vida divina que hay en nosotros, y de la cual
debemos vivir fin de conseguir nuestro ltimo fin , esas virtudes
sobrenaturales son tanto y ms necesarias que las virtudes puramente
naturales humanas, i La virtud , dice Santo Toms , perfecciona al
hombre y lo hace capaz de actos que estn en relacin con su felici
dad. Ahora bien : hay para el hombre dos especies de felicidad bea
titud: la una proporcionada su naturaleza de hombre, la cual
puede llegar por sus fuerzas naturales , mas no sin el auxilio de Dios,
nn lamen abique adjutorio divino ; la otra superior la naturaleza,
la cual no puede llegar el hombre ms que por las fuerzas divinas,
por ser ella cierta participacin de la naturaleza misma de Dios. Como
'los elementos constitutivos de la naturaleza humana no pueden elevar
al hombre esta segunda beatitud , se hace necesario que Dios sobre
aada nuevos elementos , capaces de conducir al hombre la. beatitud
sobrenatural , como los elementos naturales lo conducen una beati
tud natural (2).
Todos estos elementos se comprenden bajo la palabra gracia , la
ms profunda , sin disputa, y la ms bella de la lengua religiosa.
Ahora bien: la cabeza de las virtudes nacidas de la gracia , forma n
las tres teologales , fe , esperanza y caridad. Primeras expansiones de
la vida divina , nos ponen , cual conviene , en relaciones sobrenatu
rales con Dios, nuestro ltimo fin y objeto inmediato de las mis
mas (3).
La fe deifica la inteligencia , ponindola en posesin de algunas
verdades sobrenaturales que la luz divina le hace conocer. La espetO Gratia reducitur ad primam speciem qualitatis (id est di?po?itioais),
oec (amen est idem quoi virtus , sed liabitudo quasdam , quae praesupponitur virtutibus infusis sicutearum principium et radix. (S. Th., 1.2., q ex,
art. 3.)
(2) S. Th., I. 2., q lxiv, art. i.
(3) Dicuntur theologicae, tumquia habentDeumpro objecto,in quantum
per eas recle ordinamur in Deurn ; tum quia a solo Deo nobis infunduntur;
tum quia sola divina revelations in sacra Scriptura hujusmodi virtutas traduntur. (II. iJ.J

2if.

TRATADO DEL ESPRITU -SANTO.

ranza deifica la voluntad , dirigindola hacia la posesin del bien so

brenatural conocido por la fe. La caridad deilica el corazn , llevandolo la unin con el bien sobrenatural conocido por la le y deseado
por la esperanza (1).
Mas el cristiano, no solamente debe vivir en relaciones sobrenatu
rales con Dios , sino tambin consigo mismo, con sus semejantes \
con la creacin entera. Cmo llenara esta obligacin ? Dril principio
de vida sobrenatural que en si mismo tiene , salen necesariamente,
como un nuevo retoo , las cuatro grandes virtudes morales , pru
dencia , justicia , fortaleza y templanza.
Decimos necesariamente , y la razn es, porque Dios obra con la
misma perfeccin en las obras de la gracia que en las de la naturaleza.
Pues bien : no se encuentra en las obras de la naturaleza un solo prin
cipio activo que no vaya acompaado de los medios necesarios para
el cumplimiento do los actos que le son propios. Asi , siempre que
Dios crea un ser cualquiera , lo provee de los medios necesarios para
cumplir aquello que es destinado. Pero es una verdad que la cari
dad, predisponiendo al hombre su ltimo fin, es el principio de
todas las buenas obras que l conducen. Es necesario, pues, que
sean infundidas juntamente con la caridad, y que de la caridad sal
gan todas las virtudes necesarias al hombre para cumplir sus debe
res , no solamente con Dios , sino tambin con la criatura (2).
'Siendo las cuatro virtudes moralescomoel quicio sobre que giran
las relaciones del hombre con todo lo que no es Dios, han recibido el
nombre de virtudes cardinales (3). Y esto con razn ; pues por ellas
estau animados, dirigidos, informados sobrenaturalmente nuestros
pensamientos, nuestras afecciones y nuestros actos en el orden do(1) Et primo quidem , quantum ad intellectum adduutur homini quaedam principia supernaturalia , quae divino lumine capiuntur ; et hace sunt
credibilia, de quibus est fides. Secundo vero est voluntas quae ordinatar in
illum finem et quantum ad motum intcntionis in ipsumtendentem, sicut in id
quod est possibile consequi , quod pertinet et ad tpem. Et quantum ad unionem quandam spiritualem , per quam quodammodo transformatur in llnm
finem quod fit per charilaiem. (i., id., art. 3 )
(2) Vigiar, Instil., etc. , C. xiII.
(3) Loco naturalum principiorum conferuntur nobis a Deo virlntes
theologicae quibus ordinamur ad finem supernaturalem.... Secundum quan
dam inehoationom , quantum scilicet ad ipsum Deum immediate : unde oportet quod per alias virtutes infusas perficiatur anima circa alias rea , in ordine
lamen ad Deum . fS.Th., 1. 2 , q. lxiii, art. 3 )

LA CONFIRMACIN.

247

mstico y en el orden social. La primera es la prudencia. Esta madre

de las virtudes morales , a las que dirige como una madre dirige
sus hijas, se define : Una virtud que en todas las cosas nos hace cono
cer y hacer lo que es honesto y huir de lo deshonesto (1). Esta defini
cin, admitida igualmente por la filosofa y por la teologa, muestra
que sin la prudencia no hay virtud moral.
En efecto , dice Santo Toms : vivir bien es obrar bien. No basta
conocer lo que debe hacerse ; es menester conocer tambin la manera
de hacerlo. Esto supone la eleccin discreta de los medio?. su vez
esta eleccin, refirindose al fin que se quiere conseguir, supone un
fin honesto y los medios convenientes de llegar l ; cosas todas que
pertenecen la prudencia. Si faltan , ya no hay virtud. La precipita
cin, la ignorancia, la pasin, el capricho, vienen ser el mvil de
las acciones : la virtud misma se convertir en vicio. Sin la pruden
cia , pues , no hay virtud posible (2).
Saquemos de aqu , cuan regio regalo hace el Espritu Santo al
alma dndole la prudencia en el Bautismo, y desarrollndola en la
Confirmacin. Aprendamos tambin la necesidad continua que tene
rnos de esta virtud, que se aplica lodo. Distingese la prudencia en
personal , que ensea cada cual la manera de cumplir con sus debe
res para consigo mismo, para con su alma y su cuerpo; en doms
tica , que ensea al padre dirigir su familia ; en poltica, que en
sea los reyes gobernar los pueblos de modo que los guieji al fin
para que Dios los cri ; en legislativa , la cual deben los legisladores
el poder hacer leyes equitativas y reglamentos saludables.
La prudencia , hija de la gracia y enemiga de la prudencia de la
carne , de la astucia, de la mentira, del fraude y de la demasiada so
licitud de las cosas temporales, es gloria exclusiva de los habitantes
de la Ciudad del bien. Ella los hace felices: y si el mundo actual mar
cha de revolucin en revolucin ; si todo en l es descontento, insta
bilidad , fiebre de oro y de placeres, debe atribuirse a la prdida de
la prudencia cristiana y al reinado de la prudencia satnica.
() Prudentia recta agendornm ratio, seu virtus, qua in quovis occurrenle negotio , noscimus quid honestara sit , quid turpe ; seu quid agendom,
ut honestum , et quid fugieadum , ut inhoneslum. I Ferrari, Biblioth., art.
Virtus, n.' 97.)
() Unde virtus moralis sitie prudentia esse non potest. (t. 2., q. ltiii,
art. 4; etq. lvii, art. 5.)Tolle discretionem , et virtus vitium erit. (S. Ber
narda serm. xl super Cant.)

248

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

La segunda virtud moral que brota de la gracia , como el fruto

brota del rbol, y llega su madurez con el sol de la Confirmacin,
es la justicia. La justicia es u na virtud que hace dar d cada uno lo que
essuyo (i). La justicia sobrenatural, ilustrada por la prudencia, res
peta ante todo los derechos de Dios. Dios , propietario incnmutable
de todo , tiene derecho a todo y sobre todo ; por consiguiente , tiene
derecho al culto interior y exterior del hombre y de la sociedad. Aqui
la justicia se manifiesta en la virtud de la religin , que comprende
la adoracin , la oracin , el sacrificio , el voto y el cumplimiento fiel
de los preceptos relativos al culto directo del Criador.
.
La justicia respeta los derechos del prjimo, rico pobre, dbil
fuerte, inferior superior. El.mundo le es deudor de que acabara la
explotacin del hombre por el hombre , el infanticidio , la esclavitud,
el despotismo brutal que pes sobre todos los pueblos antes de la
redencin , y pesa todava sobre todas las naciones que no han reci
bido los beneficios del Evangelio. Ensea tambin al hombre que
se respete si mismo , su alma con sus derechos , su cuerpo con los
suyos, su vida, su muerte y hasta su tumba. Ensale, en fin ,
respetar las criaturas, gobernndolas con equidad , es decir, en con
formidad con su fin; con espritu de dependencia , como bienes aje
nos ; con temor , como quien ha de dar cuenta del uso que de ellos
haga. Oh! Imaginadlo que seria el mundo bajo el imperio dela
justicia, sobrenatural!
La tercera virtud sobrenatural es la fortaleza.. Sin ella, la pruden
cia y la justicia seran letra muerta ; pues no basta conocer el bien,
ni siquiera quererlo; es necesario tener valor para ponerlo por obra.
Este valor es hijo de la fortaleza. La fortaleza es una virtud que tiene
al alma en equilibrio entre la audacia y el temor. El audaz peca por
exceso , el meticuloso por defecto , el fuerte ocupa un medio entre
ambos (2). La fortaleza tiene dos oficios , activo y pasivo : con el pri
mero , arrostra los peligros por cumplir con el deber ; con el segundo,
opone la paciencia la adversidad.
Son hijas de la fortaleza la magnanimidad , la confianza , la sere
nidad , la constancia , la perseverancia, la resignacin , la actividad.
Toda esta familia , que es sobrenatural por la gracia , eleva el carc(1) Justitia est constara et perpetua voluntas jus suum unicuique tribuendi. (Commnnh apud Theol.)
(2) Fortitudo est mediocritas nter audaciam ettimorem conatituta.^purf
Ftrrarie, Bibliolh., etc., art. Virtm , n.' 1S0.)

LA CONFIRMACIN.

ter del hombro a su ms alto grado de nobleza , al mismo tiempo que

en la vida privada y en la pblica engendra los hechos admirables
que sin cesar se admiran desde que el Espritu Santo, derramado por
el mundo , los lia hecho tan comunes. Habr Decesidad de decir
que , por razn de las circunstancias presentes, la fortaleza debe ser la
:jran virtud de los cristianos? Fortaleza para contraponer el nmero,
la grandeza y la santidad de sus obras las iniquidades del mundo;
fortaleza heroica para resistir los ataques excepcionales que se les
dirigen ; fortaleza para sufrir los ultrajes inauditos que se prodigan a
todo lo ms sagrado y ms querido que tienen.
La cuarta virtud cardinal es la templanza , que es una virtud que
regula el comer y el beber, reprime la cmicupiscencia y modera los pla
ceres de los sentidos (1). La templanza, igualmente que sus tres her
manas , es madre de noble y numerosa familia. La sobriedad , la abs
tinencia, la castidad, la continencia, la virginidad, el pudor, la
modestia , la clemencia, la humildad y la amabilidad son hijas suyas.
Tngalas un hombre, y ese hombre ser el tipo de la belleza moral , la
personificacin del orden.
Ilustrada el alma por la. prudencia, regida por la justicia, soste
nida por la fortaleza, impera sobre el cuerpo, y sus mandatos, exac
tamente ejecutados , apartan todo lo que degrada la naturaleza hu
mana. Lejos del hombre temperante la glotonera, la embriaguez, la
crpula, la impureza , la loca prodigalidad , el ruinoso lujo , los pla
ceres seductores , en una palabra , la vergonzosa esclavitud del esp
ritu bajo el despotismo de la'carne.
Tal es la cuarta virtud que el Espritu Santo comunica nueva
energa en la Confirmacin. Dgase ahora si la templanza, en todas sus
aplicaciones, es una virtud necesaria al cristiano moderno, condenado
vivir en medio de un mundo esclavo todo l de la intempe
rancia.
Aunque en muchos casos es muy difcil distinguir entre lo natu
ral y lo sobrenatural , entre la razn y la gracia , ese doble motor de
los actos humanos , como dice Santo Toms ; sin embargo , hay dis
tincin real , admitida constantemente por la teologa catlica, y fun-

(1) Temperantia Mt virtus refraenana ac moderara inordinatoa appetitus et concupiacentiaa , ac voluptatea corporis , quibus praaaertim guatos el
tactus afficitur oirca aclenla , poculenta et venrea, (t'trrarit , uM lupra ,
n. 130.)

250

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

dada en el principio incontestable de las dos vidas que tiene el cris

tiano. Vida puramente natural, como criatura destinada a un tin
natural y provista de los medios de conseguirlo. Vida sobrenatural,
como hijo adoptivo de Dios , destinado un tin sobrenatural y pro
visto de los medios de conseguirlo ; vida sobrenatural , imperiosa
mente obligatoria para todos los hombres en el orden actual de la Pro
videncia.
De aqui resulta que la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza , son tambin virtudes naturales infusas ; pero hay gran
diferencia entre stas y la prudencia , justicia , forialeza y templanza
sobrenaturales. Diferencia en cuanto su principio : las primeras
proceden de la razn, las segundas de la gracia. Diferencia en cuanto
al fin : las primeras nos ponen en relaciones naturales y puramente
humanas con su objeto, las segundas en relaciones sobrenaturales y
divinas. Diferencia en cuanto la eficacia : las primeras son intiles
para la salvacin ; las segundas nos conducen ella. Diferencia en
cuanto su dignidad : las primeras se dirigen por las luces de la
razn , las segundas por las luces del Espritu Santo ; las primeras
hacen el hombre honrado, las segundas hacen el cristiano. Pues
entre el hombre honrado y el cristiano hay la misma diferencia que
entre el insecto que se arrastra por el polvo y el ave que vuela por el
espacio.
Un solo rasgo nos lo dar entender. La templanza natural filo
sfica , por ejemplo, se limita reprimir la concupiscencia en la
comida y la bebida , de modo que se eviten todos los excesos capaces
de perjudicar a la salud y perturbar la razn ; es como la infancia de
la virtud. La templanza sobrenatural va ms lejos. Lleva al hombre
a castigar su cuerpo y reducirlo servidumbre por la abstinencia en
el comer, en el beber y en todo lo que puede halagar los sentidos.
Es la verdad de la virtud , la consolidacin del orden por la subordi
nacin completa de la carne al espritu y del espritu Dios. Lo misnw
pasa con las dems virtudes (1).
Conocemos la diferencia entre las virtudes naturales y las sobre
naturales. Pero en qu se diferencian estas ltimas de los dones del
Espritu Santo? Esta cuestin es sin disputa una de las ms impor
tantes que debemos tratar. Resuelta con claridad , arroja gran luz
sobre la naturaleza de las operaciones sucesivas con que el Espritu

(I) S. Th., t. 2., q. Lxm, art. 4.

LA CONFIRMACIN.

251

Santo desarrolla en nosotros el ser divino ; mientras el encadena

miento que las une sin confundirlas hace resaltar brillantemente 1
accin necesaria de cada una. Consagraremos los captulos siguientes
a estudiar este maravilloso trabajo, cuyo conocimiento pondr en
nuestros labios la exclamacin del Profeta : Admirable es Dios en
sus santos, y santo en todas,sus obras (1).

(I) Pe. 67-68.

CAPTULO XXV.

Los dones del ISspiritu Santo.

Sumario.Definicin. Explicacin detallada de cada palabra. Lo que hay
de comn distinto entre las virtudes y los dones. Funcin propin de
los dones del Espritu Santo. Son necesarios para la salvacin. Nece
sarios como principios generales del movimiento sobrenatural.Nece
sarios como elementos de luz, de fortalezi y de defensa. Todos son
necesarios y con igual necesidad.

La quinta maravilla de la Confirmacin es el desarrollo de los

dones del Espritu Santo. Decimos el desarrollo, atendiendo que,
por la virtud del santo Bautismo, todos los dones del Espritu Santo,
con el Espritu Santo mismo, residen ya en el cristiano que conserva
fielmente la gracia , al modo que todos los elementos de la vida natu
ral se encuentran en el nio cuando todava est en la cuna. Por la
Confirmacin , los dones del Espritu Santo participan del desarrollo
general impreso la vida divina por este sacramento , que con tanta
propiedad se llama sacramento de la fuerza. Para dar una idea ms
exacta de estas nuevas riquezas de la gracia , se necesita ante todo
responder varias cuestiones de inters fundamental.
Qu debemos entender por dones del Espritu Santo ? Qu tie
nen comn los dones con las virtudes ? En qu se distinguen ? Las
virtudes y los dones , se dirigen al mismo fin ? Cul es el objeto es
pecial de los dones? Son tan necesarios como las virtudes ? Lo son
todos ?
La respuesta resultar de la definicin descriptiva de los dones
del Espritu Santo en general y de cada uno en particular.
Segn Santo Toms : Los dones del Espritu Santo son hbitos so
brenaturales qae nos disponen obedecer prontamente al Espirita

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.

253

Santo (1). Coda una de estas palabras reclama su explicacin , como

que encierra un tesoro de luz.
Dones. Para caracterizar las gracias de que aqui se trata , la len
gua catolica los llama dones del Espritu Santo, es decir, favores,
por excelencia , dela tercera persona de la Santsima Trinidad. Y
qu? Las brillantes cualidades de los ngeles y de los hombres, las
magnificencias de la tierra y de los cielos , no son todas ellas , sin
excepcin, beneficios del Espritu Santo? Seguramente. No hay,
dice San Basilio, criatura alguna visible invisible , que no deba al
Espritu Santo lo que tiene. Y San Cirilo de Jerusaln : El Espritu
Santo es el maestro , director y santificador universal : todos necesitan
de l , Elias Isaas entre los hombres , Gabriel y Miguel entre los
angeles (2).
Y, sin embargo, ninguno de esos favores se llama don del Esp
ritu Santo. Qu significa esto, sino que los dones del Espritu Santo
aventajan en excelencia todas las maravillas criadas , humanas y
anglicas, visibles invisibles , todas las virtudes naturales infu
sas o adquiridas , y todas las virtudes morales sobrenaturales 1 Per
tenecen , pues , en el grado mas elevado , un orden de riqueza cuya
menor parte vale ms que el universo entero (3).
Expliquemos este misterio. El don de Dios por excelencia , el don,
principio de todos los dones , es el mismo Espritu Santo. Por eso se
llama Dn de Dios ; Donum Dei. El cual , una vez comunicado per
sonalmente al hombre, se derrama y distribuye todas las potencias
del alma , como la sangre por todas las venas del cuerpo. Las anima y
diviniza, y se hace principio generador de una vida tan superior la
natural cuanto el cielo se eleva sobre la tierra ; pues si la vida natu
ral nos es comn con los animales, los paganos y los pecadores , la
sobrenatural , que debemos al Espritu Santo , nos asemeja los san
tos , los ngeles y Dios.
(1) Dona Spiritus Sancti suDt quidam habitua quibus homo perficitur
ad prom pte obediendum Spiritui Sancto. (1 . i., q. lxviii , art. i. ) Dona sunt
quaedam hominis perfectiones, quibus homo disponitur ad boo quod bene
sequatur instinctum divinum. (hid,, art. 2.) Desarrollando un poco osta
definicin, puede decirse : Los dones del Espritu Santo son habitudes in
clinaciones inherentes al alma, distintas delas virtudes sobrenaturales infu
sas, necesarias para hacer el bien inseparables unas de otras.
(2) Calich., xv.
(3) Bonum gratiao unius majusest, qua-'.i bonum naturae totius universi. (S. Th., i. 2., q. cxm, art. 9.)

254

TflATADO DEL ESPRITU SANTO.

Quin podra medir la extensin de osle Iteneficio? Dar la vida

natural un ngel y a millones de ngeles, un hombre y millones
de hombres, un ser cualquiera y millones de seres; volver la
vista un ciego y millones de ciegos, el oido un sordo y mi
llones de sordos, el movimiento un paralitico y millones de para
lticos, son sin duda beneficios, inmensos benelicios.
Pero recoger de entre la basura en que se arrastra este gusani
llo que se llama hombre, y despus comunicarle la vida misma de
Dios ese ser-nada, y llenar su entendimiento de luces divinas y su
corazn de sentimientos divinos y su voluntad de fuerzas sobrehu
manas para hacer el bien y vencer al mal, he ajii otros beneficios y
benelicios muy superiores los primeros..
Sin Embargo, imprimir estos elementos de vida divina, estas
luerzas sobrenaturales, un fmpulso potente y sostenido que, duranteuna larga serie de aos > de combates, les haga producir actos per
fectos de todas las virtudes, tales que el mismo Dios pueda presentar
a las jerarquas celestiales el cristiano que los hace y decirles roa
cierta especie de orgullo : Este es mi hijo muy amado en quien tengo
todas mis complacencias ; no es este el beneficio de los benelicios , el
don que corona todos los dones? Al describirlo acabamos de describir
los dones del Espritu Santo y su excelencia incomparable. Son mas
que la vida natural, mas que la vida sobrenatural, mas que las
grandes virtudes de prudencia , justicia, fortaleza y templanza sobre
natural ; son sus motores divinos (1).
Dones del Espritu Santo, y no del Padre del Hijo. Los done.-,
maravillas de la caridad , no pueden atribuirse sino al Espritu Santo,
que es la caridad misma de Dios, el amor consubstancial, el amor en
persona, eternamente vivo y eternamente infinito. la manera qui
en la naturaleza fsica no hay ms que un sol , principio del calor y
de la vida ; asi en el mundo moral no hay ms que un principio santificador , el Espritu Santo. Los dones , que son medios superiores de
santificacin , vienen de ll y nos conducen El. Pues bien: santifi
car es unir. Si analizando los designios de Dios , los reducs a su mas
sencilla expresin , encontraris un fin nico, traer todas las cosas a
la unidad.
Por una parte, siendo Dios uno y nicamente bueno, uo puede
tener en sus obras otro fin que la unidad y la unidad beatificante. Por
otra parte, el hombre, compuesto dedos naturalezas, es In soldadura
(t) S. Th., I. -2. , q. r.jcvm, ait. 4 , et art. 8.

LOS DONtfS DEL ESPRITU SANTO.

del mundo espiritual y el material. Uniendo Dios el hombre Si
mismo con unin sobrenatural, lo santifica; porque lo une de la ma
nera ms intima la santidad por esencia. Al mismo tiempo santifica
la universidad de sus obras , y vuelve ser todo en todas las cosas.
Asi se restablece con nueva gloria la unidad primitiva, rota por la
rebelin del ngel y por la desobediencia del hombre. Que sean uno,
como nosotros somos uno. Esta palabra de profundidad infinita re
sume en sus causas , medios y fin la encarnacin del Hijo , la mi
sin del Espritu Santo, todas las ricas combinaciones del plan di
vino, en el orden sobrenatural y en el natural, en el inundo de los
ngeles y en el de los hombres , en el tiempo lo mismo que en la
eternidad (1).
Adese en la definicin que los dones del Espritu Santo son
habitudes , es decir, cualidades inclinaciones inherentes al alma. Si
algo puede realzar todava nuestros ojos el precio de estos dones di
vinos, es saber que no son ni gracia pasajera, ni movimientos tran
sitorios y de circunstancias, sino hbitos, esto es, cualidades perma
nentes, que, siendo inseparables del Espritu Santo, estn en el alma
todo el tiempo que el Espritu Santo reside en ella ; y reside en ella
mientras no tiene que salirse por causa del pecado mortal.
Esta verdad consoladora nos est infaliblomen'e asegurada. Ha
blando el Verbo encarnado a sus hermanos de todos los lugares y de
lodos los siglos , les deca : Si me amis , guardad mis mandamien
tos ; y el Espritu Santo permanecer en vosotros y ser en vos
otros (2). Mas el Espritu Santo no est en el hombre sin sus dones;
sino que est con todos ellos , y si no, no est ; semejante al sol , que
no puede estar en ninguna parte sin su luz, su calor y sus principios
de fecundidad (3). Poseer los dones del Espritu Santo y con ellos
todo lo que hay ms rico en los tesoros de la gracia, qu felicidad y
qu gloria! Perderlos, qu vergenza y qu desdicha! Dnde se
encontrar un motivo ms poderoso para que guardemos toda costa
la gracia santificante ; y si hemos tenido la infelicidad de perderla, la
(1) Ad consummationem sanctorum , in aedificationem corporia Christi.
(Eph., iv, 12.)Donee oceurramus omnes in unitatem fdei, et agnitionem
Filii Dei, in virum perfeetum, in mensuran) aetatis plenitudinis Christi.
(ibid., 13.)
(2) Apud vos manebit et in vobs erit. (Joan., xiv, 15-17.)
(3) Spiritus autem sanctus non est in hominibus absque donis ejus. Ergo
dona ejus manent in hominibus. Ergo non solum sunt actua vel passiones ;
sed etiam habitas permanentes. (S. Th., 1. 2., q. i.xvm, art. 3.)

256

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

recobremos prontamente, cueste lo que costare de esfuerzos y de l

grimas ?
Sobrenaturales, por consiguiente , que nos perfeccionan. Todo lo
que es divino perecciona lo que no es tal. Siendo divinos los dones
del Espritu Santo , perfeccionan al alma y todas sus potencias. Pero
qu gnero de perfeccin les comunican ? igualmente que los dones,
las virtudes teologales y las cardinales son tambin hbitos perma
nentes, que nos vienen del Espritu Santo y perfeccionan al hombre.
Por esto no hay diferencia alguna , en cuanto al origen y al fin,
entre los dones y las virtudes sobrenaturales , como no la hay entre
las hojas, las flores y los frutos, considerados en el rbol que los
produce, en la savia que los nutre y en el c^lor que los madura. Pero
a la manera que se diferencian en sus funciones las hojas, las flores
y los frutos , diferncianse tambin los dones y las virtudes. fiesta
decir en qu consiste esta diferencia.
Las virtudes sobrenaturales, fe, esperanza , caridad , prudencia,
justicia, fortaleza y templanza , son fuerzas divinas comunicadas al
alma para obrar el bien sobrenatural. El don es el impulso que pone
estas fuerzas en movimiento. Este es el modo con que nos perfec
ciona , y, por consiguiente, esta es la diferencia que lo distingue de
las virtudes. Este punto de doctrina es capital. Oigamos ahora Santo
Toms : Para comprender bien la distincin que existe entre los
dones y las virtudes , debemos referirnos al lenguaje de la Escritura,
que designa los dones del Espritu Santo, no con el nombre de dones,
sino con el de Espritus. Sobre l reposar , dice Isaas , el Espirito
de sabidura y de inteligencia , etc. Estas palabras dan entender cla
ramente que los siete dones del Espritu Santo estn en nosotros por
efecto de una inspiracin divina , , mejor, son el soplo mismo del
Espritu Santo en nosotros. Piies inspiracin quiere decir impulso
venido de fuera (i).
Rica el alma de virtudes sobrenaturales , necesita de un motor
que las ponga en accin. Y como las .fuerzas sobrenaturales no pue
den ser movidas por un motor natural , resulta que el Espritu Santo
es el motor necesario de las fuerzas sobrenaturales depositadas en el
(I) Spiritus ergo in genere est incitatus aoimi motus , mpetus et ardor
immissus vel a natura et oupiditate, vel etiam a daemone, tumqoe dicitur
furor et insana cupido ; sic vocatur spiritus superbiae , irae , acceda*, oto.;
vela Deo,tumque dici'.ur Spiritus Domini, utque aliquando permanens , aliquando cito transiens. (Corn. a Lap., in h., 11 , 2.)

LOS DONES DEL ESPBITd SANTO.

257

alma por el Bautismo. Aora bien : el Espritu santificador se comu

nica por los siete dones. Y asi se llaman dones , no solamente porque
se derraman en nosotros por el Espritu Santo, sino tambin porque
se ordenan hacer al hombre pronto y fcil para obrar bajo la in
fluencia divina. Sigese de ah que el don, en cuanto se distingue de
la virtud infusa , puede definirse : Lo que Dios da para poner en mo
vimiento la virtud infusa (1).
Una comparacin pondr de manifiesto esta distincin fundamen
tal. Lo que la savia es al rbol , son las virtudes infusas para el alma
bautizada. Para que un rbol crezca y d fruto , se necesita que la
savia sea puesta en movimiento por el calor del sol , fin de que
circule por todas las partes del rbol , desde las races hasta la punta
de las ramas. Lo mismo le*pasa al cristiano. Posee por el Bautismo
la savia de las virtudes sobrenaturales ; pero si ha de crecer y dar
frutos, es menester que esta savia divina sea puesta en movimiento
y circule por todas las potencias de su ser.
Cul es el sol cuyo vivo calor puede nicamente poner en mo
vimiento esta savia preciosa? Ya lo hemos dicho : El Espritu de los
siete dones. Ahora , la cuestin de la superioridad de los dones sobre
las virtudes de stas sobre aqullos, se explica por si misma. Los
dones son inferiores la virtudes teologales. En efecto : estas virtu
des unen el alma Dios , en tanto que los dones no hacen ms que
moverla hacia l. Pero los dones son superiores las virtudes mora
les, cuyo oficio es quitar los obstculos que nos alejan de Dios, mien
tras los dones nos dirigen verdaderamente y nos mueven hacia l (2).
La definicin termina diciendo : Que nos dponen obedecer con

(1) Ad distinguendum dona a virtutibus debemus sequi modum loquendi

Scripturae , in qua nobis traduntur non quidem sub nomine donorum , sed
magis sub nomine Spirituum. Sic enim dicitur (/., xxi); Requwcet .mper
tum Spiritas sapientiae el intelleclut , etc. Ex quibus verbis manifest datur
intelligi , quod ista septem enumerantur ibi , secundum quod sunt in nobis ab
inspiratione divina. Iaspiratio autem significa! quandam motionem ab exte
rior!.. .. vocantur dona non solum quia infumluntur a Deo , sed quiasecundum
ea homo disponitur ut efGciatur prompte mobilis ab inspiratione divina....
Donum prout distinguitur a virtute infusa potest dici id quod datur a Deo in
ordine ad motionem ipsius.... dona sunt quaedam hominis perfectiones , qui
bus homo disponitur ad hoc quod bene sequaturinstinctum divinum.... Dona
autem Spiritus Sancti sunt quibus omnes vires animae disponuntur ad hoc
quod subdantur motioni divinae. (1. 2., q. lxviii, art. 1; id., art. 2, et 8.)
(2) S. Th., \. 2., q. nvm , art. 4 ; et art. 8.
TOMO II.

17

258

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

prontitud al Espritu Santo. La ignorancia el conocimiento imper

fecto del bien, la pesantez natural, los lazos de las afecciones terre
nas , veces el temor de la pena , los respetos humanos, la disipacin
del Espritu , la flaqueza del corazn , el extravio de la voluntad y
otros mil obstculos, nos hacen sordos indciles a las inspiraciones
del Espritu Santo. De aqu proviene una larga serie de imperfeccio
nes y debilidades, el sueo de las fuerzas divinas ocultas en el fondo
del alma cual jugos latentes y escondidos en el seno de la tierra; co
sas todas humillantes y culpables, que pueblan la Iglesia de almas pe
queas, llenas de pensamientos pequeos, y caracterizan tristemente
la vida y preparan angustias para la muerte.
Pero viene el Espritu Santo con sus dones. Es el fuego cuya bri
llante luz ilumina el entendimiento, y cuyo calor enciende el cora
zn ; es el viento fuerte del Cenculo que rompe todas las resisten
cias ; es la electricidad divina que, circulando por todas las facultades
del alma, las anima , las conmueve, las lanza hacia otro mundo mas
alto, y haciendo al cristiano superior si mismo, lo precisa traba
jar en su perfeccin personal y en la salvacin de sus hermanos, no
con lentitud, sino activamente; no de una manera superficial, sino
slidamente; no accidentalmente, sino con incansable constancia.
este impulso debe el mundo los Apstoles, los mrtires, los misio
neros, los santos y santas de todas las condiciones, como le debera
tambin los nobles vencedores las nobles vctimas de los ltimos
tiempos.
Definir los dones del Espritu Santo, es hacer ver su necesidad,
y acabamos de hacerlo. Insistamos , no obstante, en ese punto esen
cial, y establezcamos cn pruebas directas la importante verdad de
que los dones del Espritu Santo son absolutamente necesario para
la salvacin.
Preciso es decir que hoy ms que nunca importa sabrosto, y,
por consiguiente, ensearlo, atento que la gente no lo sabe de modo
alguno , y aun la mayor parte de los leles tampoco lo saben bien. A
esta ignorancia debe atribuirse el poco caso que se hace de los dones
del Espritu Santo, la poca importancia que se reconoce en el sacra
mento de la Confirmacin, y el poco cuidado que se pone en conser
var sus frutos. Desconocido asi el Espritu de sabidura y de vida,
qu tiene de extrao que el mundo actual camine hacia el abati
miento y la muerte?
Para hacer sensible la necesidad indispensable de los dones del
Espritu Santo, los Padres de la Iglesia emplean diversas compara

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.

239

dones. la del rbol, que ya liemos presentado, aaden las siguien

tes : la manera, dice San Agustn, que el ojo ms sano no podr
ver si no viene un rayo de luz iluminarlo, as el hombre perfec
tamente justificado no puede cumplir los actos de la vida cristiana si
no es ayudado de la luz eterna de la justicia (i).
San Basilio , quien ya liemos citado, aade : Se puede compa
rar el hombre un navio, el cual, por muy bien construido que se le
suponga y con toda su dotacin de aparejos y marinera , no puede
marchar si el viento no le ayuda. Lo mismo le pasa al hombre. Aun
que posea en alto grado la gracia santificante y todas las virtudes
iufusas, no puede hacer un solo acto sobrenatural , ni siquiera pro
nunciar el nombre de Jess , sin la mocin del Espritu Santo. Pues
la mocin del Espritu Santo eirel electo de sus dones ; y asi lo que
el viento es para el navio, son los dones del Espritu Santo para el
alma.
Resumiendo la doctrina de los Padres , da Santo Tomas la razn
fundamental de esta necesidad, y dice: De dos modos perfecciona
Dios la razn del hombre : con perfeccin natural , que es por la luz
natural de la razn; y con cierta perfeccin sobrenatural, por las vir
tudes teolgicas. Y aunque esta segunda perfeccin es mayor que la
primera, sin embargo, la primera la tiene el hombre de tro modo mas
perfecto que la segunda ; pues la primera la tiene como en plena po
sesin, y la segunda en posesin imperfecta, porque slo imperfec
tamente amamos y conocemos Dios. Mas es cosa manifiesta que
quien tiene perfectamente alguna naturaleza, forma, virtud, puede
obrar por s mismo en conformidad ella , sin excluir la accin de
Dios que obra interiormente en toda la naturaleza y voluntad. Pero
quien tiene imperfectamente alguna naturaleza , forma , virtud,
no puede obrar por si , si no es movido por otro (2).
As el sol , que es perfectamente lcido , puede iluminar por si ;
mas la luna, en quien la naturaleza de la luz reside imperfectamente,
no ilumina , como ella no sea iluminada. As tambin el mdico que
conoce perfectamente el arte de curar, puede ejercer por s mismo;
(1) Sicut oculus corporis plenissime sanus, nisi candore luois aJjutus
non potest cerner ; sic et homo perfectissime etiam justificatus, nisi aeterna
lucejustitiaedivnitus adjuvetur, recte non potest vivere. (Vid. Lib. de natura
el gratia.)
(2) Es un axioma de las ciencias laicas, lo mismo que de las morales,
que el agente secundario no puede obrar sino por virtud del primario: nullum
agens secundum agit, nisi virtute primi.

200

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

mas su discpulo, que no esta bien instruido todava, no puede ejer

cer sin que lo instruya el maestro. Asi , pues , en cuanto a aquellas
cosas que caen bajo el dominio de la razn , es saber : en orden al
fin connatural al hombre , puede ste obrar por el juicio de la razn;
y si en esto le ayuda tambin Dios por inspiracin especial , sera
efecto de la superabundante bondad divina.
Pero en orden al fin ltimo sobrenatural , al cual nos induce la
razn en cuanto es informada de algn modo imperfectamente por
las virtudes teologales, en esto no basta la mocin de la razn , como
no se aada la inspiracin y mocin del Espritu Santo, conforme
aquello de San Pablo : Todos los que son movidos por el Espritu ie
Dios, los tales son hijos de Dios. Y lo que dice el Salmista : Vuestro
Espritu bueno me conducir la tierra de los justos. Asi , nadie puede
entrar en la herencia del cielo , si no es movido y guiado por el Es
pritu Santo. Por tanto , para conseguir aquel fin , es necesario al
hombre tener el don del Espritu Santo (1).
Toda esta bella y profunda doctrina del ngel de las Escuelas
debe resumirse asi : Por las virtudes teolgicas y morales el hombre
no se perfecciona tanto en lo relativo su fin ltimo, que no necesite
siempre ser guiado por la mocin superior del Espritu Sauto (J).i
Los dorios del Espritu Santo, necesarios como principios genera
les del movimiento tobrenatural , lo son adems por otros ttulos par
ticulares. Son necesarios para conocer el bien y para ponerlo por
obra; son necesarios tambin para evitar el mal ; de modo que son
aun mismo tiempo luz, fuerza y proteccin. De donde se iiiliere
que seria un error considerarlos como un soplo fecundo, como un
simple impulso, sin virtud propia. Se les debe tener por otras tanta?
perfecciones activas y vivificantes, aadidas las virtudes y poten
cias del alma : Dona sunt quaedam hominis perfecliones (3).
(1) Sic igitur quantum ad ea quae subsunt humanae ralioni, in ordine
scilicet ad finem connaturalem homini, homo potest operan per judicium
rationis.... sed in ordine ad finem uttimum supernaturalem , ad quem rabo
movet , secundum quod est aliqualiter et imperfecte infrmala per virtutes
theologicas, non sufficit ips motio rationis, nisi desuper adait instinctuset
motio Spiritus Sancti.... Et ideo ad illum finem assequendum , neceesarium
est homini hahere donum Spiritus Sancti. (1. 2., q. lxviii, art. 2.)
(2) Per virtutes theologicas et morales non ita perficitur homo in ordine
ad ultimum finem , quin semper indigeat moveri quodam superiori insnctu
Spiritus Sancti. (S. Th., ubisupra.)
(3) Ibid., art. 2.

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.

261

Luz. Son necesarios para conocer el bien. Por muy perfeccionada

que est la razn por las virtudes teologales y las dems virtudes in
fusas, no puede conocer todo lo que debe conocer, ni disipar todas
las ilusiones de que puede ser vctima, ni todos los errores en que
puede caer. Tiene necesidad de Aquel cuya ciencia es infinita, y que
con su presencia la libra de toda ilusin, de toda locura, de toda
ignorancia , de toda ineptitud para conocer y comprender. Este per
feccionamiento es necesariamente debido al Espritu Santo y sus
dones (1).
Fuerza. Son necesarios para obrar el bien. La gracia santificante
habitual no basta para hacemos obrar el bien , al modo que la sangre,
principio de vida, no basta tampoco para hacernos vivir; es menes
ter que sea puesta en circulacin. Pues bien : el don del Espritu Santo
es quien comuuica la gracia habitual el impulso que la pone en mo
vimiento y la hace eficaz. En este sentido el don del Espritu Santo
es a la vez actual y habitual; como habitual, permanece en el alma
que est en gracia ; como actual, la inspira, la ayuda, la fortifica, la
mueve, segn las necesidades del momento, sea practicar el bien,
sea resistir el mal (2).
Proteccin. Nos defiende de nuestros enemigos. El don la opera
cin del Espritu Santo no se limita a fortalecernos; tambin nos pro
tege. El hombre que esta en gracia , necesita de l para que lo sostenga
contra los asaltos del enemigo. Por esto debe decir constantemente :
No nos dejes caer en la tentacin. Pero con la gracia santificante y los
dones del Espritu Santo , el cristiano es un sor perfecto. No sola
mente tiene la vida divina , sino tambin todos los medios necesarios
para desarrollarla y todas las armas para defenderla. Las virtudes
(1) Rationi humanae non sunt omnia cognita eque omnia possibilia
sive accipiatur ut perfecta perfectione naturali , sive accipiatur ut perfecta
theologicis virtutibus; unde non potest quantum ad omnia repeliere stultitiam et alia hujusmodi.... Sed ille cujus scientiae et potestati omnia subsunt,
sua motione ab omni stultitia et ignorantia et hebetudine et duritia et ceteris hujusmodi nos tutos reddit. Et ideo dona Spiritus Sancti , quae faciunt
nos bene sequentes instinctum ipsius, dicuntur contra hujusmodi defectus.
fU., art. 2.)
(2) Operatio Spiritns Sancti quae nos movet et protegit , non circumscribitar per effectum habitualis doni quod in nobis causat sed praeter hunc
effectum , nos movet et protegit cum Patre et Filio.Homo in gratia constitutos indiget divino auxilio ipsum dirigente et protegente contra tentationum
impulsus. (S. Th., t. 2., q. cix, art. 9.)

62

TRATADO DEL ESPP.IT SANTO.

y los dones, aade Santo Toms, bastan para excluir los pecados y
los vicios en cuanto al presente y lo futuro, en el sentido de que
impiden cometerlos. Pero en cuanto los pecados pasados, que pa
san como actos y permanecen como reato , el remedio lo tiene el hom
bre en los sacramentos (1).
Queda , pues, bien probado que los dones del Espritu Sanio*, ya
como principios del movimiento sobrenatural , y como elementos de
luz, de fuerza y de defensa , son tan necesarios para la salvacin como
el movimiento para la vida , el calor para la savia , el viento para el
barco y el vapor para la locomotora. Pero son todos los dones igual
mente necesarios en el mismo grado? Sin duda alguna.
Entre los dones del Espritu Santo, dice la teologa catlica , ocupa
el primer lugar la sabidura , y el ltimo el temor. Pero ambos sou
necesarios para la salvacin ; pues de la sabidura est escrito : .4 na
die ama Dios sino al que habita con la sabidura, y del temor se lee:
El que no time temor , no se podr justificar. Luego tambin los otros
dones son medios necesarios para la salvacin : Ergo etiam alia dona
media sunt necessaria ad salutem (2).i Adems, sin el Espritu Santo
es imposible la salvacin ; pero el Espritu Santo es inseparable de
sus dones : est en el alma con todos ellos , totalmente no esta.
La consecuencia es que los siete dones del Espritu Santo son todos
igualmente necesarios para la salvacin : Septem dona sunt tiecessuri
ad salutem (3).
(1) Per virtutcs et dona excluduntur Bttffioienter vitia et pescata , quan
tum ad praeeens et futurum , in quantum scilicet impeditur homo per viitu(M et dona a peccando. Sed quantum ad praeterita peccata quae transeurt
actu et permaneut reatu adhibetur homini remedium specialiter per sacra
menta. (S. Th., 3 p., q. mi, art. 2.)
(2) S. Th., t. 2., q. lxvhi, art. 2.
(3) /od. , art. 2 et 3.

CAPTULO

XXVI.

( Continuacin del precedente.)

Sumario.Nmero de los dones del Espritu Santo.Inseparabilidad.Per
petuidad. Dignidad. Orden de los dones en Nuestro Seor. Comien
zan por la sabidura y acaban por el temor. Razn de este orden.
Manifestacin de cada uno de los dones del Espritu Santo en la vida de
Nuestro Seor. En nosotros los dones comienzan por el temor y acaban
por la sabidura. Razn de este orden. Ley del mundo moral. Nece
sidad de conocerla y seguirla. Efectos generales de los dones del Esp
ritu Santo sobre el gnero humano.
Nunca se repetira demasiado : sin los dones del Espritu Santo, ei
hombre est privado del movimiento sobrenatural ; ni puede conocer
convenientemente el bien , ni practicarlo , ni evitar el mal , ni abrir
para si las puertas del cielo. Pero cul es el nmero de esos dones,
ms preciosos que todo el oro del mundo, ms necesarios mil veces
que la vida natural ? La Escritura nos da la respuesta. Hablando Isaas
de Nuestro Seor, se expresa en estos trminos : Sobre l reposar
el Espritu del Seor ; Espritu de sabidura y de inteligencia ; Esp
ritu de consejo y de fortaleza ; Espritu de ciencia y de piedad , y lo
llenar el Espritu de temor del Seor (xi, 2). Lo que se cumpli en
el Verbo encarnado, debe cumplirse en cada uno de sus hermanos.
Todo cristiano recibe en el da de su Bautismo los siete dones del Esr
piritu Santo.
Por qu estos dones divinos son siete , y no seis ocho '? Recor
demos que los dones del Espritu Santo se ordenan imprimir mo
vimiento las virtudes , las cuales son siete , tres teologales y cuatro
cardinales. Estas virtudes comprenden todas las fuerzas , virtudes
y actos sobrenaturales , cuyo asiento son el entendimiento y la volun
tad. Toca al entendimiento apoderarse de la verdad , alimentarse de

264

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ella y transmitirla ; toca la voluntad amar la verdad y ponerla por

obra.
Para conocer la verdad con un conocimiento til , el entendi
miento necesita de los dones de inteligencia, de consejo, de sabidura
y de ciencia. Los dones de piedad , de fortaleza y de temor, son los
auxiliares indispensables de la voluntad en el amor y la prctica del
bien (1). De este modo los dones del Espritu Santo alcanzan a todas
las facultades del alma , todas las virtudes intelectuales y mora
les , y las siguen en todos sus actos , de cualquier naturaleza que
sean (2).
San Gregorio da la misma razn del nmero siete de los dones,
bajo una figura llena de profunda verdad. Dios, dice, cri el mundo
y lo hizo perfecto en siete das. El hombre, hecho imagen de Dios,
es tambin criador. cada da de su creacin espiritual corresponde
un don del Espritu Santo. Todos juntos completan y perfeccionan los
trabajos, asi de la vida activa como de la contemplativa (3). De donde
se sigue que ol nmero siete es el que conviene los dones del Esp
ritu Santo : un nmero mayor seria intil , y menor seria insu
ficiente. En vista de esta precisin maravillosa, cmo es posible des
conocer la sabjduria infinita que en el orden moral, no menos que en
el fsico , lo hace todo con nmero ?
Esa divina sabidura se revela con mayor esplendor cuando se
considera , como lo haremos ms adelante , que los siete dones del
Espritu Santo se oponen los siete pecados capitales. Estos siete
pecados , , por mejor decir , estos siete Espritus malos , van contra
las siete virtudes potencias del hombre, lo mismo que contra su
entendimiento y voluntad , es decir , que atacan al hombre en todo su
ser. Para luchar con buen xito contra estas siete potencias inferna
les, necesitaba el hombre de siete fuerzas divinas, y las encuentra,
ni ms ni menos, en los siete dones del Esprtu Santo.
Nuevo rasgo de sabidura y de bondad ; este brillante cortejo de
(1) Si (Spiritus) est in intellectu, tune est Spiritus sapientiae, consilii,
intellectas , scientiae ; Bi est in voluntate , tune est Spiritus pietatis . timoris
vel fortitudinis. (Corn. a Lap.,inU., xi, 3.)
(2) Sio patet quod haec dona extendunt se ad omnia , ad quae se exten dunt virtutes tam intellectuales quam morales. (S. Th., 1. i.,q. Lxvm.art. 4 )
(3) Suntautem haec dona tantum septem , quia.sicut dicit Gregoris....
(Sujicr Ezech., homil.iii)Per septenarium significatur universilas ; ut sicut
mundus septem diebus est perfectus , hic et minor mundus homo , septem
donis Spiritus Sancti perciatur, etc. (S. Bnav., Opuse, de itplem donis, eu.)

LOS DONES DEL ESPBIT SANTO.

265

perfecciones sobrenaturales , esta poderosa cohorte de auxiliares divi

nos , es indisoluble. Los dones del Espritu Santo son inseparables
unos de otros. Ninguna virtud moral , dice el Prncipe de la Teolo
ga , puede existir en el hombre sin la prudencia. Todas se renen en
sta , que las dirige conforme las luces de la razn. Lo mismo pasa en
el cristiano. Todas sus virtudes , todas las fuerzas de su alma , son
excitadas y regidas por los dones del Espritu Santo. Mas el Espritu
Santo habita en nosotros por la caridad ; por lo tanto, como las vir
tudes morales forman un solo haz unido con el lazo de la prudencia,
asi los dones del Espritu Santo se encuentran juntamente enlazados
' en la caridad. El que tiene , pues , caridad , posee*los, siete dones del
Espritu Santo ; y el que la pierde , los pierde juntamente todos ; pero
al recobrar la gracia , los vuelve recobrar (i).
Esta es tambin , diremos de paso, la razn de que el nmero siete
se repita con tanta frecuencia en las penitencias cannicas y en las in
dulgencias concedidas por la Iglesia (2).
Los dones del Espritu Santo no solamente son inseparables ; son
adems tan permanentes, que sobreviven aun la muerte. En el des
tierro son medios necesarios de santificacin ; en la patria se con
vierten en manantiales de gloria y felicidad. Los dones del Espritu
Santo , contina Santo Toms , pueden considerarse en su objeto actual
en su esencia. En tanto que residen en el hombre viador, tienen por
objeto las obras de la vida activa , es decir , la prctica de diferentes
deberes de que depende la salvacin. En este concepto no permane
cern en el cielo ; pues una vez conseguido el fin , los medios no tie
nen razn de ser.
Otra cosa es , si se les considera en su esencia. En efecto : perte
nece su esencia perfeccionar el alma hacindola dcil al divino im
pulso. En el cielo esta docilidad ser completa : all Dios ser todo en
todas las cosas , y el hombre estar perfectamente sometido Dios. Y
as , no slo subsistirn en el cielo los dones del Espritu Santo, prin
cipios de esta docilidad, sino que sern incomparablemente ms per(1) 1. 2., q. LVin, art. 4; et q. lxviii, art. o.
(2) Gratia ista septiformis , id est septem donorum , amittitur par quodlibet mortale peccatum. Et ideo atatutum fuit antiquitus , ut pro quolibet mortali peccato imponeretur poemtentia septennis. Praedicandum est scilicst , ut,
sicnt per peccatum abjicit a se septiformem gratiam Spiritus Sancti ; ita per
septennem poenitentiam satisfaciat et recuperet eam. (S. Anl. , Sum. thtol. ,
p. iv , Ut. x , c. i.;

266

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

fectos que por ac ; brillarn en los elegidos con esplndido fulgor, y

sern la medida de su felicidad y su gloria (i).
Este fulgor no ser el mismo en cada uno de los dones ; porque no
todos tienen igual excelencia. Verdad es que todos son piedras pre
ciosas que formarn la corona de los elegidos ; pero en el cielo , lo
mismo que en la tierra , no todas las piedras preciosas tienen igual
precio ni el mismo brillo. El rub , la esmeralda , el topacio , el dia
mante , tienen cada uno su hermosura especifica y su brillo diferente.
Nada es ms fcil que probar que hay en los dones del Espiritu Santo
cierta dignidad jerrquica que los distingue unos de otros.
Estos dones gifardan correspondencia con las virtudes, es decir,
que cada don tiene por objeto poner en movimiento una virtud par
ticular y ennoblecerla, hacindole producir actos pronta, fcil y cons
tantemente bajo el impulso del Espritu Santo. Pero las virtudes se
diferencian por su dignidad. Dejando aparte las virtudes teologales,
que son las primeras de todas , las intelectuales son tambin supe
riores las morales ; y entre las intelectuales , las contemplativas son
preferibles las activas. La razn es que las primeras perfeccionan
la facultad ms noble del hombre , que es la razn , mientras que las
segundas pepfeccionan la voluntad.
Entre los dones tiene que suceder necesariamente lo mismo ; pues
cuanto ms noble sea la cosa que ha de moverse, ms noble debe ser
el motor ; cuanto ms perfecta sea la facultad que se ha de perfeccio
nar , ms perfecto debe ser el principio que la perfeccione. As, en
los dones, aade Santo Toms, la sabidura y la inteligencia, la cien
cia y el consejo, se prefieren la piedad, la fortaleza y el temor. Entre
estas tres- ltimas, la piedad se prefiere la fortaleza, y sta al temor;
como tambin la justicia se antepone la fortaleza , y la fortaleza la
templanza. Tal es la superioridad relativa de los dones tomados en si
mismos.
Considerados en relacin con los actos , la fortaleza y el conseju
son antes que la ciencia y la piedad ; pues los dos primeros se ejerci
tan en los casos difciles , y la piedad y aun la ciencia en los ordinnrios. Se ve que la dignidad de los dones corresponde al orden de su
enumeracin ; en unos absolutamente , como la sabidura y la inteli
gencia se prefieren todos ; en otros segn se aplican , como el con
sejo y la fortaleza se prefieren veces la ciencia y la piedad (2).'
(1) 1. 5., q. lxviii , art. 6.
(2) S. Th., 1. 2., q. Lrvm, art. 7.

I.OS DONES DEL ESPRITU SANTO.

567

Y con qu orden se enumeran los dones del Espritu Santo? Pue

den contarse de dos maneras : descendiendo, y en tal caso se comien
za por la sabiduria y se acaba por el temor , ascendiendo , y asi ei
temor ocupa el primer lugar y la sabidura el postrero. Cuando el Es
pritu Santo derrama sus dones sobre Nuestro Seor , los nombra por
el orden de dignidad ; y cuando nos los infunde nosotros , se citan
por el orden de su necesidad. De Nuestro Seor se ha dicho: Sobre
El reposar el Espritu de sabidura.... y lo llenar el Espritu de
temor de Dios. Pero de nosotros se lee : El temor es el principio de la
sabiduria. Cmo se explica esta inversin de la escala?
El Verbo encarnado es la sabiduria eterna , y el primer don comu
nicado al alma de Cristo es la sabiduria. Con esto ha querido signi
ficar el Espritu Santo que aquella humanidad santsima, no teniendo
pecado ni imperfeccin , participa en primer trmino del atributo su
premo de la persona divina , que est hipostticamente unida. El
ltimo don que nombra el Espritu Santo es el temor. El temor re
side principalmente en la parte inferior del alma, esto es, en el punto
que pone Nuestro Seor en contacto inmediato con nuestra pobre
humanidad , y el Espritu Santo ha querido ensearnos que el temor
es el primer grado de la escala que debe elevarnos hasta Dios , la Sa
biduria infinita. Tal es el orden con que el Espritu Santo se comu
nica al Dios-Hombre, que es la inocencia misma y el reparador de la
inocencia.
Pero nosotros recibimos por el orden inverso los dones del Esp
ritu Santo ; y se concibe (1). Cargado el hombre de miserias y de pe
cados , el primer sentimiento que debe experimentar es el temor. Por
eso el temor es el primer don que recibe , y la sabiduria es el ltimo
a que llega. En el Verbo encarnado , el Espritu Santo, para llegar
hasta nosotros , desciende de la sabiduria al temor ; y para volvernos
levantar la altura de nuestro divin hermano primognito, nos
hace subir desde el temor la sabidura.
Si se quiere que el cristiano conozca el encadenamiento y la dig
nidad relativa de los dunesdel Espritu Santo, debe seguirse este
orden al explicarlos ; pues es tanto ms racional , cuanto que los
(I) Isaas incipit a summo dono scilicet sapientiae et dascendit per media
usque ad infimum , scilicet donum timoris Domini. Sed dos, inquit Gregorias. (Moral. , \ib. xxu , c. nv) , qui a terrenis ad coelestia tendimus , eosdem
gradua ascendendo numeramus, et incipiendo ab intimo scilicet timori*
Domini, usque ad donum spidas sapientiae. (S. Bonav., ubi supra.)

268

TRATADO DEL ESFRITU SANTO.

dones del Espritu Santo se oponen directamente los pecados capi

tales. Pues bien : el orgullo es padre de todos los dems : Initium
omnis peccati est superbia ; por eso se explica el primero. Su reme
dio es el temor , como lo haremos ver ; y asi , por el temor debe co
menzar la explicacin de los dones del Espritu Santo.
Como es fcil de ver, estos dos rdenes , ascendente el uuo y des
cendente el otro , encierran grandes enseanzas y bellas armonas.
Ni las unas ni las otras se escaparon l mirada penetrante de los
Doctores de la Iglesia, s Los dones , dice San Agustn , nos revelan
con el nmero siete al Espritu Santo , que, descendiendo sobre nos
otros , empieza por la sabidura y acaba por el temor ; en tanto que
nosotros , para elevarnos l , comenzamos por el temor y conclu
mos por la sabidura. Pues el temor de Dios es el principio de la
sabidura (1).
Y en otro lugar : Cuando el profeta Isaas celebra los dones ma
ravillosos del Espritu Santo, parte de la sabidura y llega al temor,
como descendiendo desde lo ms alto hasta nosotros para ensearnos
subir. Parte del punto adonde nosotros debemos llegar, y llega al
punto en que nosotros comenzamos. Descansar sobre l el Espritu
del Seor, el Espritu de sabidura y de entendimiento, el Espritu de
consejo y de fortaleza , el Espritu de ciencia y de piedad , el Espritu
de temor del Seor. la manera , pues , que el Verbo encarnado , no
aminorndose , sino ensendonos , desciendo desde la sabidura
hasta el temor ; asi debemos nosotros elevarnos avanzando desde el
temor hasta la sabidura. El temor, en efecto , es el principio de la sa
bidura : es aquel valle de los lamentos , que nombra el Profeta cuando
dice : Dispuso las ascensiones en su corazn , en el fondo del valle dt
las lgrimas.
Este valle es la humildad. Y quin es el humilde , sino el que
teme Dios , y por este temor deja correr de su corazn las lgrimas
de la confesin y la penitencia ? Dios no desprecia un corazn contrito
y humillado. No tema , pues , el hombre permanecer en el fndo del
valle. En ese corazn contrito y humillado ha preparado Dios las as
censiones, mediante las cuales nos elevamos hasta l. Dnde se
verifican estas ascensiones ? En el corazn , dice el Profeta , in cor. (1) Istae septem optrationes commendant septenario numero Spiritam
Sanctum ,qui quasi descendensad nos incipit a sapientia, et finital timorem,
nos autem ascendentes incipimus a timore , perfcimur in sapientia. Initium
enim sapientiae timor Domini. (Serm. 448, c. iv.)

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.

269

de. De donde se ha de subir? Del fondo del valle de los llantos.

Adonde hay que elevarse ? Al lugar que Dios mismo ha preparado,
in locum quem disposuit. Qu lugar es este ? La mansin del reposo
y de la paz , en que habita radiante de luz la Sabidura inmortal.
Asi, para instruirnos, Isaas desciende por grados desde la sabi
dura hasta el temor, es decir, desde la morada de la paz eterna hasta
el fondo del valle de los llantos; llantos pasajeros como lo es el tiempo.
Quiere ensearnos, a nosotros, pobres penitentes que gemimos y llo
ramos, que no nos quedemos en los gemidos y lgrimas, sino que
nos elevemos desde este triste valle hasta la montaa espiritual , hasta
la cima en que esta edificada la Jerusaln santa , nuestra madre,
donde gozaremos de una alegra sin mezcla y sin fin. Esta es la razn
de colocarse en el primer lugar la sabidura , que es la verdadera luz
del alma, y en el segundo la inteligencia. Como si respondiera los
que le preguntaseu asi : De dnde hay que partir para llegar a la
sabidura? De la inteligencia. Y para llegar la inteligencia? Del
consejo. Y para llegar al consejo? De la fortaleza. Y para llegar
la fortaleza ? De la ciencia. Y para llegar la ciencia? De la piedad.
Y para llegar la piedad ? Del temor. Luego desde el temor, la
sabidura; del valle de los lamentos, al monte de la paz (1).
Tomando ocasin el abad Ruperto del modo con que Isaas habla
del don de temor cual se encuentra en Nuestro Seor, nos hace ad
mirar la condescendencia profunda del Verbo encarnado , hecho el
Salvador y preceptor del gnero humano. Estas son sus palabras :
Dice el Profeta : Y el Espritu del temor del SeTwr lo llenar. Es
digno de notarse que , hablando de los seis primeros dones, Isaas
dice constantemente : Sobre l reposar el Espritu, del Seor, el Es
pritu de sabidura , el Espritu de inteligencia, y asi los dems. Por
qu al llegar al sptimo cambia la palabra y dice : El Espritu de temor
lo llenar ? Se comprende el misterio : Dios ha querido mostrar
al universo este espectculo asombroso , el Criador del hombre , el
Dios de la eternidad descendiendo hasta el punto de que debe partir

(I) Ergo ille cum praeposuisset sapientiam , lumen scilicet mentis ndeficiens, adjunxit intellectum : tanquam quaerentibus unde ad sapientiam
veniretur responderet : Ab int'olleclu ; linde ad intellectum : A concilio ; unde
ad consilium : A fortitudine ; unde ad fortitudinem : A scientia; unds ad
scientiam: A pietate; unde ad pietatem: A ti more. Ergo ad sapientiam a
timore ; quia initium sapientiae timor Domini ; A convalle plorationis usque
ad montem pacis. (Serm. 247, c. m.)

270

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

el hombre pecador para salir del abismo del vicio y librarse de las
cadenas iufernales del pecado.
En efecto: el principio de la sabidura es el temor del Seor :
hasta esto ha descendido el Criador. El Espritu del temor de Dios lo
llenar , dice el Profeta. Nada tiene de extrao que haya dicho : Sobre
l reposar el Espritu de sabidura y de inteligencia. Estas magnfi
cas cualidades convienen la majestad de un Dios. Pero cul es el
ngel el hombre que no se pasme al ver que el Seor desciende
hasta el temor del Seor, que el soberano y temible dueo del cielo
y de la tierra est lleno de temor, y no en parte, sino plenamente, en
toda la extensin que los hombres, inspirados por el Espritu Santo,
pudieron dar la palabra plenitud ({)'!
Tal es la misteriosa escala que el Verbo, dirigido por el Espiritu
Santo, ha recorrido descendiendo para llegar hasta nosotros, y que
nosotros debemos subir para llegar hasta l. Detengmonos un ins
tante considerar esto doble movimiento de ascenso y de descenso.
Este estudio, interesante en s mismo, tiene tres grandes ventajas. La
primera, comprobar con hechos la enumeracin jerrquica de Isaas:
la segunda , orientarnos en el ejercicio de los dones del Espiritu
Santo; la tercera, poner en claro los efectos generales que los dones
del Espiritu Santo producen en el gnero humano.
l. Comprobar la enumeracin jerrquica de Isaas. Indudable
mente , la vida del Verbo hecho carne es una manifestacin conti
nua del Espiritu que rebosaba en l. Encuntranse, no obstante , cir
cunstancias en que brillan ms esplndidamente cada uno de los dones
del Espritu sepliforme en el mismo orden con que el Profeta los
enumera.
Entra Jess en su vida pblica, y el primer don que brilla en l
es la sabidura. Apenas ha salido de las aguas del Jordn , el Espiritu
lo gua al desierto. Alli ayuna cuarenta das y cuarenta noches; per
mite al demonio que le venga tentar , lin de tener ocasin de ven
cerlo; rechaza sus ataques con palabras divinas admirablemente ele
gidas, y asi da principio todas las victorias que l y sus discpulos
de todos los siglos y de todos los pases reportarn sobre el eterno
tentador.
(I) Quis autem angelorum aut hominum non miretur Dominum , usqua
ad timorem Domini descendisse, Deum et Dominum coelis ac terris timendnm , timoratum factura tase, non partir sed plenarie, et quantum verlio
repletionis aut plcnitudinis potuerunt nomines, in eodem Spiritu Sancto
loquentes, significare? (De Spir. Smct., lib. i , c. xxv.)

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.

271

Dnde est el hombre cuya vida presente una sabidura compa

rable la suya?
Uno de sus primeros actos , al volver presentarse entre los hom
bres, es entrar en la Sinagoga de Nazareth : all se levanta para ex
plicar los libros santos. Se pone en sus manos Isaas ; lo abre, y le
sale este pasaje : El Espritu del Seor sobre mi : por lo que me ha
ungido , para dar buenas nuevas los pobres me ha enviado, para
sanar los contritos de corazn, para anunciar los cautivos reden
cin y los ciegos vista , para poner en libertad los quebrantados,
para publicar el ao favorable del Seor y el da del galardn (1).,Y
cuando hubo cerrado el libro , aadi : Hoy se ha cumplido esta Escri
tura en vuestras orejas. Se ha cumplido, puesto que el Profeta habla
de milagros del orden moral, y vais ver cmo en mi y por mi se
obran todos estos milagros.
Hallar inmediatamente este pasaje de Isaias y dar su exacto sen
tido, no es el triunfo del don de Inteligencia?
He aqu el don de consejo. Conociendo la incredulidad de sus
oyentes , les hace entender que esos milagros no son para ellos. En
verdad os digo, que muchas viudas haba en Israel en tiempo de
Elias, cuando fu cerrado el cielo por tres aos y seis meses, cuando
hubo una grande hambre por toda la tierra ; mas a ninguna de ellas
fu enviado Elias, sino una mujer viuda en Sarepta de Sidonia. Y
muchos leprosos haba en Israel en tiempo de Elseo profeta ; mas
ninguno de ellos fu limpiado, sino Naamn de Siria (2).
Conocimiento claro y revelacin precisa de los decretos eternos
acerca de los Judos y de los gentiles, todo se encuentra en estas pa
labras que en boca de Jess quieren decir : Judos, con vuestro or
gullo cerraris sobre vuestras cabezas el cielo de la misericordia ; toda
la lluvia de gracias, cada sobre vosotros por el ministerio de Moiss y
los profetas , tomar su direccin hacia los gentiles ; y vuestra lepra,
de que no querris sanar, ser la curacin de la lepra de las nacio
nes quienes purificar y curar el Espritu de los siete dones.
Puede brillar ms claramente el don de Cornejo?
No es ms difcil encontrar el don de Fortaleza. Los Judos, irri
tados con la prueba que acababa de darles del don de consejo , se apo
deran del Verbo encarnado y lo conducen la cima de la montaa,
sobre la cual estaba edificada su ciudad, fin de precipitarlo desde lo
(1) Luc, iv, 17-19.
(2) Luc, IV, 25-27.

272

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

alto; pero se les escap de entre las manos y se alej tranquilamente.

Esto no era ms que el preludio de los actos mas brillantes del don
de fortaleza.
Echar al fuerte armado de su ciudadela , romper las ligaduras de
la muerte , resucitarse a s mismo la gloria , qu es todo esto sino
el don de Fortaleza llevado su ms alto grado?
Cada uno de los pasos del Salvador en su vida pblica est mar
cado por el don de Ciencia. Qu digo ? Se le ve resplandecer como
rayo de luz divina en la oscuridad de su vida oculta. Podramos ol
vidar el asombro que produjeron en los ancianos doctores de la ley
las preguntas y respuestas de ese nio de doce aos? Pero asi como
el sol brilla ms medida que se eleva sobre el horizonte , del mismo
modo, medida que Jess avanza en edad , se ve brillar en l el don
de ciencia con nuevo resplandor. Sube Jerusaln para la tiesta de
los Tabernculos: ensea su doctrina ante la multitud reunida en el
Templo ; la admiracin estalla por todas partes, y se expresa de este
modo: Cmo sabe ste las Escrituras sin haberlas aprendido?
Puede proclamarse mejor el don de Ciencia?
El Verbo Redentor, continuando en bajar las gradas de la miste
riosa escala, llega al don de Piedad. Nadie ignora lo que revelan las
encantadoras parbolas del buen Sama'ritano , y del padre de familias
que convida su festin los pobres, los enfermos, los ciegos y
los cojos ; las de la dracma y de la oveja perdidas.
Mas la parbola del hijo prdigo, no es la obra perfecta inimi
table del don de Piedad?
Llegamos por lin al don de Temor. Este don , como quiera que se
ala al gnero humano el primer paso que debe dar para elevarse hasta
Dios, aparece el ltimo y en los ltimos momentos del divino Maestro.
Es como la huella todava caliente en la cual debe comenzar el hombre
por sentar su pie. Esta huella inefable queda impresa en el huerto de
las Olivas. No veis al Fuerte de Israel , acometido repentinamente
de temor, de congoja y de tristeza, cayendo de rodillas y diciendo:
Padre, que se aleje, si es posible, de mis labios este cliz ! No lo
veis en los escalofros de la agona, cubierto de un sudorde sangre, y re
ducido para no sucumbir aceptar losauxil ios de un ngel consolador?
Aadid al temor mortal la sumisin ms completa y ms respe
tosa las rdenes paternales, y decid si el don de Temor se ha mani
festado jams con semejante perfeccin (i).
(1) Vase Ruptri., Di Spir. Sanc.t., lib. i, c. m.

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.

273

2. Orientarnos en el ejercicio , en la prctica de los dones del

fepiritu Santo. Conocemos los escalones por los que el Verbo divino
ja descendido desde la cspide de las colinas eternas hasta el fondo
Be este valle de lgrimas. Cuales son los que debemos subir nos
otros para verificar el movimiento contrario ? Saber esto encierra para
nosotros un inters capital. El Verbo ha salvado al hombre y creado
jan mundo nuevo por los dones del Espritu Santo (t).
Por estos mismos dones, y nicamente por ellos, es como el cris
tiano, pequeo mundo imagen del Verbo, puede y debe salvarse y
hacer de s mismo un mundo nuevo. En su mano tiene los medios de
un buen xito. Cmo ponerlos por obra? Ante sus ojos est la escala
que tiene que subir : sera una locura tener la pretensin de elevarse
del primer salto al ltimo escaln ; es necesario comenzar por poner
el pie en el ms bajo. Hemos visto que el ltimo escaln es el temor :
en l nos aguarda el Salvador para tendernos la mano. El mismo Es
pritu que lo hizo descender hasta l, comienza por elevarnos nos| otros hasta el mismo punto. Tal es su primera operacin.
I
Oigamos San Bernardo : Con razn, dice, es llamado el temor
de Dios principio de la sabidura. En efecto: Dios comienza por darse
gustar al alma , cuando la ensea a temer y no a saber ; porque temer
es gustar : Timor sapor est. Pues bien.: el gusto nos hace cuerdos,
como la ciencia nos hace sabios. Temis la justicia y el poder de Dios?
Pues ya gustis lo que es Dios justo y poderoso. Sabidura viene de
sabor : he aqu por qu el temor, principio de la sabidura, derrama
en las profundidades del ser un sabor mltiple que regenera toda la
familia interior del alma , purifica su reino y lo pacifica y santifica (2).i
La afirmacin del gran mstico es tanto ms verdadera , cuanto que
el don de Temar no produce el temor servil , sino el temor filial ;
| temor respetuoso, resignado y confiado, semejante al del Hombre-Dios
en el hnerto de Gethsemani.
El temor es , pues , el primer grado de nuestra ascensin hacia
Dios, la primera condicin de nuestro rescate, la primera ley de
nuestra regeneracin. La iglesia , que esto sabe y no ignora ninguno de
los secretos del orden moral, comienza siempre la salvacin de sus
hijos por el temor. sus ojos el trabajo de la regeneracin de la
nueva creacin impuesto al hombre, se divide en tres periodos , que
ella llama via purgativa , va iluminativa y va contemplativa, cada
(1) Lw.., iv, 17; Bhr.,.ix , 14.
(2) Serm. xxin in Confie.
TOMO II.

18

274

'

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

una de las cuales corresponden ciertos dones del Espritu Santo. El

temor es el primer fundamento de la via purgativa , y la via purga
tiva es el principio de la regeneracin.
Asi, leed todos los autores ascticos, que vienen ser como los
ingenieros de la guerra espiritual ; no hallaris uno que en los planes
de ataque y de defensa no proponga el temor como primer centro de
operaciones. Escuchad todos los predicadores de ejercicios espiri
tuales y de misiones , esos capitanes experimentados que hacen ma
niobrar todas las fuerzas espirituales contra los poderes enemigos df
la salvacin, y veris que no hay uno que no comience la batalla sin
poner la vanguardia las postrimerias del hombre, manantiales eter
nos de temor.
Intrpretes unos y otros del Espritu Santo, no hacen mas que
aplicar la ley- inmutable que propone el temor como principio de la
sabidura. Por el rgano infalible del Concilio de Trento , el Espritu
Santo describe la manera cmo l mismo obra la justificacin de los
pecadores. Primeramente, se mueven por el temor de la justicia de
Dios ; de este temor pasan la consideracin de la misericordia ; esta
consideracin los lleva a la confianza de que Dios los perdonara en
vista de los mritos do su Hijo. Entonces comienzan amarlo como
fuente de toda justicia y a detestar sus pecados (1).
Queda , pues , bien establecido que por el don de temor es cmo
el hombre se pone en contacto cn la Sabidura eterna, y principia la
obra de su nueva creacin. Esta creacin , obra perfecta de los siete
dones del Espritu Santo , estuvo , como todas las obras de la gracia,
figurada en la creacin del mundo material. Como el primer da de
la semana primitiva llama al segundo , el segundo al tercero, y asi
hasta el ltimo , del mismo modo , el primer don del Espritu Santo,
puesto en practica, conduce al segundo, y ste todoslos dems, hasta
llegar al sptimo, que es la sabidura y constituye el descanso perfecto.
Llegado el hombre a este punto , puede decir con el mismo Dios , al
contemplar su obra : vi todo lo que haba hecho, y era muy bueno ().
Como ya hemos explicado en otra parte el curso de este admirable tra
bajo , no volveremos hablar de l.
(I) Seas, v, c. vi.
(2) A timora usque ad sapientiam quae sptima est m doma et ultima,
per gradus tenditur et pervenitur. Haec sapiencia ultima et sumnia est; quia
hac habita animus placatus tranquillusque perfruitur et deleotatnr io es.
Ergo ultima eat, in qua est consummatio. (S. Aug., De doctr. chritl., c. vil.)

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.

275

3. Efectos generales de los dones del Espritu Sauto sobre e^

gnero humano. Los dones del Espritu Santo hacen de Nuestro Se
or Jesucristo un Dios-Hombre y del cristiano un hombre-Dios. La
primera cosa que los Apstoles , rganos del Espritu Santo , predi
can los representantes del gnero humano reunidos en la plaza del
Cenculo , es la penitencia : Poenitmliam age. Pues bien : la peni
tencia es inseparable del don de temor. Por este don," la humanidad
unida al Verbo encarnado no tarda en recibir de su plenitud, de la ple
nitud de su Piedad , de la plenitud de su Ciencia, de la plenitud de su
Fortaleza , de la plenitud de su Consejo, de la plenitud de su Entendi
miento , de la plenitud de su Sabidura. Nosotros recibimos de ella
segn la capacidad de nuestras almas y la medida de nuestra fidelidad.
En l est el manantial , en nosotros el arroyuelo : en l est ol foco,
en nosotros la chispa : en l est el Espritu de los siete dones en toda
su abundancia . en nosotros una parte de esta abundancia. He aqu
por qu , advierte San Crisstomo , no dijo el Profeta : Doy mi Esp
ritu, sino : Derramar de mi Espritu sobre toda carne (1).
Empero, ved lo que produce en el mundo esta gota de gracia,
esta chispa del Espritu Santo! Toda la tierra recibe su influencia y
experimenta conmocin. Cada en un principio en la Palestina , gana
el Egipto , la Fenicia , la Siria , la Cilicia , el Eufrates , la Mesopotamia, la Capadocia, la Galacia , la Escitia, la Tracia, la Grecia, la
Galia , la Italia , toda la Libia, la Europa , el sia y hasta el mismo
Ocano. Qu necesidad hay de ms largo' discurso? Tanta tierra
como el sol alumbra, otra tanta recorre esta gracia , y esta gracia y
esta chispa del Espritu Santo llenan de ciencia el mundo. Por ella se
realizan los milagros y los pecados son perdonados. Sin embargo , esta
gracia extendida tantas regiones no es ms que una parte y una
prenda del Don por excelencia. Ha depositado en nuestros corazones
dice el Apstol , la prenda del Espritu, es decir , de su operacin,
porque el Espritu no se divide.
Y qu diremos del manantial ? uno es dado por el Espritu el
discurso de sabidura ; d otro el discurso de ciencia por el mismo Es
pritu ; d otro fe ; otro gracia de sanidades ; otro el don de mila-.
gros por el mismo Espritu ; otro profecia ; otro discrecin de esp
ritus ; otro el don de lenguas. La gracia que se recibe en el Bautismo
extiende todos estos dones todas las naciones : ved ahi lo que hace
(1) Propterea non dixit , do Spiritnm , sed effundam de Spiritn meo super
omnem carnem. (Eacpotit., in Ps. iliv, n.' 2.)

876

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

.una gota del Espritu Santo. Y que esto lo hace solamente una gota,,
el Profeta lo declara diciendo : Yo derramar de mi Espritu. Ved,
pues , cuan grande es la poderosa fecundidad de la gracia del Espritu
Santo , que , despus de tan largo tiempo, basta para el mundo ente
ro, y que , no conociendo fronteras ni diminucin , colma al gnerohumano de inefables riquezas , sin empobrecerse ella en lo ms m
nimo (1).
Antes que el ilustre patriarca de Constantinopla , haba celebrado
el gran Tertuliano la rpida deificacin del gnero humano por el
Espritu de los siete dones. Este milagro era para l una prueba irre
futable de la divinidad del Verbo hecho carne , de quien el mundo
habia recibido el Espritu regenerador. > Los Apstoles , dice en su
magnifico lenguaje , fueron las bocinas del Espritu Santo , y sus
palabras resonaron en todos los mbitos del universo. A quin si no
han credo las naciones del globo ? Cristo , y slo Cristo. Ante l
se abren todas las ciudades , ante l se rompen todas las cerraduras,
y las puertas de bronce giran sobre sus goznes para darle entrada.
Sin duda que estos milagros pertenecen al orden moral , y es menes
ter entenderlos en el sentido de que los corazones de los habitantes
de l tierra , asediados, cerrados, posedos por el demonio , quedaron
libres y abiertos por la fe de Cristo. pesar de esto , son muy reales
esos milagros , puesto que el pueblo cristiano habita hoy cu todos los
lugares. Ahora bien : quin puede extender su reino al universo
entero, si no es Crista Hijo de Dios, anunciado como el que deba
reinar eternamente sobre todas las naciones?
Rein Salomn ; pero en las fronteras de la Judea , desde Dan
hasta Bersab. Rein Daro sobre los Babilonios y los Persas ; pero no
ms all. Rein Faran sobre los Egipcios ; pero sobre ellos sola
mente. Rein Nabucodonosor desde la India hasta la Etiopia ; pero un
poco ms lejos su imperio era desconocido. Rein Alejandro el Macedonio ; pero sobre una parte del Asia solamente. Qu dir de los
Romanos? Estos rodearon su imperio de puestos militares , y estas
barreras vivientes eran los limites de su podero. En cuanto Jesu
cristo , su reino y su nombre se extiende por todo l mundo. En to
das las partes es credo, en todas las partes es adorado, en todas
(1) Haec autem omnia fcil stilla Spiritus.... Considera ergo quatn iit
omni ex parte sufliciens gratia Spiritus, quae universo orbi terrarum tanto
tempore suflicit , et neque circamscribitur , nec consumitur , sed omne quidem
implet opibns et gratia: ipsa vero minime consumitur. (Chrysotl., ubi *upra.}

LOS DONES DEL ESPRITU SANTO.

277

las partes manda , dndose a todos sin acepcin de personas, igual

para todos , rey para todos , juez para todos , y Dios y Seor para
todos. Cree todo esto sin dudar, puesto que lo ves con tus mismos
-ojos (t).
Admirado de este mismo espectculo, exclama San Gregorio : El
Espritu invisible se ha hecho visible en sus servidores. Sus mila
gros prueban su presencia. Nadie puede ver el disco deslumbrador
del sol cuando comienza salir ; mas podemos ver la cima de las
montaas que dora con sus rayos y sabemos que est sobre el hori
zonte. Puesto que no podemos contemplar en si mismo al Sol de jus
ticia, vemos las montaas que l hace resplandecer con su luz, los
Apostoles santos cuyas virtudes y milagros anuncian a toda la tierra
la salida de sol divino. Si es invisible en si mismo, vemos las mon
taas que alumbra. La virlud de la Divinidad en si misma , es el sol
-del cielo ; la virtud de la Divinidad en los hombres , es el sol de la
tierra. Contemplemos , pues , el sol sobre la tierra , ya que no pode
mos contemplarlo en el cielo (2).
El gnero humano, sacado de la barbarie pagana y colocado en
la plena luz del Evangelio , tales son los efectos generales de los do
nes del Espritu Santo. Digmoslo de paso : ante este hecho siempre
antiguo y siempre nuevo, qu son las objeciones de la incredulidad
contra el Cristianismo ? Lo que son los razonamientos de un ciego de
nacimiento contra la existencia del sol, lo que las palabras del insen
sato contra la evidencia de los axiomas de la geometra. Cmo se ha
realizado este grande hecho en la humanidad? Del mismo modo que
se realiza en cada uno de los hombres. Comenz por el don de temor,
el cual ha ido llamando todos los dems.
Qu es lo que predica Juan Bautista, el precursor de la luz? El
temor. Haced frutos dignos de penitencia.... Porque ya est puesta
la segur la raz de los rboles. Pues todo rbol que no hace buen
fruto, cortado ser y echado al fuego (3). Y Pedro, primer 1ntr(1) Christi autam regnum et nomen ubique porrigitur, ubique creditur,
ab omnibus gentibus supia enumeratis colitur , ubique regnat, ubique adoratur , omnibus ubique tribuitur aequaliter
omnibus aequalis . omnibus
rex, omnibus judex, omnibus Deus et Dominus. Neo dubites credere quod
asseveras, cum videamus fieri. (Lib. adv, Jadaeot, o. vn.)
(2) Virtus euim Divinitatis in se , quasi sol in coelo est ; virtus Divinitatis in hominibus, sol in terra. Solero, ergo justitiae intueamurin terra, quem
-videre non possumus in coelo. (Homil. xxx, in Eomng.)
(3) tac., I,8.

278

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

prete del Redentor ante los judos : Arrepentios , y cada uno de vos
otros sea bautizado en el nombre de Jesucristo para remisin de vues
tros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (1). Y Pablo, su
Apstol ante los gentiles : Y Dios anuncia ahora a los hombres que
todos en todo lugar hagan penitencia (2). Asi, por doquiera se ve
en primera lnea el don de temor. Es el temor principio de la sabi
dura : tal es la ley inmutable de la redencin.
Por el contrario , la prdida del temor es el principio de la ruina.
Cmo sacude el mundo cristiano el yugo del Cristianismo? Cmo
llega hasta el grado de aberracin de negar la evidencia de los hechos
evanglicos ? Perdiendo los dones del Espritu Santo. Con qu orden
los pierde? Con el mismo que los recibe. El primero que pierde,
como el primero que recibe, es el temor.
Qu pensar de una poca que no tiene ya temor de Dios ? Como
quiera que los dones del Espritu Santo son inseparables, una poca
que pierde el temor de Dios , es una poca que pierde la sabidura,
que pierde el consejo , que pierde la fortaleza de la virtud. Es una
poca que se halla entregada los siete espritus contrarios, al esp
ritu de soberbia , al espritu de avaricia, al espritu de lujuria, al
espritu de iniquidad bajo todos los nombres y en todas las formas.
Adonde va? Cmo no asombrarse de lo que vemos? Cmo no
presentir lo que veremos? Si el temor es el principio de la sabidura,
la ausencia del temor ser el principio de la locura. En este caso , la
locura es el preludio del crimen sin remordimientos para los indivi
duos, y de catstrofes siu nombre para los pueblos. Si, pues, el
mundo no quiere perecer, vuelva al temor ; esta es la primera ley
de su conservacin , la primera condicin de su felicidad (3).
(t) Acl., 11 , 38.
(S), Act., xvii, 30.
(3) Timeat Domimim omnis trra.... Beatus vir qai timet Dominnm.
(Pe. xxxn etcxi.).

CAPTULO XXVII.

E21 don de temor.

Sumario.Los siete dones del Espritu Santo opuestos los siete pecados
capitales Luminoso punto de vista Lo que es el don de temor.Sus
efectos ; respeto Dios , horror al pecado.Su necesidad : l nos da la
libertad, librndonos del temor servil.Del temor mundano.Del temor
carnal.Nos arma contra el espritu de soberbia. Qu sea la soberbia y
lo que produce.
Cuando Isaas da conocer la tierra los dones del Espritu San
to , no los llama Dones , sino Espritus . Santo Toms nos ha manifes
tado la completa exactitud de este lenguaje , al demostrar que los
dones del Espritu Santo son como el soplo perenne del Espritu septiforme, que pone en movimiento todas las virtudes y todas las poten
cias del alma. Uno de los ltimos represenlantes de la gran teologa
de la Edad Media , San Antonino , conserva la misma denominacin.
Los siete dones del Espritu Santo, dice este ilustre Doctor , son los
siete Espritus enviados por toda la tierra contra los siete espritus
malos de que nos habla el Evangelio. El Espritu de temor echa fuera
el Espritu de soberbia. El Espritu de piedad arroja al Espritu de
envidia. El Espritu de ciencia rechaza al Espritu de ira. El Espritu
de consejo hace huir el Espritu de avaricia. El Espritu de fortaleza
repele al Espritu de pereza. El Espritu de inteligencia va contra el
Espritu de gula. El Espritu de sabidura enfrena al Espritu de lu
juria (1).i
(1) Haec dona sunt septem Spiritus missi in omnem terram contra sep
tera Spiritus nequam , de quibut dicitur. (Ma llh . , ni . ) .... Donum timoris
expellit superbiam.... donum pietatis expellit spiritum invidiae.... Spiritus
scientiae repellit spiritum rae.... Spiritus consilii fugat spiritum avaritiae....
Spiritns fortitudinis illuminat spiritum tristem accidiae ... Spiritus intelleotus
removet spiritum gulas.... Spiritus sapientiae obruit spiritum luxuriae...
(Summ. Iheolog., iv p. , tit. x, c. i, 4.)

80

TBATA.DO DEL ESPBITU SANTO.

Este luminoso golpe de vista nos descubre , ya la naturaleza nti

ma de los siete dones del Espritu Santo , ya el papel necesario que
representan , ya el inmenso lugar que ocupan en la obra de la reden
cin humana. El santo Arzobispo revela y justifica con una sola pala
bra todo el plan de nuestra obra. En efecto : dos espritus opuestos se
disputan el imperio del mundo. Haga lo que quiera , el hombre vive
necesariamente bajo el imperio del espritu bueno bajo el del malo.
Jesucristo Bel ial; no hay medio. Tales son las verdades, funda
mento de toda filosofa, luz de toda la historia , que nosotros no nos
cansaremos de demostrar. Pues bien : segn la revelacin del mismo
Verbo, el Espritu malo, Satans, va acompaado de otros siete esp
ritus peores que l. Estos espritus nos son conocidos por sus nom
bres y por sus obras.
Por sus nombres : en lenguaje catlico se llaman : espritu de so
berbia, espritu de avaricia, espritu de lujuria , espritu de gula,
espritu de envidia, espritu de ira, espritu de pereza.
Pot sus obras : ellos son los inspiradores y fautores de todos los
pecados, de todos los desordenes privados y pblicos, de todas las
vergenzas , de todas las bajezas ; por consiguiente , la causa ince
sante de todos los males del mundo Quin de nosotros no ha sido
objeto de sus ataques? Quin no ha sentido ms de una vez su ma
ligna influencia? Crueles, astutos, infatigables, nos asedian y fatigan
da y noche. Es evidente que el hombre , abandonado si mismo, es
demasiado dbil para sostener la lucha ; testigo la historia de los par
ticulares y de los pueblos que se sustraen la influencia del Espritu
Santo.
As , uno de los dogmas ms consoladores de la religin es el
que nos muestra al Espritu del bien viniendo en socorro del hombre,
con siete espritus siete potencias opuestas las siete fuerzas del
Espritu del mal. Estos siete espritus auxiliares nos son igualmente
conocidos por sus nombres y por sus obras.
Por sus nombres : se llaman el Espritu de temor de Dios, el Esp
ritu de consejo, el Espritu de sabidura, el Espritu de entendimiento,
el Espritu de piedad, el Espritu de ciencia y el Espritu de fortaleza.
Por s us obras : son los inspiradores de todas las virtudes pblicas
y privadas , los promovedores de todo gnero de sacrificios , de todo
lo que honra y embellece la humanidad , por consiguiente , la causa
incesante de todos los bienes del mundo (i). Para decirlo en dos pala(1) eque enim est ullura omuiuo donum absque Spiritu Saneto ad creaturam perveniens. (S. flase'., Dt Spir. Sanct., p. 66.)

EL DON DE TEMO a.

281

bras, el gnero humano es un gran Lzaro, herido con siete heridas

mortales ; un soldado dbil , atacado noche y dia por siete enemigos
formidables. El Espritu de los siete dones se convierte en infalible
mdico del Lzaro, propinndole los siete remedios exigidos por sus
llagas; en auxiliar victorioso del soldado, poniendo su disposicin
siete fuerzas divinas opuestas a las siete fuerzas infernales. .
Al dibujar con esta, exactitud la condicin del hombre sobre la
tierra , puede la teologa catlica , que es tambin la verdadera filo
sofa , dar una idea ms dar de los siete dones del Espritu Santo,
y hacer sentir mejor su necesidad absoluta, inspirar las naciones,
lo mismo que los individuos , un temor mas serio do perderlos?
Quedan por explicar en si mismos y en su oposicin con cada uno
de los pecados capitales todos estos dones admirables. El primero que
se presenta es el temor. Con el fin de dar una idea prctica del mis
mo , vamos responder tres cuestiones. Qu os el temor ? Cules
son sus efectos ? Cul es su necesidad ? i
i. Qu es el don de temor ? El temor es un don del Espritu
Santo que tos Mee temer Dios como d un padre , y huir del peca
do, porque le desagrada (1). Este precioso temor no es ni el temor
servil , ni el temor mundano , ni el temor carnal. Aunque Dios sea su
objeto, este don no es contrario la esperanza. La esperanza tiene
dos objetos: la dicha futura y los medios de llegar ella. Tambin
son dos los objetos del temor : el mal que el hombre teme , y lo que
puede ocasionarlo. En el primer caso, Dios, siendo como es bondad
infinita , no puede ser objeto del temor ; en el segundo puede serlo.
En efecto : l puede castigarnos por nuestras faltas , y apartarnos de
Si por toda la eternidad. En este sentido , Dios puede y debe ser te
mido. Tal es el don de temor en si mismo. Veamoslo en sus relacio
nes con el alma.
Los Doctores de la Iglesia han visto en los siete das de la creacin
la figura de los siete dones del Espritu Santo. Como en cada dia de
la semana primitiva el Verbo hacia salir una nueva criatura de los
elementos preparados por el Espritu Santo , asi en la semana que se
llama la vida , cada -uno de los dones del Espirita Santo embellece al
mundo moral , al hombre , con una nueva maravilla. Cuando llega al
(1) Timor filialia est donum Spiritus Sancti , a gratia in voluntate fluena,
quo quia disponitur ad prompte at faciliter ssquendum motionem Spiritus
sancti , qua movet aliquem ut es amoro revereatur Deum tanquam Patrem,
et tnneat illum offendere atque ab eo separan. i Vi ntr , Intit., etc.,c. xiII,
8, v. 2.)

282

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

alma cualquier don del Espritu Santo, se puede aplicar con toda ver
dad la palabra del Profeta : Enviars tu Espritu y todo ser creado
y renovars la haz de la tierra. De este modo, la venida del soplo di
vino es, lo mismo para el hombre que para el mundo, una hora
solemne de creacin y regeneracin. Justifiquemos esta bella armona,
y comencemos por el don de temor.
El hombre cado est tan hundido en las cosas de los sentidos , que
pasa al lado de las ms alias verdades del orden moral sin verlas , ,
si las entrev , apenas le causan ninguna impresin. Pero cuando el
Espritu de temor de Dios desciende sobre l , pasa en su alma algo
parecido al estampido del trueno en una noche oscura. Este trueno,
que todo lo hace temblar, es precedido de un relmpago que rasga
las negras nubes ilumina el horizonte. Esto mismo sucede en el
corazn del hombre cuando entra en l el Espritu de temor de Dios.
Como luz repentina, disipa las tinieblas y hace ver con claridad la
grandeza de Dios y la fealdad del pecado. Como fuerza , produce en
el alma un impulso que la conmueve profundamente. Mira la tierra,
dice el Salmista, y la hace temblar (cin). Esta tierra es el corazn
del hombre. De esta tierra, repentinamente iluminada y fuertemente
removida, se vea salir, como dos plantas inmortales , un profundo
respeto Dios y un horror extremo al pecado; lo que vamos cono
cer estudiando la segunda cuestin.
2." Cules son los efectos del don de temor de Dios ? Como se
acaba de indicar, el don de temor produce dos efectos: respeto
Dios y horror al pecado (1).
Respeto Dios: no un respeto ordinario , de- la razn mas bien
que del corazn, sino profundo, universal y prctico. A los ojos del
alma llena del Espritu de temor, slo Dios es grande; ante su auto
ridad, desaparece toda autoridad ; ante su majestad, se eclipsa toda
otra majestad: ante sus derechos , no hay otros derechos, ni ante su
servicio otro servicio, ni ante su palabra otra palabra , ni ante sus
promesas otras promesas, ni ante sus amenazas otras amenazas, ni
ante sus juicios otros juicios.
El alma no contempla solamente a esta majestad infinita en si
misma , sino que la ve reflejarse en todas las dems potestades esta
blecidas por Dios, potestades religiosas y sociales, potestad parterna y
(I) Et eic liabetfdonum timoris) dos actnset per consequens do objecia.
ActuB sunt timare et revereri. Objectum primum est malum cutpae. Sccundum est bonitas et dignitas Patris. (Vig., cap. un , 8, v. 2.)

EL DON DE TEMOR.

283

civil , potestades superiores inferiores ; la ve en todo lo que lleva

el sello de lo divino, en el hombre y en el mundo.
De aqu nace el respeto la Iglesia , las Santas Escrituras , la
tradicin, las ceremonias, los templos , losdias y las cosas de Dios :
respeto al alma y cada una de sus facultades ; respeto al cuerpo y
cada uno de sus sentidos; respeto al prjimo y su fe , sus costum
bres, su vida, su reputacin, sus bienes , su debilidad, su pobreza ;
respeto su ancianidad, su superioridad y todos sus derechos.
Respeto las criaturas. Para el discpulo del crisma , ahimnus
chrismatis, todas son sagradas, todas vienen de Dios, son de Dios
y han de volver .Dios. Usa de todas y de cada una de ellas ; pero
con espritu de dependencia , porque ninguna es suya ; con espritu
de temor, porque tendr que dar cuenta de todo; con espritu de
agradecimiento, porque todo es un beneficio, hasta el airo que respi
ramos. Como se ve, el don de temor de Dios es el fundador de lo que
siempre es tan necesario, y especialmente en el mundo actual ; la re
ligin del respeto.
Horror del pecado. Tiradas al don de temor , el alma se encuentra
de repente en otro estado : ya no se conoce si misma. Los grandes
dogmas de la majestad de Dios y de la enormidad del pecado, de la
muerte, del juicio, del purgatorio y del infierno, que poco ha esta
ban para ella en la oscuridad slo media luz, brillan con esplen
dor tan vivo , que exclama con Santa Catalina de Sena : Si yo viera
un lado un mar de fuego , y al otro el ms pequeo pecado , antes
me arrojara mil veces al fuego, que cometer el pecado.
Pasmado de no haber visto siempre lo que ahora ve, afligido de no
haber sentido siempre lo que siente ahora , el cristiano enriquecido
con el don de temor de Dios , exclama con toda la sinceridad de su
asombro y con toda la fuerza de su sentimiento : Quin no os te
mer , Seor, y quin osar ofenderos? Solo vos sois grande, y santo,
y bueno, y poderoso. Vos sois el soberano Seor de la vida y do la
muerte, y juez supremo de los reyes y de los pueblos ; Vos revisis
todos los juicios y juzgis todas las justicias ; Vos, en cuyas manos
es cosa horrible caer , Dios vivo , que , despus de hacer morir el
cuerpo, podis precipitar el alma en el infierno; Vos, que no pudiendo sufrir ni siquiera la vista de la iniquidad , la persegus , hace
seis mil aos, con castigos espantables en los ngeles y en los
hombres , y la castigaris con horribles suplicios por toda la eter
nidad.
Tales son, y ms enrgicos todava , los sentimientos del alma

284

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

penetrada del Espritu de temor de Dios. Si nada hay ms noble , nada

es tampoco mas indispensable.
3. Cunta es la necesidad del don de temor? Esto es lo mismo
que preguntar si el hombre necesita ser cuerdo y trabajar en la salva
cin de su alma ; pues el temor es la primera condicin de la cordura
y de la salud (1). Es lo mismo que preguntar si el hombre necesita no
perder nada de lo que, hacindole hombre, le impide confundirse con
la bestia ; pues el temor de Dios hace al hombre y todo el hom
bre (2). Es, en liu , lo mismo que preguntar si el hombre tiene nece
sidad de conservar su libertad y su dignidad de hombre y de cris
tiano. En efecto: hay que persuadirse hiende ello : el Espritu de
temor de Dios es el nico principio de la libertad y el nico guardin
de la dignidad humanas. Y la razn es que solo l nos libra de todo otro
temor; El hombre, quionquiera que sea , est expuesto tres clases
de temor; al temor servil, al temor mundano y al temor carnal. Uno
slo de stos es bastante para convertir al hombre, aunque sea empe
rador rey, en un esclavo, y esclavo degradado.
El temor servil es el que hace respetar Dios, slo por miedo ; y
huir del pecado , solo por el castigo (3). Fndase en el amor de s
mismo : este amor no es malo por su naturaleza , porque no es con
trario a la caridad ; y no es contrario la caridad , puesto que, en vir
tud de la misma caridad , el hombre debe amarse s si mismo despus
de Dios , y ms que los otros ; por consiguiente, debe temer y evi
tar el mal del alma y del cuerpo. El temor servil , pues , nacido de
este amor personal , no es malo en si mismo. Antes al contrario, una
de las funciones principales de los profetas fu llenar de l el corazn
de los pecadores.
Cuarenta das quedan an , clamaba Joas a los Nini vitas , y Ninive ser destruida (4). Y Dios aprob la penitencia de stos, aunque
nacida de temor servil. Raza de vboras, deca San Juan Bautista
los Judos obstinados , quin os ha enseado huir de la ira venide
ra?.... Puesta est ya la segur a la raz de los rboles. Todo rbol
que no hace buen fruto , cortado ser y echado en el fuego (5). Nues(1) Initum sapieotiae timor Domini. (Ps. ex.)Cum melu et (remore
salutem vestram operamini. (Philip., n, 12.)
(2) Deum timo et mandata ejus observa; hoc est enim omnis homo.
(Beel., ni , 13.)
(3) Timere Deum propter malum poenae , est timor servilis. (Vigier.,
c. xiii , 8.)
(4) Jan., m , 4.
(5) Matth., ni , 10; Lto., ni , 7-9.

EL DON DE TEMOR.

285

tro Seor mismo , cuntas veces no atac esta fibra del temor servil
para atraer los pecadores penitencia ? Ahora les recuerda el infierno
con sus braseros eternos y sus tinieblas exteriores ; ahora les presenta
la parbola de la higuera estril y del rico avariento ; ahora amedrenta
sus oidos con estas terribles palabras : Si no hacis penitencia, pere
ceris todos sin excepcin (1). >
El temor servil no es , pues, malo por su propia naturaleza. Si se
hace malo, cuando el hombre, constituyendo en si mismo su ltimo
fin , no respeta Dios ni evita el pecado , sino en razn de su inters
personal. Semejante disposicin , esencialmente contraria la cari
dad, constituye la servilidad del temor y hace al hombre esclavo, y
equivale decir : Si Dios no tuviera el rayo en su mano, si no hu-
biese infierno, yo pecana. Es el razonamiento del esclavo, que teme
el ltigo, pero no ama su amo ; de los Judios idlatras al pie del
Sinai ; de los paganos de Samara , quienes se llam con razn los
proslitos de los leones ; del malvado Antoco la vista de los terrores
de la muerte ; de tantos y tantos cristianos que conculcan las leyes de
Dios y de la Iglesia , porque no ven sancin alguna penal para sus
provaricaciones; que se abstienen de conculcarlas, porque creen
entrever esa sancin, y nicamente por esto (2). Intil seria insistir
sobre lo vergonzoso y culpable que es el temor servil (3).
Temor mundano es el que se concibe por la prdida de los bienes
(4) Imc., xiii , 3.
(2) Timor servilis est malos non qnidem secundum se , sed secundum
eervilitatem ei annexam. Servilitas aotem timoris in eo consistit quod non
propter Deum , eque propter seipsum in ordine ad Oeum , sed contra Deum,
nt malum poenae eyadat , operatur quod chantas reprobat. In hoc enim quis
dicitur esse servus , qui non causa sui operatur , sed quasi ab extrnseco
motus. (Vigier., cap. xm , 8, . 1.)
(3) Conviene aclarar ms este punto , tan delicado como importante por
loque ge roza con la Confesin. El temor servil consiste suhstaacialmente en
el temor de la pena. Pero se distinguen dos clases : el temor simplemente
servil y el servilmente senil. Con el primero de tal modo se teme la pena , que
se detesta el pecado ; es , por consiguiente , contricin ; la cual , aun siendo
imperfecta, si va unida con la confianza en la misericordia divina y con la
resolucin de hacer las dems cosas necesarias, dispone al hombre para que
se le perdonen los pecados en el sacramento de la Penitencia. Con el otro
temor, que se llama servilmente servil, de tal modo se teme la pena , que queda
la voluntad de pecar si no hubiera castigo; no es, pues, detestacin, ni
dolor del pecado, no es contricin. El primero produce el cambio de la volun
tad de mala en buena: el segundo, no. (Vase Perrone, Proel. Theol., tract.
de Poenil., cap. u.)
(ola del Traductor.)

286

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

del mundo, riquezas, dignidades, honores y otros semejantes (1); el

cual , aunque en si mismo es inocente, cesa de serlo cuando nos arras
tra al pecado por evitar la prdida de las ventajas temporales. La his
toria est llena de las crueldades, cobardas, bajezas , traiciones, en
venenamientos, asesinatos, conciencias vendidas y crmenes de todo
gnero que el temor mundano ha hecho cometer.
Faran ve que se multiplican los hijos de Israel , teme por su reino,
y ordena la matanza de todos los recin nacidos de los Hebreos. Jerobon , rey de Israel , teme que las diez tribus , si van adorar al ver
dadero Dios en Jerusaln, se aparten de su cetro; las arrastra , pues,
la idolatra , y los hijos de Abraham tendrn que postrarse , bajo
pena de muerte, ante los becerros de oro desde Dan hasta Bersab.
Herodes sabe por los Magos el nacimiento del Rey de los Judos : el
temor de perder su corona lo induce degollar todos los nios de
Beln y sus cercanas. En el tiempo de la Pasin, los sumos sacer
dotes tienen miedo los Romanos, y por no perder sus dignidades,
su fortuna y su poder, decretan la muerte del Hijo de Dios. Pilatos
reconoce y proclama la inocencia del Seor, y hasta resiste al furor de
los Judios. Pero Pilatos teme perder la amistad del Csar y con -ella
el empleo; hace, pues, traicin su conciencia y entrega la sangre
del Justo.
No hay un reino, ni antiguo ni moderno, que no presente algu
nas y aun muchas de estas iniquidades pblicas , de estas ilustres
ignominias, hijas del temor mundano ; y si descendemos un orden
menos elevado,' quin ser capaz de contar las adulaciones vergon
zosas , las abdicaciones de conciencia y de carcter, las intrigas cul
pables, las injusticias, las crucifixiones de la verdad, las afecciones
hipcritas de los menguados Pilatos y de los Giezi codiciosos y cu
biertos de lepra, siempre tan numerosos en pocas como la nuestra,
en que todo se vende porque se compra todo (2) ?
Descendamos todava y preguntemos esas muchedumbres de
jvenes, hombres y an mujeres, por qu vuelven la espalda la
religin y abandonan hasta sus ms sagrados deberes como la fre(1) Timor mundanus estquo quia timet temporalia amiltere, ut divitias,
dignitates, et hujusmodi. (S. Anin., p. iv, tit. xrr, c. II.)
(2) Omnes cupidi , omnea avari , Giezi lepram cum divitiis sais posident.
et male quaeaila mercede , non tam patrimonii facultatem quam thesaaram
criminum congregaveruat aeterao cruciatu et brevi fructu. (S. Amor., apud
S. Antn., tit. xiv , c. II.)

t
EL DON DE TEMOR.

287

cueucia de sacramentos y la santificacin del domingo ? Por qu

sonren las palabras , se conforman con las modas y se someten a los
usos que su conciencia reprueba? No hay uno de esos- trnsfugas
que no tenga que confesarse esclavo del respeto humano , esto es, del
temor mundano.
El temor carnal es el temor de las incomodidades corporales , de
las enfermedades y la muerte. Este temor, contenindose dentro de
ciertos limites, no liene nada de reprensible : hacese culpable cuando,
por evitar los males del cuerpo , nos arrastra sacrificar por el pe
cado los. bienes del alma (1). Nada es mas culpable, nada ms degra
dante , nada ms comn que el temor carnal tomado en el mal sentido.
Nada ms culpable. El Salvador es atado , llevado la casa de Cai
fas y entregado sin proteccin los tratamientos indignos de la solda
desca. T eres discpulo de ese hombre, le dicen Pedro los criados
del sumo sacerdote. estas palabras, el temor carnal se apodera de
Pedro , teme para si la suerte de su Maestro , y Pedro se hace rene
gado , renegado pblico, blasfemo y perjuro.... Cuantos Pedros se
han visto en el transcurso de los siglos !
Nada ms degradante. En la boca del esclavo del temor carnal tie
nen su verdadero lugar las palabras del Profeta : Miedo de muerte
cay sobre m : temor y temblor vinieron sobre m ; y cubrironme
las tinieblas (2). La vista de los suplicios y aun de los instrumentos
del suplicio, el miedo del dolor, la aprensin de la muorte, hacen
perder el juicio. En este estado, la's denegaciones , las protestas , los
juramentos , las promesas , nada hay tan indigno que no est dis
puesto hacer y que no haga el esclavo del temor carnal. Por sal
var lo menos , sacrifica lo ms ; por evitar penas pasajeras , se hace
reo de las eternas ; por preservar el cuerpo , entrega su alma , y asi
pierde el uno y la otra.
Nada ms comn. Hasta en los casos ordinarios de enfermedades
y dolencias , de qu no es capaz el esclavo del temor carnal? No se
le ha visto y se le ve todos los das recurrir medios vergonzosos
ilcitos, sea para prevenir molestias corporales, sea para recobrar una
salud que el dueo soberano de la vida tiene bien no concedrsela
(I) Timor dicitur carnalu quo scilicet qais ita timet incommoda carnis
ral etiam moriem ipaam , quod Deum offendit mortaliter contra aliquod
praeceptorum faciendo, vel venialiter praeter praecepta agendo. (S. Antn.,
ubi mpra, c. m.)
(i) P. Liv , 5-6.

288

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

completa? Qu son , hoy ms que nunca , todas esas adoraciones de

la carne, toda esa molicie de las costumbres y de la educacin , toda
esa cobarda en presencia del deber , todo ese horror la pena y la
mortificacin , todo ese refinamiento anticristiano de lujo y bienestar,
todas esas consultas mdicas de mdiums ms que sospechosos ? Los
frutos del temor carnal.
El primer beneficio del don de temor de Dioses librarnos de estas
vergonzosas tiranas. El temor servil con el egosmo que lo inspira,
con las desconfianzas y los sombros terrores que lo acompaan , des
aparece ante el temor filial. El que posee este ltimo, encontrando
dentro de si mismo el testimonio de que es hijo de Dios, teme Dios
como un hijo teme a su padre. Su temor va siempre acompaado de
confianza y amor. Este doble sentimiento no le abandona jamas , ni
siquiera cuando ha cometido faltas ; es entonces el prdigo que vuelve
su padre.
En cuanto al temor mundano y al carnal , no ejercen sobre l su
ilegtimo imperio. El temor filial los domina , los absorbe entera
mente los echa fuera. Nada teme, nada siente, nada deplora masque
una cosa , el pecado. Y ste lo teme, lo siente y lo deplora , no por
inters egosta , sino por amor de Dios y por respeto su majestad.
La conclusin es que para ser hombre de carcter independiente,
se necesita ser cristiano temeroso de Dios , y slo de Dios. En otros
trminos , la verdadera frmula de la libertad y dignidad del hombre
est en aquel conocido verso :
tTemo Dios, querido Abner, y no tengo otro temor.
Se quiere comprender , desde el punto de vista puramente hu
mano , la necesidad y las ventajas del don de temor de Dios? Basta
recordar que el hombre, sea como fuere, no puede vivir sin temor.
Si no teme Dios , teme la criatura. Pues bien : todo hombre que
teme la criatura , es un esclavo. Su libertad , su dignidad , su con
ciencia son de aquel quien teme ; y fuera de Dios , el que es temido
de otros no puede menos de ser un tirano.
He ah lo que debera comprender y no comprende el que tiene la
pretensin de hacerse libre sacudiendo el yugo de Dios. He ah loque
nuestro siglo debiera comprender y no comprende. Para conquistar la
libertad , tiene fiebre de revoluciones. stas se multiplican , y cada
una de ellas le remacha ms fuertemente las cadenas de la. esclavitud
al cuello y en las manos. Esta esclavitud ser ms y ms dura , ms

EL DON DE TEMOR.

289

y ms vergonzosa , ms y ms general , medida que el mundo com

prenda menos que el don de temor de Dios es el principio de la libertad
moral , y que la libertad moral es madre de todas las dems. Donde
est el Espritu Santo , alli est la libertad : ubi Spiritus Domini , ibi
libertas, y no est ms que alli.
El segundo beneficio del Espritu de temor es armarnos contra el
espritu de orgullo (1).
Si el Espritu Santo tiene siete dones santificadores del hombre
y del mundo , el demonio tiene tambin sus siete dones , con los que
corrompe al mundo y al hombre. Cada don de Satans es la negacin
la destruccin de un don paralelo del Espritu Santo, y tomados en
su conjunto los dones satnicos , forman la oposicin adecuada de la
economa de nuestra deificacin. De aqu resulta que la guerra sin
tregua de estos espritus contrarios , es toda la vida de la humanidad.
Asistamos un instante esta guerra , cuyo objeto somos nosotros.
El primer don que el Espritu Santo nos comunica es el temor.
Qu hace el don de temor ? Ante todo , nos hace pequeos debajo de
la mano poderosa de Dios. Del sentimiento intimo de nuestra nada y
de nuestra culpabilidad brota la humildad. Esta virtud , madre y
guardiana de todas las virtudes , maler custosque virtutum , produce
su vez la desconfianza de nosotros mismos , de nuestro juicio, de
nuestra voluntad , la vigilancia de nuestro corazn y nuestros senti
dos , el fervor eu nuestras relaciones con Dios , la modestia , manse
dumbre indulgencia respecto al prjimo ; todas esas disposiciones,
hijas del don de temor, son el cimiento del edificio, que vienen
concluir sobreponindose los otros dones del Espritu Santo (2).
Por donde aparece evidente , que constituyndonos el espritu de
temor dentro de la verdad , deba sernos comunicado el primero, y
que la primera enseanza que saliera de la boca del Redentor deba
de ser la de la humildad (3).

(1) Per doDum timoris Domini Spiritus Sanctus superbiam ab nomine

expellit, et Deum humiliter introduc. (S. Bonos., Dt septem donie , etc.)
Donum enim timoris expellit auperbiam , quia timor facit hominem humiliari ei qucm timet. (S. Anin., t. x , c. i.)
(2) llorum donorum primas est timor Dei , veluti aliorum quoddam
fundamentum : hunc namqae Spiritus Sanctus in campo ments supponit aliaque dona in suo ordine veluti in aedificationem superimponit. (S. Amelm.,
De Similitud., c. cxxx.)
(3) Malth., v, 3, et ii, 29.
TOMO II.

19

290

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

En virtud del antagonismo perpetuo que tantas veces hemos se

alado, no es menos evidente que la primera gota de virus que el
demonio destilar en las almas , ser lo contrario de la humildad , el
orgullo. Por qu ? Porque el demonio es el padre de la mentira , y
el orgullo es la mentira. Qu hace el orgullo? Nos saca de lo ver
dadero y nos constituye en lo falso. Falso respecto nosotros mismos;
no somos nada , y el orgullo nos persuade de que somos algo, nos
infla , nos levanta , nos inspira preferencias injustas, y nos llena de
confianza y complacencia en nosotros mismos.
Falso en lo tocante Dios y al prjimo. Cuanto ms el orgullo nos
exalta nuestros propios ojos , ms debilita en nosotros el sentimiento
de nuestras necesidades y el conocimiento de nuestros deberes. Para
el orgulloso se acab la oracin seria , se acab la vigilancia severa y
sostenida , se acab el pedir o aceptar consejos : lleno de si mismo, lo
sabe todo , lo ha visto todo, y se basta en todo : l y siempre l. Pre
sumido, con aire de juez , altanero, bajo con el fuerte , dspota con el
dbil , egosta , pendenciero, cruel , disputador, fastidioso para todos
ingobernable , viene ser la prueba viviente de aquella verdad : que
el orgullo es la deformacin mis radical de la naturaleza humana (1).
Esta deformacin conduce a la disolucin de todos los lazos socia
les y origina la religin del desprecio, negacin adecuada de la religin
del respeto. El adepto de esta religin satnica lo desprecia todo, a
Dios, sus mandamientos, sus promesas y sus amenazas ; la Iglesia,
su palabra, sus derechos y sus ministros ; sus padres , su autoridad,
su ternura, sus canas; desprecia, en fin, 1 alma, el cuerpo, y
todas las criaturas. Usa y abusa de la vida , como si fuese propietario
de ella y propietario irresponsable. Tal era la religin del mundo pa
gano ; tal vuelve ser inevitablemente la del mundo actual , medida
que pierde el don de temor de Dios. Religin del respeto religin
del desprecio ; no hay medio.
Sin embargo, est escrito que la humillacin sigue al orgullo

(1) Fili, sine oonsilio nihil facas et poat factum non poenitebit. fEeeS.,
xxx, 2i.)Qui autem confiditin cogitationibus suis, impie agit. (Pmc., xu.
2.)Novitjustus jumentorum auorum animas; viscera autem impiorum erudelia. ('Pror., xu, JO.)Via stulti recta in oculis ejus ; qui autem sapiens es:
audil consilia. (Prov.. xu , 15.)Filius sapiens doctrina Patris ; qui autia
illusor est , non audit cum arguitur. (Prov., xm , i.)Inter superbos semper
jurgiasunt, qui autem regunt omnia cum consilio reguntur sapientia. fli ,
xm, 10.)Odibilis coram Deo est et hominibus superbia. fEneli., x, 7.)

como la sombra al cuerpo (1). Humillacin intelectual ; el falso juicio,

el error, la ilusin. Humillacin moral ; la impureza con todas sus
vergenzas. Humillacin pblica ; Aman espira sobre un madero de
cincuenta codos de alto : Nabucodonosor se ve transformado en bes
tia. Humillacin social ; la antigedad pagana pasa todo el tiempo de
su existencia forcejeando entre el despotismo y la anarqua. Humilla
cin religiosa ; el inundo y el hombre pagano yacen inevitablemente
postrados los pies de dolos inmundos y crueles. Y bien : librar la
humanidad de semejantes ignominias, no es nada? Quin la libra?
El don de temor de Dios. Habremos , pues , de preguntar si es ne
cesario, especialmente en nuestros dias?
(I) Ubi fuerit auperbia , ibi erit et contumelia. (Prov., xr, 2.)

CAPTULO XXVIII.

El doxi de Piedad.
Sumario.'-t.o que es el don de piedad.En qu se diferencia de la Virtud,
de la religin y de la caridad.Dos objetos del don de piedad : Dios y el
hombre. Sus efectos respecto Dios. Respecto al prjimo : obras de
misericordia , corporales y espirituales.Necesidad del don de piedad :
opuesto al espritu de envidia. Lo que es la envidia.
El don de temor os el primer grado de la escala misteriosa que
debemos recorrer para volver Dios : el segundo es el don de piedad.
El temor que viene del Espritu Santo, como tiene algo de filial , con
tiene en germen el don de piedad , que brota de aqul como su pri
mera flor y primer fruto. Para dar un conocimiento prctico de este
nuevo beneficio , responderemos tres preguntas : Qu es el don de
piedad ? Cules son sus electos ? Cul su necesidad?
I. Que es el don de piedad '? La piedad es un don del Espritu
Santo, que nos llena de afeccin filial para con Dios y nos hace hon
rarlo como Padre (1). San Pablo canta este don delicioso, cuando dice:
No habis recibido espritu de servidumbre para que vivis todava
dominados por el temor ; sino que recibisteis el espritu de adopcin
de hijos, con el cual clamamos diciendo: Padre mo, Padre mo (3) !
As, el don de piedad , igualmente que el de temor, obra en el alma
una nueva creacin. Si el hombre es poco sensible al temor de Dios,
(!) Donum pieta'.i* est habitu? in volntate liominis infusus, ad prompte
et facjler eequendum .pccialem instinclum Spiritus Sancti, qui in repentinis mevet eam, ut affectu filiali feratur in Deum ut Patrem ; et exhiLcat
cuW'.m et honorem Deo ut Patri. (Vijitr., c. xu , I , 6.)
(2) Rita., vin , 15-10.

EL DON' DE PIEDAD.

2U3

lo es todava menos su amor. La insensibilidad del corazn es uno

de los mayores obstculos para la salvacin. Mas cuando sobreviene
el Espritu de piedad , el corazn se cambia de repente; este espritu
.hace en el corazn lo que el fuego hace en la cera. El fuego ablanda
la cera , la pone en disposicin de recibir toda suerte de impresiones,
y adems la derrite y la hace correr como el agua y el aceite (1).
Este milagro del don de piedad lo distingue de la virtud de la re
ligin y constituye su superioridad. Por la virtud de la religin, el
hombre honra Dios como Criador y soberano Seor de todas las
cosas; por el don de piedad lo honra como Padre. La virtud de la re
ligin ve en Dios la majestad ; el don de piedad ve , adems de la
-majestad , la paternidad. La virtud de la religin nos hace adorado
res respetuosos ; el don de piedad nos hace hijos respetuosos y aman
tes , y que tenemos respeto precisamente porque tenemos amor (2).
Asi , el don de piedad crea un nuevo orden de relaciones inefa
blemente dulces y nobles entre Dios y nosotros. De la clase de
criaturas nos eleva la dignidad de hijos , y derrama en nuestro co
razn los sentimientos propios de esta filiacin gloriosa , como nos da
todos sus derechos. Este favor, apenas sospechado por el Judo y com
pletamente desconocido del Gentil , arrebata en admiracin al Apstol
San Juan. Considerad , nos dice , cul calidad nos ha dado el Padre,
queriendo que tengamos nombre de hijos de Dios , y lo seamos (3).
El don de piedad se diferencia tambin de la caridad bajo dos as
pectos ; el espritu de piedad es el excitador de la caridad, como el
viento es el impulsor de la nave. La caridad nos hace amar Dios,
porque es infinitamente perfecto infinitamente bienhechor ; el don
de piedad nos hace que lo amemos, porque es padre, ms padre que
todos los padres , padre de los cristianos y de todos los hombres
quienes amamos como hermanos (4).
JI. Cules son los efectos particulares del don de piedad? Se
cuentan dos efectos principales actos particulares del don de pie
dad , segn los objetos respecto los cuales se ejercita. Son estos ob(1) Factum eat cor meum Unquam cera liquescens in medio ventris
mei. (Ps. mi.)
(?) Considerando Deum ut Creatorem et ut l'atrem, excellcntius est
xhibere ei honorem filiali affcclu tanquam patri , quam ut creatori et
Domino , quasi servili atfectu : et ideo donum pietatis est potius quam virtus
religionis. (Vig.,ibid.)
(3) / Joan. , m , 1.
(4) 5. Anin., xv , c. i.

29 i

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

jetos: Dios , y todo lo que al mismo pertenece , sus templos , sus mi

nistros , su palabra ; el prjimo , su cuerpo y su alma (1). Siendo Dios
el principal objeto del don de piedad , resulta de aqui que el acto prin
cipal de este don es el culto fdial , interior y exterior que damos a
Dios.
Culto interior. Se compone de todos los sentimientos de e , espe
ranza y caridad impresos en un corazn ablandado por el fuego de la
piedad filial. Sentimientos todos que revisten un carcter particular,
difcil de explicar. En efecto: cmo decir lo que son los deliquios
de amor , las resoluciones heroicas , las lgrimas placenteras , los
santos deleites , las dulces familiaridades , la confianza y las confiden
cias infantiles , las mismas quejas y los tiernos reproches del alma
que se siento hija y esposa de Dios ?
Prestemos oido atento algunos de esos ecos. Ella le dic<" en sus ter
nuras: Mi amado para mi, y yo para l.... yo le as, y no le dejar i)-,
en sus expansiones: Preparado est mi corazn, oh Dios ! , preparado
esta mi corazn; t eres mi herencia; fuera de ti, no hay nada para mi
ni en el cielo ni en la tierra (3) ; en sus arideces : Hasta cuando me
olvidaras '? Bien ves que soy en tu presencia como un jumento , y mi
alma como una tierra sin agua (i) ; en sus tristezas : Por qu apar
tas de mi tu rostro? Por qu te manifiestas como dormido, oh Se
or ? No ves que mi voz ha enronquecido fuerza de llamarte? Pero
hagas lo que hagas , yo no me apartar de ti sin que me bendigas (5);
en su desaliento : Aunque me mates, Seor, esperar en ti (6) ; en
sus sufrimientos : Preciso es confesar que sois maravillosamente h
bil para atormentarme. Por ventura soy yo duro como las piedras,
mi carne como el estao? Est bien, oh Dios mi!, que descar
guis todo el peso de vuestro poder contra una hoja seca que se lleva
el viento (7)?; en los reveses de la fortuna, en la prdida dlos
allegados: Cllome, Seor, y no abro mi boca, porque sois vos
quien lo ha hecho : asi sea, oh Padre mi!; puesto que asi lo habis
tenido bien (8) ; en sus mismas faltas : Sois mi Redentor y mi,
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(t)
(7)
(8)

S. Antn. , xv, c. I.
CanHc, m , 4.
P. lvi, 72.
l'i. cxui , 12; lxiii , US.
Pi. xii ii , 68; Gtn., xxxn, 26.
Job., xui , 15.
Job., x, 16; vi, 12 ; XIII, 25.
/'.s. xxxviii ; Matth., u, 26.

EL DON DE PIEDAD.

2!)S

Padre ; vos me perdonaris mi pecado , porque grande es (1).

He alii algunos de los sentimientos que el don de piedad despierta
en el alma , y que dan la medida de la superioridad moral que el
mundo cristiano debe al Espritu Santo (2).
Culto exterior. estos sentimientos de piedad filial corresponde
un orden de hechos privados y pblicos que llevan impreso el mismo
carcter. Hechos privados : entre el Padre celestial y su hijo el hom
bre, todo se hace comiin ; tienen las mismas alegras, las mismas
tristezas, los mismos intereses, los mismos pensamientos, el mismo
objeto. Penetrado de ternura, este hijo ama sobre todas las cosas la
gloria de su Padre. A fin de procurarla de repararla, todo le viene
llano, oraciones, mortificaciones, limosnas, buenos ejemplos y bue
nos consejos, trabajos, sacrificios. Cuando ve los ultrajes que se ha
cen a su Padre y las almas que el paganismo moderno le arrebata,
hcesele pesada la vida. Para hacer ms ligera esta carga , se asocia
con ardor todas las obras reparadoras. La ms preciosa de todas, la
Propagacin de la fe , tiene en l uno de sus ms ardientes partida
rios. o se verifica una nueva conquista evanglica, cuya noticia no
lo inunde de alegra ; no se suscita una persecucin que no lo con
mueva hasta arrancarle las lgrimas.
Si ama la gloria de su Padre , no ama menos su casa. El sonar de
la campana que lo llama, hace vibrar todas las fibras de su corazn,
y pone cu sus labios aquellas palabras de los verdaderos Israelitas :
Alegra me causa lo que se me dice : Iremos la casa del Seor. Su
porte da entender el respeto filial de que est posedo. La pompa de
las ceremonias, la magnificencia de los ornamentos sagrados, el
(1) h., lxhi, 6;P. xxiv.
(2) El cristiano, hijo de Dios, en sus relaciones con el Padre celestial,
llega, gracias al don de piedad , hasta un grado de familiaridad que nos asom
bra, sin dejar por esto de ser legtima. Se echa de ve , sobre todo en sus ora
ciones. Vase una de ellas, que con sumo placer traducimos. El original ita
liano , escrito toscamente , con fallas de ortografa y de prosodia , est sacado
del devocionario de un paisano de Colle Berardi ,cercade Casamari , llegado
Roma paralas fiestas de Pascua de 1858. Un francs recogi sin escrpulo
alguno este papel. Las seales evidentes de un largo uso hacan creer que su
dueo lo saba de memoria. Eterno Padre! Os presento dos letras de cambio.Una es la acerba Pasin de vuestro nico amado Hijo , muerto por
nosotros en la cruz. La otra es el dolor de su Santsima Madre, que por mi
amor y por mi culpa sufri tan amargas penas.Cobraos, pues, Eterno
Padre , de estas dos letras de cambio lo que os debo, y volvedme el resto. Rifatemi il resto.

296

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

brillo de los vasos del altar , constituyen su mas dulce espectculo.

Lejos de considerar como una prdida , semejanza de los Judas an
tiguos y modernos, las ricas telas, la plata, el mrmol, las piedras
preciosas que se ofreceu Nuestro Seor en sus templos , querra,
por lo contrario , tener en su mano todas las riquezas del mundo para
regalrselas su Padre. Tales son las disposiciones y los hechos que
en el orden privado revelan el espritu de piedad filial.
Hechos pblicos. La ms alta expresin del don de piedad filial es
el culto catlico que manifiesta un Ocano de amor. En sus festivida
des, en sus sacramentos, en sus ceremonias, no hay nada que sea
sombro , seco extrao ; todo, por el contrario, respira dulzura
infunde confianza. Slo el amor canta, y el catolicismo siempre est
cantando. Canta sus alegras y sus tristezas; sus temores y sus expia
ciones, aun las ms duras; canta hasta la misma muerte y los miste
rios de la tumba.
S, canta siempre, porque ama siempre, y su amor est siempre
respirando inmortalidad. Qu dicen si no todos sus cantos, sus him
nos, sus prosas , sus prefacios ? Una sola cosa : amor. Qu son, en
efecto , sino la traduccin, bajo mil variadas formas , de la divina
oracin del amor filial : Padre nuestro que ests en los cielos? No se
ha visto, ni se ver jams cosa semejante entre los paganos, ni entre
los herejes. La razn de esto est en que el espritu de piedad no se
encuentra mas que en la Iglesia.
Dios mo! Nadie tan padre como vos, nadie tan tierno: Tam
pater , nemo ; tam pius, nenio (1). Ved , pues, lo que el dn de pie
dad ha venido a poner en el corazn y en los labios del gnero hu
mano, del gnero humano que durante cuatro mil aos estuvo di
ciendo : Morir ciertamente, porque he visto a Dios (2). ; Y ante esta
revolucin, profunda como el abismo, brillante como el sol, inexpli
cable como Dios, an hay quien venga pedir la prueba de la ver
dad del Cristianismo y de la divinidad del Espritu Santo!
Sin embargo, el fuego, no slo ablanda la cera", sino que la liquida
y la hace correr : esta mismaaccin ejerce sobre las almasel espritu de
piedad. El amor filial que nos inspira hacia Dios , se difunde prime
ramente sobre lo que pertenece ms de cerca Dios ; los ngeles, los
santos , los sacerdotes (3). Para no h iblar mas que de los ministros
(1) Tertulin., de PoeniMnt., c. VIII.
(2) Ju tic, xiII , 22.
(3) S. Antn., ubi supra.

EL DON DE PIEDAD.

97

del Seor, el don de piedad nos da el sentido prctico de estas pala

bras : El que os oye, me oye mi ; y el que os desprecia, a mi me
desprecia (i). Y el de estas otras : El que es adoctrinado en la pa
labra, haga participe de todos sus bienes al que lo adoctrina (2).
Para el que est iluminado por el don de piedad , no es el sacer
dote lo que, por desgracia, es para el mundo actual , ni un hombre
como otro cualquiera , ni uu extranjero, ni un enemigo de las luces
y de la libertad : sino que es el embajador de Dios , el bienhechor de
la humanidad, el maestro mas seguro, el mejor de los amigos. De aqu
la ternura filial que se encierra en el corazn de los verdaderos cat
licos hacia los padres de sus almas ; la docilidad en seguir sus con
sejos , la solicitud que pasan por sus necesidades, la dicha que expe
rimentan en recibir sus visitas, en ofrecerles hospitalidad, en hacerlos
participes, lo mismo de las alegras que de las desgracias de familia;
las splicas que elevan por su conservacin , el celo con que salen
su defensa la prisa que se dan para cubrir sus faltas con el manto
de la caridad. El espritu de piedad filial , abarcando toda la jerarqua
sagrada , desde el Soberano Pontfice basta el ltimo de los clrigos,
asegura la dicha de la sociedad , porque es la salvaguardia de la ley
fundamental de su existeucia : Honra tu padre y tu madre, y
vivirs largos aos sobre la tierra.
El hijo que ama su padre, no ama solamente sus enviados,
sino tambin su palabra (3). A los ojos del cristiano , animado del
espiritu de piedad , la palabra de Dios, ya la comprenda no, es
igualmente querida y respetable. Sabe que le viene do su Padre y
que es la verdad ; esto le basta. Si la comprende, la acepta sin dis
cutir. Si no la comprende , pregunta su interpretacin , y no su
razn individual , sino a la Iglesia. El impio que blasfema de la Es
critura santa, el hereje que la desnaturaliza, el mal cristiano que la
desdea , y critica y hace burla de la palabra divina , le causan horror.
Como el hijo bien nacido no lee jamas sin enternecerse el testa
mento de su querido padre , as el verdadero catlico nunca lee el
Antiguo , y , sobre todo , el Nuevo Testamento , sin que su lectura le
hable al corazn. imitacin de San Carlos , lee el texto sagrado de
rodillas ycon la cabeza descubierta, y como San Antonio, se asombra,
(I) la., x , IB.
(i) Galat., vi , 0.
[3) Tertiu9 actas pietatis , quae est donum , est Scripturae sacrae intellecte non contradicere , cum sint verba Dei. (S. Antn., ubi supra.),

298

TRATADO DEL ESPIRITO SANTO.

no de que un emperador escriba al ltimo de sus subditos , sino de

que el mismo Dios se haya dignado de escribir al hombre. Ms todava:
ejemplo de los primeros cristianos , lleva frecuentemente consigo
mismo el Evangelio ; y asi viaje como est de asiento, alimento todo?
los dias con l su corazn y su espritu.
Otro de los objetos del don de piedad , es el prjimo (1). La virtud
natural que se llama piedad filial , nos conduce amar, no solamente
nuestro padre carnal , sino adems todo lo que est unid* l por
los lazos de la sangre. El espritu de piedad lleva cabo el cumpli
miento de este deber de un modo mucho ms perfecto y dilatado.
Mucho ms perfecto ; la gracia y no la naturaleza es su principio y su
mvil : mucho ms dilatado ; todos los hombres son su objeto. Del
corazn donde reside el don de piedad , brota produciendo las siete
obras de misericordia corporales y las siete espirituales. Es semejante
al candelera de oro que con sus siete brazos iluminaba el templo de
Jerusaln y lo embalsamaba con los ms suaves perfumes. Estas obras
hijas del don de piedad , abarcan todas las necesidades de la humani
dad. Que se cumplan fcilmente , y las sociedades tocarn su per
feccin y la tierra ser un cMo. Basta nombrarlas para probarlo.
Las siete obras de misericordia corporales son :
1. a Dar de comer al hambriento y de beber al sediento. Siendo el
alimento la primera necesidad del hombre, es tambin el primer
objeto y el primer acto del don de piedad. Puede un hermano ver
sufrir su hermano, verlo sufrir hambre y sed , sin darle de comer
y de beber ? Pero entre el hombre que socorre su semejante y el
cristiano que ejerce la caridad, hay una gran diferencia.
El primero obra por el mvil completamente humano de la frater
nidad natural ; el segundo por el impulso superior de la fraternidad
divina. El primero puede dar , solo el segundo se da. El primero da
a los que ama, el segundo .da aun sus enemigos. El primero es in
constante , el segundo perseverante como el principio que le hace
obrar. Basta al primero haber dado el pan y el agua ; la dicha de!
segundo consiste en consolar al necesitado, y aadir lo estricta
mente necesario algo ms que sea compatible con sus recursos y est
en armona con las necesidades del pobre.
2." Dar posada al peregrino. Puede el hombre no necesitar pan
para saciar su hambre , ni agua para apagar su sed ; pero va de viaje
(1) Quarluo actu ejus est constitutia in miseria subvenire. (S. Ant., ubi
sujtra.)

EL DON DE PIEDAD.

299

y es extranjero , se cierra la noche , y no tiene abrigo ni medios de

procurrselo. El Espiritu de piedad quiere que lo tenga , y lo tendr.
A diferencia de la hospitalidad natural , que antes de abrir su puerta
examina los andrajos del pobre y su semblante , la hospitalidad cris
tiana lo recibe ojos cerrados y con los brazos abiertos. Sabe que en
la persona del pobre , cualquiera que pueda ser , dispensa acogida y
albergue y abrigo al Mendigo celestial : Christus est qui in universitate pauperum mendicat.
3.a Vestir al desnudo. El Espiritu de piedad filial ha dado y sigue
dando todos los dias y en todos les puntos de la tierra en que se deja
sentir, paales al recin nacido, y al pobre vestido para cubrirse y
cama para descansar. l hace resonar en todos los odos cristianos
estas palabras de un gran Doctor de la Iglesia : Al famlico perte
nece el pan que guardas en tu casa ; al desnud, el vestido que tienes
encerrado en el fondo de tu arca ; al descalzo, ese calzado que la po
lilla se come ; al necesitado, ese dinero que tienes enterrado. Cuantos
sean los pobres que pudiendo socorrer no socorras , tantas sern las
injusticias que cometas (1).
i." Visitar al enfermo. El mundo pagano , que contaba por miles
sus teatros, no tenia un solo hospital. Mas sopl el Espiritu de pie
dad , y el mundo se llena de palacios para recibir las victimas de las
enfermedades humanas. Generacin tras generacin , estos palacios se
han poblado de ngeles visibles , cuyo risueo semblante ha conso
lado al enfermo, cuya industriosa caridad le ha procurado mil dul
zuras, y cuya mano, suave y fuerte la vez , ha curado sus llagas
ahuecado la paja de su lecho. El mismo espiritu lleva , sin cesar un
solo dia , la dama caritativa , la discipula de San Vicente de Paul,
al asilo del sufrimiento ; y bajando asi el fuerte hasta el dbil , con
tribuye , mas eficazmente que lodos los discursos , apretar los lazos
sociales.
o.a Consolar al preso. Ordinariamente el pobre, lo mismo que el
enfermo, pueden en muchas circunstancias exponer sus necesidades
y excitar la compasin. Este recurso falta al prisionero, l'na doble ba
rrera aleja de l la caridad : los muros de su prisin y la repugnancia
que inspira. Gracias al don de piedad, los horribles calabozos del paga(I) Eeurientis eBt pais He quem tu apud te detines: nudi , vests illa
quam in celia tib servas : discalceati , calceus ille qui domi tuae putredine
corrumpitur : egeni, argentum quod humi defossum habes. Itaque tot injuria
afficis , quot tuis rebus , dum licet , non juvas. (S. BaU. como, iv de Elemos.)

300

TRATADO DEL ESPKITL" SANTO.

nismo y las ftidas mazmorras del mahometismo se han cambiado en

prisiones menos mortferas. El prisionero no estar ya solo para devo
rar sus lagrimas y arrastrar sus cadenas , y si debe subir al patbulo,
tendr un brazo fraternal que lo sostenga , y un amigo desinteresado
que lo consuele y le abra el cielo en recompensa de su sacrificio.
6.a Redimir al cautivo. La Roma pagana daba al acreedor er de
recho de vender por dinero al deudor insolvente. El Espritu de pie
dad, al soplar sobre el mundo , no solamente aboli este derecho br
baro , sino que inspir al mismo tiempo fundaciones consagradas al
rescate del deudor. Toda la antigedad pagana hacia la guerra para
conquistar botn y esclavos; rara vez se rescataba los soldados pri
sioneros. Ser vendidos como bestias de carga , inmolados sobre la
tumba de los vencedores , reservados para los juegos homicidas del
anfiteatro, era la suerte ordinaria que les esperaba. Gracias al don de
piedad, la guerra se ha hecho ms humana ; la vida dlos prisionero>
es restada , su canje su rescate ha venido ser ley sagrada entre
las naciones cristianas. El cautivo cristiano , cualquiera que sea su
nombre, su condicin su pas , es para el cristiano un hermano y
amigo. Los anales de Marruecos , de Tnger, de Tnez, de Argel >
otras mil ciudades , darn eternamente cuenta de los milagros de re
dencin verificados durante muchos siglos favor de los cautivos
cristianos (i).
7.a Enterrar los muertos. Colocar en el numero de las obras
ms excelentes todo lo que ms repugna la naturaleza , es obra ad
mirable del Espritu de piedad. Pues bien : el mundo cristiano ha
visto lo que el mundo pagano no hubiera podido jamas ni aun supo
ner : asociaciones numerosas , tales como los Celitas , consagradas a
dar sepultura los muertos. Qu leccin de respeto al hombre no se
encierra en los cuidados religiosos que aun hoy mismo deben tenerse
con los restos mortales del pobre , no menos que con los del rico!
Qu incesante predicacin de ese dogma que es el consuelo de la
vida y la base de la sociedad , del dogma de la resurreccin de la car
ne! Asi escomo el corazn del cristiano , fundido por el Espritu
(1) Desde 1198 hasta 1787 , los Trinitarios rescataron en las costas de
Berbera AOD,000 esclavos. Por su parte los Padres de la Merced libertaron
i00,0i)0. Contndolos gastos de viaje y de transporte , los derechos que tenan
que pagar y otras extorsiones de dinero , el precio de un esclavo ascenda
por trmino medio (,000 libras, lo cual para 1.200,000 da el total enorme
de 7.000,000 de pesetas. | Y an se habla de la carida moJerna y de la filan
tropa! (Vanse los Anales de la Propagacin de la Fe, n. 233, p. 271, an. 1867.)

EL DON DE PIEDAD.

301

Santo , cual la cera es fundida por el Juego , se reparte para todas las
necesidades corporales del hombre , desde la cuna hasta el sepulcro.
Con igual solicitud se consagra sus necesidades espirituales ; siete
gneros de sacrificio 6 siete obras de misericordia las alivian.
1.1 Ensear al que no sabe. La primera necesidad del alma es la
verdad. Hacerla brillar sus ojos es tambin la primera devocin que
inspira el Espritu de piedad. La bella antigedad no era ms que un
rebao de bestias. Las tres cuartas partes, y algo ms, del gnero hu
mano, compuestas de esclavos , vivan sin Dios , sin fe , sin esperan
za , sin consuelo , sin otra ley que el capricho de sus amos. Estos
mismos , esclavos a su vez del Espritu de las tinieblas , desdea
ban, ignoraban , combatan, desfiguraban la verdad. El amor
fraternal de las almas , inspirado por el Espritu de piedad , ha cam
biado la faz del mundo , sacndolo de la barbarie impidiendo que
vuelva caer en ella. l es el que de uno otro polo multiplica los
rganos de la verdad , y desde la entrada hasta la salida de la vida,
enciende los faros destinados a alumbrar el tenebroso derrotero de la
humanidad. l es quien todos los dias lleva allende los mares y
establece en medio de las tribus salvajes al misionero catlico y la
hija de la caridad.
2.a Corregir al que yerra. Apenas llega el hombre al uso de la
razn , cuando ya siente en si mismo la ley de la carne ; esta potencia
funesta emplea mil solicitaciones para arrastrarlo al mal. Advertirle,
a tin de prevenir la cada; levantarlo cuando cae ; tal es , en el or
den espiritual , el segundo beneficio del Espritu de piedad. Quin
podr medir su extensin ? Preservar curar al hombre de una en
fermedad mortal , es un beneficio ; dar la vista un ciego , es un be
neficio ; volver poner en camino al viajero extraviado que marcha
al precipicio , es un beneficio.
Mas preservar al alma curarla de la lepra mortal del pecado;
abrir los ojos al pecador que no ve su desgracia , que no la quiere
ver ; hacer que acepte el consejo que rechaza, la correccin que le
irrita, el socorro de la mano que lo detiene al borde del abismo, no
es un beneficio incomparablemente ms grande ? Para realizar todo
esto, qu hbiles industrias , qu dulces palabras, qu sacrificios
ms difciles para la naturaleza , y qu medios ins ingeniosos nos
sabe inspirar el Espritu de piedad ! Y , sin embargo , nunca se contar
el nmero de las almas, almas de jvenes y ancianos, almas de pa
dres y de hijos, que l ha preservado apartado del mal , y que pre
serva aparta todos losjlwrs'.

\
302

TRATADO DEL ESPRITU SAHTO.

3.a Dar buen consejo ai que lo ha de menester. Quin no tiene
necesidad de esle nuevo benelicio del Espritu de piedad 1 El hombre
nace envuelto en tinieblas ; no tiene para guiarse ms que los res
plandores inseguros de su razn vacilante. Con la edad llega ser ju
guete de su imaginacin y de sus sentidos. En las relaciones con sus
semejantes est expuesto con frecuencia ser vctima de los artificios
de un extrao de sus propias perplejidades. Infeliz, si queda aban
donado si mismo; ms infeliz todava, si no quiere admitir con
sejo. El que se constituye en maestro de si mismo , se hace discpulo de
un tonto (1).
Si por cierto : es un hecho acreditado por la experiencia , que la
necedad , hija del orgullo, conduce la ruina. Asi , de un consejo de
pende veces la fortuna, el honor y la salud ; por consiguiente , no
hay limosna ms til que un consejo inspirado por el Espritu de
piedad. Aun cuando el tribunal de la penitencia uo tuviese otro ob
jeto que el de dar consejos, todava seria digno de las bendiciones de
toda la tierra.
4. a Consolar al triste. La vida del hombre en esta tierra de prueba
no es sino una serie de sufrimientos bajo todos nombres y en todas
las formas. En tanto que la muchedumbre se apia en derredor de los
dichosos del siglo, deja solo con sus pesadumbres al afligido. El Es
pritu de piedad proviene este acto cruel de egosmo, inspirando al
hombre una verdadera compasin hacia el que sufre. Gracias l,
qu diferencia entre el desgraciado bajo el imperio del paganismo, y
el desgraciado bajo el reinado del Cristianismo! All , una insensibi
lidad estoica y casi barbara ; aqu , corazones enternecidos y ojos que
lloran. All , cuando ms, algunas palabras frias como el destino ine
xorable; aqu, palabras llenas de esperanza, que reaniman el valor
abatido y hacen la cruz ligera, llegando veces hasta hacerla preferi
ble los ms dulces placeres. Por lo menos, cuntas lagrimas dulcifi
cadas, cuntas desesperaciones evitadas, cuntos suicidios impedidos!
5. " Sufrir con paciencia las flaquezas de nuestros prjimos. El
consuelo nos ayuda soportarnos nosotros mismos; la paciencia no>
hace soportar nuestro prjimo. Haz con tu hermano, dice el Esp
ritu de piedad al cristiano, lo que quieras que l haga contigo. l
tiene sus defectos, t tienes los tuyos. Si quieres que l te sufra , s
frelo t tambin l. Llevando entre los dos la carga, la encontraris
(1) Qui se sibi magistrum constitu! , se stulto discipulum tubdtt. fs.
Btrn.)

EL DON DE PIEDAD.

303

menos pesada; sobre todo, la haris meritoria. El Espritu de piedad

ha hablado, y los genios ms opuestos pueden vivir juntos; y fami
lias que de otra manera serian un infierno anticipado, llegarn ser
mansin de la concordia y vestbulo del cielo.
6.a Perdonar las injurias. Entre sufrir con paciencia una injuria
y perdonarla de todo, corazn , hay gran diferencia. Puede callarse la
boca , y estar , sin embargo , profundamente ulcerada el alma. De
ah los inveterados y negros rencores que hacen de la vida una ver
genza y un tormento. Mas he aqu que el Espritu de piedad repite
al odo del corazn herido : Perdnanos nuestras deudas , asi como
nosotros perdonamos nuestros deudores ; y do estas omnipotentes
palabras brotan millones de milagros ms grandes que la resurrec
cin de un muerto. El brazo se desarma, el resentimiento se apaga,
el perdn deja de ser una debilidad , y, en lugar de pasar por una
gloria , la venganza repugna como un crimen vergonzoso.
7.a Rogar Dios por los vivos y difuntos, y en especial por nues
tros perseguidores. Estar olvidado durante la vida , y , sobre todo,
despus de la muerte, no ser ms que objeto de un recuerdo est
ril , es uno de los ms crueles tormentos para el corazn. El Espritu
de piedad ha venido evitrnoslo. No olvidaris , nos dice , ni los
vivos ni los muertos, ni aun los que os persiguen. Tened recuer
dos tiles para todos ; vuestras oraciones obtendrn para ellos los
bienes que vuestro corazn desea , pero que vuestra impotencia no
puede darles. Los favores que han hecho y los infortunios que han
socorrido en la tierra y en el purgatorio estas sencillas palabras, na
die los sabr , como no sea en el da de las grandes manifestaciones,
en el cual nos ser dado ver en toda su extensin la fecundidad inago
table del Espritu de verdad.
III. Cunta es la necesidad del don de piedad? Apelamos ahora
todo hombre imparcial, y le preguntamos si es. posible, aun desde
el punto de vista meramente humano , imaginar cosa ms fecunda
y ms necesaria que el don de piedad. Si, lo que es imposible, no
supiese responder, considere el don de piedad bajo otro aspecto. El
hombre, nonos cansaremos de repetirlo, est colocado entre dos
espritus opuestos; haga lo que quiera , l obedece uno otro. Si
no es inspirado por el Espritu de piedad, es impulsado por el Espritu
contrario. Y cul es ste ? Es el Espritu de Envidia (1). Entriste
c) Donum pietatis expellit Spiritum invidiae , quae crudelis est et con
potest pati alios bona habere, sed potius appetit sai malum cum pejore malo
proximi. (S. Antn., vi p., tit. x, c. i.)

304

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cerse por el bien de otro, alegrarse de su mal, he aqui lo que es la

envidia en si misma (1).
Puede imaginarse nada ms perverso, mas vergonzoso y ms
antisocial? Nada, no ser la misma envidia considerada en sus efec
tos. Cules son estos? Mientras que el don de piedad ablanda el
corazn , lo ennoblece , lo dilata y lo derrama en efusiones de amor
hacia Dios y hacia el hombre, la envidia lo endurece , lo degrada , lo
cierra , lo hace malo y desdichado. El gusano en la madera , el orin
en el hierro , la polilla en la ropa ; todo esto es la envidia en el cora
zn. Lo corroe y lo llena de toda especie de mal , y lo despoja de toda
especie de bien. Los dems vicios se oponen una virtud particular ;
la envidia se opone todas. Semejante las aves nocturnas , cuyos
ojos ofusca la luz, el envidioso no puede soportar el brillo de nin
guna virtud , de ninguna superioridad , de ninguna ventaja , de
ninguna afeccin que no se dirija l.
De aqu proviene que la envidia sea llamada , no una liera mala,
sino una fiera muy mala (2). La envidia perdi los ngeles en el
cielo. La envidia perdi nuestros primeros padres en el paraso te
rrenal. La envidia hizo de Can un fratricida. La envidia vendi a
Joseph. La envidia crucific al Hijo de Dios. Si hubieran de referirse
todas las ruindades , los envenenamientos , las calumnias , los odios,
las injusticias, las divisiones , losados del ms cruel egosmo, es
decir , las vergenzas , las desgracias engendradas por la envidia , se
necesitara citar casi todas los paginas de la historia de los pueblos y
de las familias. Librar la humanidad de semejante azote , es el be
neficio reservado al Espritu de piedad. Y esto no es nada ? El don
de piedad es , pues , como todos los otros , un elemento social , que
ninguna invencin humana podra reemplazar jams.
(<) Invidia eat alienae felicitatis tristitia, et in adversitate laetitia. (S.
fionaOi, Diaela salutis, c. iv.)
(2) Unde non tantum dicitur mala, sed pessima. laec est fera pessima
quae devoravit Joseph. (S. Bonav., ubisupra.)

CAPTULO XXIX.

,E1 don de ciencia.

Sumario.Lo que es el don de ciencia. Obra sobre el entendimiento..Di
ferencia entre el don de ciencia , la fe y la ciencia natural. Palabras de
Donoso Corts. El don de ciencia hace discernir con certidumbre lo
verdadero de lo falso y preserva de los sofismos del error. Obra sobre
la voluntad y nos preserva (ie las fascinaciones mundanos. Desarrolla
y ennoblece tedas las ciencias. Pasajo de Donoso Corts. El don de
ciencia es hoy ms necesario que nunca. Opuesto al espritu de clera.
Pruebas de esta oposicin. Hl don de ciencia, principio de paz uni
versal.
Ablandar la dureza del corazn y comunicarle una sensibilidad
exquisita para todo lo que debe amar; infundirnos filial sumisin y
afeccin respecto a Dios ; hacernos fraternalmente compasivos , dul
ces, afables, indulgentes para con el prjimo ; matar la envidia y los
celos , elementos destructores de la felicidad y la concordia ; formar
entre el cielo y la tierra , como entre todos los hombres , el gran lazo
social de la candad : tales son los efectos generales del don de piedad.
No menos preciso ni menos necesario , es el don de ciencia : basta
darlo conocer para probar este aserto. De aqu nuestras tres cues
tiones : Qu es el don de ciencia ? Cuales son sus efectos? Cul su
necesidad ?
1." Qu es el don de ciencia ? La ciencia es un don del Espritu
Santo , que perfecciona el juicio y nos fiace discernir con certidumbre,
en las cosas espirituales, lo verdadero de lo falso y el bien del mal (1).
(1) (Donum scientiae) est habitus infusus , a gratia fluens, quo homo a
Bpiritu Snelo movetur ad habendum certum et rectum judicium de his quae
sunt fidei , ad discernendum credenda a non credendis , alisque omnidiscuru
per causassecuedassive creatas, et quo habet certum judicium circa agenda,
ut nullo modo deviet a ratione justitiae. Et haec dicitur scientia sanctorum,
de qua Sap. x. Juitum dediacil Dominua per lias rerlai , et dedil itti scientt wi
tannlorum. (Vig., c. xui , 3.)
TOMO II.

20

306

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Decimos que perfecciona el juicio. Los dones.de temor y de piedad

obran principalmente sobre la voluntad. sta , ciega por naturaleza,
reclama una direccin , sea para temer , sea para amar; y no puede
recibirla ms que del entendimiento. Pero nuestro entendimiento est
envuelto en tinieblas , sujeto a mil ilusiones y expuesto siu cesar
ser victima del error. Evidentemente , su primera necesidad es una
aptitud seria para discernir lo verdadero de lo falso, aptitud que,
hacindonos apreciar las cosas en su justo valor, lija con certidum
bre la qiedida de nuestras alecciones y temores. Quin satisface esta
primera necesidad 1 El don de ciencia.
Este don no es ni la ciencia divina en si misma , ni la fe , ni la
ciencia natural. No es la ciencia divina , en el sentido de que este don
aporte al alma la plenitud de lodos los conocimientos ; pero si no es
la ciencia , es un medio necesario para obtenerla. En efecto : comu
nica al entendimiento un impulso, un vigor, una extensin, una
aptitud , que lo hace capaz de conocer del modo que Dios conoce, por
una simple visin (1). De aqui nace una gran facilidad para aprender
la verdad y razonar de ella. De aqui tambin un discernimiento se
guro para distinguir lo verdadero de lo falso, lo cierto de lo incierto,
lo solido de lo imaginario, lo real de lo que slo es aparente.
No es la fe ; pero la perfecciona , como todos los dones del Espritu
Santo perfeccionan las virtudes teologales (2). Por la fe se conoce la
verdad y se le presta consentimiento. Por el don de ciencia se conoce
la verdad mas claramente , se la apoya con ms solidas razones, se
alirina ms conciencia , ratiouabile obsequia m , se defiende mas vic
toriosamente y se predica con ms eficacia. El don de ciencia nos hace
llegar esta perfeccin por el estudio de las cosas criadas , de ias que
forma una vasta sntesis y como una escala de luz que nos eleva hasta
Dios.
Para el cristiano enriquecido con el don de ciencia , el universo
es un libio escrito por dentro y por fuera. Por encima de los cuerpos
y de sus propiedades, por encima de las proporciones qumicas de
los elementos que los componen, ve lo que hay oculto, Dios, al Dios
poderoso, al Dios sabio, al Dios bueno, que lo hace todo con numero,
(I) Divina scienlia non e-it discursiva vel ratiocinativa , sbJ absoluta et
simple* : cui similis est scientia quae ponitur donum Spiritua Sancti, cum
sit quaedam participata similitudo ipsius. (S. Th., 2. 1., q. rt , art. 1 ad I.)
(1) Omnia dona ad perfectioneaj tlieolosjicarum virtutum ordinantur. (S.
Th ., 2. 2. , q. ix , art. I , ad 3 . )

EL DON DE CIENCIA.

307

peso y medida, y lo dirige todo un mismo fin : oye lo que de otros

no es oido, el concierto armonioso de los seres que cantan , cada uno
su modo, las alabanzas de su autor (1).
No es la ciencia natural. El hombre, con el trabajo de su razn,
puede llegar juzgar con certidumbre de ciertas verdades ; es decir,
que la ciencia humana so adquiere por el raciocinio y la demostra
cin. Pero Dios juzga con certidumbre de la verdad, sin razonamien
tos ni discursos , por simple intuicin ; y lo propio le pasa , dentro de
ciertos limites , al hombre dotado del don de ciencia (2). De ah pro
viene una enorme diferencia entre el sabio que no tiene el don de
ciencia y el cristiano que lo posee. Con la cabeza llena de lgebra,
como dice el conde de Maistre, tiene el primero una ciencia , penosa
en su marcha , incierta en sus afirmaciones y estril en sus resul
tados.
Bien diferente es la ciencia del segundo. Con libertad en sus pro
cedimientos y dotado de aquella mirada segura que debe al Espritu
Santo , distingue sin trabajo entre la verdad y el error. Es una cien
cia neta en sus afirmaciones. La historia de la razn privada del don
de ciencia, es un libro de partida doble. La primera pgina dice si;
la segunda dice no : resultado, cero. Repasad todas las escuelas de
la antigedad pagana : en cul de ellas encontraris una afirmacin
firme, una de esas afirmaciones que se sostienen costa de la vida?
Pero recorred esos mismos pases despus de la difusin del Espritu
de ciencia. Por todas partes oiris afirmaciones firmes , inquebranta
bles , vencedoras del sofisma y de la espada.
Al modo que en el centro del sistema planetario veis al sol radiante
de luz , asi en el centro del mundo cristiano veris un magnifico
cuerpo de doctrina, compuesto de doce artculos ; y despus veris
tambin los mas brillantes ingenios, que, aplicando aquellas verda
des todos los estudios materiales , sociales y polticos, componen la
gran sintesis de la ciencia catlica ;i que la humanidad cristiana debe
bajo todo aspecto su evidente superioridad.
Es una ciencia inmensa en su extensin. La ciencia del sabio ordi(1) Cum homo per res creatas Deum cognoscit , magia videtur hoc pertinere ad acieatiam . al quam perlinet formaliter. flbid., art. 2, ad 3.) LiLer
pulclierrimus , intus et foris depietus . est creaturarum universitas , in quo
Dei perspicua hal.etur notitia.... Tot audisntium audit voces quot creatura
rum intuetur species. (S. Laartnt., B: casto omnub., c. xx.)
(i) S. Th., 2. 2., q. ix, art. t ad i.

308

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

nario, igualmente que la razn que es su principio y su gua, es

limitada en su objeto. El mundo sobrenatural , es decir , ms de la
mitad del dominio cientfico, se lo escapa no lo ve sino al travs de
oscuras nubes. Con algunas verdades penosamente enlazadas en forma
de sistema, podra formar algunos sabios en ramos especiales; pero unverdadero sabio, jams : siempre le faltarn la profundidad y la sn
tesis. La profundidad : esa ciencia ve las superficies y las aplicacio
nes materiales de las cosas ; pero el quid divimim , que se oculta en
la brizna de hierba no menos que en el sol , ni lo sospecha siquiera,
como no sospecha las aplicaciones morales que da lugar. La sntesis:
como no conoce de modo alguno, solo conoce muy imperfectamente
Dios, al hombre, al mundo y sus mutuas relaciones, es incapaz de
enlazar, como se necesita, los conocimientos del orden inferior con
las verdades del orden superior y de dar sus trabajos un carcter de
verdadera utilidad.
Es una ciencia fecunda en sus resultados. El ms hermoso resul
tado de la ciencia es conducir el hombre ta fin. Pues bien : la
ciencia humana no ha enseado nunca nadie , ni ensear jams
ninguno de una manera cierta , cul sea ese fin y cules los medios
que a l conducen. Mas el don de ciencia, no solo engrandece todas las
ciencias humanas y las coordina , sino que ademas ha dotado al mundo
de una ciencia cuyo nombre mismo fu desconocido de las academias
paganas, de una ciencia que ella snla hace ms servicios la socie
dad que todas las otras juntas. Hablamos de la ciencia de los santos,
scientia sanctorum.
Efectivamente: la ciencia de los santos es entre todas la ms mag
nifica, la ms extensa, la ms til , la nica necesaria, la nica que
hace progresar verdaderamente la humanidad, la nica que nece
sariamente se refieren, so pena de corromperse , todas las dems
ciencias sociales, filosficas, naturales y matemticas. Y por qu es
asi? Porque la ciencia de los santos es la nica que est llena de
verdad y slo de verdad: verdad sobie Dios, sobre el hombre y sobre
el mundo.
Para disipar una ilusin, que muchas veces engendra una admi
racin funesta, acabemos de marcar la diferencia que existe entre un
entendimiento rico del don de ciencia y otro que no lo tenga, i La
diminucin de la fe, que produce la diminucin de la verdad, dice
Donoso Cortes, no lleva consigo forzosamente la diminucin, sino el
extravio de la inteligencia humana. Misei icordioso y justo un tiempo
mismo. Dios niega las inteligencias culpables la verdad, pero no

EL DON DE CIENCIA.

309

las niega la vida ; las condena al error, mas no a la muerte. Por eso
todos hemos visto pasar por delante de nuestros ojos esos siglos de
prodigiosa incredulidad y de altsima cultura, que han dejado en pos
de si un surco, menos luminoso que inflamado en la prolongacin de
. los tiempos, y que han resplandecido con una luz fosfrica en la his
toria. Poned, sin embargo, eu ellos vuestros ojos ; miradlos una vez
y otra vez, y veris que sus resplandores son incendios, y que no
iluminan sino porque relampaguean. Cualquiera diria que su ilumi
nacin procede de la explosin sbita de materias de suyo oscuras,
pero inflamables, ms bien que de las pursimas regiones donde se
engendra aquella luz apacible, dilatada suavemente en las bvedas del
cielo, con soberano pincel, por un pintor soberano.
Y lo mismo que aqu se dice de las edades puede decirse de los
hombres. Negaudoles concedindoles la fe, les niega Dios les
quita la verdad : ni les da ni les quila la inteligencia. La de los incr
dulos puede ser altsima, y la de los creyentes humilde. La primera,
empero , no es grande, sino la manera del abismo ; mientras que la
segunda es santa, a la manera de un tabernaculo : en la primera ha
bita el error, en la segunda la verdad. En el abismo esta, con el error,
la muerte; en el tabernculo, con la verdad, la vida. Por esta razn
para aquellas sociedades que abandonan el culto austero de la verdad
por la idolatra del ingenio, no hay esperanza ninguna. En pos de
los sofismas vienen las revoluciones, y en pos de los solistas los ver
dugos (1).
Despus de haber considerado el don de ciencia en si mismo, para
conocerlo mejor, falta estudiarlo en sus efectos.

2. Cules son los efectos las aplicaciones del don de ciencia ?

Ei ignrame ve la superficie de las cosas ; el sabio ve el fondo. El
ignorante se deja fascinar ; no asi el sabio, que lo pesa y lo mide todo.
e este modo , el primer efecto del dn de ciencia es , segn lo hemos
indicado, hacernos discernir con certidumbre lo verdadero de lo
falso, lo solido de lo imaginario, lo verdadero de lo aparente. El
cristiano que lo posee comprende instintivamente la falsedad de las
objecones de la impiedad contra la religin. Estos ataques, lejos de
quebrantar su fe, le mueven despreciarlos y le causan fastidio y
horror. Para l, el hombre a quien el Cristianismo sac de la barbarie,
de la idolatra, de la esclavitud, y que despus niega el Cristianismo;
el que insulta deja insultar al Cristianismo; el que se avergenza
<i) Emayo, etc., lib. i , cap. i.

3)0

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

del Cristianismo ; el que abandona el Cristianismo , es , entre todosIos seres, el ms vil y el ms odioso ; porque es el ms ingrato y el
ms culpable.
Contra el criterio recto y seguro de que est dotado, se estrellan,
por mas enmascaradas que vengan, las sutilezas de la mentira y las
argucias del sofisma. Este discernimiento, no slo vence los sofismas
del incrdulo ; tambin resiste los sofismas del mundo. El verdadero
catlico, dirigido por el Espritu de ciencia, ve con claridad dos cosas
que nadie ve sino l.
La primera es la nada de todo lo que el mundo busca y ama. Cual
ciego que ha recobrado la vista, con su miradadivinamente iluminada,
penetra fondo la vanidad de las riquezas , honores y placeres : con
igual seguridad que si se tratara de una verdad matemtica , com
prende que todas estas cosas reunidas no pueden contentar un
alma inmortal criada para Dios , la manera que el aire no puede
saciar el hambre de una bestia de carga. Para l no hay palabra mas
verdadera que este grito de desesperacin del mas sabio y ms ven
turoso de los reyes : Vanidad de vanidades , y kido vanidad y afliccin
de espritu (1).
La segunda es la admirable hermosura , grandeza y utilidad de
todo lo que el mundo teme y tan cuidadosamente rehuye. A la luz
del don de ciencia conoce la perfecta armona de la humillacin , de
la pobreza y del sufrimiento con las necesidades del hombre caido.
Recibe todo eso como uu enfermo recibe el remedio que del* salvarlo
de la muerte y devolverle la salud , como un negociante recibira al
cliente que viniera a ofrecerle, en cambio de algunas bagatelas, teso
ros inadmisibles. Su divisa es la palabra de San Pablo : Todo lo que
antes me pareca ganancia, lo he reputado como prdida por causa
de Jesucristo. Y , en verdad , todo lo tengo por prdida por el cono
cimiento eminente de Jesucristo mi Seor , por cuyo amor he re
suelto perder todas las cosas y las tengo por basura con tal que gane
Cristo (2).
El segundo efecto del don de ciencia es obrar sobre la voluntad y
poner sus actos en armona con las luces del entendimiento. En el
cristiano animado del don de ciencia, el odio al error, la hereja,
la incredulidad , al racionalismo , no es una ciencia especulativa.
Con la vigilancia que ejerce sobre si mismo , con su apartamiento de
(I) Erd, i , ver. 14.
(?) Pliilipp., in , 7-8.

EL DON DE CIENCIA.

3U

toda lectura , de toda conversacin anticatlicas , con el ejemplo , la

oracin y dems medios que tiene su alcance, opone una barrera
las bestias feroces que talan el campo de la verdad.
Tales son las disposiciones de todos los justos , es decir , de todos
los hombres que estn en gracia. Dios aade en favor de algunos la
facultad superior de comunicar la ciencia por la palabra ; que es lo
que San Pablo llama el discurso de la ciencia : .termo scientiae. El dis
cpulo del Espritu Santo quien se le ha concedido ese sublime dis
curso , emplea su voz y su pluma , no slo en defenderse , sino en
defender sus hermanos. Vigilias, estudios, gastos, fatigas, todo lo
da su celo por bien empleado. Asi es cmo la ciencia que mata , opo
ne l la ciencia que vivifica.
Igual conducta observa respecto las fascinaciones mundanas. Si
la nada de los honores , riquezas > placeres lo inspira desprecio , el
peligro que ofrecen le hace coger aversin todo lo que el mundo
estima. Es como uno que viajando de noche , tropieza en una pesada
bolsa : la coge, y se cree feliz pensando haber hallado un tesoro ; pero
al hacerse de dia , ve que la bolsa esta llena de pedazos de cristal y de
reptiles venenosos, y la arroja lejos de si con indignacin.
Cmo compadece esa turba tumultuosa que se llama el mundo!
esos pobres insensatos , que se consumen persiguiendo fantasmas
y tejiendo telaraas , que se irritan por una injuria y se anonadan
por una enfermedad por un revs de fortuna ! Pero l , contento
con la posicin en que la Providencia lo ha colocado , no tiene deseo
alguno de salir de ella. Si es pobre, despreciado y perseguido, se
encuentra feliz por parecerse su divino hermano , el Verbo encar
nado; si tiene riquezas, no permite que se apeguen a ellas ni su
pensamiento ni su corazn. Y aun muchas veces , por uno de esos
actos de sublime locura, levanta entre si y los peligrosos y falaces
bienes de esta vida la barrera infranqueable de los tres votos de cas
tidad, pobreza y obediencia.
El tercer efecto del don de ciencia es irradiar sobre todas las cien
cias humanas , orientarlas , fecundizarlas , ennoblecerlas y darles
firmeza. Slo el sabio cristiano afirma ; los filsofos paganos no afir
maron nada. La afirmacin es de origen cristiano. Es privilegio ex
clusivo del Espritu de ciencia hacernos conocer cientficamente el fin
del hombre y del mundo , la naturaleza y armona de los seres. Pues
bien : sin este conocimiento preliminar, no existe ninguna ciencia.
Por esto se lee en nuestros libros santos : Vanos son , es decir, sin
solidez de entendimiento ni de corazn, todos los hombres en quienes

312

TRATADO DEL KSPHITD SANTO.

no existe la.ciencia de Dios (Sap., xiu,

Ctiarlataues mudos, aade
San Agustn , loquaccs muti, llenos de palabras y vados de ideas.
su vez , Proudlion , en sus Confesiones de un revolucionario, es
cribe estas palabras : Es cosa que admira el ver de qu manera en
todas nuestras cuestiones polticas tropezamos siempre con la teolo
ga. Sobre lo cual Donoso Corts dieo as: Xada hay aqu que pueda
causar sorpresa, sino la sorpresa de M. Proudlion. La teologa, por
lo mismo que es la ciencia de Dios , es el ocano que contiene y abarca
todas las ciencias , asi como Dios es el ocano que contiene y abarca
todas las cosas (1). Pero la teologa supone el don de ciencia, como el
hijo supone al padre. El que est dotado de l , es telogo y poseo en
germen todas las ciencias. En efecto, aade Donoso Corts : Posee la
verdad poltica el que conoce las leyes a que estn sujetos los gobier
nos; posee la verdad social el que conoce las leyes que estn suje
tas las sociedades humanas ; conoce estas leyes el que conoce Dios;
conoce Dios el que oye lo que El afirma de Si , y cree lo mismo que
oye. La teologa es la ciencia que tiene por objeto esas afirmaciones.
De donde se sigue que toda afirmacin relativa la sociedad al
gobierno , supone una afirmacin relativa a Dios ; lo que es lo mis
mo, que toda verdad poltica o social se convierte forzosamente en
una verdad teolgica.
Si todo se explica en Dios y por Dios , y la teologa es la ciencia
de Dios , en quien y por quien todo se explica , la teologa es la cienda de todo (2). Si lo es, no hay nada fuera de esa ciencia , que no
tiene plural ; poique el todo , que es su asunto , no le tiene. La cien
cia poltica , la ciencia social no existen , sino en calidad de clasifica
ciones arbitrarias del entendimiento umano (3). El hombre distingue
(t) Ensayo, etc., lib. i , cap. i.
(2) Por consiguiente , el principio de todo saber es el don de ciencia.
(3) El e9tilo inflamado de nuestro gran Dohofo Corts explica estas
afirmaciones que , sacatas del contexto , pueden tener un sentido errneo.
Ciertamente la teologa , cuyo objeto es Dios , de algn modo trata de todas
las cesas , porque todas dicen relacin Dios. Mas no por eso puede decirse
con propiedad (|ue la teologa es la ciencia de todo , y que fuera de esta cien
cia no hay nada, como si encerrara y absorbiera en s todas las dems , *
stas no lo fueran de verdad , debieran llamarse partes de aquella. Pues
no trata de las cosas criadas del mismo modo que de Dios , su objeto propio
y directo , sino slo en cuanto se refieren a Dios como principio Gn de ellas,
necundum quod referunlur ad Deum , ut ai prinripium tit /Sn?n , dioe Santo
Toms , en cuanto han sido reveladas , las que lo hayan sido , cimidtrat aliqua serundum quod sun revilala ; y as les queda las dems ciencias el con

EL DON DE CIENCIA.
en su flaqueza lo que est unido en Dios con una unidad simplicisima. De esta manera distingue las afirmaciones polticas , de las afir
maciones sociales y delas afirmaciones refigiosas: mientras que en
Dios no hay sino una afirmacin, nica , indivisible y soberana. Aquel
que cuando habla explcitamente de cualquiera cosa, ignora que habla
implcitamente de Dios , y que cuando habla explcitamente de cual
quier ciencia , ignora que habla implcitamente de teologa , puede
estar cierto de que no ha recibido de Dios sino la inteligencia absolu
tamente necesaria para ser hombre (1).
Gracias al don de ciencia , difundido por el mundo , los siglos
cristianos han visto tantas veces esos teologos admirables , y por
consiguiente verdaderos sabios , de todas las edades y condiciones,
Bernardo , Francisco de Asis , Teresa de Jess (2) , Catalina de Sena,
pastores , campesinos y aun nios, gente sin letras humanas , pero
dotada del olfato de la verdad, permtasenos la frase, que saban des
cubrirla con maravilloso instinto y hablar de ella, a veces con una
sencillez que pareca su ser natural , a veces con una energa que
subyugaba las convicciones mas rebeldes , veces con una profundi
dad que asombraba los sabios y con un buen sentido tan seguro, que
sus apreciaciones se convertan en otros tantos axiomas y reglas de
conducta.
Este don precioso no se ha perdido. Hoy mismo , dnde hay que
buscar la ciencia de la vida , la rectitud del juicio, la certidumbre de
las afirmaciones , la intuicin del conjunto que enlaza el fin con los
medios y los medios con el fin , el sentido practico de las cosas , es
gran maestro de la vida , como le llama Bossuet ? No en las academias
aiderar las cosas bajo otro aspecto peculiar, que las constituye verdaderas
ciencias, distintas de la teologa y entre si. Las potencias y los hbitos, en
que se comprenden las ciencias , ensea tambin el Anglico Maeitro , que
tienen su unidad , no por su objeto material , mas segn la razn formal del
objeto. El firmamento estudian la teologa y la astronoma ; pero la primera
lo mira como criado, ordenado , conservado por Dios y cual pregonero do
la gloria divina ; en tanto que la astronoma no piensa en eso , sino en la
constitucin fsica y en las leyes del movimiento de los astros. Otro tanto
sucedo con las artes: en fa piedra trabaja el cantero, el lapidario y el escul
tor; pero nadie se le ocurrir llamar lapidario ni cantero Miguel Angel
porque Bea de mrmol su Moiss.
(Nota dtl Traductor.)
(I) Entayo , etc., ibid.
(2) El sabio autor francs no llevar mal que intercalemos aqu justsimamonte el nombre inmortal de la incomparable Doctora mstica , honra
de su seio y gloria preclarsima de Espaa.
(Nota del Traductor.)

314

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

literarias, ni en las asambleas polticas, ni en las corporaciones que

presumen de sabias; buscad todo eso en los verdaderos cristianos.
La ciencia de Dios, contina el ilustre publicista espaol , da al
que la posee sagacidad y fuerza; porque un mismo tiempo aguza el
ingenio y lo dilat. Lo que para m hay de ms admirable en la vid
de los Santos , y sealadamente en la de los padres del Yermo, es una
circunstancia que an no ha sido apreciada debidamente. Yo no s de
ningn hombre acostumbrado conversar con Dios y ejercitarse en
las divinas especulaciones, que, en igualdad de circunstancias, no se
aventaje a los dems, por lo entendido y vigoroso de su razn,
por lo sano de su juicio, por lo penetrante y agudo de su ingenio;
y , sobre todo , no s de ninguno que , en circunstancias iguales , no
saque ventaja los dems en aquel sentido prctico y prudente que
se llama el buen sentido
3. Cunta es la necesidad del don de ciencia? El don de cien
cia , ya lo hemos visto , nos hace discernir con certidumbre lo verda
dero de lo falso, lo rea! de lo imaginario. Ha sido nunca ms nece
sario que hoy? En un mundo que niega Dios, que niega Jesu
cristo, que niega la Iglesia, que proclamando la igualdad de toda*
las religiones envuelve la verdad y el error en un desprecio comn,
que niega la distincin absoluta del bien y del mal, que llama pro
greso lo que no es sino desviacin , y luz las tinieblas, y libertad
la servidumbre, como discernir lo verdadero de lo falso? En un
mundo que n vive ms que para las riquezas, los honores y los pla
ceres, que no estima en nada los bienes del alma y de la eternidad,
que ha llegado tratar de quimera el mundo sobrenatural lodo en
tero, cmo ser posible librarse de la fascinacin general? En medio
de semejante Babilonia, no deberemos levantar la vista al cielo y cla
mar al Espritu Santo : Seor, Dios mi, ilumina mis ojos para que
yo nunca me duerma en la muerte; no sea que alguna vez diga mi
enemigo : He prevalecido contra l (2)?
Este deber es tanto ms apremiante cuanto que el hombre se en
cuentra en la alternativa indeclinable de vivir bajo el imperio del Es
pritu de ciencia, bajo la tirana del Espritu contrario. Cual es
este espritu directamente opuesto al don de ciencia? Segn San Antoino, es el quinto don de Satans, que se llama Ira. El Espritu de
ciencia, dice el santo telogo, rechaza el Espritu de ira que. impide
(1) Entayo, etc., lib. u, cap. vm.
(2) Psal. xn , 4-5.

EL DON DE CIENCIA.

313

ver la verdad, lo cual es el oficio de la ciencia

Como la noche
viene infaliblemente en pos del dia cuando el sol abandona el hori
zonte, asi el espritu de ira se apodera del alma que pierde el espritu
de ciencia. Esta afirmacin parece extraa. No se percibe primera
vista la oposicin que hay entre el don de ciencia y la ira. Para com
prenderla, es necesario distinguir dos clases de ira, y recordar los
principales efectos del don de ciencia.
Hay una ira justa y santa , que no es de modo alguno contraria al
Espritu de ciencia. Tal fu la ira, ms bien, indignacin de Nues
tro Seor contra los profanadores del templo; tal es la vehemencia
con que un predicador truena contra el vicio, y la resistencia enr
gica que el propietario opone al ladrn al asesino. Semejante ira,
si por ventura merece este nombre, lejos de ser contraria al don de
ciencia, no es sino la ciencia armada para defender un bien verda
dero por medios legtimos; no es contraria al don de ciencia, puesto
que no perturba la razn ni se excede en nada de los limites de la jus
ticia.
Pero hay otra ira que acusa un gran fondo de descontento y de
irritacin, que estalla por causas no legitimas, que tiende a reempla
zar la fuerza del derecho por el derecho de la fuerza. Esta es la igno
rancia armada para defender un bien rechazar un mal, ms imagi
narios que reales.
En cuanto al don de ciencia que tiene por objeto el conocimiento
razonado y cierto de la verdad , su primer efecto consiste en comu
nicarnos una gran rectitud de juicio, la cual nos hace apreciar y es
limar cada cosa en su justo valor , y adems, obrando sobre la volun
tad , regula sus actos por las luces del entendimiento perfeccionado.
Ahora bien : el don de ciencia nos hace ver claramente que los bienes
y niales de este mundo no sn ni verdaderos bienes ni verdaderos
males ; que loque suelen los hombres llamar mal, la pobreza, la
humillacin , el sufrimiento , no es un nial verdadero ; y lo que sue
len los hombres llamar bien , las riquezas , los honores y placeres, no
es un verdadero bien , sino muchas veces un mal , y siempre un pe
ligro.
El cristiano que , gracias al don de ciencia, sabe todo esto , y
cuya voluutad anda en armona con su ciencia, tiene mil razones
para no llenarse de ira : tales son su dignidad que se compromete,
(I) Spiritus ecientiae repellit spiritum irae , quae impedit animum ne
possil cerner verum, ad quod scientia attendit. (iv p. , tit. x , c. i.)

316

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

el escndalo que se da , la paz que se altera , el odio que se engen

dra , el pecado que se comete por la usurpacin del derecho divino
de la venganza. Y, al revs , para irritarse no encuentra razn algun.
.-. Ni qu podra irritarlo ? La injuria ? Mas esta es para l una pre
ciosa semilla de mrito. La injusticia la ingratitud? Mas l conoce
toda la miseria humana ; y sabiendo que l mismo necesita de indul
gencia , dice: Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen. La
prdida de sus bienes ? Mas l sabe que , perdindolos, no ha perdido
nada propio , y dice con la calma del santo Job : El Seor me lo ha
ba dado , el Seor me lo ha quitado : como ha querido el Seor , asi
se ha hecho ; liendito sea el nombre del Seor. Y lo mismo hace en
los demas accidentes que el mundo llama reveses, calamidades y
desgracias. Tal osla serenidad del alma iluminada por el Espritu de
ciencia.
Por el contraro, el alma vacia de ese espirito , luego al punto se
llena del espritu de ira. La razn es muy sencilla : esta alma se
forma una lalsa dea de las cosas. Ciega en sus apreciaciones, estima,
ama , teme sin regla segura. Para ella los males son bienes , y vice
versa. Como el gozar tranquilamente, sin contradicciones y sin in
quietudes , de lo que ella llama bien , le es tan imposible como el no
verse expuesta lodos los dias lo que tiene por mal , se turba , mur
mura , se irrita , rechaza con violencia lo que va en contra de su
mentida dicha ; en una palabra , cae victima de la ira; cae por la
ialsa idea de su derecho por su apreciacin inexacta de los bienes y
los males.
Tan cierto es esto , que en todas las lenguas recibe la ira el ep
teto de ciega ; no se le podra aplicar mejor otro alguno. Hija de la
ignorancia , la ira impide al hombre reflexionar. Se apaga en l la
llama de la razn , y cede su Jugar a la fuerza. Toda la vida se con
centra entonces en los labios que injurian , en la punta del pie que
hiere , en el puo que descarga el golpe (1).
Esto , que es verdad respecto al individuo , no deja de serlo res
pecto los pueblos y respecto a la humanidad. Suponed apartado de
la tierra el dou de ciencia ; qu os queda ? La ignorancia de los ver
daderos bienes y de los verdaderos males, y con la ignorancia la ira,
y con la ira la guerra. Y qu es la guerra ? Es la ira de los reyes y
Ira dicitur esse janua vitiorum.... Removendo probibene , id est imp
diendo jujicium ratiouis, per quoi homo retra'iitur a malis. ,'S. Th. ,t. i.,
q. clviii, art. 6.)

EL DON DE CIENCIA.

317

de los pueblos. Por qu el mundo pagano estuvo siempre en guerra?

Porque estuvo siempre dominado por la ira. Por qu siempre domi
nado por la ira ? Porque le faltaba el don de ciencia. Toda su exis
tencia fu muy bien definida por San Pablo con estas palabras : tiem
pos de ignorancia , tmpora ignoranticte. Ciego apreciador, seapasion
constantemente de los falsos bienes , y estuvo siempre en armas para
conquistarlos para defenderlos. Por la misma razn , la guerra no
fu ni menos viva , ni menos constante en el orden de las ideas que
en el orden de los hechos. Esta ignorancia hizo perecer el mundo de
los Csares^ como habia hecho perecer el mundo de los gigantes (1).
Por qu , desde hace cuatro siglos , el mundo moderno esta en
guerra intelectual y material ? Porque no cesa de estar dominado por
la ira. Por qu no cesa de estar dominado por la ira? Porque le falta
el don de ciencia ; y faltndole este don , vuelve a ser pagana la esti
macin que hace de las cosas , paganas vuelven a ser sus apreciacio
nes, paganos sus juicios, sus afecciones, sus tendencias, sus afirma
ciones , sus negaciones, todo pagano. Examinada en su fondo , qu
viene a ser la horrible confusin de que somos testigos ? Segn la
profunda palabra de la Escritura , no es otra cosa que la gran guerra
de la ignorancia , magnum inscientiae bcllum (2).
Guerra de ideas , porque falta la ciencia divina ; guerra de intere
ses , porque la ciega pasin de los bienes terrenales reemplaza al amor
de los bienes espirituales ; guerra del hombre contra Dios , porque
no conoce la verdad ; guerra del hombre contra el hombre , porque
ya no conoce la caridad ; guerra de todos contra todos , que acabar
por catstrofes inauditas , menos que no le ponga trmino el Esp
ritu de ciencia , reinando con la plenitud de su luz y de su fuerza. Y
poner fin semejante azote , conjurar tales desgracias , no es nada ?
He aqu , sin embargo , el gran servicio que slo el quinto don del
Espritu Santo puede prestar al mundo.
(I) Ibi fueruntgigantes.... statura magna, scientes bellum ... et quoniam
non habuerunt sapientiam perierunt propter suam insipienttam. (Baruch.
ni, 26-88.)
(5) Sap., xiv, 92.

CAPTULO XXX.

.
El don de fortaleza.
Sumario. Qu sea el don de fortaleza. Diferencia entre la virtud de forta
leza y el don de fortaleza. Lugar medio que ocupa entre los siete dones.
I.os dos objetos del don de fortaleza: hacer y padecer. 1.0 que el
hombre debe hacer : reconquistar el cielo. Tres enemigos que tiene que
vencer : el demonio , la carne, el mundo. Lo que el hombre debe partecer. Debilidad del hombre. Efectos del don de fortaleza, ya para ha
cer, ya para padecer. Palabras de San Pablo.Necesidad del donde
fortaleza. Su oposicin con la pereza. Qu sea el espritu de pereza.
Lo que obra. Retrato del mundo esclavo del espritu de pereza.
El don de ciencia es un magnifico suplemento de la razn. Es para
el alma lo que el telescopio para el ojo. Por el conocimiento cierto y
razonado de la verdad nos comunica la sencillez de la paloma y la
prudencia de la serpiente , neutraliza los sofismas de la impiedad,
ilumina las ciencias humanas y las relaciona en una vasta sintesis.
Por la rectitud que imprime al juicio separa lo verdadero de lo falso,
el bien del mal. Por la just;i apreciacin de las cosas. nos preserva de
los encantos fascinadores del mundo y del demonio, de las ilusiones
del espritu , de los errores del corazn , manantial de tormentos y
rencores , divisiones y desesperacin.
Resulta de esto, que el don de ciencia en la tierra es la paz; si
este don falta , sobreviene la guerra. Dos razones, sobretodo, de
bieran hacerlo ms apreciable boy que nunca : el entusiasmo por la
ciencia, y la fascinacin producida por las bagatelas. Sin este don
necesario, el sabio es un topo cuyos ojos ofusca la luz , un aim.
balbuciente ; y el hombre, cualquiera que sea , un tejedor de telara
as , un cnstructor de castillos de naipes.
Con todo, no basta conocer la verdad con claridad , ya sea en el

EL DON DE FORTALEZA.

319

orden sobrenatural , ya sea en el natural ; el hombre necesita del

valor de ser consecuente consigo mismo. Y debe ser grande este valor,
porque la verdad exige frecuentemente rudos combates y la virtud
costosos sacrificios. El Espritu Santo ha provisto esta necesidad con
un nuevo don : la Fortaleza. El conocimiento de este nuevo beneficio
dar respuesta nuestras tres cuestiones : Qu es el don de forta
leza? Cules son sus efectos? Cul es su necesidad?
1. Qu es el don de fortaleza ? La fortaleza es un don del Es
pritu Santo que nos comunica el valar de acometer grandes empresas
por Dios, y la confianza de llevarlas cabo r pesar de todos los obs
tculos (i). Entre el don de fortaleza y la virtud de la fortaleza , San
Antonimi marca cuatro diferencias.
Primera. Tanto el uno como la otra suponen cierta firmeza de
alma, ya para hacer, ya para padecer ; pero la virtud de la fortaleza
tiene su esfera de accin limitada al poder humano, y no se extiende
ms alia. El don de fortaleza tiene la suya la medida del poder di
vino en el cual se apoya , segn la palabra del Profeta : Con el poder
de mi Dios sallar la muralla , es decir, vencer todos los obstculos
insuperables por las fuerzas naturales.
Segunda. La virtud de la fortaleza da al alma valor para arrostrar
los peligros, mas no la confianza de arrostrarlos y evitarlos todos. El
don de fortaleza hace lo uno y lo otro, ya sea necesario hacer frente
grandes peligros, ya sobreponerse grandes dificultades.
Tercera. La virtud de la fortaleza no se extiende todo lo que es
difcil. La razn es , porque la virtud de la fortaleza se apoya sobre el.
poder humano. Ahora bien : el poder humano no es el mismo para
todas las dificultados, sino que , segn ellas son, se divide en faculta
des diferentes. Asi, algunos tienen fuerza para vencer las concupis
cencias de la carne, y no la tienen para arrostrar los tormentos y la
muerte. Otra cosa es el don de fortaleza. Apoyndose en el poder
divino como si fuera propio suyo, se extiende todo y basta para
lodo. Job lo proclama en estas generosas palabras : Ponme cerca de
ti, y venga atacarme quienquiera.
Cuarta. La virtud de la fortaleza no siempre consigue el tin en
sus empresas ; porque no depende del hombre llegar al objeto de sus
(1) Donum fortitudinisest habitus in appetitu irassibili infusus, quo disponitur animua ad hoc quod perveniat ad finem cujunlibet oppria iuchoati et
evadat quaecumque pel cula mminentia : quod quidem exoedit naturam
humanam. (Vig., c. xn , 7.)
/

320

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

obras y evitar todos los males y peligros: la prueba est en que acaba
por sucumbir muriendo en ellos. El don de fortaleza verifica todas
estas maravillas consoladoras. En efecto : por las obras generosas que
al hombre hace realizar, lo conduce la vida eterna, que es el fin de
todas las empresas y la victoria de todos los peligros. Glorioso resul
tado que lo llena de una confianza que excluye todo temor contrario,
y que San Pablo celebra , diciendo : Todo lo puedo en aquel que me
conforta (1). Tal es el don de fortaleza en si mismo. Resta mostrarlo
en sus relaciones con los otros dones y en los efectos que produce.
2. Cuales son los efectos del don de fortaleza ? Ya se cuente
subiendo, ya descendiendo, el don de fortaleza ocupa el cuarto lugar
entre los dones del Espritu Santo. Est colocado en el centro de este
brillante cortejo como un rey en su trono, o como un general en me
dio de sus oficiales. Dos razones explican el lugar que le est desig
nado. Por una parte, entre todas las- obras divinas, las que mas
llaman la atencin son las obras de fortaleza ; por otra, el don da
fortaleza protege a todos los dems dones y los reduce actos. Por
ellos , por su conservacin y su gloria , libra continuos combates. Si
el reposo interior es obra de todos los dones , la accin exterior per
tenece al de fortaleza (2). Y como sus dos objetos son hacer y padecer,
realizar ambas cosas con valor y perseverancia son los dos efectos que
produce.
Hacer. El don di; fortaleza, hemos dicho, comunica el valor di!
emprender grandes cosas. Cuales son? Si no se tratase mas que de
ciertas acciones ruidosas, ajenas la vida ordinaria de la mayor parte
de los hombres, no seria de muy alto precio el don de fortaleza, por
que rara vez seria necesario ; y , sin embargo , es indispensable para
la salvacin, como todos los dems. Cules son las grandes cosas
que se aplica ? Para conocerlas basta con estudiarla cuestin siguien
te : Qu es el hombre?
El hombre es uh rey destronado que va en busca de su trono. Que
el hombre fu creado rey y que cay de su dignidad real , es una ver

il) S. Antn., iv p., tit. xm , c. l.S. Th., 2. 2., q. cxkkix, art. t;

Vig., ubi supra.
(2) Quartus idemque medius septem spirituum Dei . et velut in quodam
sedena principatu , praedicatur Spiritus fortitudinis. Et recte. Nam icter
caetera Spiritus Sanctt opera, opue fortitudinis magnum et roirificum e;t...
Spiritus fortitudinis magis est in actu , et foris operatur sive praeliatur , praeliando sancta illis otia componit. (Ruperl., De oper. Spir. Sanrt., lili, vi, c. i.)

EL DON DE FORTALEZA.

321

dad que se encuentra escrita en la primera pgina de la historia de

todos los pueblos. Este es el dogma que estn revelando siempre y
todas horas , aun aquel que lo niega , la lucha intestina del bien y
del mal , la coexistencia de sublimes instintos y de innobles pasiones
en un mismo corazn. Que el hombre est llamado reconquistar su
reino , es otra verdad no menos cierta que la primera. Sobre ella des
cansan la religin y la legislacin de todos los pueblos, porque en ella
se asienta la distincin del bien y del mal. El bien es lo que conduce
al hombre su rehabilitacin , el mal lo que de ella lo aleja. Volver
sentarse en su trono es , pues , la grande obra que el hombre debe
llevar a cabo. Ahora bien: como los medios son siempre de la misma
naturaleza que el lin , grandes son los medios dados al hombre para
que llegue su fm ltimo. Emplearlos con valor y perseverancia es,
pues , realizar una gran cosa para la que es indispensable el don de
fortaleza (1). Cules son estos medios de rehabilitacin y de conquis
ta ? Son en nmero de diez , llamados por excelencia el Declogo ,
las diez palabras. Estas diez palabras son como diez encarnaciones de
Dios. Practicndolas el hombre, se convierte en un Declogo viviente,
se rehabilita, se hace rey y en cierto modo Dios. Cumplir, pues, el
Declogo es la gran cosa que el hombre debe hacer , la nica para
que le ha sido dado el tiempo.
Esta empresa es tan difcil como grande. Tres potencias formida
bles se han coligado para hacerla fracasar : el demonio , la carne y el
mundo. El demonio : lo que llevamos dicho en la primera parte de
nuestra obra nos dispensa de hablar de la astucia , de la crueldad, del
odio de este primer enemigo , y, por consiguiente, de los peligros
que nos hace correr. Faran , que uniendo la hipocresia la crueldad,
emprende el exterminio del pueblo de Israel; Nabucodonosor , que
hace arrojar los jvenes hebreos en un vasto horno, encendido siete
veces ms que de costumbre, y cuyas llamas se elevan basta el cielo ;
Iforodes , el verdugo de los nios de Beln , representan imperfecta
mente al demonio, con su odio, con sus astucias y su insaciable sed
de almas.
La carne : foco incandescente donde arden da y noche , desde la
cuna hasta el sepulcro, la delectacin , el amor, la vanidad, la clera,
los afanes, la animadversin, el odio, la tristeza, la osada , la insu
bordinacin, la esperanza , el miedo, la desesperacin. Cmorepre(I) Ad magna praemia perveniri non potest, nisi per magnos labores.
(S. dreg., in Evang., komil. xxxvn.)
TOMO II.

21

322

TBATADO DEL ESPRITU SANTO.

sentaremos esta carne que conspira siempre contra el espritu? Es Eva,

que ofrece el fruto prohibido su marido , y le invita gozarse cou
ella en el mal. Es la mujer de Putiphar, que solicita al crimen al
hermoso y casto Josef. Es Tamar, que ataviada con vestidos de corte
sana , se sienta en la encrucijada, para esperar Jud y enredarlo en
sus lazos vergonzosos. Es Dalila, que adormece Sansn en su regazo, .
le corta la cabellera donde resida su fuerza, y lo entrega los Filis
teos , es decir, los demonios, que le sacan los ojos y se divierten
con l.
Hbil la carne para arrastrar al mal , no lo es menos para apartar
del bien. No hay gnero de guerra contra s mismo que el hombre no
deba conocer ; no hay sacrificio que no deba estar pronto imponer
se. Ya es una pasin largo tiempo alimentada que es preciso dominar;
ya una amistad llena de encantos seductores que es necesario cortar;
ya bienes malamente adquiridos que es preciso restituir , y para todo
esto, qu reclamaciones , qu objeciones , qu dificultades y extor
siones no hay que sufrir! Otras veces llama Dios a una vocacin su
blime : quiere un sacerdote , un misionero, una carmelita , una hija
de la caridad , los cuales , como Abraham , deben abandonar la tierra
de sus padres, su familia , sus amigos y partir a remotas regiones.
Quin podr decir las lgrimas, las splicas, los pretextos, los
obstculos que la carne y la sangre oponen aqu tambin al divino
llamamiento? Y sin embargo, bajo pena de muerto , es preciso sobreponerse todo.
El mundo : turba inmensa de renegados que se agitan en medio
de placeres insensatos , y cuyas provocaciones , chocarreras , mxi
mas , costumbres , lujo , fiestas , teatros, modas , festines , grabados,
estatuas , bailes , cantos , escritos , son otros tantos dardos inflama
dos. Es preciso que el hombre viva en medio de esa fascinacin gene
ral, sin dejarse fascinar; en medio de ese incendio de lujuria, sin
quemarse , como los tres nios hebreos estuvieron en el horno de
Babilonia sin perder ni siquiera uno de sus cabellos. Vencr al de
monio , vencerse si mismo, tal es la obra que el hombre del rea
lizar , obra inmensa y muy por encima de Sus fuerzas. Con todo, esta
es la primera y ms fcil parte de su tarea : padecer es la segunda.
Padecer. San Antonino y Santo Toms aducen muchas razones
para probar que exige ms fuerza el padecer que el obrar. Sin duda,
dicen, atacar y arrojarse en el peligro es antes, en cuanto al tiempo,
que padecer y sufrir. Sin embargo, padecer y sufrir toca ms la
esencia de la fortaleza , es ms noble , ms difcil y ms perlecto.

EL DON DE FORTALEZA.

323

Desde luego, es ms difcil combatir contra uno ms fuerte , que con

tra otro ms dbil. Aliora bien : el que ataca se presenta como ms
fuerte , mientras el que sostiene el choque aparece ms dbil.
Adems , aquel que sufre y padece , siente actualmente el mal y
el peligro, en tanto que aquel que ataca no los ve ms que como po
sibles. Pues bien : es ms fcil impresionarse por el mal presente
que por el futuro. En fin : el padecer supone un largo perodo de
tiempo , mientras que el atacar puede verificarse en un abrir y cerrar
de ojos. Mas para continuar largo tiempo impertrrito en el ataque,
el peligro y el dolor, se necesita mucha ms energa que para llevar
a cabo de repente una obra difcil (1). De aqu esta sentencia de un
gran capitn : Xo son las mejores tropas las ms ardorosas en el
combate , sino las ms duras en la fatiga, i
Qu es lo que el hombre debe padecer ? Mejor seria preguntar
qu es lo que no debe padecer. Dolores fsicos y dolores morales,
nacidos unos de adentro, venidos otros de afuera, foris pugnae, intus
timara; enfermedades de todo gnero y de todos los rganos, po
breza, contradicciones, calumnias, injurias, injusticias, ataques
por parte del mundo, del demonio y de la carne ; en una palabra,
penas del cuerpo y del alma bajo todas las formas : tal es el cortejo
<jue rodea al hombre durante todo el curso de su peregrinacin sobre
la tierra.
Y no hablamos ms que de la condicin comn todas las exis
tencias. Con frecuencia el hombre, y sobre todo el cristiano, est
predestinado sufrimientos excepcionales. Su virtud irrita al mundo
y al demonio. Contra l especialmente se dirigen su odio, sus sarcas
mos , sus desprecios. Para l , hoy como otras veces , se forjan en la
mayor parte de la tierra las cadenas , se abren las prisiones , se levan
tan las horcas , se afilan los sables y se encienden las hogueras. Es
preciso que el hombre , el nio y el anciano y la tmida doncella
desafen todo este aparato de muerte y la muerte misma : la apostasa
seria el infierno.
Pero qu es el hombre ? La misma debilidad. Buscad lo ms d
bil que hay en la naturaleza , una hoja que el viento arrebata ; esto es
el hombre. Asi lo define el mismo Espiritu Santo : Eolium quod vento
rapitur (2). Incapaz de concebir un peusa miento bueno, no puede
hacer ni querer por si mismo cosa que pueda aprovecharle para su
(1) S. Th., 2. 2., q- CIXIH, art. 6.S. Antn., iv p.,tit. Itu, c. i.
() Job., xni, 25.

324

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ltimo fin. Inconstante , forma buenas resoluciones que no cumple;

cobarde , le asusta la menor pena ; sensual , tiene horror la morti
ficacin ; insubordinado, le pesa el yugo de la obediencia. A la ms
pequea violencia que tiene que hacerse por Dios , ya se presenta el
descontento en el fondo de su corazn , la resistencia en su voluntad,
la oposicin en su espritu , la queja y la murmuracin en sus labios.
Ved lo que es , y nada ms, esa hoja seca que se llama hombre.
Y , sin embargo , es necesario que este ser tan dbil se convierta en
la fuerza por excelencia; es necesario que este hijo de Dios llegue
ser perfecto como su Padre. pesar de todos los obstculos que
hemos sealado, pesar del demonio, pesar del mundo, a pesar
de si mismo, es preciso que este rey cado reconquiste el trono que
perdi. Medid su debilidad, medid la magnitud de la empresa, y ten
dris medida la necesidad continua que tiene del don de fortaleza.
Gracias este divino don, el mundo , desde hace diez y ocho si
glos, no est viendo mas que maravillas increbles. Ha visto mill'tnes de almas, almas de ricos y almas de pobres, almas de sabios y
almas de ignorantes, almas de ancianos y almas de nios, en el claus
tro y en el siglo, en Oriente y en Occidente, bajo todas las latitudes,
fuertes, y valerosas, y constantes en la ejecucin de sus santos prop
sitos; fuertes y valerosas para vencer las tentaciones; fuertes, magn
nimas y generosas para sobrellevar las adversidades y los dolores. El
mismo Espritu Santo les rinde este homenaje : Los cuales por feconquistaron reinos, obraron justicia, alcanzaron las promesas, ce
rraron las bocas de los leones, convalecieron de enfermedades, fue
ron fuertes en guerra, pusieron en huida ejrcitos extranjeros, y de
volvieron las mujeres sus muertos resucitados (1).
Conocemos lo que han hecho : qu es lo que han padecido? Los
unos fueron estirados, no queriendo rescatar su vida, por alcanzar me
jor resurreccin. Otros sufrieron escarnios, y azotes, y cadenas, y cr
celes : fueron apedreados, aserrados, probados, murieron muerte de
espada , anduvieron de ac para all , cubiertos de pieles de ovejas y
de cabras, desamparados, angustiados, afligidos: de los cuales el
mundo no era digno: andando descaminados por los desiertos, en ios
montes, y en las cuevas, y en las cavernas de la tierra. Y por eso.
teniendo tambin puesta sobre nosotros una tan grande nube de testi
gos, dejando todo el peso del pecado que nos cerca, corramos con pa
ciencia la batalla que nos est propuesta (2).
(1) tbr.. xi, 33, 34 y 35.
(2) Htltr., xi , 3o ; xn , I.

EL DO.V DE FORTALEZA.

325

He ah lo que el mundo ha visto : lie aqu ahora lo que el mundo

ha oido. Ha odo Pablo lanzando a todas las potencias enemigas , en
nombre de todos esos discpulos de la fortaleza, este reto sublime:
' Nada temo, porque lo puedo todo en Aquel que me conforta. Pues
quin nos separar del amor de Cristo? tribulacin? angustia?
hambre ? desnudez ? peligro ? persecucin ? espada ?. . . .
Estoy cierto que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ui
virtudes, ni cosas presentes, ni venideras, ni violencia , ni altura,
ui profundidad, ni otra criatura nos podr apartar del amor de Dios,
que es cu Jesucristo Seor nuestro (l).
Ha oido Teresa de Jess , tomando por divisa : padecer , mo
rir. Ha oido una de las hijas de Teresa , Magdalena de Pazzis, decir,
si posible fuera , con ms sublimidad que su madre : Padecer , y no
morir. Ha oido Juan de la Cruz , resumiendo sus votos en estas pa
labras : Padecer y ser despreciado por Dios. Cuntos otros sublimes
gritos, igualmente desconocidos del mundo pagano, han resonado en
los oidos de la humanidad cristiana, desde el da en que el Espritu
de fortaleza descendi sobre ella! Y para creer en el Cristianismo
hay todava quien pide milagros!
3. Cunta es la necesidad del don de fortaleza? Despus de lo
que acabamos de decir, parece superflua esta pregunta; sin embargo,
-no tiene nada de eso. Respecto al don de fortaleza , como los dems
del Espritu Santo, el hombre se encuentra en la alternativa inevita
ble que hemos apuntado : vivir bajo el imperio del Espritu de for
taleza, pasar la vida debajo de la tirana del Espritu contrario. Qu
Espritu es este? El de pereza (2). Veamos eu qu consiste este esp
ritu, y qu efectos produce en el hombre y en el mundo. La pereza
os un entorpecimiento espiritual, que nos impide cumplir con nues
tros delieres (3) : es el cloroformo de Satans. Apenas se inocula este
virus en el alma, la embota y hace que le produzca nuseas todo lo
-que es un bien espiritual. Su ltimo lin , la amistad de Dios en este
mundo, su gloria en el otro, los medios de llegar a ella , los delieres,
las virtudes , los sermones , las fiestas , los sacramentos , la oracin,
(1) ct., xx , 24; Philipp., i, 13; Rom., vin, 35-39.
(4) Spiritus fortitudinis lluminat Spiritum tristem accidiae , quae propter taedium laboris subterfugit viriliter bona operari , infirmitate victus sen suaJitatis. (S. Anin., v p., tit. x , c. i.)
(3) Aceda est torpor mena bona apirituali inchoare abborrentis et
incboata perficere fastidianlia. (Ferraris , verb. Aridia.)
,

32(3

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

las buenas obras, todo, todo lo que sea religin es para ella una carga,
y le da fastidio.
De donde nace., segn la explicacin de San Gregorio , la pusila
nimidad, pusillanimitas , especie de abatimiento y de molicie ante
cualquier obligacin , por poco costosa que sea , tal como el ayuno,
la abstinencia , la mortificacin de los sentidos de la voluntad ; la
tibieza , torpor , que prescinde del deber , no lo cumple sino imper
fectamente o con descuido y negligencia ; la distraccin del espritu.
ments evugatio , que en los ejercicios de religin esta pensando
en todo menos en la presencia de Dios ; la instabilidad del corazn,
instabilitas coris, cuyas inconstancias para el bien son mas difciles
de contar que los movimientos de una caa agitada por vientos con
trarios; la malicia, malitia , pues al pensaren los deberes impuestos
al hombre y al cristiano , el perezoso siente como pesar de haber
nacido, y, sobre todo, de haber nacido en el seno del Cristianismo: el
odio , ranear , hacia el sacerdote y hacia cualquiera que le predique
sus obligaciones, y aun hacia los mismos objetos materiales que se
las recuerdan ; el fomento de todos los vicios, porque escrito esta de
la ociosidad , hija de la pereza , que ensea toda especie de mal ; en
fin, el desaliento , la desesperacin y la impenitencia final (1).
Se comprende el estado que debe de llegar un hombre , un pue
blo, un mundo , bajo la tirana de este demonio. Si no hay nada ms
brillante que el cuadro de los discpulos de la fortaleza trazado por el
mismo Espritu Santo, nada hay ms triste que el retrato de los
esclavos del Espritu de pereza. Ser degradado , sin energa para el
bien, estpidamente indiferente para sus intereses eternos, confundien
do todas las religiones en un comn desprecio, a lin de no practicar
ninguna, hundido en la materia, el perezoso espiritual, hombre,
pueblo mundo, quiero y no quiere la vez. Tiene odos y Unge no
oir, ojos y linge no ver, pies y no se mueve, manos y no trabaja. Se
parece una puerta que se abre y se cierra veinte veces al da, y por
la noche se encuentra siempre en el mismo lugar. Esconde la mano
debajo de su sobaco, y le cuesta trabajo si la ha de llevar la boca (2).
Este hombre , este pueblo, este mundo, no solamente se degrada,
sino que adems se hace pobre de verdades y de vil tudes. Oigamos
todava al Espritu Santo : El len est en la calle, dice el perezoso,
y la leona en los caminos ; si salgo , ser devorado. Pas por el cam(1) Apod Ferrari*, verb. Acidia.
(2) Prut., xxvi , 3-15.

EL DON DE FORTALEZA.

327

po del hombre perezoso , y vi que estaba todo lleno de ortigas , y las

espinas haban cubierto su superficie, y la cerca de piedras estaba
destruida. Imita, pues, la hormiga, perezoso; aprende en su escue
la. Durante el verano, acopia para el invierno. Hasta cundo, pere
zoso, dormirs t; hasUi cuando estars bostezando?
Y le vendr la indigencia como caminante , y la pobreza como
hombre armado. Como el vinagre los dientes y el humo los ojos ;
asi es el perezoso a aquellos que lo envan. Si esto es para los hom
bres, qu sera para Dios? Espada arrinconada que se enmohece, pie
inactivo que se hincha, vestido arrimado que la polilla devora, agua
corrompida donde se forman y bullen los insectos ms asquerosos,
alimento desabrido que se arroja de la boca y no se vuelve a tomar
jams. No debe ser apedreado el perezoso con piedras, no es digno de
ellas , sino con el estircol de los bueyes (1).
() De Btercore boum lapidatusest piger ; et omnis c[ui tetigerit eum exoutict manum ejus. (Ecc.l. , xxu , i ; xxm, 29; Pros., vi, 11, x, 26; mu, 4;
xxiv, 30.)De itercore boum, dicen los comentadores ; porque el buey es
modelo de trabajo.

CAPTULO XXXI.

El don de consejo.

Sumario.Lo que es el don de consejo.En qu se distingue de la pru

dencia y del don de ciencia.Efectos del don de consejo.Respecto i
nuestra vida y la vida de loa dems.Pnlnbrr.s de Donoso Corts.El
don de consejo ha creado las rdenes religiosas.Explicacin de este
hecho.Inmenso beneficio del don de consejo.Necesidad del don de
consejo : se opone la avaricia.Explicacin. Naturaleza de la avaricia
y sus efectos con relacin al hombre y al mundo.

El don espritu de fortaleza , superior esta virtud en extensin

y energa , tiene dos objetos : hacer y padecer. Est colocado en me
dio de los siete dones como un rey en medio de sus oficiales para pro
tegerlos y dirigirlos. Gracias su influencia , se hace el hombre ca
paz de llevar feliz trmino la gran empresa para que est en el
mundo, la conquista del cielo. Entonces retroceden delante de l las
tres potencias coligadas para detener su marcha : el demonio , la
carne y el mundo ; y l soporta con valor indomable las fatigas del
eterno combate , y ofrece al cielo y la tierra el ms bello espec
tculo que puedan conlernplar.
Este don de fortaleza , necesario al hombre , la sociedad y 1
humanidad entera para hacer padecer noblemente grandes cosas,
no lo es menos para preservar de la esclavitud del espritu contrario,
que es la pereza. sta, que degrada al hombre y lo empobrece y hace
despreciable , ofrece un triste contraste con el espritu de fortaleza,
tal como se ha manifestado en todos los siglos y se manifiesta hoy
mismo en todos los pases catlicos.

EL DON DE CONSEJO.

329

Mas para hacer padecer en conformidad al fin de la vida , no

basta tener vigor para hacer y para sufrir ; ese vigor tiene que ser
dirigido. Mal se. corre, dice San Agustn, si no se sabe hacia dnde:
Non bene curritur si quo currendum est nesciatur. Pues bien : el di
rigir el vigoroso aliento del hombre esforzado toca al don de con
sejo. Lo veremos estudiando nuestras tres cuestiones : Qu es el don
de consejo? Cules son sus efectos? Cul su necesidad?
i. Qu es el don de consejo? El consejo es un don del Espritu
Santo que nos hace discernir con certidumbre los mejores medios de
llegar al cielo (i). Este nombre es admirable. Consejo es el parecer
que alguno nos da. Qu noble don! En una multitud de circunstan
cias el hombre es incapaz de decidirse por si mismo. Qu hace en
tonces para salir de su incertidumbre? Pide consejo, y esta conducta
no puede ser ms sabia. Hijo mi, deca Tobas (iv, 19) , pide siempre
consejo al sabio. De un buen consejo pueden depender la fortuna, el
honor, la vida. Cuntos yerros, disgustos y lgrimas puede excu
sar! Ahora bien: en el nico negocio importante, en el nico que
tiene consecuencias eternas , en el negocio de la salvacin, el Esp
ritu Santo mismo tiene bien ser nuestro consejero, y lo es por el
<lon en que nos ocupamos.
Este don se distingue de la virtud de la prudencia y del don de '
ciencia. Se distingue de la prudencia , en su principio , su exten
sin y su certidumbre. En su principio : la razn es el principio de
la prudencia natural ; pero, mediante el don de consejo , el Espritu
Santo mismo es quien nos guia. En extensin : la virtud de la pru
dencia, ahora sea natural sobrenatural, no puede ni abrazar ni
prever todos los medios ms propios para llegar al objeto apetecido,
y , pesar de toda su aplicacin , los pensamientos de los hombres
son tmidos , inciertas nuestras providencias (2). Por lo contrario,
el don de consejo se extiende todo lo que nos es necesario conocer
para decidirnos sabiamente en un caso dado. En certidumbre. Nadie
ignora los clculos y tanteos que preceden una determinacin im
portante, las vacilaciones que la acompaan, y las incertidumbres
que la siguen. En el don de consejo no hay nada de esto. El mismo

(1) CoDsilium est donura quo Spiritus Sanctus dirigit nos in mnibus
quae ordinantur in finem vitae aetornae , sive sint da necessitate Balutis , sive
non. (S. Tintan., iv p., tit. xii, c. i.)
(i) Sap., ix, 14.

330

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Espritu Santo nos comunica su luz, y determina nuestra eleccin (1).

En cuanto a la diferencia entre ei don de consejo y el don de deu
da , he aqui en qu consiste. Al comunicarnos el don de ciencia el
conocimiento cierto de la verdad , nos hace capaces de discernir fcil
mente lo verdadero de lo falso, y el hien del mal. El don de consejo
va ms lejos. Nos hace distinguir y escoger entre lo verdadero y lo
ms verdadero, entre lo bueno y lo mejor : es decir, que nos indica
los medios ms apropiados nuestro lin supremo, segu las circuns
tancias de tiempos , lugares y personas.
Empero , no basta considerar en si mismo el don de consejo ; par
conocerlo bien es menester verlo en sus efectos.
2. Cules son los efectos del don de consejo ? Acabamos de in
dicarlos diciendo que el don do consejo nos hace escoger los medios
ms propsito para alcanzar nuestro ltimo fin. Esto quiere decir
que eBte don divino nos preserva de las desgracias , desesperadas mu
chas veces , que nos conducira una eleccin imprudente. Esto sig
nifica tambin que nos ayuda a hacer nuestras obras, como el mismo
Dios hace las suyas , con nmero , peso y medida. Esto denota, en fin,
que, como miembros que somos del gran cuerpo del Verbo encamado,
nos coloca cada uno en su lugar y nos hace funcionar de manera
que se procure, sin embarazo, la armona del conjunto: armona
magnifica , poderosa unidad , que es el fin de todos los dones y ope
raciones del Espritu Santo.
El don de consejo es de un uso incesante. Como el ciego necesita
do un guia para todo, as el hombre, quienquiera que sea, nio,
mozo viejo, rico pobre, rey vasallo, eclesistico seglar, tiene
necesidad de ser dirigido en cada uno do sus actos, y lo es en reali
dad. Y esto que es verdad en los individuos, lo es en la familia, yeu
las sociedades , y en el gnero humano enter. Desgraciado , pues,
aquel que en el gobierno de su vida de la vida de otros desdea el
Espritu de consejo ! Ms desgraciado todava el que busca el esp
ritu de consejo donde no est ! Y est donde est el Espirita Santo, y
no est ms que all , y est en proporcin de las comunicaciones del
Espritu Santo. De aqui proviene que los santos , es decir, los hom-

(I) Unde donum consilii reBpoadet prudentiae , sicut ipsam adjuvans et

perficiens. {S. Th., 2. 2., q. ut, art. 2.)Indiget homo in inquisibone
consilii dirigi et elevari a Deo qui omnia comprehendit. Et hoc fit per donum
C0D81. (S. Antn., lYp., tit. jrn, c. i.)

EL DON DE CONSEJO.

331

bres de buen consejo por excelencia , son verdaderos tesoros para el

mundo.
Si el gnero humano, dice Donoso Corts, no estuviera conde
nado irremisiblemente a ver las cosas del revs, escogera por conse
jeros entre la generalidad de los hombres los telogos, entre los
telogos los msticos, y entre los msticos los que han vivido una
vida ms apartada de los negocios y del inundo. Entre las personas
que yo conozco, y conozco a muchas, las nicas en quienes he reco
nocido un buen sentido imperturbable, y una sagacidad prodigiosa, y
una maravillosa aptitud para dar una solucin prctica y prudente
los ms escabrosos problemas , y para encontrar siempre un escape
una salida en los negocios mas arduos, son aquellas que han vivido
una vida contemplativa y retirada; y, al revs, no he encontrado
todava, ni pienso encontrar jamas , uno de esos hombres que se lla
man de negocios, despreciadores de todas las especulaciones espiri
tuales, y sobretodo de las divinas, que sea capaz de entender ne
gocio ninguno : esta clase numerossima pertenecen aquellos que
toman por oficio engaar los otros , siendo ellos los que se engaan
si mismos
Si uosotros ignoramos individualmente los beneficios personales
del Espritu de consejo, el mundo no debe ignorar que le es deudor de
la ms til y perfecta de sus instituciones. Cual es? La gran institu
cin de las rdenes religiosas. Oigamos los prncipes do la teologa
contar la historia de esta creacin maravillosa, y, por rendir home
naje al Espritu de consejo, recordemos que la antigedad no conoci
cosa semejante, que las rdenes religiosas comenzaron con la efusin
del Espritu Santo en el Cenculo, y que desaparecen de todos los
lugares de donde el Espritu Santo se retira.
Siendo Dios la perfeccin, ensean Santo. Toms y San-Agustn,
la gloria y la felicidad del hombre consisten en estar unido l de la
manera ms intima ; porque este es su fin. Mas por las preocupacio
nes y obstculos de la vida ordinaria, tal unin es imposible ; por
esta razn, la ley aade los preceptos los consejos, los cuales se
ordenan a despegar al hombre, cuanto es posible, de todas las solici
tudes de la vida presente.
Siu embargo, este despego no es tan necesario que sin- l no
pueda el hombre alcanzar su fin. La virtud y la santidad no son incom
patibles con el uso racional de los bienes terrestres. De esta manera,
(1) Emayo, ele . lib. u , cap. VIH.

332

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

las advertencias de la ley divina no se llaman preceptos, sino consejos,

en cuanto persuaden al hombre despreciar lo menos por lo mas, y
lo peor por lo mejor. Pues bien ; en el estado presente, los cuidados
del hombre tienen tres objetos: nuestra persona, qu deba hacer,
dnde haya de habitar ; las personas que nos estn unidas por los
lazos ms ntimos, como la esposa y los hijos ; finalmente, los bienes:
exteriores y los medios de adquirirlos conservarlos.
Para romper de un golpe estos tres obstculos de la unin intima
con Dios, el Verbo encarnado da tres consejos, que el Espiritu Santo
hace gustar y tomar por regla de conducta. La pobreza voluntaria
quita todos los cuidados de los bienes terrestres. La virginidad y la
castidad voluntaria despegan el alma de toda solicitud de los bienes
del cuerpo. La obediencia voluntaria libra de todos los afanes que la
independencia de la voluntad ocasiona relativamente la conducta de
la vida y los bienes del espritu (1).
Los discpulos del crisma, alumni chrisnmtis, que tienen valor
para llevar cabo este heroico desprendimiento de todo, pueden can
tar con el Salmista : Nuestra alma como pjaro escap del lazo de los ca
zadores: el lazo se rompi, y nosotros quedamos libres (103). Nada les
impide desde entonces hacer de Dios el centro de todas sus alecciones,
y gravitar hacia l con todas las potencias de su ser. vista de todo el
mundo cumplen en el orden moral la gran ley que preside al mundo
planetario , donde todos los astros gravitan hacia el sol empujados por
una fuerza irresistible. Qu ms diremos? Amar como ellos aman
es orillar, romper, conculcar todos los obstculos que pueden retar
dar la velocidad de su movimiento hacia Dios, desviar su direccin.
Tambin en esto cumplen en el orden moral la ley que preside al
movimiento terrestre, donde vemos los torrentes y los ros arrollan
do su paso todo lo que se opone su curso impetuoso hacia el
Ocano.
Ahora calculemos, si es posible, todos los servicios y beneficios
que la humanidad debe las rdenes religiosas, asi en el orden tem
poral como en el moral , y sabremos en parte lo que el mundo debe
al solo don de consejo. Decimos en parte , como quiera que si cono
cemos los bienes de que el espiritu de consejo nos colma, nos queda
todava saber los males de que nos libra. La respuesta la cuestin
siguiente acabar de instruirnos.
3. Cunta es la necesidad del don de consejo? Por cuauto el
(1) S. Antn., IV p., tit. III , o. II.

EL DON DE CONSEJO.

333

hombre no tiene la verdad eu si mismo, es un ser enseado ; y por

que es un ser enseado, es forzosamente un ser dirigido. Pues bien:
igualmente que el mundo, el hombre est tambin colorado entre dos
direcciones opuestas, una que viene del Espritu de luz, y otra del
espritu de tinieblas. Sea lo que sea, y haga lo que haga, tiene que
obedecer la una la otra : imposible le es evadirse de esta alter
nativa. Si el Espritu de consejo se retira del hombre del mundo, su
lugar no queda vacio ; luego al punto looc upa el espritu contrario,
(pie es el de avaricia (1).
Nada es ms fcil de probar que la oposicin directa de la avari
cia al espritu de consejo : el cual , iluminando nuestro entendimien
to, nos hace escoger los medios ms a propsito para alcanzar nues
tro ltimo lin. El primero es el desapego de los cuidados de la vida
por el desasimiento de las cosas criadas. El segundo consiste en des
pojarse voluntariamente de todos esos bienes.
Qu es la avaricia? El amor desordenado de las riquezas : su
efecto inevitable es oscurecer el entendimiento y falsear la voluntad.
Apenas entra eu un hombre el espritu de avaricia , 4o fascina. Los
bienes terrenos forman ante sus ojos un espejismo engaoso , fuera
del cual no ve nada que sea digno de sus pensamientos: persigue este
espejismo y se consume contemplndolo , y de puro absorto que esta
en su contemplacin insensata , olvida los verdaderos bienes. En vez
de allanar su camino, lo obstruye cn mil obstculos. En lugar de
conservar su libertad de accin y de pensamiento , se enreda en in
trincados lazos y se pierde en afanes interminables , que son fuentes
de amarguras iniquidades , ha'sta que la muerte viene decirle : Te
jedor de telaraas, cazador de moscas, constructor de castillos de
naipes, hay que partir para la eternidad , y partir con las manos va
cias (2). Si , con las manos vacias de buenas obras , pero repletas de
pecados.
La avaricia es una madre fecunda, que engendra hijas no menos
criminales que su madre. He aqu algunas: la dureza de corazn,
conlis duritia. Nada hay ms insensible que el avaro. Ni las calami
dades publicas, ni los harapos del pobre, ni los lamentos del enfermo,
(I) Spiritus conBilii fugat spiritum avaritiae ,quao necconsilia neo mandata Dei sinit implere, quijubetvel coasulit pauperibus indigentibus subveniri, sol ipsi sibi congregal lutum. (S. Antn., ivp., lit. x, c. i.)
(i) Sap., iT, 12./ ad Tim , vi, 9-tO.Telas araneae texuerunt. (h.,
lix , 5.)

334

TBATADO DEL ESPRITU SANTO.

ni las lgrimas del hurfano y de la viuda, son capaces de hacerle

desatar el cordn de su bolsa. Tiene sobre su alma el seco y duro sello
del metal que adora. La falsa, falsilai. No hay mentiras , ni engaos
que el avaro escrupulice, sea para vender, sea para comprar. Entre
todas las virtudes , la buena fe es la que menos conoce.
El fraude, fraus. De las palabras pasa a los actos. Defraudaren
los pesos y medidas , defraudar en la naturaleza y calidad de los obje
tos , es para el avaro moneda corriente. La violencia , violentia. Este
nombre tiene que darse las concusiones pblicas , a los robos eu
grande , los compromisos escandalosos , los contratos usurarios,
las intrigas miserables con que se engaa a los crdulos, se abusa de
la debilidad , se trafica con la conciencia , y se hacen riquezas ex
pensas del honor y la justicia.
La traicin, perfidia. El avaro no tiene ms que un amigo, su
oro. En un sentido bien diferente que Melchisedech , puede afirmar
que no tiene pudre, ni madre, ni hermanos, ni hermanas, ni ge
nealoga alguna en el mundo. El enemistarse con sus parientes y ami
gos , moverles pleitos , fomentar las divisiones y los odios, descender
todas las bajezas , vivir del egosmo , de la difamacin y la envidia,
es cosa sencilla para un avaro , como haya de por medio prdidas
ganancias.
Si el espritu de avaricia se extiende la sociedad , todos los estig
mas justamente aplicados al avaro individual , debern hacerse exten
sivos al avaro colectivo. De esta sociedad , de esta nacin , de esa
muchedumbre se podr decir con toda verdad , que nadie hay ms
malvado ; que no tiene temor de Dios, ni justicia , ni lealtad ; que es
un vasto bazar en que todo se vende, porque se compra todo, la liber
tad , el honor , la conciencia; una agregacin de filibusteros y piratas
que , menos de una conversin milagrosa , acabar por no contar
masque dos clases de individuos , los engaados y los bribnes.
Entre tanto, esta sociedad, poseda del demonio de la avaricia, se
distinguir por dos caracteres. Latente manifiesta , ser permanente
eu ella la guerra de los que no tienen contra el que tiene. Revolucio
nes incesantes traern catstrofes sin fin, como justo castigo de gente
que cambi su Dios por el becerro de oro. La locura reemplazar la
razn , el tiempo ser preferido la eternidad , lo que es menos lo
que es mas.
Qu sabidura , qu buen sentido , pregunta la Escritura , qu
elevacin de inteligencia puede quedar aquel que est soldado a su
arado, que constituye su gloria en sus mquinas y en la aguijada cn

EL DON' DE CONSEJO.
que pica los bueyes, que no habla ms que de pastos, agricultura
y trabajos materiales , cuyas conversaciones son todas de becerros,
cuyo corazn est hundido en los surcos de sus tierras y su pensa
miento en la manteca de sus vacas (1) ?
Salvar al mundo de semejante degradacin, no ser hacerle un
beneficio inmenso? De quin se puede esperar? Acaso de los legis
ladores , filsofos otros semejantes? No, de modo alguno, sino del
Espritu de consejo, y slo de l. Y el mundo lo olvida!

(!) Avaro nihilest scelestiua ; nihil est talquina quam amare pecuniam....
hic enim et animam auam venalem habet. (EccUi., x, 9 , 10; Eph., v, 5
Eecl,, xxvii, 1.) Qua sapientia replebitur qui tenet aratrum , et qui gloriatur in jaculo ; stimulo boves agitat , et conversatur io operibus eorum , et
enarralio ejns in tiliis taurorum? Cor suum dabit ad versando guieos et
vigilia in sagina vaccarum. (Rccl., xxxvm , 45-27.)

CAPTULO XXXIT.

El (Ion co entendimiento.
Sumario.I,o que es.En qu se diferencia de la fe y del don de ciencia.
Sus efectos .' obra sobre el entendimiento y sobre la voluutad. De qu
modo.Ejemplo de los Apostles.Lo que es el cristiano sin el don de
entendimiento.Lo que es cuando lo posee.Su necesidad.De qu esp
ritu nos libra.Palabras deS: n Anlonino. El espritu de gula y sus elec
tos.La debilitacin de la inteligencia.La loca alegra.La inmodes
tia.La prdida de la fortuna y de ta salud.Cuadro del sensualismo
actual.

En medio de las tinieblas de la noche, el nio distingue entre mil

ia voz de su padre: tan pronto como la oye, corre hacia donde esa
voz le llama. Lo mismo pasa con el alma dirigida por el don de con
sejo. Entre los diferentes partidos que se le presentan y los movi
mientos diversos que la solicitan , distingue sin trabajo el partido que
debe tomar y el movimiento que ha de seguir. El don de consejo,
obrando sobre la voluntad no menos que sobre el entendimiento,
imprime al alma un fuerte impulso que la hace vencer los movimien
tos de la naturaleza y la torna dcil los movimientos de la gracia.
De aqui nace una rectitud de intencin, una purera de los afectos y
una sabidura de conducta que hacen divina su vida entera. De aqu
tambin resulta una generosidad constante y veces heroica para
hacer toda clase de sacrificios y desasirse de los obstculos que le im
pediran llegar a la perfeccin.
Si nos quedamos en el mundo, es el desapego de las criaturas y
en especial de las riquezas : si el impulso es mas fuerte, es el abaudono completo de los bienes criados mediante los tres votos religio
sos, que son principio de gloria para la Iglesia y de beneficios para

EL DON DE ENTENDIMIENTO.

337

la sociedad. En el siglo, como en el claustro , quedamos libres del

espritu de avaricia, causa incesante de que se pierdan infinitas almas.
Tales son, en compendio, los efectos del don de consejo.
Mas noble es todava el don de entendimiento inteligencia. Para
conocer la naturaleza y extensin de las riquezas incomparables de
este nuevo elemento deificador, vamos a estudiar, como en los otros,
lastres cuestiones siguientes: Qu es el don de entendimiento?
Cules son sus efectos? Cul su necesidad?
i. Qu es el don de entendimiento? El entendimiento es un
don del Espritu Santo, que nos huee comprender y penetrar las ver
dades sobrenaturales (1). La palabra entendimiento o inteligencia tanto
vale como cierto conocimiento intimo ; viene de la latina intelligere,
que significa leer interorcente, intus leyere. El conocimiento delos
seres que obran sobre nuestros sentidos, la vista, el odo, el gusto,
el olfato y el tacto , se limita las cualidades exteriores ; mas el cono
cimiento iutelectual penetra basta la esencia de las cosas.
Ahora bien: hay muchas cosas que estn como ocultas debajo de
velos, y que slo la inteligencia puede penetrar. De esta manera se
oculta bajo las formas exteriores la sustancia de los seres ; bajo
las palabras, lo que ellas significan ; bajo las comparaciones y figu
ras , la verdad figurada ; y en ios efectos , las causas. Cuanto mayor
es la fuerza de nuestro entendimiento, ms intimamente penetra las
cosas. Nuestra luz natural no tiene ms que un alcance limitado,
incapaz de penetrar ms alia decidlos lmites. Sin embargo, el
hombre ha sido criado para un fin sobrenatural , y no puede conse
guirlo siuo en cuanto lo conozca juntamente con los medios de llegar
a l. Tiene , pues , necesidad de una luz sobrenatural para entender
1 o que excede el alcance natural de su entendimiento. Esta luz sobre
natural, comunicada al hombre por el Espritu Santo, se llama el don
de entendimiento (2).
Se ve ya en qu se diferencia este don de la inteligencia natu
ral, de la fe y del don de ciencia. La inteligencia natural es la facul
tad de conocer las verdades fundamentales que pueden ser conocidas
por la razn. La inteligencia sobrenatural el don de entendimiento
(1) Donum intellectua est habitua, qui dicitur lumen supernaturale,
superadditum lumini natural, datum homini ad intelligendum et ponctranduni ea quae nobis supernaturaliter innotesount. (Vig., c. xm , -2.)
(i) Et illud lumen supernaturale homini datum vocatur donum intellectuB. (S. Th., 2. 2., q. vm , art. 1.)
TOMO II.
22

::m

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

va mas lejos , y no proviene de la naturaleza , sino do la gracia ; y

penetra, no solamente las verdades del orden puramente humano
sino las del orden sobrenatural (1).
Se diferencia de la fe, cuyo oficio propio es hacernos asentir fir
memente las verdades reveladas por Dios , en tanto que el don de
inteligencia nos hace penetrar y comprender estas verdades cuanto
un hombre es capuz de ello, e Si bien el don de inteligencia, dice San
Anlonino , corresponde la fe y la presupone , no se sigue de ahi
que pueda , como la fe , estar en el hombre sin la gracia santificante.
La razn esque la fe comprende solo el asentimiento las verdades que
se han de creer, asentimiento que puede existir en virtud de cierta
ilustracin del entendimiento sin la gracia. Pero el don de inteligen
cia lleva consigo cierta penetracin de la verdad en su relacin con
nuestro fin ltimo, penetracin que no puede existir sin la gracia
santificante. Asi, el pecador que conserva la fe, puede comprender
las verdades que cree , pero no las comprende plenamente ui las pe
netra (2). i
Por lo que hace al hombre que est en gracia, puede quedar en
cierta oscuridad sobre Jas verdades o necesarias para la salvacin;
pero , respecto a las necesarias , el Espritu Santo le da siempre
el entendimiento suficiente. Este limite sealado al don de inteli
gencia es muchas veces un beneficio dla sabidura divina, que
quiere alejar de este modo hacer imposibles las tentaciones del or
gullo (3).
Se diferencia del don de ciencia. El don de ciencia se opone a la
ignorancia, ante la cual la verdad es como si no fuera ; y el don de
inteligencia se opone la cortedad del entendimiento obtuso, que se
para en la superficie de las cosas sin penetrar el fondo. El objeto
principal del don de ciencia js hacer distinguir con seguridad entre
la verdad y el error ; pero el don de entendimiento nos hace penetrar
hasta en sus profundidades la verdad que el don de ciencia nos ha nios-

(1) Intellectus virtua e*t habita naturalis primorum prinoipiorum cognitionis,quae per se naturaliter cognoscuntur. Intellectus donum est hatiitoi
primorum prtBcipiorum cognoscitivu? non naturalis , sed gratuitus, aliter
lamen quam Cides. (S. nion., iv p., tit. xi, cap. i, 5.)
(~2) Quamvis peccatores habentes fidem , intelligant ea quae praponuntur credenda, non tamen plene intelligunt, eque penetrant. (Vig., c. un,
et S. Anin., ubi xnpra.)
(3) Vig., ubi mpra.

EL DON DE ENTENDIMIENTO.

339

irado despegada de toda mezcla (1). Y asi, por la e tiene el hombre

el conocimiento de la verdad ; por el don de ciencia , la certidumbre
razonada; por el don de entendimiento, cierta comprensin, cierta
especie de intuicin incoada.
2." Cules son los efectos del don de entendimiento? Igualmente
que lus otros dones del Espritu Santo, este del entendimiento es espe
culativo y practico; conviene a saber, dice relacin las verdades que
se han de creer y a los deberes que se han de practicar. El don de
inteligencia, ensea la teologa , no se aplica solamente a las cosas que
primitiva y principalmente son objeto de la fe, sino tambin las que
tienen relacin con ella , como son las buenas obras que se relacionan
ntimamente con la fe, toda vez que sta obra por la caridad.
t Por esto el don de inteligencia se extiende los actos, en cuanto
estos deben ser conformes a las leyes eternas cuyo sentido y extensin
no puede la razn sola penetrar como conviene. Indudablemente, la
razn humana dirige al hombre en los actos humanos ; mas la regla
dlos actos humanos no es la razn sola, sino tambin la razn eterna,
que excede toda razn creada. Luego el conocimiento de los actos
en cuanto deben ser regulados por la razn divina , sobrepuja la
razn humana, y reclama imperiosamente la luz sobrenatural del don
de inteligencia ().
De aqu resulta que este don obra sobre el entendimiento y sobre
la voluntad. Queremos saber lo que hace en el entendimiento? Tres
luces nos iluminan : la razn, la fe, el don de inteligencia. La razn
es una lmpara sepulcral que no proyecta ms que una luz dudosa,
apenas suficiente para abrirse paso al travs de la oscuridad de la
noche y permitirnos entrever los objetos mas cercanos. La fe es una
antorcha ms luminosa , que brilla en las tinieblas, pero cuyos rayos
no iluminan mas que imperfectamente un horizonte limitado (3). El
don de entendimiento es el sol que disipa laS tinieblas y las nubes,
ilumina hasta las cosas mas lejanas, por encima de si y alrededor
de si.
(I) Ad lioc quodintellectus human us pericote asaentiat veritati fidei , do
requiruntur: quorum unum est quod sane capiat ca quae proponuntur , quod
pertiuet ad duuum iutellectus. Alud est ut habeat certum ot rectum judicium de eia.. .. et ad hoc necessarium edl donum scieutiao. (S. Th., 2. 2.,
q. ix , art. 1 .)
(?) S. Th., 2. 1., q. vni, ar. 3; et S. Anin., ubi nupra.
(3) ....Cui benefacilis attendentes quasi lucernas luecuti o caliginoso
loco doee diea elucescat. (II l'elr., i, 19.)

340

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Ser necesaro hacer notor la diferencia de estas tres luces? Si

entro en una habitacin con una luz, distingo, pero con trabajo, los
objetos que en ella se encuentran. Si entro con una antorcha ms lu
minosa , veo los objetos con menos trabajo, pero imperfectamenle. Si
entro en pleno medioda veo todos los objetos perfectamente, en toda
su hermosura y sin trabajo alguno.
Cules son los objetos que el don de entendimiento hace brillar
nuestra vista ? No son otros que la verdad en lodos sus rdenes y
en todas sus fases, la verdad en el orden religioso. La Escritrala
contiene, pero cubierta con velos, que slo el don de entendimiento
tiene poder de levantar de hacerlos transparentes. Asi , los Alistles,
antes de la ascensin de su Maestro, tenan la razn y la fe, y sin
embargo no entendan las Escrituras. El primer beneficio de Nuestro
Seor Jesucristo, despus de su resurreccin, fu abrirles el espritu,
fin de dar lugar al don de entendimiento, para cuando viniese el
da de Pentecosts comunicarles el conocimiento claro y como la
visin de la verdad oculta en los divinos orculos (1).
El Espritu de entendimiento descendi al alma tenebrosa de los
pescadores de Galilea , y se convirtieron en ingenios de primer orden,
en soles resplandecientes, cuyos rayos iluminan el mundo entero. Ved
si no con qu maravillosa facilidad Pedro, apenas salido del Cenculo,
lee a los Judos las Escrituras y les muestra por doquiera el Verbo,
redentor de Israel y de los gentiles, nombrado en las promesas, oculto
bajo las figuras, anunciado en las profecas , preparado poc todos los
acontecimientos.
Ante l desarrolla el magnifico cuadro de los misterios del reino
de Dios , cuyos angeles mismos no tenan de l hasta entonces sino
un conocimiento imperfecto, y ofrece la contemplacin de sus oyen
tes este cuadro radiante de luz y de belleza. Estos, a su vez , ilumi
nados por el don de entendimiento , entienden lo que hasta entonces
no haban entendido ; ven lo que hasta entonces no haban visto, y
con el entusiasmo del amor abrazan la verdad , la manera que, des
pus de una larga ausencia , abraza el hijo su querida madre , de
la cual nada puede ya separarlo (2).
(I) Nondum enim Bciebant Scripturas. (Joan., xx, 9.)Tune aperuit
tllis aenBum ut intolligerent Scripturas. (Luc, xxiv , 45.) Quum autem
venerit illeSpiritus veritatis , doeebit vos omnem veritatem. (Joan., xvi, II.)
(2) Vase Huperl. , ubi iupro: De dono intelleclus. Qui piscatorem Spiritu
suo docuit sapere et dicere : In principio erat Vorbum, et Verbum erat apnd
Deum , et Deus erat Verbum. (S. Aug., De Civ. Dei., lib. x, c. xxxlx.J

EL DON DE ENTENDIMIENTO.

341

Lo que aconteci los Apostles sucede respecto al cristiano.

Puede tener la fe : mas si lia perdido por el pecado mortal el don de
entendimiento, la Escritura santo, con todos sus tesoros de verdad,
con todas sus bellezas y todas sus luces , es para l un libro cerrado.
Lee la letra que mata , pero se le escapa el espritu que vivifica.
Hieren sus ojos algunos rayos esparcidos, pero no ve el foco. La
lectura misma de este libro bajado del cielo, le hastia y lo fatiga.
Lo mismo sucede con otros preciosos depsitos , en los cuales se
contiene la verdad. Estos son el magisterio de la Iglesia , las obras
de teologa y de filosofa cristiana , los sermones , el mundo fsico y
los sucesos de la historia. Pues bien : sin el don de entendimiento,
estos depsitos de verdad apenas estn entreabiertos , y las verdades
que encierran son muy mal conocidas y mucho menos entendidas,
muy poco admiradas y todava menos amadas (1).
Pero sobreviene el Espritu do entendimiento, y todo se ilumina. El
Antiguo y el Nuevo Testamento se abren hasta sus profundidades, y
permiten contemplar los misterios del Verbo que era , en la Ley como
en el Evangelio, el Alfa y Omega de todas las cosas. El smbolo ca
tlico, el Declogo y los Sacramentos aparecen como el cuerpo de
doctrina ms noble , mejor relacionado y ms perfecto que el hombre
haya conocido jams.
La teologa resplandece como la reina de las ciencias , digna del
estudio y de las preferencias de todo espritu serio. Sigue sus huellas
la filosofa cristiana, su hija primognita , cuyas enseanzas no son
menos necesarias los reyes para el gobierno de sus pueblos que
los misinos subditos para el arreglo de su vida. Los sermones , los
catecismos , las instrucciones religiosas , sea cualquiera la forma que
revistan , no son ya valios sonidos que hieren los odos del cuerpo
sin llegar al odo del corazn, jntro del alma est el Espritu de
entendimiento que se los traduce a cada uno, se los hace entender,
gustar, retener y practicar, segn aquellas palabras del Apstol:
Todos sern enseados por Dios : Erunt omnes docibiles Dei.
Escudriador de los misterios mas profundos del mundo sobre
natural , el Espritu de entendimiento no escudria menos y descubre
los secretos del mundo fsico. Para quien esta dolado de l , el uni
verso material es loque debe ser, lo que es ea realidad , un velo
difano echado sobre el mundo espiritual ; una irradiacin de lo in
visible; un espejo en el que se reflejan el poder, la sabidura, la
(I) Et erat verbum istud absconditum ab a. (La., xviu , 34.)

i'ii

TRATADO DEL ESPIUTU SANTO.

bondad, la eternidad , la divinidad del Criador ; un libro escrito por

dentro y por inora , que ensea a todos los beneficios de Dios y los
deberes del hombre.
Por lo que hace los sucesos de la historia , lo mismo que las
criaturas materiales, no tienen oscuridad alguna para el Espritu de
entendimiento. Abrazando de un solo golpe de vista el transcurso de
los tiempos, ve todo el periodo anterior al Mesas , con la formacin
y cada de sus grandes imperios, con sus guerreros, sus batalla?,
sus revoluciones incesantes, sus movimientos tan variados y tan pro
fundos , resumindose en esta sola frase : Todo para que nazca Jess
en Beln.
No menos luminoso se presenta el periodo posterior la venida
del Deseado de las naciones. Con todos los sucesos prsperos y adver
sos que comprende, se traduce por esta sola frase : Todo para esta
blecer , conservar y propagar el reino del Rey inmortal de los siglos.
Y el fin de este reino no es otro que la deificacin del hombre en la
tierra y su glorificacin en la eternidad.
El don de entendimiento no obra nicamente sobre la inteligencia;
obra tambin sobre la voluntad. Ahora bien : los movimientos de la
voluntad estn en razn directa de las luces del espritu. Tanto mas
claramente ve el espritu una cosa , cuanto el corazn esta ms incli
nado, es decir, dispuesto amarla o temerla. La religin, como
obra divina, no tiene oscuridad para el alma que esta en posesin del
don de entendimiento. Los fundamentos del edificio estn la vista.
Sin comprender la naturaleza de los misterios , ve su necesidad y el
lugar que ocupan ; ve los hechos y la razn de los hechos , la armo
na de los medios con el fin , y el majestuoso conjunto que de iodo
ello resulta. La fe se le hace tan fcil , que casi no tiene mrito en
creer ; tan clara , que no se explica cmo no ven otros lo que ella ve;
tan firme , que no hay nada capaz de hacerla vacilar.
Por ms que el demonio armado de engaos , el sofista con sus
mentiras y el mundo con sus escndalos , pretendan arrancarle una
negacin, una duda siquiera, esa alma se ro de sus ataques. Es el
cedro del Lbano que permanece inquebrantable en medio de la tem
pestad. Es el mrtir que entona su Credo al borde de la hoguera : es
la jovencita que, desde el fondo de la soledad, enva al mundo estas
sublimes razones : Aun cuando todos los hombres cambiaran de reli
gin y reunieran sus esfuerzos para hacerme vacilar en mi creencia,
no conseguiran nada. Me parece que los vencera todos con la
fuerza de la fe ; sta se halla tan profundamente arraigada en mi co

EL DON DE ENTENDIMIENTO.

343

razn , que el mismo infierno con todas sus legiones no seria capaz
de quebrantarla, i
Se comprende qu generosidad de corazn debe producir un cono
cimiento tan levantado y tan seguro de las cosas divinas. Gracias al
donde entendimiento, poda exclamar David: Por eso am tus
mandamientos ms que al oro y al topacio (1). De aqu viene el
fervor en el servicio de Dios, la resistencia victoriosa de las tenta
ciones, el desprecio del mundo y de sus falsos bienes, la paciencia
en el dolor , la resignacin en la pobreza , el sacrificio de si mismo
en favor del prjimo , el despego de la vida y la aspiracin constante
hacia las realidades futuras. Traducidas en actos pblicos estas dis
posiciones , se convierten para las familias , para las ciudades y los
pueblos, para la sociedad entera , en una fuente de virtudes que en
noblecen a la humanidad, de beneficios que la consuelan , y de sacri
ficios que la preservan de los castigos tantas veces merecidos por las
iniquidades del mayor nmero.
3." Cunta es la necesidad del dn de entendimiento ! Larespuesta esta cuestin ya est dada , en parte , en lo que precede. El
don de entendimiento produce efectos positivos y efectos negativos.
Como hemos visto, los efectos positivos son iluminar el espritu y
ennoblecer el corazn. Pues bien: nada ms necesario que esta doble
accin del espritu de entendimiento. Tenis fe , y creis que Dios
est en todas las partes , que os ve , que os oye y que os ha de juz
gar. Tenis fe, y creis que la gran vctima sacrificada en el patbulo
del Calvario es vuestro Dios y vuestro modelo. Tenis fe, y creis
tener un alma que salvar, que no tenis mas que una , que nadie os
la puede salvar , y que si la perdis , seris eternamente la criatura
mas desgraciada. Tenis fe, y creis que un slo pecado mortal con
dena tormentos sin fin. Tenis fe, y creis que la religin creda y
practicada , no segn vuestros caprichos, sino como Dios la quiere
y la Iglesia os la ensea , es el nico medio de evitar el infierno y me
recer el cielo.
Creis firmemente todas estas verdades. De donde proviene, sin
embargo, que os causen tan poca impresin ? De que no entendis ; y
no entendis, porque os falta el don de entendimiento. Dios con sus
derechos , el Bautismo con sus promesas , la vida con sus destinos,
la eternidad con sus espantos y con sus resplandores, se os presentan
como sombras lejanas y fugitivas. No tenis sino un conocimiento
(i) Pt. cxvm.

3Vi

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

yago, confuso , seco y estril de todas esas grandes realidades. Te

nis ojos , y no veis ; odos, y no os ; voluntad, y no queris. Os
(alta el fruto del don de entendimiento , el sentido cristiano, este sexto
sentido del hombre bautizado (1).
S , por cierto ; les falla la mayor parte de los hombres de hoy
y un nmero demasiado grande de mujeres : falta la familia , falta
la sociedad, falta gobernantes y gobernados, falta al mundo actual.
Mundo de pretendidas luces y de pretendido progreso, no queda ms
que un remedio para ti , y es que te sea dado de nuevo el Espirito
de entendimiento, y l te haga ver claramente el abismo inevitable
adonde te conduce a grandes pasos el Espritu de las tinieblas , que
ha vuelto ser, en castigo de tu orgullo, tu guia y tu maestro (2.
Efectivamente: respecto este don , como todos los dems, el
hombre se encuentra colocado en una alternativa inevitable : la de
vivir bajo la influencia del Espritu de entendimiento, bajo la in
fluencia del Espritu contrario ; no hay medio. Cuando el unose retira,
sobreviene inmediatamente el otro. Cul es el Espritu contrario al
don de entendimiento ? Es , responde San Antonino , el espritu de
gula (3). /.Cmo justificaremos la afirmacin del gran Doctor? De
mostrando lo que es la gula en si y m sus efectos.
. La gula es el amor desordenado de comer y beber : es el sensua
lismo usurpando el lugar del alma ; es la carne victoriosa en su lucha
contra el espritu. Por medio de la manducacin, se pone el hombre,
de la manera mas ntima, en comunicacin con las criaturas mate
riales , inferiores a l impregnadas totalmente .de las malignas in
fluencias del demonio. El desorden en el comer, por cualquier motivo
que sea , hace predominar la vida de los sentidos sobre la vida del
espritu , y el cuerpo sobre el alma. El desorden, si se hace habitual,
llega a poner en los platos el pensamiento, la vista , el gusto, el
olfato, y postra al hombre ante el dios vientre en actitud de adorarlo.
El primer efecto de tal desorden es la debilitacin del entendi
miento, hebetudo. El alma y el cuerpo son entre s como los platillos
de una balanza ; cuando el uno subeT/el otro baja. Por el exceso en el
beber y comer, el organismo se desarrolla , y el espritu se embota,
(1) N03 autem sensum Chriati habemus. Cor., u , 16.)
(2) Gcens absque consilio est et sine prudentia : utinam aaperent et intelligerent , ac novissima providerent. (Dtut., xxxu , 28-29.)
(3) Spiritus intellectus removet :.piritum gulae quae mentem offuscat ut
nihil spiritale valeat intelligeie , furaositatibua repleto cerebro, (vi p. , tit. x,
p. 13.)

EL DON DE ENTENDIMIENTO.

343

se espesa , se hace obtuso, perezoso inhbil para el estudio y dems

funciones puramente intelectuales. Esto tiene que resultar por fuerza :
dime con quin andas y te dir quin eres. De estar en contacto
intimo, habitual y culpable con la materia , con la parte animal , el
hombre se hace materia, se hace bestia , animalis homo. De aqu este
antiguo adagio: El que come una vez al dia , es augel ; el que come
dos veces, hombre ; y el que come tres veces, bestia (1).
La experiencia confirma el adagio : cuanto ms se come, monos se
discurre. Cuanto ms uno se regala en la comida , tanto menos sen
sato es en sus pensamientos. No se halla la sabidura en la tierra de
los que viven deliciosamente, dice la Escritura (2). Y en otra parte:
Pens en mi corazn apartar mi carne del vino, para trasladar mi
nimo la sabidura (3). Nunca ha habido un gran ingenio que fuese
glotn. Los hombres ms esclarecidos, los santos, han sido todos mo
delos de sobriedad. Gracias su triunfo sobre la materia, estaban es
piritualizados hasta el punto de ver, por decirlo asi, la verdad cara
cara y sin ningn velo.
Otra cosa muy distinta le pasa al esclavo de la gula. Las verdades
ms importantes son para l como si no fuesen ; no las comprende
poco ni mucho, ni le hacen ms impresin que si fuesen fbulas
quimeras. San Pablo confirmaba este hecho hace diez y ocho siglos.
El hombre animal no percibe aquellas cosas qu6 son del Espritu de
Dios (4). Pues bien: lo que pertenece al dominio del Espritu Santo
es ni ms ni menos que el magnifico conjunto de verdades, leyes, ar
monas y bellezas que se reflejan en todo el universo.
El espejo lleno de manchas no refleja distintamente la imagen de
los objetos ; asi el entendimiento hebetado y hecho obtuso por la cr
pula, no recibe el conocimiento de Dios (5). San Crisstomo usa e
mismo lenguaje : Nada ms pernicioso que la gula: nada ms igno
minioso; ella hace al entendimiento obtuso y craso, y vuelve carnal al

(I) Qui ssmel est , Deus est; homo , qui vis; bestia, qui ter.
(2) Sapientianon habitabit in terra suaviter viventium. (Job., xivin , 13.)
(3) Cogitavi in corde meo abstrahere a vino carnom meam , ut animum
meum transferrem ad sapientiam. (Eccl., n , 3.)
(4) Animalis autem homo non percipit ea quae sunt Spiritus Dei.
(I Cor., ii, 14.)
(5) lpeculumsordibusobsitum non exprimit distincte objectam formam,
et intellcctus saturitate obtusua ac hebetatus non suscipit Dei cognitionem.
(S. Nilus, Truel, de octo spiriib. malit., c. II.)

346

TflATADO DEL, ESPRITU SANTO.

alma ; ciega la inteligencia, y no le permite percibir cosa alguna (1).

Acerca de este punto, como acerca de los dems, la Iglesia no deja de
ser el rgano infalible de una ley fundamental, cuando, en el prefacio
de Cuaresma, recuerda al mundo entero estas verdades Uin poca me
ditadas en nuestros das: SI ayuno reprime los vicios, eleva lamente
y da la virtud y el premio : Vitia comprims, mentem elevas , cirtutem loryiris et proemio,.
El segundo efecto del espritu de gula es la loca alegra, inepta
hietitio. Victoriosa la carne sobre el espritu, consecuencia del ex
ceso eo los alimentos, publica su insolente triunfo. Risas inmode
radas, chistes ridiculos, ocurrencias las ni. s veces obscenas, gestos
inconvenientes pueriles , cantos , gritos , bailes , placeres ruidosos,
fiestas teatrales, son su inevitable expresin. Y sentse el pueblo,
dice la Escritura , comer y beber , y se levantaron jugar (). Y
en otra parte : Llenmonos de vino precioso y de perfumes.... coro
nmonos de rosas.... no baya prado alguno por el que no pase nues
tra licencia (3). Y tambin en Isaas : i Y he aqu gozo y alegra , ma
lar becerros y degollar carneros , comer carnes y beber vino : Coma
mos y bebamos, porque maana moriremos (4).
Este hecho , tan frecuentemente repetido en los sagrados libros, no
se escapa la penetracin de San Gregorio : Casi siempre , dice, la
voluptuosidad es compaera de la vida regalada , pues mientras el
cuerpo se deleita en los goces de la comida , el corazn se esparce en
locas alegras (3). Todo pueblo de glotones es un pueblo de bufones;
tal es el axioma formulado por la filosofa y confirmado por la expe
riencia. En todos los tiempos se ven seguir los placeres de la mesa
las manifestaciones de la alegra sensual , y estas manifestaciones, ora
sangrientas , ora obscenas, estn siempre en razn directa de la causa
que las produce.
( I) Nihil gula perniciosius , nihil ignominiul ; haec obtusum et crassuo
ingeuiuui, haec carnalem anmi.nn reddit ; haec excaeoat intellectum, nec
sinit ut quidquam percipiat. (Homil. xliv, in Joan.)
(2) Seditpopulus manducare et bibere , et surrexerunt ludere. (Exoi.,
xxxn , 6.)
(3) Vino pretioso et uuguentis nos mipleamus.... corouemu nos roo>,
nullum pratum sit, quod non pertranseat luxuria nostra. (Sap., n , 7-8.)
(4) liiiae, xxn , 13.
(5) Pene omnes epulas comitatur voluptas ; nam cum corpua in refectiodb delectationem resolvitur,cor ad inaue gaudium relaxatur. (Moral., bb. i,
c. 17.)

EL DON DE ENTENDIMIENTO.

347

Y bien: qu significa todo esto, sino la debilitacin visible del

Espritu de entendimiento? El esclavo de la gula ya no comprende la
naturaleza ni la condicin fundamental de la vida presente. La vida
es una prueba, , como dice el Concilio de Tiento, una penitencia
continuada. Vita christiana quite est perpetua poenitentia. En cnanto
puede, el goloso la convierte en un perpetuo goear. Olvida, despre
cia, tiene horror aquellas palabras del Soberano Juez : S no hirie
reis penitencia, todos pereceris de la misma manera (1). Comprome
ter su salud pisoteando las leyes del ayuno y la abstinencia , le cuesta
menos que beberse un vaso de agua. Es el profano Esa que vende
su primogenilura por un plato de lentejas , y se marcha importndole
poco lo que ha hecho : Abiit parci pendens.
El tercer efecto de la gula es la inmodestia , immunditiu. Inmo
destia en las palabras, inmodestia en los gestos , inmodestia en las
miradas, inmodestia en los pensamientos , inmodestia en las accio
nes ; estos tristes efectos del exceso en beber y comer son bastante
incontestables para que haya necesidad de establecer su genealoga.
Recordemos solamente algunos axiomas de la sabidura univer
sal : El que alimenta delicadamente su carne , experimentar sus
vergonzosas rebeliones. El esclavo gordo y obeso cocea. No hay
cosa ms lujuriosa que el vino. En el vino reside la lujuria. La
gula es madre de la lujuria y el verdugo de la castidad. Ser glotn
y pretender ser casto, es querer apagar un incendio con aceite. La
gula es el apagador de la inteligencia. El glotn es un idlatra que
adora al dios vientre. El templo del dios vientre es la cocina, su
altar la mesa , sus sacerdotes los cocineros , sus victimas los platos,
su incienso el olor de los manjares : este templo es toda una escuela
de impureza. La multitud de platas y de botellas atrae multitud de
espritus inmundos , entre los cuales el demnio del vientre es el peor
de todos. La salud isica y moral de los pueblos se calcula por el
nmero de cocineros (2).
En llegando cierto grado, el espritu de gula conduce su es
clavo a la embriaguez y a la crapula, al abandono de sus negocios ,
la prdida de su fortuna , la miseria y a la ruma de la salud. El Es
pirito de entendimiento, manteniendo en el hombre la subordinacin
natural del cuerpo con respecto al alma , es causa de la salud del uno
(1) Litc, xiii, 3.
(?) Vanse loa textus en nuestra obra Lf signe de la croix au dix-nemiime lie le , lettre t9.

I
348

TRATADO DEL ESPIRITO SATTO.

y de la otra (1). Por el contrario, el Espritu de gula, que rompe di

cho equilibrio, produce infaliblemente la enfermedad. Para el alma
consiste la enfermedad en la debilitacin de la razn y de la inteli
gencia ; para el cuerpo, en el sufrimiento seguido de la muerte. Es
cuchemos temblando los divinos orculos. La gula matamos hombm
que la espada (2). As , tenemos que iN'abucodnnosor, Faran , Alejan
dro, Csar, Tamerln y todos los verdugos coronados que han cu
bierto de cadveres el mundo, hicieron perecer menos hombres que
la gula.
Lo que es verdad para los individuos , es verdad para los pueblos.
Que el espritu do gula , es decir, de refinamiento, de delicadeza, do
exceso en" los alimentos, el lujo de la mesa , sea el amor del regalo,
se apodere de una poca , y veris extenderse en las mismas propor
ciones la debilitacin de la inteligencia , el embrutecimiento de la
humanidad y la raquitis de la raza. esta poca , que se envanecer
seguramente de sus luces , no le hablis del mundo sobrenatural , ni
de sus leyes , ni de sus agentes , ni de sus relaciones incesantes con
el mundo inferior, porque no os entender : Animalis homo non percipit.
Si por cierto ; lo queda bastante inteligencia ; mas es para apre
ciar, como el animal , lo que ve con sus ojos y toca con sus manos;
para dirigir una operacin mercantil , concebir una jugada de bolsa,
construir mquinas , fabricar tiss y juzgar de las cualidades de un
producto. Sus luces no alcanzan ms. La actividad humana , la in
dustria y ta civilizacin se reducirn al culto de los sentidos. A fin de
practicarlo en todo su esplendor, establecer mil profesiones cada vez
ms materiales, y ms materialistjs las unas que las otras.
La poltica misma marchar por este camino. En vez do ser el arte
de moralizar los pueblos , ser el arte de materializarlos. La inquie
tar muy poco el que ataques incesantes quebranten- los dogmas que
son el fundamento de las sociedades y tronos. Pero si ella logra poner
al hombre en estado de comer bien , de beber bien , de digerir bien
y de dormir bien , creer haber cumplido toda justicia , y procla
mar que todo marcha del mejor modo en el mejor de los mundos.
Poltica de criadores de cuadrpedos , que no comprende que el
(1) Per sapientiam sanati sunt quicumque plaooeront tibi, Domine ,a
principio. (Sap., ix ,9.)Sanitas est animaeetcorporis sobrius potus. (E<xH.,
xxxi , 37 , etc., etc.)
(2) Eccli.. xxxi , 23, et xixyn , 34.

El. DON Dl ENTENDIMIENTO.

349

hombre no vive solamente de pan , y que regenerar un pueblo no es

lo mismo que engordarlo! Poltica de ciegos , que conduce el mundo
una repeticin de Ninive con Sardanpalo , de Babilonia con Balta
sar, de Boina con Heliogbalo! Pero entonces, hecho carne el hom
bre , se alejar de l el Espritu de Dios ; y como los imperios que
acabamos de citar , el mundo perecer asfixiado en la cloaca de sus
costumbres.
>
No es esto adonde uos dirigimos? Lo que podemos alirmar,
pues que salta la vista de todo el mundo , es el desprecio general
del sacerdote , representante del orden moral; el descrdito de aque
llas ciencias que no tienen por objeto directo el aumento del bienestar
material ; la dificultad siempre creciente de hacer comprender los
nios las verdades elementales de la religin ; en las generaciones
adultas, la debilitacin visible del sentido cristiano, y la indiferencia
estpida hacia todo aquello que se eleva por encima del nivel de los
intereses materiales ; en fin, el aumento rpido de las tabernas y los
ligones (I).
Qu prueban , entre otros muchos , estos fenmenos desconoci
dos hasta el presente? Lo que prueban es el desbordamiento del sen
sualismo. Lo que prueban os que marchamos paso de gigante hacia
la indescriptible poca do la decadencia romana, en la cual la vida
estaba resumida en estas dos palabras : pan y juegos , panetn et cir
censes. Lo que prueban , por fui , es que una inmensa multidud de
hombres han cado de la"s alturas del esplritualismo cristiano , para
vivir nicamente de los sentidos , por los sentidos y para los sentidos.
Si , no hay que olvidarlo: los hombres hartos vidos de place
res, se hacen ingobernables. El esclavo engrosado cocea (); si llega
a romper sus cadenas, las har pedazos sobre la cabeza de los que l
llama sus tiranos. Entonces , crmenes suceden a crmenes, catstro
fes a catstrofes , dolores a dolores. Preservarnos de tales calamida
des es el beneficio, cada da mas necesario, del don de entendimiento.
Es fcil medir su grandeza?
,
(1) Segn la ltima estadstica hecha en Francia , haban llegado la
monstruosa cifra de 500,000!, y despus, lejos de disminuir, han aumentado.
(2) Incrassatus.... recalcitravit : incrassatus, impinguatus , dilatatus,
dereliquit Deum. (Denler., xxxn , 15.)

CAPTULO

XXXIII.

KI don de sabidura.
Sumario.Qu sea el don de sabidura.Todos los dones del Espritu Santo
contribuyen la deilicacion < el hombre ; da qu modo contribuye ello
el don de sabidura.Diferencia que le distingue de los demas done*, de la
fe, de la virtud de sabidura , de la sabidura gratuita.Efectos del oo de
sabidura sobre el entendimiento y sobre la voluntad Ketrato del ver
dadero sabio.Necesidad del don de sabidura.I.ihra al hombre dela
tirr na del espritu contrario, la lujuria.La lujuria en el hombre y en
la sociedad.
Ayudado ol hombre del don de ciencia para pasar de lo? efecto*
la causa, distingue con certidumbre lo verdadero de lo falso. Viendo
por el don de consejo la diferencia entre lo bueno y lo mejor, elige
los medios ms adecuados para llegar su fm. Con el don de enten
dimiento penetra ms all : leyendo la causa en los hechos, ve clara
mente la Indad de su eleccin , es decir, la evidencia de las verda
des que deben conducirlo su salvacin, de suerte que nada es capaz
de oscurecerlas a sus ojos , ni de arrancarlas de su corazn.
El primer efecto de esta penetracin que coloca al hombre, por
decirlo asi , frente frente del mundo superior, es un desarrollo ma
ravilloso de la vida intelectual. El segundo es una elevacin nada
comn de pensamientos , gran magnanimidad de sentimientos , su
blime indiferencia respecto la vida del cuerpo. Lleno de este don
divino, el hombre siente toda la verdad de estas palabras : el reino
de Dios no es la comida ni la bebida : Regnum D non i-it esca et
potiis. Obligado sujetarse las necesidades de la vida animal , puede
decir como el arcngel : t Pareca en verdad que coma y beba con
vosotros ; mas yo uso de un manjar invisible y de una bebida queim
puede ser vista de hombres (1).
(1) Tob., xil, 19.

EL TIO DE SABIDURA.

351

Asi, el don de entendimiento espiritualiza la inteligencia casi en

un todo, cuanto puede ser espiritualizada, como el espritu contrario
la materializa cuanto puede materializarla. Para acabar de perfeccio
nar al hombre, qu le queda al Espritu Santo por hacer? Espiri
tualizar el espritu y el corazn de ese hombre, cuanto cabe en lo
posible. Cmo realiza el Espritu Santo este ltimo acto de nuestra
deificacin? Comunicndonos el don de sabidura.
Este don forma el ltimo peldao de la misteriosa escala que el
Verbo encarnado ha bajado para llegarse hasta nosotros , y que el
hombre d.^he subir para elevarse hasta el nivel de su divino Her
mano , hacerse semejante en todo l , y realizar en su persona las
palabras del Padre celestial : Este es mi lujo muy amado, m quien
me he complacido. La contestacin nuestras tres cuestiones dar
conocer este don que corona los dems. Qu es el don de sabidura?
Cules son sus efectos? Cunta es su necesidad ?
i. Qu os el don de sabidura? La sabidura es un don del Es
pritu Suido, que nos comunica , en el ms alto grado, el conocimiento
y el amor de las cosas divinas (1).
Todos los dones del Espritu Santo tienen por objeto el contribuir,
cada uno su modo, la deificacin del hombre. Tres se dirigen
principalmente a la voluntad : los de temor, piedad y fortaleza. Cua
tro tienen por objeto principal la inteligencia : los de ciencia, con
sejo, entendimiento y sabidura. Pero este ltimo es el mas noble de
todos. Como el fin resume los medios, desarrollndolos, el don de sa
bidura contiene y perfecciona todos los dems. As, puede decirse
que la sabidura es el temor de Dios perfeccionado , la piedad perfec
cionada , la ciencia perfeccionada, la fortaleza perfeccionada, el con
sejo perfeccionado , el entendimiento perfeccionado.
Basta comprender el don de sabidura, para saber cmo perfeo(1) Donura sapientiae eit habitas infnsus, qao quis ia gratuitis cognitionibus ubito et prompte secundum quamdam connaruralitatem , per cau
sara altissimam hahet rectum et certum judicium de hiBquae sunt fdei. ( Vig. ,
c. xm, 4.) Vet: sapientia est habitus divinitus infusus quo meas redditur
facile mobilis a Spirito Sanoto , ad contemplandum divina et ad judicandum
tum de tilia s tnm de humanis secundum rationes divinas. (Apud S. Th.,
8. 2., q. mv, art. i.)Sumitar noraen sapientiae secundum quod saporera
quemdam impnrtat. (S. Th., ibii., art. 1.)Sapiens dictus a sapore, quia
sicntgustus est aptus ad discretionem saporis cihorum , sic sapiens dicitur
ad dignoscentiara rernm et cansarara circa divina et agenda. (S. Mi. , Di
elymolog.)

352

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ciona a todos los dems. Conocimiento y amor de la verdad en el ms

alto grado que el hombre puede llegar : he aqu lo que es dicho
don. Ahora bien : hay muchos modos de conocer la verdad.
El conocerla por las causas segundas , por las criaturas , 'por las
obras exteriores de Dios , tales como la encarnacin del Verbo , la
creacin y gobierno del mundo , la justificacin del hombre y otras
semejantes , pertenece al don de ciencia (1).
Conocerla por los motivos de credibilidad , hasta el punto de que
dar tan convencido que no haya nada capaz de debilitar nuestra adhe
sin, es el objeto del don de entendimiento.
Conocerla en las aplicaciones que deben hacerse los actos par
ticulares , es el beneficio que el don de consejo nos hace.
En fin : hay todava un modo ms j)erfecto de conocer la verdad,
cual es el de verla en la causa primera, en la causa delas causas, en
Dios, y verla con un amor inmenso. Desde esta altura se juzga con
certidumbre de todas las causas segundas y de sus efectos ; se pone el
pensamiento y la accin en armona, no ya con tal tal verdad ais
lada , con tal cul causa segunda , con tal tal efecto particular, sino
con la causa primera. Entonces, el hombre participa en cierto modo
del privilegio de los ngeles de la primera jerarqua, los cuales ven
en Dios mismo la razn de las cosas. Posee en este caso la magnifica
sintesis de la verdad , y puede juzgar de todo el pian divino, asi en el
orden natural como en el sobrenatural , puesto que puede juzgar del
mismo Dios (2).
- '
Se ve, pues, cun superior es el don de sabidura los dones de
ciencia, de consejo y de entendimiento, y cmo los perfecciona, no

(1) El donde ciencia nos ensea a conocer la verdad por las causas
segundas, por las criaturas, y arreglar nuestra conducta en conformidad
con este conocimiento. El don de sabidura nos hace ver la verdad en la causa
de las causas , en Dios mismo , y nos la hace amar en Dios y en sus obras.
Asi , el don de ciencia tiene por objeto principal los efectos , y el don de
sabidura la causa. El uno procede por va de anlisis, el otro por va da
sntesis. (Vase S. Th., S. 2., q. ix, art. t-S.)Se ve que en el sistema de
nuestra deificacin , no ha quedado olvidado ningn medio , y que el Esp
ritu Santo se acomoda todas las condiciones.
(2) Spiritualis autem judicat omnia. (I Cor., u, 15.)Spiritus enim
omnia scrutatur etiam profunda Dei. (bid.) Ad sapientem pertinet consi
derare causam altissimam , per quam certissime de aliis judicatur , et secundum quam omnia ordinare potest. (S. Th., 2. 2., q. xlv, art. I ; q. vm,
art. 6 ; S. Antn., v p., tit. x, c. m.)

EL DON DJ SAUIDI'HA.

363

menos que a los de temor, piedad y fortaleza. Gracias al don de sa

bidura, los actos de los otros dones adquieren una energa , una cons
tancia , una extensin , una suavidad , una perfeccin proporciona
das las luces y efusiones de amor que fluyen de este don superior
los dems. Asi es cmo queda elevado el corazn del hombre nivel
de su inteligencia.
En cuanto la diferencia que hay entre el don de sabidura y la
fe , la virtud de sabidura y la sabidura gratuita, fcil es conocerla.
La fe se adhiere a la verdad , tal como le es propuesta, y no va ms
lejos. La virtud de la sabidura es un hbito adquirido por el esludio,
infundido por la gracia; pero esta virtud, natural sobrenatural,
no tiene la altura , ni la extensin , ni la certidumbre, ni la suavidad,
ni la espontaneidad del don de sabidura (1). Este don , tomando como
punto de partida la verdad conocida por la fe , confirmada por el don
de ciencia , penetrada por la virtud de sabidura , la ilumina en todas
sus partes, y saca de ella las consecuencias, ya para orientar nues
tros pensamientos , ya para dirigir nuestras acciones y conformar
nuestra vida intelectual y moral la razn divina.
Otras muchas diferencias existen tambin entre el don de sabidu
ra y la sabidura , las que alude el Apstol , cuando dice : una
es dado por el Espritu Santo el discurso de sabidura (2). Por de
pronto, sta puede ser comun a los buenos y los malos. Ds privile
gio suyo conocer las verdades divinas, no con un conocimiento ad
quirido, sino por ciencia infusa, fuerza de discurso, y tan perfecta
mente, que pueda ensearlas los dems y refutar a los que las
contradijeren. Mas la sabidura no se encuentra sino en los buenos,
quienes comunica , no solamente la luz, sino tambin el gusto de las
cosas divinas. Habita lo mismo en el nio que en el hombre, mien
tras perseveran en estado de gracia : en el segundo est en acto , en
el primero en potencia , por razn de su poca edad. Aunque en di
ferentes grados , todos la poseen, en cuanto es necesaria para su sal
vacin (3).
(1) Sapientia, quae est donum , eat excellentior quam sapientia , quae
est virtus intellectualis , utpote magia de propinquo Deum attingens per
quamdam Spiritns unionem ad ipsuru. Et inde habet quod non solum dirigat
in contemplatione , quod facit sapientia virtus intellectualis ; sed etiam in
actione circa humana. Qanto enim virtus est altior , tanto ad plura se extendit. (S. Antn., ubi mpra.j
(2) 1 Cor., xII, 8.
(3) S. Anin., ubi iupra.
TOMO II.

354

TRATADO DKL ESPRITU SAMO.

2. Cules son los efectos del don de sabidura ? Inundar al es

pritu en una luz superior toda otra luz, llenar el corazn de una
aficin inefable hacia Dios y todas las cosas divinas : tales son, como
acabamos de indicar, los dos electos principales del don de sabidu
ra. Veamos lo que sucede al hombre dotado de este precioso don. Le
sucede lo que un ciego que recibe la vista la edad de treinta n
cuarenta aos. Qu pensara este hombre del mundo mientras es
tuvo ciego? Creia en la existencia del - sol, de la luna y de las estre
llas, crea que hay arboles, frutos y (lores, y muchas especies de
peces en el agua y de aves en el aire y de otros'animates en la tierra.
Creia lodo osto , porque se lo haban dicho; pero no excitaba en l
ningn conocimiento preciso, y no le produca ni amor, ni alegra,
porque no haba visto nada.
Mas he aqu que este hombre obtiene de repente la vista. Ve cmo
el sol esparce por doquiera sus rayos ; ve las montaas cubiertas de
rboles y de frutos ; ve los prados esmaltados de flores cual mas
bella , y, asombrado de tanta hermosura que ve por vez primera, se
queda estupefacto.
Dejad ahora al ciego , y volveos hacia el alma humana. Posee sta
la luz de la fe; cree que Dios es infinito, que es manantial inagota
ble de todas las perfecciones ; pero como esta luz es bastante plida,
no excita eu el alma mucho amor de Dios ni mucha alegra. Poro 'que
el Espritu Santo le comunique la luz del don de sabidura; qu
sbito cambio se obra en ella! Las perfecciones divinas se muestran
su vista en todo su esplendor : queda como fuera de si misma y
como sumergida en el ocano de la divinidad (1).
Hemos visto que el don de entendimiento abre tambin los ojos
del alma; pero entre la iluminacin que produce y aquella que pro
cede del Espritu de sabidura , hay una gran diferencia. El don d?
entendimiento ilumina , una tras otra , las verdades particulares:
pero no contemplndolas en la causa primera, no las relaciona entre
si hasta el punto de hacer de ellas una vasta sintesis. Este privilegia
pertenece al don do sabidura.
En la amorosa luz de que es foco, abraza \ hace ver todo el con
junto de las cosas divinas, las verdades de la fe, toda la doctrina
cristiana, la teologa, la esentura, las reglas de la moral pblica \
privada, y todo lo que puede contribuir la santidad de la vida y al
logro de la salvacin (2).
(1) Pergmayer, Mditat., etc., p. Jti.iv.
(2) Com. a Lap., in farol)., c. in , 17.

EL DON DE SABIDURA.

355

El don de entendimiento no va acompaado , al menos en tanto

grado como el de sabidura, del gusto y del amor de las cosas divi
nas ; y esta es otra gran diferencia.
En efecto, dice San Buenaventura: una cosa es saber que la
miel es dulce , y otra es comerla y gustar realmente su dulzura.
Iluminada el alma por el don de entendimiento , cree y sabe que
Dios es infmitamente dulce ; sin embargo , no gusta su dulzura. Pero
posee el don de sabidura? Entonces, no solamente sabe que Dioses
infinitamente dulce , sino que gusta tambin su inexplicable dulzura,
y su corazn se llena de ella. De aqu resulta , que el alma encuentra
sus delicias en conversar con Dios y procurar su gloria. De aqu pro
viene el espritu de oracin , el espritu de recogimiento , el espritu
de sacrificio , la unin amorosa del alma con Dios , transformndose
de algn modo en El; el reposo de todas sus potencias , la calma de
sus pasiones , el amor de la soledad y del silencio. Entonces es cuando
el alma puede decir, imitando a la esposa de los Cantares : Mi amado
es todo para mi , y yo soy toda de mi amado ; yo soy su propiedad y
su reino. El reina en mi y me gobierna. l es el dueo y el director
de mi vida interior y exterior. No soy yo quien en mi vive , sino que
l es quien vive en mi.
La sabidura , como luz y amor que es , esparcindose afuera , bace
al hombre enteramente su imagen. Ahora bien : segn el Apstol
Santiago , la sabidura que viene del Espritu Santo , es casta , paci
fica , modesta , dcil , amiga de los buenos , llena de misericordia y
de buenos frutos , no juzgadora ni fingida (1). Tal es, grandes ras
gos, el retrato del verdadero sabio.
Es casto. Aqui debe entenderse que, no solamente tiene la pureza
de cuerpo , sino tambin la pureza de alma y de doctrina. Es un he
cho que la verdadera castidad conyugal , la verdadera virginidad,
la verdadera continencia , la verdadera pureza de palabra y de doc
trina , no se encuentran mas que en el Cristianismo y en el sabio cris
tiano. Basta , para convencerse de esto , echar una mirada sobre el
paganismo , sobre el mahometismo , el protestantismo , el racionalis
mo moderno y sobre los pretendidos sabios de sus diferentes escuelas.
Es pacifico. Las luchas , las discusiones, las rias, las dispulas,
le son antipticas ; nuevo rasgo que lo distingue de los falsos sabios.
La razn de esto es muy sencilla. La verdadera sabidura es hija del
Espritu Santo ; el Espritu Santo es manantial de paz y de concor(1) Ephl., tII , 17.

3o6

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

dia: la paz es la tranquilidad del orden : el orden es frutode la sabidu

ra. Es necesariamente humilde. Y la humildad es la madre de la paz.
Es modesto. Modestia en sus afirmaciones y pretensiones; modes
tia en sus palabras y maneras; modestia en el alimento , en el ves
tido, en las comodidades y placeres, son los caracteres del verdadero
sabio. He aqui lo que constituye otra diferencia entre l y el falso
sabio. Quin ignora cuan presuntuosos, vanos, arrebatados, orgu
llosos , quisquillosos y sensuales no fueron los sabios del paganis
mo , los sabios de la hereja ; cunto no lo son todava los sabios de
la incredulidad moderna? Animales de gloria , como los llama San
Jernimo, no vivieron ni viven, no escribieron ni escriben sino para
que los dems los celebraran y celebren , para adquirir nombre o
posicin ; y desgraciado de aquel que se atreva tocarles con slo
la punta del dedo!
Es dcil. Esto es , tiene facilidad para dejarse persuadir, y no le
falta para persuadir los dems. Lleno de luz , su espritu reconoce
sin trabajo la verdad desde el momento en que lees propuesta ; lleno
de amor hacia ella su corazn , la abraza con ardimiento. Llena de
amor y de verdad su palabra , no halla por parte de las almas rectas
ninguna formal resistencia Cn diferentemente sucede con los fili,sofos del error y sus adeptos! las pruebas ms convincentes oponen
obstinadamente estpidas negaciones. Slo los errores ms grose
ros encuentran abierta su alma ; y cual hijos del padre de la mentira,
los abrazan como hermanos y los ensean oomo verdades.
Es amigo de los buenos. Entre el sabio cristiano el verdadero
cristiano, lo cual es lo mismo, y los verdaderos cristianos, los ver
daderos buenos de todos los siglos y de todos los pases , hay una afi
nidad real. Afinidad poderosa que , semejante a la chispa elctrica,
conmueve en un abrir y cerrar de ojos a todas las almas catlicas y
las pone completamente de acuerdo. Pensamientos, alegras, dolo
res , esperanzas , temores , intereses , todo se hace comn. De aqui la
inmensa fraternidad del bien , que es el carcter tal vez ms inexpli
cable de la verdadera religin. En esto conocern todos que sois mis
discpulos, si tuviereis caridad entre vosotros, i deca el Verbo en
carnado. (Joan. , xiii, 3o.)
Enemigos de los buenos y amigos de los malos , han sido siempre,
y sou todava , los falsos sabios de todos los tiempos y de todos los
lugares. No es esto lo que hoy se ve, acaso con mas claridad que
nunca ? Sea cual sea la regin que habiten y la mscara con que se
cubran , el Espritu malo conoce los que son suyos, los exalta y lo?

el don de sabidura.

357

defiende. En su favor excita las simpatas de todos sus hermanos en

impiedad , en revolucin , en anticristianismo.
Est lleno de misericordia y de buenos frutos. De misericordia,
porque posee en persona al Espritu de aquel que ha dicho : Bien
aventurados los misericordiosos , porque ellos alcanzarn misericor
dia. De huenos frutos , porque su alma es uno de los racimos de la
via cuya cepa inmortal y siempre fecunda es el Verho encarnado.
Uno de los caracteres del falso sabio es el egosmo, y, porcDnsiguiente , la sequedad y la dureza del corazn : Viscera impiorum crudelia ; y juntamente la esterilidad en buenas obras. Ved cual fu en
Grecia y Roma el reino de los filsofos , y cul ha sido entre nosotros
a fines del ltimo siglo. Contad , si podis , las crueldades que no
cometieran , las buenas obras que hicieran , las instituciones tiles
que fundaran.
No es amigo de juzgar. Cuanto ms ilustrado y caritativo es el
hombre , tanto menos inclinado se siente juzgar , criticar y censu
rar al prjimo. l sabe mejor que nadie que el juicio pertenece Dios ;
que el Evangelio prohibe juzgar los otros , si no se quiere ser juz
gado ; y que nada hay ms expuesto error que los juicios humanos,
basados las ms veces en antipatas simpatas , y aun en simples
apariencias. Muy al revs se porta el falso sabio. Sin dudar de nada,
porque no se fija en nada , esclavo de sus intereses y de sus pasiones,
juzga atrevidamente , acusa , critica , condena , atribuye los dems
intenciones que jamas han tenido, y les hace decir lo que nunca han
dicho. Qu hacen noche y da , al hablar del Soberano Pontfice , del
clero y de los catlicos , esos escritorzuelos que la echan de filsofos
y lo invaden todo ?
No es fingido. Este es tambin uno de los ms bellos caracteres del
verdadero sabio. Decir la verdad , nada ms que la verdad, la verdad
en las relaciones de hombre hombre de pueblo pueblo ; la ver
dad en la 'historia y en la ciencia ; decirla sin ambages ni mezcla de
error; decirla con respeto, porque es la verdad ; con amor, porque
es el pan del hombre ; aplaudir los que la dicen , porque es luz para
el ciego, remedio para los enfermos , consuelo de afligidos , salud de
las naciones (1).
(1) Spiritus Sanctas disciplinae effugiet fictum , et auferet se a cogitalionibus quae rant sine intellectu. (Sujt., i , 5.) Q :nm (sapientiam) sino
fictione didioietaine invidia communico , et honestatem illius non abscondo.
flbid., vii, 13.)

358

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

De aqui resulta que el alma del verdadero sabio es transparente.

Esta transparencia se refleja hasta en su tranquilo mirar y las faccio
nes de su rostro. Bien diferentes son , por cierto, el alma del falso sabio,
su mirada y su figura. Hijo del gran mentiroso, tiene habitual mente
la mentira en sus labios .y en su pluma. Aunque aparenta verdad,
sinceridad y santidad , no es sino para ensear el error, la hipocre
sia y la iniquidad ; es lobo con piel de oveja. Pero, por ms que haga,
el lobo se revela en sus ojos , apenas entreabiertos : en sn mirada
oblicua insegura , y en las facciones contraidas, inmobles y rgidas
de su rostro , que parecen conspirar para cubrir con un velo impe
netrable sus intenciones y sentimientos.
Luz sobre toda luz, amor sobre lodo amor, paz, serenidad,
transformacin del hombre en Dios :, he aqu , en sus efectos positi
vos, el admirable don de sabidura. Estudiarlo en sus efectos negati
vos es demostrar, desde un nuevo punto de vista , cun necesario es.
Cunta es la necesidad del don de sabidura '? La necesidad del
don de sabidura es extrema , absoluta , universal. /. Habr necesidad
de probarlo ? Libre el hombre para escoger un amo, no lo es para no
tener ninguno. Al decir el hombre , queremos decirla familia, el
pueblo, todo el gnero humano. Vivir bajo el imperio del Espritu de
sabidura , bajo el imperio del Espritu contrario, es la alternativa
inevitable de todos Jos dias , de todas las horas y en todas las posi
ciones. Cul es el espritu satnico, opuesto al Espritu de sabidu
ra ? Es el espritu de lujuria (1). El uno eleva al hombre hasta Dios:
el otro lo rebaja hasta el bruto.
fin de apreciar , cual conviene, este doble movimientode ascenso
y de descenso, es necesario hacer dos advertencias importantes : la
primera, que hay tres clases de sabidura contrarias la sabidura
divina ; y son, la sabidura terrena , la sabidura animal y la sabidu
ra diablica. Todo agente, dice Santo Toms , obra por un fin. Si
busca su fin en los bienes de la tierra , se llama sabidura terrena : si
en los bienes corporales , ser sabidura animal ; si en su propia ex
celencia, se dice sabidura diablica, porque imtala soberbia de
diablo, de quien dice Job (41), que es el rey entre todos los hijos de la
soberbia (2).
(I) Spiritns sapieatiae obruit Spiritum luxuriae , quae Bgeni se in cadaveribua foelidia ut ibi pascatur , arcam Ecclosiae nescit revert ut columba,
ubi sunt cibaria ptima et suavissima. (S. Antn., iv p. , tit. x , c. i.)
(2) S. Th., 2. 2., q. xlv, art. i.

EL DO.N DE SABIDURA.

359

El ngel do las Escuelas no hace ms que comentar al Apstol

Santiago, que llama satnica esta triple sabidura, , mejor, esta tri
ple aplicacin de la misma sabidura (1). Ahora bien : esta satnica es
un crimen , una desgracia y una locura.
Es un crimen ; puesto que por ella el hombre, desprecindola
voluntad de Dios, las luces de su propia inteligencia y las aspiracio
nes do su corazn , pone voluntariamente y sabiendas su ultimo lin
en las criaturas , y trastorna asi todo el plan divino.
' .
Es una desgracia ; por la razn de (pie es crimen , y por las con
secuencias temporales y eternas que en si entraa. Estas consecuen
cias son las injusticias, las inquietudes, los engaos, la desesperacin,
los remordimientos, las divisiones intestinas, las revoluciones socia
les y las penas del infierno.
Es una locura ; porque apaga en el lodo de las criaturas las dos
antorchas de la inteligencia y de la le. Loco es aquel que ha perdido
el sentido humano y el sentido divino : no teniendo ya sentido alguno,
no sabe discernir las cosas : llama verdadero a lo falso y falso lo
verdadero, bueno lo que es malo y malo lo que es bueno, necesa
rio lo intil intil lo necesario. Esclavo de una idea fija, pone
en ella su dicha , y por ella lo olvida todo ; noche y da va a caza de
desvarios , fantasmas y naderas , y agota sus fuerzas en perseguir y
abrazar esto. En vano os empearis en ilustrarlo ; no os compren
der : las bagatelas son para l tesoros. Le amenazis con quitrse
las? Pues se enfurece, grita , pega , patea y llora : esta loco (2).
Y ved , rasgo por rasgo , lo que es un hombre o un pueblo pose
dos del espritu de sabidura satnica. Mal apreciador de si mismo,
de sus destinos , de sus deberes y de sus intereses , coloca abajo lo
que debe estar arriba , y arriba lo que debe estar abajo ; pone lo prin
cipal en el lugar de lo accesorio, y lo accesorio en el de lo principal;
lo fugitivo en el lugar de lo inmutable , lo natural encima de lo sobre
natural, lo finito sobre lo infinito, el cuerpo antes que el alma. No
hay argumento humano capaz de desengaarlo; es loco, y se empea
en serlo : Nolluit intelligere ut bene ageret.
(1) Non es*, enim ista sapientia desursum descendens , sed terrena, ani
malia, diablica. (Epist., tu, 15.)
(2) Nomen stultitiae , secundum Isidorum , videtur rsse a stupore. Stupor autem interpretatur scnsuum alienatio, eo quod sensvs stupeant. Unde
stultua dicitur , qui prepter stuporem non movetur.... Stultitia importat hebetudinem et obtusionem cordis. (Vig., c. xm , 4, ver. t.)

360

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Mdicos , no os acerquis demasiado l ; elegid una buena hora,

insistid con maa para hacerle que acepte. vuestros remedios : aun
asi no estaris seguros de que no responda vuestros caritativos ala
nes con burlas, cnn injurias, irritndose contra vosotros , pegn
doos dndoos la muerte , como lo ha hecho frecuentemente y toda
va lo hace ; vedlo si no al punto.
El gnero humano estaba atacado de esta criminal y deplorable
locura'1, cuando el Verbo encarnado baj del .cielo para curarlo. Por
sus Profetas, por S mismo y por sus Apostles, le anuncia el objeto
de su misin. Oh hombre , tu sabidura te enga ! Esta sabidura es
terrena, animal , diablica: es la locura, es la muerte. Yo perder la
sabidura de los sabios, yo reprobar la prudencia de los pruden
tes (1). las nuevas de la llegada del divino mdico, todos los enaje
nados del corazn se conturban hasta las profundidades de su ser,
y se preparan recibirlo, como asi lo hicieron, insultndolo, persi
guindolo, crucificndolo (2).
La segunda observacin es que la triple sabidura, mejor, la
triple locura de que acabamos de hablar, ternina casi siempre por la
locura de la carne. Por un loco de orgullo y avaricia , hallaris cien
locos de lujuria. Esta cada est en la naturaleza de las cosas. El hom
bre ha sido criado para adorar : si no adora al Dios altsimo, adorara
los dioses mas viles; si no adora al Dios espritu, divinizara y ado
rar la carne. De aqu resulta que, si los examinis con cuidado, en
el fondo de todos los cultos paganos , de todas las prcticas demonia
cas, de toda conciencia emancipada, encontraris una inmundicia.
Venus es la ltima palabra de todo esto. El despotismo de la carne
comienza por la gula y acaba por la lujuria. Pues bien: de todas las
locuras es la lujuria la ms vergnzosa , la ms furiosa , la ms fe
cunda en desastres y la mas difcil de curar.
Asi como el Espritu Santo es inseparable de sus dones, Satans
es inseparable de los suyos. Como el don de sabidura supone y co
rona todos los dones del Espritu Santo, el don de lujuria supone y
arrastra en su seguimiento todos los dones satnicos. No hay impuro
(1) Sapientia tua decopit te. f/.,xLVii, 10.)Sapien!ia autem huju?
mundi stultitia est apnd Deum. (1 Cor., in , t9.) Prudentia camis mora st.
(Rom., vin , 6.)Soriptum est eniin : perdam sapientiam sapientium , et prudentiam prudentium reprobabo. (I Cor., i, 19, et /., mx , 14.)
(2) Itluminans ta mirabiluer a moatiboa aeternis, turbati sant oraan
insipientes corde. (Pt. lxkt.)

EL DON DE SABIDURA.

.161

que no sea soberbio, avaro, glotn, celoso, colrico y perezoso : esto

es un hecho confirmado por la experiencia de las almas y por las en
seanzas de la historia. Los espantosos satlites de la lujuria, atentos
siempre las rdenes de su jefe, no hay crimen que no cometan por
obedererle. Los duelos, los asesinatos, los envenenamientos, los rap
tos, las violencias, los infanticidios, la crpula, los negros celos, la
prfida murmuracin, la odiosa calumnia, las traiciones, las baje
zas, los robos, las divisiones, los odios, todo, todo es obra suya.
Como la lujuria llegue reinar en un pueblo, en una poca
cualquiera, no esperis otra cosa que iniquidades sin nmero y sin
nombre, ideas depravadas, gustos estragados y costumbres sin ejem
plo. Contaris por miles las vidas sin remordimientos, tos que mue
ren sin arrepentirse, los locos y los suicidas en proporciones desco
nocidas. La vida misma, viciada casi en su origen, se manifestar
por la raquitis y la degeneracin de la raza. Ora semejante a un edi
ficio construido sobre terreno pantanoso, que est amenazando siem
pre con hundirse por su propio peso; ora semejante una ciudad
tomada por asalto , en la cual la muerte y el pillaje toman carta de
naturaleza; la sociedad entregada al Espritu de lujuria estar sin
cesar a punto de arruinarse, se convertir en un circo ensangren
tado, en el cual , desencadenadas todas las pasiones, no habr meros
espectadores, sino que todos los asistentes lucharn muerte. Asi
acaban los pueblos voluptuosos.
No bastaran todas estas calamidades de todo gnero para hacer
nos sentir la necesidad del don que de ellas nos preserva? En vano el
mundo actual multiplica las revoluciones para llegar la libertad.
Una sola revolucin puede trarsela : sta no es otra que la revolu
cin moral, la cual , quebrantando la tirana de la lujuria y de sus sa
tlites, lo colocar bajo el imperio del Espritu de sabidura. De otro
modo, no.
Llegados al ltimo de los siete dones , echemos una mirada retros
pectiva nuestro trabajo. Hasta aqu hemos estudiado los dones del
Espritu Santo en si mismos. Mas este estudio, por muy importante
que sea , no basta. Para conocer bien los dones del Espritu Santo, se
necesita verlos en accin. Slo asi ser posible conocer toda su be
lleza, y su poderosa fecundidad, y su necesidad, y su aplicacin
los actos de la vida, y lo que influyen en la felicidad del mundo. Tal
es el nuevo horizonte que se va abrir ante nuestros ojos.

CAPTULO

XXXIV.

X-*a bienaventuranzas.
Sumario.Resumen del estudio sobre los dones del Espritu Santo.Son
principios activos.Lo que producen. Lo que son las bienaventuran
zas.De donde viene su nombre: cul sea su nmero.Se adaptan
las diferentes edades de la vida.Relacin que dicen con la felicidad de
cada hombre.Cmo promueven el bien de la sociedad.Superioridad
que tienen sobre las virtudes.Su orden jerrquico. Relacin de cada
bienaventuranza con su recompensa.Grados de la recompensa.
El estudio que hemos hecho de los dones del Espritu Santo puede
resumirse en las verdades siguientes : los dones del Espritu Santo
son los principios deificadores del hombre y de la sociedad ; el mundo
les debe todo lo que tiene verdaderamente bueno. Al don de temor
de Dios, debe sus grandes hombres ; al don de piedad , sus innume
rables asilos para todas las miserias ; al don de ciencia , sus afirma
ciones ciertas y sus sabios de buena ley : al don de consejo, la multi
tud de sus vrgenes y todos sus servicios gratuitos de caridad ; al don
de inteligencia , la superioridad intelectual que tiene sobre las nacio
nes que no son cristianas han dejado de serlo ; al don de sabidura,
esos sublimes locos que se llaman santos , y son luz , gloria y salud
de la humanidad (1).
los dones del Espritu Santo se oponen los siete pecados capita
les , principios corruptores del hombre y del mundo, dones satnicos
que producen efectos proporcionados a su naturaleza , los que deben
atribuirse todas las vergenzas y todos los crmenes del linaje humano.
Como quiera que el hombre y el mundo viven bajo la influencia
del Espritu del bien del Espritu del mal , resulta que desde la
(I) Nos stulti propter Christum. ( Cor., iv, 10.) Placuit Deo per stultitiam praedicationis salvos facer credentes. (Id., i, 3.)

LAS BIENAVENTURANZAS.

363

caida primitiva obedecen un impulso septiforme : septilorme es , y

debe serlo. Por una parte , el Espritu Santo es inseparable de sus
dones , como Satans de lo suyos. Por otra , este impulso debe alcan
zar todas las facultades del hombre , y determinar , como de hecho
determina , sus operaciones, buenas malas. Tales son los (os prin
cipios que mueven los hombres. El mundo , dirigido por el soplo
del Espritu Santo , es un navio que velas desplegadas se dirige al
puerto : dirigido por el soplo del Espritu maligno , es una nave sin
brjula, que acaba infaliblemente por perderse. Si se quiere, pues,
vaticinar la suerte futura de cualquier reino de cualquier poca,
no se necesita sino ver qu impulso obedecen.
En medio de esto , la deificacin del hombre, comenzada por el
Verbo y continuada por el Espritu Santo , no ha llegado an su
perfeccin. Los siete dones divinos no son en nosotros fuerzas dormi
das ; son otros tantos principios activos que deben manifestarse por
medio de operaciones proporcionadas la naturaleza y objeto de cada
cual. No de otro modo el rbol, cuya savia se pone en movimiento
por el calor del sol, debe producir hojas, flores y frutos, segn su
especie. La comparacin evanglica , que ya nos ha hecho sensible
la diferencia entre las virtudes y los dones , nos har tambin com
prender la diferencia entre los dones y las bienaventuranzas.
Qu se entiende por bienaventuranzas? De dnde viene este
nombre? Cuntas son? Qu relacin guardan con la felicidad de
cada hombre? Cmo contribuyen al bien de la sociedad? En qu
son superiores las virtudes? Cul es su orden jerrquico? Cuales
sus relaciones con los dones del Espritu Santo? Estas cuestiones
comprenden en su conjunto , juicio nuestro , una materia tan poco
conocida y no menos interesante que los dones del Espritu Santo.
1." Qu se entiende por bienaventuranzas? Las bienaventuran
zas son los dones del Espritu Santo en accin (1). Pasa con el cris
tiano lo mismo que con el rbol. Cuando ha recibido en el Bautismo
la vida divina y con ella las virtudes infusas ; "cuando el Espritu
Santo ha venido con sus siete dones poner en movimiento todas
esas virtudes , como el calor lo hace con la savia , el cristiano puede
y debe practicar ciertos actos de perfeccin sobrenatural que lo enca
minan a su ltimo fin (2).
(1) Bealitudines distinguuntur a donis et virtutibua , sicut actos ab habtibus. (Vig., c. xm, 9.)
(2) No es necesario decir que todo esto se hace simultneamente y con
una sola operacin.

364

TEATADO DEL ESPRITU SANTO.

Estos actos se llaman bienaventuranzas , esto es , beatficos. Diferncianse de las virtudes y los dones , como el electo se diferencia de
la causa , el arroyo del manantial y la flor del rbol ; , por hablar el
lenguaje teolgico, como la facultad en acto se diferencia de la facul
tad en potencia. Las bienaventuranzas', dice Santo Toms, se distin
guen de las virtudes y los dones, como los actos de los hbitos (1). De
esta manera , las bienaventuranzas no son , como su nombre parece
indicarlo , hbitos estados permanentes , sino actos transitorios,
producidos por habitudes permanentes que se llaman dones del Esp
ritu Santo.
2. De dnde viene su nombre? El nombre , tan dulce y tan
poco conocido , de bienaventuranzas significa dicha perfecta , reposo
final. La bienaventuranza , dice un gran teologo , es el soberano bien,
el fin ltimo: todos convienen en esto. Y entendemos por soberano
bien el que tiene todas las cualidades del bien y ninguna del mal , y
no le falta nada , ni se le puede aadir nada ; el cual iconsta que no
es ms que uno , saber : Dios que es bondad infinita , de quien todos
los dems bienes dependen en su ser , origen y conservacin , y cuya
posesin hace bienaventurados los ngeles y los hombres, que par
ticipan de su bienaventuranza unindose El (2).
Al;ora bien : la bienaventuranza es el fin ltimo de la vida hu
mana (3). Tan cierta es esta verdad , que el hombre podr, si, falsear
la ley que le inclina la felicidad ; mas no podr sustraerse ella.
sabiendas sin saberlo, por el camino del crimen por las sendas
de la virtud , trabaja noche y dia por la felicidad : tranquilo y con
tento , si la encuentra ; inquieto y desgraciado , si la persigue en
vano. Es como la aguja imantada, que, sometida una atraccin mis
teriosa, gravita incesantemente hacia el polo, y no para hasla ponerse
en relacin directa con este punto del cielo.
Si la bienaventuranza es la felicidad perfecta , y la felicidad per
fecta es la plena posesin de Dios , tres cosas resultan evidentes. La
primera : que con relacin al hombre, la bienaventuranza es a un
mismo tiempo perfecta imperfecta. Imperfecta en el mundo, donde
(1) Beatitudines distinguuntur quidem a virtutibus et doniaj Don sicui
habitas ab eis distincti , sed Bcut actus distinguuntur ab habitibus. (t -.
q. xlix , art. I.J
(?) Vig., o. xiv.
(S) Beatitado sst altiman fins humanas vitas. (S. Th., 1. I., q. lux,
art. t.)

LAS BIENAVENTURANZAS.
no veinos Dios , soberado bien , sino al travs de las sombras de la
fe, y no lo poseemos sino imperfectamente. Perfecta en el cielo, donde
veremos a Dios cara cara , y lo poseeremos sin temor de perderlo
nunca jams. La segunda : que el hombre no llega su fin de un salto.
La tercera : que su fin , la bienaventuranza, no es ni puede ser de
este mundo.
En estas verdades de lgica y de buen sentido se encuentra, dig
moslo de paso, la prueba sin rplica de tres puntos fundamentales : la
existencia de la otra vida , la libertad humana y la obligacin que el
hombre tiene, durante su paso por el mundo, de encaminarse su
fin con progreso continuo ; que no para otra cosa le ha sido dado el
tiempo. Este progreso, como camino que es para la bienaventuranza,
es ya la bienaventuranza incoada. De donde proviene que, en su len
guaje profundamente filosfico, llama el Evangelio bienaventuranzas
ciertos actos de la vida presente, que conducen mas directamente a
la bienaventuranza de la otra.
Desenvolviendo el texto sagrado, aade la teologa catlica, que
se les da el nombre de bienaventuranzas por dos razones. La primera :
porque nos hacen felices ac eu la tierra. Es un hecho de experiencia
universal , que la mayor suma de contento, aun en este mundo, la
disfruta el cristiano que practica fielmente los siete actos sublimes que
el Verbo encarnado llam bienaventuranzas. La segunda: porque nos
conducen mas directamente la bienaventuranza final , de que nos
hacen gozar con la esperanza, a la manera que de alguna persona
suele decirs? que ha conseguido el objeto de sus deseos cuando
tiene esperanza fundada de obtenerlo. No escribi el mismo Apstol:
Hemos sido hechos salvos en la esperanza? Pues la esperanza de alcan
zar nuestro ltimo fin se funda en algo que nos dispone y nos acerca
l. Este algo consiste en las operaciones de los dones del Espritu
Santo ; y por esto se llaman bienaventuranzas , actos beatficos (1).

(I) Dicitar enim aliquis jam Iintu babere prupler speni liuis obtinendi....
Spea autem de fine consequendo imnrgit ex hoc quod aliquis convenienter
movetur ad finen) , et appropinquat ad ipsum ; quod quidem fit per aliquam
actionem. Ad finem autem bealitudinis movetur aliquis et appropinquat per
operatiooes virtutum . et praecipue donorum , si loquamur de beatitudine
aeterna , ad quam ratio non sufficit , sed in eam inducit Spiritus Sanctus, ad
cujus obedientiam etaequelam per dona perficimur. Et ideo bealitudines distinguuQtur quidem a virtutibus et donis , non sicut habitus ab eis distincti,
sed sicut actus distinguuutur ab habitibus. /S. Th., I. 2,,q. LxU, art. i.)

366

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Justificaremos de una manera sensible este uombre de bienaven

turanza cuando expliquemos las relaciones de cada una con el dn
correspondiente. Y lo haremos, con el fin de que se vea que las cosas
de que el Evangelio hace depender la felicidad no son el manantial
de una simple felicidad mstica , como ahora dicen , en significacin
de puramente espiritual y casi imaginaria. La verdad es que, bajo
todos los aspectos y en la ms lata acepcin de la palabra , las bien
aventuranzas producen lo que su nombre expresa. Para la vida pre
sente, lo misino que para la futura, son realmente manantial de feli
cidad.
3. Cuantas son las bienaventuranzas? Siete contamos, segn los
Concilios y Santo Tomas. La octava , enunciada por San Mateo , no es
sino la confirmacin y manifestacin de las otras. En efecto : desde
que el hombre est afianzado en la pobreza espiritual , en la manse
dumbre y dems beatitudes , la persecucin es impotente para apar
tarlo de estos bienes inestimables (1).
Las razones de este nmero siete se revelan por si mismas. Por
una parte, bastan siete bienaventuranzas para constituir la felicidad:
menos , seria poco ; ms , sera intil. Por otra , no siendo las bien
aventuranzas actos beatficos sino las operaciones de los dones del
Espritu Santo, , ms bien , estos mismos dones en accin , no pue
den ser ms que siete. Adems , segn telogos profundos , estas siete
beatitudes guardan relacin con las siete edades de la vida del hom
bre ; asi como estas siete edades del hombre estn eu arjnonia con las
siete edades del mundo , y stas , a su vez , con los siete das de la
creacin (2).
4. Qu relacin tienen las bienaventuranzas con la felicidad de
cada hombre ? i La vida presente, dice San Antonino , se divide eu.
siete edades , durante las cuales el Verbo encarnado se ha hecho
nuestro regulador universal , mediante las siete bienaventuranza?.
stas , que no son sino actos virtuosos , debe el hombre tenerlas tmias
y siempre ; pero acomodando cada una eu particular la edad en

(I) Octava beatitudo ost quaedam confirmatio ct manifestatio omnium

praecedentium. Ex hoc enim quod aliquis est confirmatus in pauperlateSpiritua et mititate, et aliis sequentibus , provenit quod ab his bonis propter iliquam persecutionem non recedit. Unde octava beatitudo quodanimodo ni
Beptem praecedentes pertinot. (S. Th., itid., art. 3.) Rate es tambin el
parecer de San Agustn , San Antonino , el Concilio de Vaures . c. i , etc.
(2) S. Anin., iv p., tit. vn , c. V.

LAS BIENAVENTURANZAS.

367

que se encuentra. En esto consiste el principio de su dicha (1).

La primera edad es la infancia , que comprende desde el naci
miento hasta los siete aos. Las virtudes y los encantos de este periodo de la vida son el cario, la humildad , el desprendimiento, la
sencillez , el candor. El nio que esto tiene , expresa en si mismo la
semejanza cn el Dios-nio: camina hacia el fin para que fu criado;
es feliz. Esta es la primera bienaventuranza , y evidentemente la que
mejor conviene a la primera edad : Beali pauperes tpiritu.
La segunda edad se extiende desde los siete a los catorce aos.
Practicar la mansedumbre, la obediencia y amabilidad , que junto
con el candor y las nacientes gracias ganan los corazones , he ahi el
deber propio de esta hermosa parte de la vida. El que lo cumple , re
presenta igualmente la imagen del Verbo encarnado : se encamina
su ltimo fin ; es feliz. Esta es la segunda bienaventuranza , y evi
dentemente la ms propia de esta edad : Beati mites.
La tercera edad abraza desde los catorce aos los veintiocho.
Este periodo equivale dos , a cansa del desarrollo fsico y moral del
hombre. La adolescencia es la edad de los peligros. El mundo que
sonre , las pasiones que se despiertan , los sentidos que hablan , todo
se convierte en ocasin de luchas incesantes. Entonces mas que nunca
necesita el hombre de la mortificacin , de la vigilancia , de las santas
tristezas de la penitencia y las saludables pesadumbres del retiro. Si
comprende esto y su conducta corre parejas con su creencia , sera
feliz. Esta es la tercera bienaventuranza : Beati qui lugent.
La cuarta edad coge desde los veintiocho aos hasta los cuarenta
y dos. Esta edad en que la juventud se desborda , es ardorosa para
los negocios , vida de dinero, honores y posicin social , para cuya
obtencin no suele ser demasiado delicada en la eleccin de medios.
Por lo cual , oh joven ! , si quieres evitar la lepra de Giezi y la sed
eterna del rico Epuln , trabaja por excitar en ti la sed ardiente y el
hambre continua de la justicia. este precio, y no de otro modo,
podrs ser feliz. Es la cuarta bienaventuranza, y se ha hecho para ti:
Beati qui essuriunt et sitiunt justitiam.
(1) Vita praesens distinguitur per Beptem actates, in quibus omnibus
rcgulat nos Christus per septera beatitudines. Omnei istas quae aliad non
sunt quam actus virtuosi, debet quilibet habere simul habitualiter. Licet
qnaelibet per se adaptari possit uni aetati hominum. (Ubi nupra.) Esta
divisin septenaria de la vida se relaciona probablemente con la revolucin
climatrica que se verifica en nosotros cada siete aos , y que se tomaba
seriamente en cuenta por los fisilogos antiguos.

308

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

La quinta edad se extiende desde los cuarenta y dos los cincuenta

y seis aos. Es la edad de la virilidad, y tambin en la que comienza
la vida declinar. El hombre ve entonces detrs de si la vida que se
va , y delante la eternidad que avanza. En semejante situacin , qu
es lo ms cuerdo que puede hacer? Tener piedad de su propia alma.
Qu significa esto? Por una parte, reparar las prdidas que pecando
le ocasiono. Por otra , poner en seguro su fortuna , hacindola trans
portar, por mano de los pobres, al lugar dundo ha de vivir eterna
mente. Obrando asi , es feliz con la felicidad propia de esta edad:
practica la quinta bienaventuranza : Beali mtsericordes.
La sexta edad comienza en los cincuenta y seis aos y termina en
los setenta. Edad de la vejez, que hacen venerable los cabellos blan
cos y la experiencia; pero que puede y debe hacerse respetar mucno
ms por las santas costumbres y el buen ejemplo. Como el anciano
no sea alguno de esos veteranos del crimen, de quienes habla el pro
feta Daniel , le es muy fcil evitar las manchas del pecado. Sus sen
tidos se han debilitado ; las rosas de sus mejillas se han convertido
en arrugas; el fuego de la concupiscencia ha perdido sus ardores. Sa
que, pues, partido de esta decadencia del hombre exterior, para em
bellecer con una conducta sin tacha al hombre interior. Por la ino
cencia de su vida , que le restituye en parte los encantos de la infan
cia, se convierte para la juventud en un consejero a quien obedece y
un modelo a quien respeta, y para todos los que le rodean, en uu
centro de atraccin que irradia el buen olor de Jesucristo. Es feliz con
la bienaventuranza especial, oue guarda armona con su edad , y es
la sexta : Beali mundo corde.
La sptima edad comienza a los setenta aos y se prolonga hasta el
fin de la vida. Es la edad de la decrepitud , la edad de los aos que no
agradan, como dice la Escritura. La debilitacin de los sentidos,
la caducidad de los rganos, la necesidad de cuidados desconocidos,
las enfermedades, los achaques, el depender de otros, el apartamiento
de los amigos y aun de los parientes, el olvido y menosprecio del
mundo, el recuerdo pesaroso de lo pasado, las tristes previsiones de
lo porvenir, todas estas cosas y muchas ms son como otros tantos
enemigos que asedian al anciano ; y que, no hacerlo el ms desven
turado de los hombres , le imponen la necesidad de buscar dentro de
si mismo la paz y tranquilidad que no le podrn robar sus relaciones
con todo lo que le rodea. Por esto, la sabiduria infinita le tiene re
servada la sptima bienaventuranza : Beati pacifici.
Con el fin de infundir animo al pobre anciano en medio dn tantos

LAS BIENAVENTURANZAS.

369

elementos conjurados para acabar con l, Dios aade continuacin :

Bienaventurados los que por conformarse la voluntad de Dios, son
perseguidos (1).
5. De qu manera las beatitudes evanglicas contribuyen al
bien de las sociedades ? Una vez establecido que las bienaventuranzas
son el manantial de la felicidad individual , es consecuencia lgica que
procuran el bienestar de las sociedades.
Las sociedades son felices cuando estn en el orden ; y esto acon
tece cuando , conociendo su ltimo fin, es decir, su felicidad , se en
caminan hacia ella con paso seguro. Pero la mayor parte de los hijos
de Adn, pueblos individuos atrados por su corrupcin nativa,
buscan su felicidad en las criaturas. Ese poderoso y ciego atractivo,
apartando al hombre de su Un , es el manantial de todos los males por
los que la tierra merece cien veces el nombre de valle de lgrimas.
Engaado el gnero humano por el ngel de las tinieblas , busca
la felicidad por tres caminos diferentes, el de los honores, el de las
riquezas y el de los placeres. Las tres primeras bienaventuranzas rec
tifican con autoridad soberana esa funesta tendencia. Bienaventurados
los humildes y desprendidos , y los mansos, y los que lloran.
Por qu son bienaventurados? Porque estn a cubierto de la fas
cinacin general que hace desdichados los dems. Son bienaventu
rados, porque no estimando sino en muy poco la posesin de los bienes
terrenos, los adquieren sin pasin, los poseen sin inquietud y los
pierden sin intiles pesadumbres. Son bienaventurados, porquecada
acto de humildad, de desprendimiento, de mansedumbre y de tris
teza cristiana los aproxima la suprema felicidad. Son bienaventu
rados, porque tienen en perspectiva los bienes de la eternidad, mag
nifica recompensa del desprecio con que miraron losbienesdel tiempo.
El desasirse cristianamente de las cosas perecederas , no vale
nada para la felicidad del mundo ? En esto consisten las tres prime
ras beatitudes. El segundo paso hacia la felicidad esta co las dos si
guientes : Bienaventurados los que han hambre y sed de jtisticia ;
bienaventurados los misericordiosos. Las tres primeras bienaventuran
zas, despegando al hombre de las criaturas, hacen que se aficione al
soberano bien ; pues el corazn humano no puede estar vacio. Asi es
cmo lo constituyen en el orden relativamente a Dios , es decir , en
paz con Dios.

(1) S. Antn. , ubi supra.

T'MO II.

24

370

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Las dos siguientes le procuran la paz con el prjimo. El hombre

est en paz con el prjimo cuando cumple con sus deberes de justicia
y de caridad : cumple con ellos perfectamente cuando , por uns
parte , sus palabras y sus obras dan testimonio de que est animado,
esto es poco , de que lo devora el hambre y la sed de la justicia en
todo y para con todos; y cuando , por otra parte, muestra hacia su
prjimo y aun hacia sus enemigos^una caridad indulgente que excusa
las faltas las intenciones ; compasiva , que socorre todas las necesi
dades ; misericordiosa , que perdona las ofensas.
Paz con Dios , paz con el prjimo ; he ahi los efectos de las cinco
primeras bienaventuranzas. Qu falta para completar, anenlo
temporal, la felicidad del hombre y de la sociedad, sino la paz con
sigo mismo ? Las dos ltimas bienaventuranzas la proporcionan :
Bienaventurados los limpios de corazn ; bienaventurados los pacfi
cos. Hacindonos la primera practicar la pureza de corazn por medio
de la mortificacin ; la vigilancia y la oracin, mantiene la necesaria
subordinacin de la carne al espritu, y nos constituye en el orden.
La segunda , por medio de la mansedumbre y la paciencia , nos hace
dar muestras, en nuestras relaciones con la familia y la sociedad,
del orden que reina en nuestro interior, y nos da derecho para lla
marnos hijos de Dios, que se complace en llamarse s mismo Prin
cipe de la paz , Princeps pacis.
Qu os parece? El cristiano que practica las sieto bienaventuran
zas, los siete actos beatficos por excelencia, no es verdad que
disfruta de una feJicidad mstica!1 Si la Europa actual , si el mundo
entero poseyera esta felicidad que osis llamar imaginaria, les iris
demasiado mal con ella? Insensatos! Los hombres y los gobiernos
de hoy afectan creer que las bienaventuranzas evanglicas no valen
cosa para el bienestar temporal de las sociedades , cuando precisa
mente la ausencia de estos elementos, sociales como ningunos otros,
es la causa de las revoluciones de que hemos sido, somos y seremos
victimas.
6. Qu especie de superioridad tienen las bienaventuraoias
sobre las virtudes? En el mero hecho de que los dones del Espritu
Santo, como elementos sautificadores, son superiores las virtudes
morales , sus operaciones son ms perfectas que las de las virtu
des. Por esto merecen antonomsticamente el nombre de bienaventu
ranzas actos beatficos. La virtud hace que el hombre use moderada
mente de los honores y riquezas : el don hace que los desprecie. Con
este sublime desprecio el cristiano se hace el ser ms libre, el mas

LAS BIENAVENTURANZAS.

371

santamente independiente , y , por lo tanto , el ms feliz que hay en

el mundo : Beati pauperes.
La virtud impide al hombre seguir los movimientos de la ira, con
trarios la razn : el don hace ms , lo libra de ellos. Secando en el
fondo del alma la fuente de la hil y de la clera, comunica al cristiano
una mansedumbre inalterable, que le gana los corazones: Beati mites.
La virtud arregla las aficiones tocantes la vida temporal : el
don adelanta mas; las sustituye con la santa tristeza de los desterra
dos : Beati qui lugent.
La virtud nos hace ejercitarla justicia para con Dios y para con
el prjimo : el don le saca gran ventaja ; nos hace dar Dios y al pr
jimo lo que les debemos , no slo con exactitud , sino con devocin y
con gusto. En lo tocante la justicia y nuestras obligaciones de jus
ticia, nos llena, segn la frase del Evangelio, d un ardor compara
ble al que la comida excita en el hambriento y el agua en el sediento:
Beati qui esuriunt et sitiunt.
La virtud nos hace ejercitar la caridad corporal y espiritual con
los que la razn nos recomienda, como son nuestros amigos y allega. dos : el don se eleva ms alto ; ve la necesidad , nada ms que la ne
cesidad ; la llaga, nada ms que la llaga : el andrajo, nada ms que el
andrajo ; y por amor de Dios, da, cura , consuela , sin distincin de
propios extraos, de amigos enemigos, de griegos de brbaros :
Beati misericordes.
De estas cinco bienaventuranzas fielmente practicadas, resulla una
pureza de afectos y pensamientos mucho ms perfecta que la que
tiene en la simple virtud su origen y sus reglas : Beati mundo corde.
Esta pureza ; hacindonos semejautes Dios , tres veces santo , nos
da un derecho particular de llamarnos hijos de Dios : Beati pacifici.
De aqui proviene , dice Santo Toms, que las dos ltimas bienaven
turanzas, no tanto se presentan como actos meritorios, cuanto como
recompensas (1). Son la vez el comienzo de la felicidad perfecta y
el lazo que une las bienaventuranzas a los frutos , de que hablaremos
muy pronto.
Entre tanto , este simple bosquejo , que nos hace ver la superiori
dad de las bienaventuranzas aun sobre las virtudes sobrenaturales,
(1) Vel Bunt ipsa beatitudo, vel aliqua inchoatio ejus: et ideo non
ponuntur in beatitudinibue tanquam merita , aed tanquam praemia. Ponuntarautem tanquam merita effectuB activae vitae, quibus bomo disponitur
ad contemplativam vitam. (1. 2., q. xux, art. m.)

372

TRATADO DEL ESPIRITO SANTO.

nos ayuda medir la altura que el cristiano tiene sobre el hombre

honrado y sobre el sabio pagano. Y en vista de esto, quin no com
padecer los pretendidos moralistas del siglo xtx? Cados de las
alturas del orden sobrenatural en que el Bautismo los haba colocado,
estos soberbios ignorantes , superbus nihil sciens , osan hacer paran
gn entre la perfeccin cristiana y la pagana , entre la moral de S
crates y la moral de Jesucristo. Blasfemos y perjuros , no temen lla
mar la primera, la moral de este mundo y de la gente honrada ; y
la segunda , la moral del otro mundo y de los rm'sticos : y luego,
so pretexto de que ellos no son vasos de eleccin , se quedan sin prac
ticar ninguna.
7. Cul es el orden jerrquico de las bienaventuranzas? Lo
mismo que los dones del Espritu Santo que las producen , las bien
aventuranzas estn encadenadas entre s dentro de un orden jerr
quico , por cuyos grados se eleva el cristiano hasta la perfeccin del
ser divino, y, por consiguiente , al colmo dla felicidad, como lo
haremos ver ms adelante. Al presente tenemos que estudiar dos
cosas dignas de la Sabidura , que lo hace todo con nmero , peso y
medida. La primera es, la relacin que existe entre cada bienaven
turanza y su recompensa ; la segunda , la graduacin de la misma
recompensa.
La recompensa. 1 cielo la felicidad perfecta es indudablemente
la recompensa comn de todas las bienaventuranzas ; pero esta re
compensa se presenta bajo diferentes aspectos, en armona con el gnero
particular de mrito que alcanza cada una de las bienaventuranzas.
Si , pues , es una verdad que el pecador es castigado en aquello mis
mo en que pec , es igualmente verdad que el justo recite recom
pensa eu lo mismo en que mereci. Qu cosa ms propsito que
esta divina ecuaeiu para excitar nuestro celo y sostener nuestro
aliento en los diferentes senderos que conducen a la felicidad?
As, para los que se hacen pequeos y pobres, el cieloes el poder,
la opulencia , la gloria : Regnum coelorum.
Para los que se distinguen por su ma nsedumbre , el cielo es el
imperio de los corazones en la tierra de los vivos : Posidebunt terram.
Para los que lloran , el cielo es el consuelo y la alegra sin altera
cin y sin lin : Consolabuntur.
Para los que tienen hambre de justicia , el cielo es la hartura per
fecta : Saturabuntur.
Para los misericordiosos, el cielo es la misericordia con sus ter
nuras inefables : Hisericordiam consequentur.

LAS B1EN'AVENTURANZAS.

373

Para los limpios de corazn , el cielo es la visin clara de Dios en

todo el esplendor de su hermosura y en toda la magnificencia de sus
obras : Deum videbunt.
Para los pacficos , el cielo es el nombre glorioso y el privilegio
incomparable de hijos de Dios : Filii Dei vocabuntur.
esta bella armona hay que agregar otra. , que es la graduacin
en la recompensa. Para comprenderla, basta con un poco de aten
cin. La primera recompensa es tener el cielo. Esta es la felicidad
comn de todos los santos , mas no igual para todos ; pues en la bien
aventuranza hay muchos grados , como en la casa del Padre celestial
hay muchas moradas.
La segunda es poseerlo. Poseer el cielo significa ms que tenerlo.
Hay muchas cosas que se pueden tener sin poseerlas de una manera
tranquila y permanente.
La tercera es tener consuelo. Estar contento con la posesin del
cielo es mas que tenerlo y poseerlo. Cuntas cosas hay que son agra
dables, y no se poseen sin dolores!
La cuarta es saciarse. Lo cual es ms que estar contento. La har
tura supone la abundancia dei consuelo y el reposo en la alegra.
La quinta es ser objeto de la misericordia. La dicha celestial no se
medir , ni por nuestros mritos , ni siquiera por nuestros deseos,
sino por las riquezas infinitas de la infinita misericordia. Quin podr
comprender lo que este favor divino aade todos los otros?
La sexta es ver Dios. Esta nueva felicidad sobrepuja a todas las
precedentes. Ver Dios es ms que todo lo dicho , y significa una dig
nidad ms alta. Ver al Rey con intimidad y cuando se quiere, es mas
que habitar en su palacio y que disfrutar de sus beneficios.
La sptima es ser hijo de Dios. Ya no hay nada que sea ms que
sta. En la corle de los reyes el grado ms alto es el de sus hijos, he
rederos del trono.
De esta manera, conducir al hombre de grado en grado hasta la
dignidad suprema de hijo de Dios, de hermano y coheredero del
Verbo encarnado, es la ultima palabra de todas las bienaventuranzas
y de todas las operaciones del Espritu Santo (1).
Cuando se ha completado el misterioso trabajo de deificacin , el
Espritu de amor le enva al justo el sueo de la muerte. Al despertar
de l al otro lado de la tumba , encuentra el justo todas las bienaven
turanzas que ha practicado , reunidas , inmortalizadas y magnifica(I) Vid. S. Th., 1. 2., q. lxix, art. 4.

374

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

mente engrandecidas en una sola, el cielo, la bienaventuranza por

excelencia.
Tales son los peldaos de la escala por donde subimos desde el
fondo de este valle de lgrimas hasta la cima de la montaa de la ver
dadera y eterna felicidad. El Espritu Santo, dice San Agustn, al
descender sobre el Dios-hombre, comienza por la sabidura y acaba
por el temor, para humillarse hasta nosotros. Pero cuando desciende
sobre el hombre destinado a la deificacin, comienza por el temor,
fin de elevarlo hasta el Verbo encarnado, que es la Sabidura eterna.
Tengamos , pues , a la vista estas gloriosas ascensiones ; apresurmo
nos subir los escalones que nos conducen Nuestro Seor y Padre.
Llevemos valientemente la carga de la vida. Crucemos paso firme
y con la vista fija en nuestro ltimo fin , entre las seducciones y tri
bulaciones pasajeras del tiempo : en el trmino de nuestro viaje nos
espera la paz que no se altera nunca , ni se ha de acabar jams.
esto nos exhorta la octava bienaventuranza como conclusin de toda*
las dems : Bienaventurados los que padecen persecucin ; porque de
ellos es el reino de los cielos (1).
(I) Serm. occxlvii , n. 3.

CAPTULO XXXV.

(Oontinuaoln del anterior.)

Sumario. Relaciones entre los dones y las bienaventuranzas. Estas son
los dones en accin. Cada bienaventuranza corresponde nn don.Im
portancia de este estudio para estimar la riqueza y apreciar la necesi
dad de las bienaventuranzas y los dones. El don de temor en accin:
primera bienaventuranza; ejemplo. El don de piedad en accin: se
gunda bienaventuranza ; ejemplo. El don de ciencia en accin: tercera
bienaventuranza ; ejemplo El don de fortaleza en accin : cuarta bien
aventuranza ; ejemplo.

8. Cules son las relaciones de las bienaventuranzas con los

dones del Espritu Santo ? Ya lo nemes indicado : son las mismas que
existen entre el efecto y la causa , entre el fruto y el rbol que lo
produce. Las bienaventuranzas son los dones del Espritu Santo en
accin. Pero lo que llevamos dicho no nos parece bastante para que
se comprendan la belleza , el encadenamiento y la necesidad de estos
elementos santificantes , y, por consiguiente , que beatifican al hom
bre y la creacin. Hoy en especial , las verdades catlicas no se cono
cen bien , ni se aman , ni se admiran , sino cuando toman cuerpo,
digmoslo asi , palpable nuestras manos y visible nuestros ojos.
Asi es cmo nada hay que haga apreciar mejor la caridad catlica en
el mundo entero que la hija de San Vicente de Paul. Lo mismo
puede decirse de los dones del Espritu Santo y de las bienaventu
ranzas ; por esto vamos presentar unos y otras viviendo y obrando
en los cristianos en quien se personifican.
fin de poner de manifiesto que el Espritu del Cenculo contina
en la Iglesia, escogeremos nuestros ejemplos en los anales contempo
rneos del catolicismo, haciendo una excepcin en favor de San
Francisco de Asis , cuya vida debiera ser el manual de nuestra poca.

37fi

TRATADO DEI. ESPRITU SANTO.

El primer don del Espritu Santo corresponde la primera bienaven

turanza , y da lugar actos admirables de humildad , de arrepenti
miento y horror del pecado.
iEn un dia crudo de invierno y de mucho fri, se diriga San
Francisco de Asis de Perusa Santa Mara de los ngeles. Conforme
iban andando, dijo Fr. Len , su compaero de viaje : Hermano
Leon , ovejita de Dios : si los frailes menores hablasen la lengua de
los ngeles , y conocieran el curso de los astros , y la virtud de las
plantas , y los secretos de la tierra , y la naturaleza de las aves , de
los peces , de los hpmbres y de todos los animales , de los rboles,
las piedras y el agua , tenga por muy cierto que no por eso disfruta
ran de la perfecta alegra.
Y un poco ms adelante: Oh hermano Len! Aunque los
frailes menores convirtieran con su predicacin a todos los pueblos
infieles , fjese bien en ello , no por esto tendran motivo para estar
completamente alegres. Y continu hablando asi por espacio de al
gunas millas.
Al fin , lleno de asombro Fr. Leon , pregunt al Santo : Pido
por Dios vuestra paternidad que me diga en qu consiste la per
fecta alegria. San Francisco respondi : Cuando lleguemos a Santa
Mara de los ngeles bien mojados y cubiertos de lodo, transidos de
fri y muertos de hambre , si llamando nosotros la puerta , el por
tero nos dice : Quin es ? Nosotros responderemos : Somos
los hermanos vuestros. Si l entonces replicara: Mentira; sois
'los vagos que andis por el mundo quitando las limosnas los ver
daderos pobres ; fuera de aqu ! ; y no quisiera abrirnos , y nos
dejara fuera toda la noche la intemperie , expuestos la nieve y al
fro, y mundonos de hambre....; si nosotros sufrimos este trata
miento con paciencia , sin turbarnos ni murmurar, y si ademas
pensamos humildemente y con caridad que el portero uos conoce
bien por lo que somos , y que por permisin de Dios habla asi con
tra nosotros, crame, hermano, en esto consiste el verdadero con
tentamiento.
Y si continuamos llamando, y encolerizado el portero nos echara
como holgazanes importunos y nos colmara de injurias; y nos diera
de bofetadas, y uos dijera:Marchaos de aqu, miserables, ladi an
zuelos; id al hospital ; no hay aqu para vosotros nada que comer -. Si nosotros soportsemos este mal tratamiento con gozo y con amor,
oh hermano Leon!, no tenga duda, en esto consiste la alegra perfecta.
Si, finalmente, en aquel apuro el hambre, la sed y el rigor da

LAS BIENAVENTURANZAS.

377

la noche nos precisaran instar con lgrimas y lamentos para que nos
dejaran entrar en el convento, irritado entonces el portero saliera
con un palo y nos agarrara de la capucha, y nos tirara la nieve , y
nos magullara palos hasta dejarnos cubiertos de heridas.... ; si nos
otros sufrisemos todas estas cosas con alegra, pensando que de
bemos participar de las humillaciones de Nuestro Seor Jesucristo
bendito...., hermano Leon, cralo firmemente , en esto se encuentra
realmente la alegra verdadera. Y ahora, hermano, escuche la con
clusin. Entre todos los dones del Espritu Santo, el ms considera
ble es el de vencerse si mismo y sufrir con gusto , por amor de Je
sucristo, las penas, las injurias y los oprobios (4).
Antoel espectculo de tan admirable humildad, no resta sino
levantar los ojos al cielo y repetir las palabras de la eterna Sabidura :
Gracias te doy , oh Padre mo !, que ocultaste estas cosas los sabios
y los prudentes , y las revelaste los pequeuelos.
Veamos ahora el don de temor con relacin al pecado. No hay una
madre que sienta tanto dolor por la muerte de su hijo, como el alma
inspirada por el don de temor siente sus faltas ms pequeas. El pa
dre Alfonso Rodrguez estaba lleno de este don divino. C:ida vez que
pasaba por cierta parte de su casa , se pona de rodillas , pedia perdn
a Dios llorando, se inculpaba si mismo y se mesaba los cabellos , y
esto por espacio de muchos aos. Haba, tal vez, cometido en aquel
.sitio algn pecado enorme? No por cierto : se haba permitido cierta
ligereza en el mirar, con la cual crcia haber ofendido a Dios (2).
El mismo Espritu de temor que inspira el arrepentimiento del
pecado cometido, hace tambin que se le tenga horror antes de come
terlo. En 1841 , un mandarn hizo prender a varios cristianos y los
compela apostatar; pero la firmeza con que le respondan le per
suadi que no podra lograr su intento. Encadenarlos a todos era
hacer mas ruido y ms vctimas de lo que l quera. No sabiendo en
su despecho qu partido tomar, se limit a describir con su bastn
un circulo alrededor de una joven que tenia de rodillas delante de si,
pues es costumbre de los Chinos estar de hinojos ante el juez que los
interroga. Si sales de este crculo, le dijo, es prueba de que has
apostatado, b Y se retir.
Todos se fueron marchando del pretorio , excepto la joven , a quien
el temor de abjurar de su fe retenia de rodillas inmvil en el estre(1) Finrelti, cap. vm.
(2) Peigmayer, Mdit. tur les acjil ta, ele.

378

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cho espacio donde la vara del mandarn acababa de encerrarla. El se

cretario de este magistrado, curioso de saber qu partido habra to
mado la inocente cautiva , volvi sobre sus pasos , y, encontrndola en
el mismo sitio y actitud, la invit levantarse y salir. *No, dijn
ella; antes me morir de hambre, que dar un paso. Mira que el
mandarn no lo ha dicho en serio. No importa; yo he odo sus pa
labras, y no conozco sus intenciones. Insisti largo rato el secretario,
y no pudo obtener otra respuesta. Entonces l mismo borr la raya
que su amo haba trazado, y sac de all la valerosa doncella
Citemos un postrer rasgo , que nos har ver al Espritu de temor
de Dios y al Espritu contrario disputndose un alma en lucha te
rrible. Durante el ao de 1840, Trinh-Quang-Kanh, gobernador del
Tong-Kin, hizo prender un catequista llamado Toan, de setenta y
cuatro aos de edad. Sometido los ms atroces suplicios , el desven
turado viejo tuvo la debilidad de apostatar. Algunos das despus, el
gobernador lo hizo volver al pretorio con otros renegados, y les dijo
todos : Supuesto que habis dado oidos la razn , el rey os per
dona y yo tambin. Dente , otros las gracias (respondi el anciano
arrepentido) , que yo deploro mi culpa, y me quedo preso para ex
piarla.
Montado en clera el tirano al oir estas palabras , vomit mil in
jurias, y descarg un fuerte bastonazo sobre el anciano. Gomo, en
medio do esto , no pareca quebrantada la fortaleza del mrtir, mando
los soldados que lo encerraran en una horrible cloaca , y lo obliga
ran , sin reparar en los medios, desdecirse de su retractacin. Dos
dias despus lo volvi llamar su tribunal. Ests ahora, le dijo,
dispuesto pisar le cruz? No, mandarn; demasiado es ya haber
ultrajado una vez mi Redentor. Escucha : t menosprecias mis
rdenes ; tal vez atenders mejor los consejos de los que han partici
pado de tus errores, y as, le abandono su celo. Si te reducen me
jores sentimientos, los perdonar ellos y ti tambin; cuando no,
subiris todos al cadalso.
Los renegados no tardaron en asociarse con excesivo ardor las
miras del tirano , ingenindose por acabar con la paciencia de su
victima. Los unos le colmaban de maldiciones ; los otros le escupan
en la cara. todos los haca elocuentes la propia cobarda , y con
gran calor le persuadan obedecer al mandarn , ya que no por
(I) AnnaUt de la Propaq. de la Fot, n. 83, p. 30i. Vase tambin el
rasgo de San Basilio , Godescard , 14 de Judo.

LAS BIENAVENTURANZAS.

379

conservar su vida , lo menos para librar del suplicio tantos pa

dres de familia como eran ellos , cuya suerte l con su obstinacin
comprometa. tan terrible prueba estuvo expuesto el anciano por
espacio de cuatro dias. Llegado el quinto, cuando ya le haban medio
vencido, el gobernador lo hizo presentar su tribunal, y le dio tor
mento tan violento , que el infeliz sucumbi por segunda vez.
Su recada fu acogida con grandes risotadas del mandarn y los
circunstantes. Anda descansar, le dijo, para que recobres tus
fuerzas y vuelvas disfrutar de tu libertad. Entonces los soldados
le daban la enhorabuena ; pero los remordimientos de la conciencia
lo hacan sordo todos los elogios y parabienes. Pas aquella noche
entre lgrimas y sollozos con sntomas de la desesperacin. Feliz
mente se encontraba en la misma crcel un sacerdote , que despus
alcanz la palma del martirio. El pobre anciano , todo cubierto de
heridas , se arroj sus pies , y con gemidos inconsolables le confes
su ltima cada , levantndose deblemente fortalecido por la palabra
del presbtero y la virtud sobrenatural del sacramento.
Al siguiente dia, el gobernador lo hizo miparecer para asegu
rarse de la sinceridad de la apostasia mediante nuevas profanaciones
Ni los tormentos ni la muerte me harn abjurar otra vez la fe,
dijo al perseguidor. Confo de haber recobrado por el arrepentimiento
la gracia de mi Dios ; tiempo es ya de que le sea fiel.
Y asi fu que lo atormentaron saudamente y sin limitacin al
guna. Derribado en tierra , lo molieron palos : atado de pies y ma
nos , lo arrastraron al tribunal , aporrendolo sin cesar ; le echaron
una canga con hierros ; lo metieron en un calabozo ; lo sacaron des
pus para exponerlo los rigores de un sol abrasador ; luego lo des
nudaron y lo ataron una columna con un crucifijo cada pie. Ha
cindole extender los brazos en forma de cruz , se los sujetaron los
dos extremos de la canga atravesada sobre las espaldas , y as lo de
jaron cinco dias y cinco noches en tan horrible posicin. Mientras
dur este suplicio , los soldados le insultaban , escupanle en la cara,
y le daban de bofetadas y le arrancaban las barbas. En fin, volvieron
a la prisin al infeliz anciano , medio muerto y como paralitico de
todos sus miembros. El mandarn orden que lo hicieran morir de
hambre.
La agona dur algunos das. Cuando entraba verle alguna per
sona, aprovechaba la ocasin para humillarse declarando sus peca
dos: Me extravi, decia ; tuve la debilidad de imitar la apostasia de
los principales de mi pueblo ; mas al presente me he vuelto since

380

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ramente Dios, y quiero morir por su amor. Os conjuro que pi

dis a Crisio por m. Sinlieudo que se acercaba su fin , leg sus rops
un sargento que le haba dado algunos pedazos de pan ; le piwti, conforme este soldado se lo pedia , que se acordara de l ene;
paraso ; cay desfallecido , aplic la boca los dedos como para chi
prselos segn era mucha la sed que padeca , y algunos instante
despus espir, victorioso felizmente en el ltimo combate (1).
Tales son los efectos del don de temor de Dios y los vestigios tft?
los santos nos han dejado de su viaje la patria celestial : Haecm
vestigia quae sancti nobis reliquerunt inpatriam revertente.
Detras del don de temor de Dios viene el de piedad : el cual, mi
principio que es de amor filial , se traduce en la segunda bienamturanza, cuyos actos respiran ternura y respeto Dios y lodo Ioji"
le est consagrado ; asi romo al prjimo y todo lo que le pertene
en el orden espiritual o temporal. Vemosle, pues, manifestar ec
los nefitos de ultramar.
Todoel tiempo que pasamos en Walis , escribe un niisioiier".
fu una fiesta continua [jara nosotros y para los naturales. Me? *
medio permanecimos all. Cuanto se edifica uno y se confunde al
ver la piedad de estos buenos isleos! cualquier hora del da ak
la noche hay seguridad de encontrar adoradores ante el Sautisinfc
Sacramento. Todas las maanas hay oracin en comn y gran con
curso a la Misa , durante la cual no cesa el canto de los himnos. A!
hacerse de noche, como dicen ellos , cuando la cigarra ha c<wto".
se acude otra vez al pie de los altares para la oracin de la tarde ; I3
cual concluida , se retiran los leles a sus casas.
Pero apenas se ha reunido la familia, comienza e todas I
casas , sin excepcin , el rezo del rosario , seguido del canto del*
himnos y de la repeticin del catecismo. No se oye en aquella or
en toda la isla nas que un concierto de alabanzas divinas, duranle*
cual es imposible no sentirse conmovido y enternecerse hasta denv
mar lagrimas (2).>
Algunos aos antes , el viajero que perdido en los mares
aportado esta isla , no habra odo a la hora mencionada sino d
vociferar de los antropfagos al volver de sus horribles festines.
El amor filial de los nuevos cristianos Jesucristo sacramenui'
se manifiesta esplndidamente cuando su Divina Majestad sale a 1
(1) Annali* d: la Pmpag., etc., n. 85 , p. 499.
(2) IHd., n. 420, p. 346, an. 1848.

LAS BIENAVENTURANZAS.

381

calle. Cmo os habrais edificado , escribe el misionero de Futuna,

cuando en esta naciente cristiandad se llev por vez primera el sa
grado Vitico a un enfermo ! Mientras el sacerdote marchaba a la som
bra de pltanos, cocos y rboles del pan, los piadosos neofitos dejaban
sus casas y venian con profundo respeto y recogimiento ejemplar
colocarse arrodillados al paso del Santisimo Sacramento (1).
Igual piedad manifiestan hacia todo lo que pertenece la religin.
La afluencia al tribunal de la penitencia es tal, que desde el nio
que comienza balbucir hasta el anciano encorvado hacia el sepulcro,
todos tienen anhelo de confesarse.... Tienen tan gran respeto al tri
bunal de la penitencia, que un dia vino llorando un padre de fami
lia , preguntarme si habra pecado gravemente una hija suya que
haba tenido la curiosidad de abrir un confesonario que haba en el
valle (2).
El cristiano que ama Dios , ama la casa de Dios , como un hijo
ama la casa de su padre. este amor filial debi la antigua Europa
esos edificios magnficos que la cubran como con un manto de gloria.
Este mismo amor hace prodigios entre los pueblos nuevamente con
vertidos. El trabajo principal , escribe el Apstol de Mangareva , el
que pone en movimiento toda la poblacin , es la construccin de
una iglesia. Como esta isla no tiene piedra , la mayor parte de las
cabezas de familia se ocupan , hace ya bastante tiempo, en explotar los
islotes de roca que distan unas cinco leguas de mar.
sllna vez tradas las piedras la orilla , las van volcando brazo
hasta ponerlas al pie de la obra. Los jvenes se disputan las espuertas
para arrimar los materiales, y se ha dispuesto que se releven por
tandas semanalmente. Uuos van pescar coral para hacer cal ; otros
traen la arena necesaria, que dista media legua. Las mismas mujeres
interrumpen sus tareas habituales para buscar en el monte la caa
para que arda la calera. Adems, de los filamentos del cocotero hacen,
con ayuda de sus hijos pequeos , las cuerdas que los operarios nece
sitan.
EI rey ha hecho un llamamiento la generosidad de su pueblo.
Hacan falta muchas vigas y dems madera de carpintera, y estas
islas apenas producen ms que el rbol del pan , vegetal precioso que
proporciona el alimento la poblacin. Sin embargo , no hubo nadie
que no se prestara darlo en mayor cantidad que se quera recibir.
(1) Annala de la Propag., etc., n. 96 , p. 369 , an. 1844.
(2) lbid., id.

382

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Si este le decamos:No, que t tienes pocos,y a aquel otro:

Tu rbol es demasiado hermoso, es lstima cortarlo, no lo consenti
remos;Qu importa?, respondan; cortmoslo, que es para Dios.
No es el Seor quien nos los ha dado? No nos dar otros?Hemos
tenido necesidad de mucho cuidado para que la generosidad de estos
buenos y amables cristianos no les trajera perjuicios. No podris for
maros una idea del ardor con que prosiguen su empresa. El rey y los
principales mantienen sus expensas lodos nuestros trabajadores.
Los pescadores se han comprometido proveer gratuitamente de pes
cado los operarios por todo el tiempo que estn ocupados en el que
llaman trabajo del Seor
iEI que es de Dios , deca el Salvador del mundo, oye las palabras
de Dios. Por eso vosotros no las os , porque no sois de Dios ;2'. i
Amar la palabra de Dios, escrila hablada, es, pues, un nuevo
electo del don de piedad. Para que nos sirva de estmulo y de confu
sin , admirmoslo en los nuevos cristianos. Lo que entre los habi
tantes de Walis , continan los Anales , nos anima al cumplimiento
de nuestro deber, es lo muy vidos que son de la palabra de Dins.
Adems de las instrucciones de los misioneros , hay en cada pueblo
y en cada casero calquesis de hombres , de mujeres y de nios.
Los ms adelantados ensean los menos instruidos ; todos confiesan
y comulgan mensualmente poco ms menos. En todas partes se rea
alanoahecer el rosario, seguido de un canto la Santsima Vir
gen (3).
Igual fervor se observa entre los hielos de la Amrica Septentrio
nal. Nuestros salvajes no podan mostrar mayor avidez de la palabra
de Dios. Especialmente los catecmenos, se distinguan por su celo eD
instruirse para apresurar el feliz momento en que por el Bautismo
serian admitidos en la nmero de los fieles. Ms de seis horas al da
los tenamos en la iglesia , y la mayor parte de este tiempo se desti
naba al catecismo y las instrucciones familiares , que asista toda
la gente. Lejos de cansarse de estos ejercicios , apenas haban safido
de la capilla , se reunan otra vez en diferentes grupos, y procuraban
fijar ms y ms las ideas que les habamos expuesto, y esto por espa
cio de dos ms horas, y veces hasta bien entrada la noche. Si
les ocurra alguna duda , venan a consultar los misioneros : yea(i) nnales de la Propag., etc., n. 84, p. 216, ao. 1844.
(i) Joan., vm , 47.
(3) Annales it la Propag., etc., n. 104, p. 14, an. 1846.

LAS BIENAVENTURANZAS.

383

- tonces , ni que estuviramos acostados en pie, durmiendo traba

jando, no haba ms que darles audiencia y responder sus pre
guntas (1).
Continuando el Verbo encarnado sus divinas enseanzas, deca
sus Apstoles y sacerdotes : Quien vosotros oye, m me oye : y
quien vosotros desprecia , m me desprecia. El que vosotros
recibe, mi me recibe : y el que mi me recibe, recibe aquel que
me envi (2). Esta palabra sobrevive todos los siglos. El sacer
dote ha sido, es y ser siempre objeto de veneracin y ternura filial
para los verdaderos cristianos. Acerca de lo cual, dos hechos, entre
mil, representan toda la tradicin.
Vivia en aples en el siglo xvi la venerable Ursula Beniucasa,
fundadora de los teatinos iuspirada institutora del Escapulario de
la Inmaculada Concepcin. Desdo su mas tierna edad , esta nia de
bendicin tena tal respeto los sacerdotes , que , al verlos , se pona
de rodillas, les abrazaba los pies, se hacia bendecir de ellos.y besaba
hasta las huellas de sus pasos. Su presencia le causaba tanta alegra,
que frecuentemente se pona la ventana slo por verlos pasar. Tan
pronto como los columbraba , se inclinaba profundamente y daba todas
las seales de la ms afectuosa veneracin , como si se tratara de la
persona misma de Jesucristo.
Ms adelante , decia sencillamente su confesor : Cuando yo era
pequeita, tenia impaciencia de que llegaran los das festivos, por
dos razones : la primera, porque , no trabajando, poda vacar ms
libremente mis ejercicios de piedad ; la segunda , porque poda
estarme en la ventana mi gusto y ver pasar por la calle a los sacer
dotes, quien miraba yo como ngeles del cielo, en tauto que la vista
de los dems hombres me causaba gran desagrado. Hacia tanta
estima delos sacerdotes, quo aada: Aunque yo viera con mis
propios ojos un sacerdote caer en alguna falta, antes que creerla,
creera que mis ojos me engaaban (3).
Oigamos ahora un apstol delas islas Gambier: Estaba yo
un da sentado en una pea en lo hondo de un ancho valle, ocupado
en instruir algunas personas de edad algo avanzada. Advirtieron
algunos isleos que haca ya mucho rato que estaba yo all , y forma
ron juicio de que deba de tener hambre; por lo cual enviaron de
(1) Annales dt la Propag., etc., n. 100, p. 6*.
(2) toe-, x, 16; Xatlh., x, 40.
(3) In na.
i

384

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

prisa un muchacho que cogiera un coco. Era el muchacho de poca

edad y los cocos muy altos. Imaginad un madero completamente
recto , en cuya parte ms alta se abre en forma de quitasol un gran
ramillete de hojas de quince pies de longitud. Los buenos salvajes me
dirigieron la palabra, diciendo :
Ruega , padre, ruega porque el nio no caiga y se mate.Cuan
do el coco estuvo preparado, me lo presentaron, diciendo :Padre,
en dondequiera que te encuentres, si tienes hambre, di: Tengo ham
bre, y nosotros te daremos de comer....
Me es imposible dar una idea del respeto que nos tienen y de las
atenciones que nos prodigan. la menor palabra que digamos, todos
se afanan por complacernos. Si tenemos necesidad de ir de una isla
otra, los remeros estn siempre dispuestos conducirnos. Si Ies
hacemos reparar que el viaje tendr que durar algunos dias y que
tememos serles molestos : No, no, responden ; habla, padre, habla,
y ejecutaremos.Esta deferencia por parte de nuestros neofitos es el
efecto natural del amor filial con que corresponden al amor verdade
ramente de padres que nosotros sentimos hacia ellos (1).
Estas demostraciones no son pura frmula. Mirando con razn al
misionero como su padre y mejor amigo, los nuevos cristianos sa
ben, cuando hay necesidad, imponerse en favor de l los mayores
sacrificios. Dos misioneros del Tong-Kin se encontraban reunidos en
una casa ; llego esto a odos de sus perseguidores. Al punto se pre
senta la autoridad local, seguida de tres satlites armados de palos.
Quin sois?, pregunt al padre Lac, que fu el primero quien en
contr: sin duda sois un maestro de religin? Y sin aguardar res
puesta : Dnde est el jefe de los cristianos?, dijo entrando en el
presbiterio para arrestar al padre Thi. Se exhortaba Andrs Laca
que huyese; pero el santo misionero, inmvil y resignado, se con
tent con responder : Cmplase la voluntad de Dios! Si quieren
prenderme, ser sta la segunda vez que soy cautivo por Jesucristo.
E1 jefe mand los dos confesores entrar en su barca, y se los
llev su morada. Algunos cristianos iban detrs, suplicndole que
soltara sus inocentes prisioneros.Consiento en ello, les dijo, con
lal que me traigis seis barras de plata. Al momento los buenos ne
fitos regresan a sus casas, vacian sus bolsas, piden prestado sus
vecinos,, y vuelven con todo lo que pudieron recoger, que consista en
sesenta objetos de su uso, ms de tres grandes marmitas, lo cual
(t) Annaki de la Pmpai., ato., n. 56, p. '195, aa. 1838.

LAS MENAVENTI1RANZAS.

:85

vala c-isi las dos terceras partes de la suma exigida. Ved todo lo
que poseemos, exclaman, depositando su tesoro los pies del jefe:
devolvednos por lo menos al padre Lac. Les devolvi los dos, y nues
tros cristianos se retiraron muy gozosos por haber salvado sus pas
tores a costa de su fortuna (1).
El Espritu de piedad, hemos dicho, hace que el corazn se dilate
en efusiones de caridad para con el prjimo. Agapes, cuidado de los
pobres y enfermos, advertencias caritativas, todas las maravillas que
obraba entre los primeros cristianos , las renueva entre los idlatras
nuevamente convertidos. Pasemos en silencio todas las obras de mise
ricordia corporal, para citar un rasgo de misericordia espiritual. La
persecucin se ensaaba en el Tong-kin. Un anciano de sesenta y
nueve aos fu reducido a prisin con gran numero de cristianos.
Entre estos ltimos se hallaba su yerno, joven que estaba en la flor de
su edad. Este buen anciano, que temblaba algunas veces vista de
la muerte, debi su invencible valor a las exhortaciones del yerno.
< Padre uno, le deca ste: considerad la edad que tenis. Dos g
neros de muerte se ofrecen vuestra vista; la una natural, cuyas
consecuencias son dudosas; la otra impuesta por los perseguidores,
con la eterna felicidad por recompensa. Cmo vacilar en una elec
cin, donde es tan fcil de conocer el mejor partido? Si fuera permi
tido lamentarse por la vida en estas circunstancias , estuviera bien
esto en mi que soy joven y vigoroso, y sin embargo veis que la
abandono alegremente por Dios. Dejo mi esposa en la flor de su
edad con cuatro nios que no pueden ganarse el sustento ; poro Dios
que me los ha dado, sabr proveer sus necesidades. Os espanta el
dolor que han de producir los varazos? No temis nada de esto , pa
dre mi ; yo recibir en vuestro lugar todos los que los mandarines
os impongan ; estemos, pues, animosos y contentos.
i Cuando los jueces ordenaron los azotes, el admirable joven se
tendi en tierra para recibir desde luego los que le tocaban ; y cuando
se preparaban a vareara su padre, se levanto ensangrentado, y dijo
los mandarines :Mi padre es anciano y dbil ; yo os ruego que ten
gis piedad de l y permitis que sea yo azotado en su iugar. Enton
ces se tendi de nuevo ante los mandarines, y sufri con heroico valor
una segunda flagelacin.
Al mismo tiempo que el futuro mrtir animaba su suegro, re
ciba l mismo de parte de los suyos excitaciones de valor y muy dnl(I) Aunla de la Prapag., etc., n. 85, p. *H, an. 1842.
TOMO u.

25

:86

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ees consuelos. Fu verlo muchas veces su esposa, llevando al pecho

al ms pequeo de sus hijos, y le exhortaba no pasar pena por ella
y que estuviese tranquilo por la suerte de sus cuatro hijitos ; aa
dindole, (pie aun cuatido se quedase sola, esperaba, con la gracia
de Dios, poder criarlos y educarlos. Verdaderamente, esta mujer
fuerte mostr ser digna esposa de un mrtir , y su hija ser digna de
tal madre. Esta nia de once aos, se escap furtivamente un dia de
la casa paterna para ir ver al santo confesor en su prisin. Anduvo
sola media jornada de camino, atraves sin temor por entre soldados
y guardias, y penetr hasta donde se hallaba su padre, al que animo
a morir antes que pisar la cruz. Algunos das despus los valerosos
atletas recibieron la corona del martirio (1).
En orden ascendente, el tercer don del Espritu Santo es el de
ciencia. ste nos ensea a hacer la mayor estima de nuestra alma \
de la del prjimo. De qu sirve al hombre ganar todo el mundo, si
llega a perder su alma? Esta verdad capital se confirma por los actos
de la bienaventuranza. Los siglos cristianos han producido en un solo
dia ms afirmaciones heroicas de este gnero , que el mundo pagano
en dos tres mil aos. Lo que se verific, verificndose continua.
i En Francia, escribe un misionero de la China, causara ms que
asombro el ver pobres enfermos , quienes no quedan ms de do>
tres das de vida , venir embarcados desde quince, veinte, treinta
leguas para recibir los ltimos sacramentos. Pero aqu esto es lo or
dinario. En un solo dia me trajeron nueve de diferentes lugares a la
misma capilla , la cual qued convertida en un verdadero hospital.
Los confes , les di la Comunin, y la mayor parte de ellos la Extre
mauncin, envindolos todos llenos de consuelo y quedndome tan
cntento como nuestros buenos nefitos. Qu diran de esta piadosa
costumbre los cristianos indiferentes de Europa, mucho mas si se
aade que estos heroicos fieles mueren con bastante frecuencia en sas
barcas mitad de camino V
Sucedi, ha pocos das, un hecho curioso , que os hara admirar
ms y ms la fe de nuestros cristianos. Haba sido yo llamado por un
enfermo que se hallaba en uno de los extremos de mi distrito. Des
pus de la Misa, vi entrar dos mensajeros, que me suplicaron fuera
visitar otro enfermo de una cristiandad que distaba diez leguas :
al punto me puse en marcha con ellos. Yendo de camino, encontra
mos una barca, en la cual iban algunos fieles que me traian otro en(I) innatM / la Propag., n. "i , p. M8, an. I80.

LAS BIKNAVENTURANZAS.

387

termo. Como no reconociesen al barquero que me conduca , conti

nuaron dirigindose hacia la parroquia que yo acababa de dejar, en
tanto que iba otra vecina la suya. Esta pobre gente , despus de
haber remado todo el dia, llega, por fin, de noche y muy cansada.
No encuentra al misionero : qu harn? Vuelven ponerse en ca
mino, esperando reunirse conmigo antes de mi vuelta : nuevo chasco ;
yo me haba internado mas , despus de haber celebrado la santa
Misa; por fin nuestras barcas se encontraron, y esta vez se conocie
ron unos a otros los barqueros.
iEI enfermo me caus mas lstima que sus acompaantes. No pudiendo volver atrs , le ofrec confesarlo en su miserable barca y ad
ministrarle despus la Extremauncin. Pero este valeroso hombre me
contesto que haca mucho tiempo que no haba tenido la dicha de
comulgar, y que puesto que estaba conmigo, no me abandonara an
tes de ser fortalecido con todos los sacramentos. Tuvo, pues, que
volver nuestra capilla , y hacerconmigo un viaje de ocho leguas (1).
En el mismo grado de estima que la nuestra , pone el don de
ciencia el alma de nuestros prjimos , sobre todo de aquellos que nos
estn unidos iKir los lazos de la sangre. En tanto que hoy , entre los
cristianos degenerados de la vieja Europa, el matrimonio no parece
ser para los esposos mas que una escuela de reciproco escndalo , una
sociedad para condenarse mutuamente; entre los heles nuevamente
convertidos, el gran cuidado del marido es la salvacin de su mujer,
y recprocamente. Gracias al Espritu de ciencia, comprenden cuan
miserable es la unin por algunos dias; unin que la muerte deber
romper para siempre hacer eternamente desgraciada.
En el ao de 1840 fu encarcelado en el Tong-kin occidental un
virtuoso padre de familia llamado Martn Tho. A contar desde el da de
su arresto, no pareci preocuparse ms que de su sacrificio , bien que
dejaba una esposa y ocho hijos. Esta admirable familia, animada toda
del espritu de su jefe , lejos de procurar abatir su valor, hacia votos
porque permaneciese del.
Cuatro o cinco dias despus que les hubieron arrebatado al pa
dre , pidieron permiso los hijos su madre para ir verlo a la pri
sin. Hijos mios, les dijo ella: vuestro padre esta en el campo de
batalla, y no se sabe todava si ser bastante dichoso para confesar el
Evangelio. La sola idea de los tormentos que se le preparan , es ya
una buena prueba, sin que vayis vosotros aumentrsela. Si vais
(I) Annalu, etc., n. 116, p. .">3 , an. 1848.

:8S

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

visitarlo , puede ser que la vista de sus hijos y el recuerdo de su

casa le causen una emocin funesta para su fe ; puede ser que su ter
nura hacia vosotros le haga olvidar la gloria que le espera. Sin em
bargo, si alguno de vosotros quiere penetrar en su prisin, jo no me
opongo a ello, con tal que vaya antes consultarlo con el catequista
del gran padre Doan; si l accede a vuestra demanda, la confirmo;
si la encuentra imprudente, no vayis.
Pero cuando se supo que el santo confesor habia triunfado de lo
dos los tormentos, la buena madre dijo entonces sus hijos:Vues
tro padre ha confesado gloriosamente , por la gracia de Dios, el
nombre del Seor ; asi , marchad verlo , cousoladlo en sus penas,
y animadlo padecer por el amor de Dios. Al momento parten ios dos
hijos mayores, un hijo y una hija : el hroe cristiano los estrecha
entre sus brazos, y les dice : Hijos mos, vuestro padre va a morir
muy pronto. La ltima recomendad >n que os bajo y que vosotros
haris en mi nombre a todos vuestros hermanos, es que os acordis
de que no tenis ms que un alma ; pedid Dios que os d la gracia
de permanecer fieles vuestra religin ; sobre todo, conservaos puros
del contagio del mundo (()..
La fortaleza es el cuarto don del Espritu Santo : obrar y sufrir
son sus dos objetos. Se manifiesta por la cuarta bienaventuranza, es
detfr, por actos de firmsimo amor para hacer que reine la justicia,
expulsar Satans de los dominios que ha usurpado, y establecer el
reinado del Verbo encarnado, ya eu nosotros mismos, ya en los
dems. Como ejemplo de empresa heroica, no s que baya nada que
pueda compararse la manera cmo penetro uno de nuestros misio
neros en la Corea, pennsula que es casi una isla.
Hacia muchos aos que el sacerdote Maistre intentaba en vano
entrar por mar por tierra en este pais idolatra. Desahuciado entera
mente, no por esto se desanimo, sino que concibi el audaz proyecto
de hacerse arrojar en la costa con un anciano guia, y esperar del
cielo el buen xito de su generoso deseo. Pero era ms fcil concebir
este plan que ejecutarlo. A falta de junco navio, se necesitaba una
(1) Annalst, etc.. n." 83 , p. 263 , an.. 1842. Los preciosos Amhn de a
Prop. de li Fe ejtan sembrados de ejemplos que prueban cmo nuestros ouevos bermmos del Asia, del Africa y del Oriente poseen la plenitud del don
de ciencia , aplcalo , ya al desprecio de los filaos bienes , ya la estima de
la pobreza , ya al discernimiento de ln verdad y del error; dindo todo por
resultado la firmeza en la fe y la concordia de las familias.

LAS BIEN.YVENTIRANZAS.

:tS9

(barca, y no la haba ; un piloto, y no se encontraba. Solicit con

instancia hombres que se tenian por intrpidos , y no pudo conseguir
ni piloto ni barca. Lejos de desmayar, el misionero redobl su confianza eu Dios, y no qued defraudado.
En medio de esta defeccin universal, un padre jesuta , misionero
en la China, que poseia algunos conocimientos de nutica, vino a ofre
crsele de piloto. Lleg a encontrarse tambin un pequeo junco
pagano y algunos remeros. Para proteger , en cuanto era posilde , la
pequea expedicin, el cnsul de Francia en Chang-Hai encapg al
padre Helot, erigido en comandante de la Ilota, la comisin de visitar
los restos del naufragio de un buque francs que encall en las costas
de la Corea. Todo asi organizado, el pequeo junco lev su ancla de
madera , despleg sus velas de paja , y comenz navegar ligero por
el mar Amarillo hacia la isla, desconocida del campo francs. Apenas
haba entrado en alta mar, cuando se levant repentinamente una
furiosa tempestad. Era Satans quien la suscitaba , para impedir el
efecto do tan santa empresa. Largo tiempo luch la embarcacin con
tra las olas que, con horrible mugir, se amontonaban sobre ella para
detenerla en su camino y engullrsela. Despus de intiles esfuer
zos, hubo que virar de bordo ir buscar abrigo detrs de una isla
cercana.
Este fatal contratiempo, en vez de concluir con el valor de los do*
misioneros convertidos en pilotos, an se le aument. Pasados que
fueron dosdias, volvi desplegar sus velas la frgil embarcacin. Ya
haban perdido de vista la costa , y era prudente asegurarse de la direc
cin que haban de seguir. Se consultaron los instrumentos, y- no
dieron indicaciones ciertas. Al cai de ocho das no se haba presen
tado sobre el horizonte cosa alguna que pudiera alegrar las miradas
inquietas de los intrpidos navegantes. Eu fin, al noveno da se encon
traron delante de un pequeo grupo de islas, hacia el cual dirigieron
con alegra la embarcacin. Los misioneros bajaron la ciudad edi
ficada sobre la costa , para entablar conversacin con sus habi
tantes.
Cuando he aqu que llega el mandarn del lugar hacer a los
extranjeros embarazosas preguntas. Se le invit pasar bordo. El
padre Helot, que desempeaba las funciones de piloto, de capitn y de
encargado de negocios, se apresur tomar el primero la palabra , y
presentar sus cartas al mandarn , suplicndole le indicase el lugar
del naufragio. El astuto magistrado rehus contestarle. Se 1/3 habl de
marcharse, y apenas volvi las espaldas, se pusieron la vela. Con

390

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

permanecer algunas horas, hubieran comprometido el xito de su

empresa.
Tras de una navegacin verificada en medio de peligros de todo
gnero, descubrieron el punto deseado para el desembarco. Asi que
hubo llegado la noche , el sacerdote Maistro se apresur ponerse el
pobre traje propio de la Corea , en medio del religioso asombro de la
escasa tripulacin : despus de lo cual baj con su viejo guia a una
pequea canoa que llevaba por mstil una caa de bamb y una estera
por vela. Echndose la espalda un lio de las cosas ms necesarias,
el intrpido misionero comenz subir por las escarpadas sendas de
las montaas , detrs de las cuales desapareci bien pronto para ex
poner su vida a los inminentes riesgos del apostolado (1).
Es un valiente el que arrostra la muerte sobre el campo de batalla,
por mas que est rodeado de millares de hombres que la arrostren
igualmente, y vaya pertrechado de todas las armas necesarias para
defenderse. Pero qu nombre daremos aquel que, solo y sin ar
mas, va a desafiar el peligro cierto de morir en medio de un pueblo
entero , para el cual sera alegre liesta inmolarlo y gozarse en su su
plicio? Slo el Espritu de fortaleza puede obrar un prodigio seme
jante. Buena prueba es de ello el que no lo vio nunca el antiguo
mundo pagano, como ni tampoco el cisma ni la hereja. Sufrir*
mucho ms heroico todava, siendo esto tambin un nuevo milagro
del Espritu de fortaleza. Refiramos solamente dos ejemplos de esta
fortaleza sobrehumana en las pruebas y en medio de las mas violenta?
tentaciones.
a Sucedi en Cochinchina que dos jovencitas, hijas de un cristiano
llamado Nam , la una de catorce aos y de diez la otra, haban sido
conducidas la prefectura, juntamente con su madre, su padre y su
abuelo. Como rehusaran apostatar, orden, el mandarn que les gol
peasen los pies y las piernas , para hacer que avanzasen y pisaran lo
cruz ; pero pesar de este cruel suplicio , quedaron defraudadas lak
esperanzas del mandarn.
Las dos nias se dejaron magullar horriblemente antes que da
un paso hacia adelante. Llevadas y colocadas , la fuerza, sobre el
instrumento de su salvacin, no cesaban de protestar contra la vio
lencia que se les hacia , y se defendan de esta profanacin involun-

(1) /Inni, n.o 148, p. 233 y sig., ao de 1 853. El sacerdote Maistre lleg a ter uno de los mrtires de la Corea.

LAS BIENAVENTURANZAS.
tari;i por medio de actos del ms profundo respeto. El juez no pudo
menos de admirar su valor, y colmndolas de elogios, las volvi
enviar con su madre (1).
El Espritu de fortaleza que hace dos heronas de estas dos nias
Annamitas, naturalmente tan tmidas, obra el mismo milagro en
China. Vanse algunos detalles de la constancia de que dio pruebas
en la persecucin una joven China, llamada Ana Kao. Sorprendida
en el momento de estar entregada sus oraciones , fu presa por los
satlites , que le propusieron elegir entre la apostasia y la muerte.
No dudo ni siquiera un instante , y les respondi con firmeza que
prefera morir. La condujeron, pues, al tribunal de los grandes
mandarines. stos le mandaron ponerse de rodillas sobre una cadena
de hierro ; dos soldados desenvainaron sus espadas , y se las pusie
ron al cuello para asustarla. En esta actitud se le mand insultar
la cruz, y resisti esta nueva prueba con igual constancia.
' Entonces los mandarines , que saban estaba extenuada de ham
bre, hicieron que le presentasen alimentos, y le dijeron que comiera
en seal de apostasia. Ella les contest al punto : Si comer es vues
tros ojos una apostasia, yo os declaro que morir de hambre antes que
tomar el ms pequeo alimento ; pero si no veis en ello ms que una
accin ordinaria ndiferente , comer. Confundido el mandarn, le
dijo encolerizado : Fres una testaruda ; come de la manera que le
agrada.
La mujer y la hija del mandarn, movidas compasin hacia la
virgen cristiana, unieron sus instancias las de los jueces, y la exhor
taron vivamente a renunciar la fe ; pero ella resisti esta nueva
tentacin , como haba resistido a las amenazas. Conducida la capi
tal, continu sosteniendo los mismos combates, y siempre con una
constancia inquebrantable Todava sigue presa (2).
Al lado de semejantes pruebas , qu otra cosa son las nuestras sino
juegos de nios? Si sucumbimos, es porque nos falta el don de forta
leza. Cuando habita en una alma, obra lo que acabamos de admirar,
y lo que dice un piadoso escritor : La madera unida con cola fuerte,
primero se rompe por otra cualquier parte que por la apegadura. Lo
mismo sucede, Dios mo, con el alma unida Vos por el don de la
fortaleza ; testigos son los mrtires. Ms difcil era apartarlos de vues-

(1) Anales, n. 73 , p. 555. an. 1840.

(2) lbid., n." 76, p. 261 , aD. 1841.

392

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

tro amor, que separar el pie de la pierna y la cabeza del cuello. El te

mor haba formado en ellos esta doble cadena de amor, que no era
fcil romper. Os amaban con todo su corazn, de todas veras; con
toda su alma , sin ningn gnero de resistencia ; con todo su espritu,
sin olvidaros ni por un solo instante. Seor, concededme un amor
semejante, fin de que yo jams me separe de Vos
(I) Idiotas contemplat.t C. xiv.

CAPTULO XXXVI.

(Conclusin del anterior.)

Sumario. El don de consejo en accin: quinta bienaventuranza. Ejemplos.

El don de entendimiento en accin .' sexta bienaventuranza Ejemplos.
El don de sabidura en accin .' sptima bienaventuranza.Ejemplos.
Remedo satnico de las bienaventuranzas divinas.Los siete dones del
Espritu del mal, traducindose en sus siete bienaventuranzas.

En el quinto peldao de la misteriosa escala que nos conduce hasta

Dios, nos encontramos al don de consejo, el cual se manifiesta por la
quinta bienaventuranza. Hacernos acudir con ardor adonde la voz de
Dios nos llame, procurar conocerla por todos los medios, despren
dernos, cuanto lo permitan las condiciones de la existencia terrena,
de todo lo que sea obstculo nuestra perfeccin, y para esto, no
arredrarnos ante ningn gnero de sacrificio ; tales son los actos bea
tficos que revelan en un alma la presencia del Espritu de consejo.
Vmoslo resplandecer en la conducta de los primeros cristianos. Como
el mundo pagano lo admiraba , hace diez y ocho siglos, en la con
ducta de nuestros antepasados, asi el mundo moderno , que se ha he
cho otra vez pagano, se ve obligado reconocerlo en nuestros nuevos
hermanos de la China y la Oceana.
Si ; porque desear ardientemente recibir el Espritu Santo, es ya
un efecto del don de consejo ; y de este deseo estaba animada la nia
de quien nos hablan los preciosos Anales de la Propagacin de la Fe.
Mi segunda misin , escribe uno de nuestros apstoles de la China,
fu igualmente llena de bendicin. Me acuerdo con alegra haber en
contrado all una nia de diez aos , perfectamente instruida en nues
tra religin , lo cual a esta edad es cosa muy rara entre los Chinos.

394

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

n Esta nia deseaba con ardor recibir el sacramento de la Cntirmacin , que yo dudaba concederle , porque la encontraba demasiado
joven todava. Quise cerciorarme de si su valor corresponda su
inteligencia, y le dije: Si despus de confirmada, el mandarn
ordena que te lleven la prisin , y le pregunta acerca de tu fe , qu
le responders? Le responder : Soy cristiana por la gracia de Dios.
Si te manda renunciar al Evangelio , ' qu liars ? Le responde
r : Jams ! Si hace venir los verdugos , y te dice : O apostatas,
de lo contrario se te corta la cabeza , cual ser tu respuesta? Le
dir : Crtala Encantado al verla tan bien dispuesta y tan vale
rosamente resuelta , la admit con alegra al sacramento que tan fer
vorosamente deseaba (1).
Siendo la verdadera religin el camino real de la tierra al cielo,
ser uno de los primeros efectos del don de consejo hacernos buscar
y emplear todos los medios de conocerla bien. Qu mayor sabidura
puede haber? No es el primer cuidado del viajero preguntar el ca
mino cuando va por una tierra desconocida ? Y puesto que , cuanto
mejor se conoce la religin , mas se la ama , tanto ms dispuesto se
est en este caso realizar lodos los sacrificios que exige y prac
ticar el sublime desprendimiento indicado por el don de consejo.
Desde este punto de vista , hagmonos cargo de lo que l inspira,
aun en medio de la persecucin , los nuevos cristianos Amiamitas.
i Mis catequistas , escribe un misionero de Cochinchina , me ha
ban hablado varias veces de un certamen general de catecismo , que
se celebraba anualmente en He-siu , cuando los fieles gozaban de
completa libertad. Todas las cristiandades vecinas eran invitadas
tomar parte en l , y hubirase echado un negro borrn cualquiera de
ellas que no hubiera correspondido al llamamiento.
;iUn da dije los catequistas : Es preciso celebrar un concurso.
Padre , eso no es posible. Bien s que un gran concurso como los
de otras veces no es posible ; pero uno pequeo, al cual sean llama
das slo algunas cristiandades y que tenga lugar por la noche , es muy
fcil , y , lo que es ms , cuento con asistir l. Al domingo siguiente
se anunci pblicamente en la iglesia -la apertura prxima de un con
curso de catecismo. Este anuncio excit un entusiasmo febril entre
toda la juventud. Se di un mes de tiempo para prepararse. no

(I) Annal., II. 95, p. 304, D. 1844.

LAS BIENAVENTURANZAS.

395

haber sido testigo yo mismo , no hubiera podido jams formar idea de

tau singular emulacin. Los nios por un lado y las nias por otro,
se reunan todas las noches , por pequeas secciones , en casa de los
principales directores encargados de ensear el catecismo al pie de la
letra. La recitacin se prolongaba hasta las once , y algunas veces
hasta ms tarde.
Si por casualidad hubieseis pasado por la cristiandad de He-sin,
os hubiera atronado los nidos un ruido de cantos piadosos que no ca
recan de cierta armona. Los Annamitas recitan el catecismo cantando,
lo mismo que sus dems oraciones. El mismo ruido movan durante
el da en las casas particulares , en los campos y hasta por los cami
nos, los que se preparaban para el concurso, repasando y preguntn
dose unos a otros la leccin de la vspera ; y el domingo tenia lugar
en la iglesia una repeticin general , la cual asistan todos los cate
quistas. Todos los candidatos quienes el consejo de su aldea habia
encontrado capaces de sufrir la prueba del examen , haban sido ins
critos para el certamen.
EI primer concurso tuvo lugar durante una noche entera en la
capilla de He-Bang. Esta iglesia, aunque bastante capaz, no pudo
contener la multitud de espectadores. Yo tuve que contentarme con
ser simplemente uno de tantos asistentes. Fui introducido furtiva
mente en la iglesia y ocultado detrs de las colgaduras del altar ma
yor, en las que una pequea abertura me permita verlo todo sin ser
visto. Uno de nuestros padres annamitas , hombre grave y muy res
petado entre los cristianos , presidi el concurso. Estaba sentado magistralmente en un silln colocado sobre la grada del altar, y debajo
se colocaron, uno y otro lado, los jefes de las diferentes cristianda
des ; los examinadores, elegidos de entre los ms instruidos de cada
aldea, estaban en medio ; y al toque de un tan-tan se anuncio la ajtertura de la sesin.
Despus de invocar solemnemente al Espritu Santo , cierto per
sonaje, vestido de un largo traje de ceremonia , sac de una urna los
nombres de los dos primeros opositores, a quienes llam con voz
estentrea. Un segundo personaje, vestido de la misma manera, sac
de otra urna un papel, en el cual estaban indicados los captulos del
catecismo que deban serla materia del examen, lo que proclamo
tambin en alta voz , y comenz el acto. Los dos candidatos se pre
guntaban y respondan mutuamente en medio de un silencio profun
do, interrumpido de cuando en cuando por un redoble de tambor : era
que alguno de ellos se equivocaba en alguna palabra.

396

TRATADO DEL ESPKITi: SANTO.

Entonces ellos paraban, hasta que los examinadores dijeran si

la equivocacin deba no considerarse como falta. Solo habia dos
grados : el que sin turbarse ni equivocarse en nada deca la parte
que le hubiera tocado en suerte, obtena el primer grado : una sola
palabra en que vacilara , le haca descender al segundo. Si cometa
tres yerros, no mereca ni alabanza ni censura; mas sta recaa ya
sobre el que cometa cuatro. Los dos personajes de vestido largo pri)clamaban el nombre de los vencedores, que con acompaamiento de
msica eran conducidos procesionalmente al altar de la Santsima
Virgen, a quien ofrecan su triunfo y se consagraban ella con una
oracin especial, volvindose ocupar su sitio al son de un golpe de
msica.
La reunin , que haba durado hasta la maana , se termin con
una Misa en accin de gracias ; y al concluir se distribuyeron en
abundancia , cruces , medallas y rosarios. Mas esta muchedumbre
tenia hambre, y no se les poda enviar su casa en ayunas. mas
de que' entre los Annamitas una funcin religiosa no seria completa
si no concluyera con una comida. Yo no tenia inters en derogar esta
costumbre. Pero en vano se llam al convite, segn mis rdenes, a
los pobrecitos que haban salido vencidos : de tal modo se ocultaron,
que no hubo medio de encontrarlos. Concluida la tiesta a satisfaccin
general, cada grupo se volvi alegre su aldea, y yo me restitu a
mi prisin (1).
La relacin de estos certmenes piadosos liara sin duda, a nues
tros grandes doctores de Europa , balbucir la palabra puerilidad, \
sonrer con aire de compasin. Guarden sus sonrisas para si mismos
y para sus exposiciones y concursos agrcolas. Hacer formaren gran
parada en su presencia y en la de otros graves personajes, los bue
yes, las vacas, los caballos, las muas , asnos y cerdos ; dar despuf
buenos premios los productos ms notables que se presentan, con
la mira de mejorar todas las razas de bestias , la asnal , la bovina, la
cabruna y la porcuna, esto lo encuentran ellos tilsimo \ dignsi
mo de si mismos, ni dejarn de llamarlo un glorioso progreso del
siglo de las luces. Y los ojos de esos mismos hombres sera cosa
pueril ejercitar, por medio de una noble emulacin , las almas in
mortales en el conocimiento profundo de las verdades, que son la
condicin de su felicidad y la base misma de las sociedades! Hablis
de puerilidad: decid en qu lado se la encuentra. Si lo ignoris, tanto
(1) Annal., etc.,n. U6 etsuiv., an. 1853.

I.AS BIKNAVENTUIUNZAS.

397

peor para vosotros : con eso ponis de manifiesto que habis descen
dido al nivel de vuestros concurrentes (1).
Entre tanto, los frutos del don de consejo se manifiestan entre
nuestros nuevos hermanos con igual esplendor que entre nuestros
abuelos. No conservar sino las menores relaciones posibles con todo
lo terreno para marchar puso firme y acelerado hacia la patria eter
na, y para esto romper, en caso necesario , los ms caros vnculos
do la naturaleza ; tales son los ejemplos que nos dan.
Oigamos uno de nuestros apstoles: No pudiendo permanecer
mas tiempo en la Nueva-Caledonia sin rechazar la fuerza con la fuer
za , anunci nuestros nefitos, venidos de diez leguas alrededor , la
noticia de nuestra prxima partida. No Ies quedaba ms partido que
elegir entre volverse a sus casas venirse a Futuna, donde encontra
ran misioneros. Al oir la novedad, lodos rompieron en llanto: slo la
fe les haca derramar aquellas lgrimas. Y mi padre?, deca uno ;
y mi madre?, deca otro , no han de ser nunca cristianos? Asi exha
laban su dolor. No pude yo sufrir este espectculo, y me retir para
que consultaran entre si la resolucin que hubieran de tomar.
Vol vi poco despus , hice cesar sus lamentos preguntndoles
qu haban resuelto. Seguiros adonde quiera que vayis , respon
dieron.Pero si nos volvemos a Europa, ajli hace fro, y os morirais
muy pronto.Tanto mejor: nada deseamos ahora masque la muerte.
Su acuerdo unnime haba sido trasladarse a cualquier isla bien lejana
donde hubiera misioneros, para no oir nunca hablar de su patria,
que consideraban reprobada para siempre. Nos hicimos a la vela, y
durante la travesa , que dur un mes , nuestros queridos cristianos
estuvieron tan edificantes , que el capitn y los marineros , con ser
protestantes , me rogaron varias veces que invitara a los nefitos
hacer la oracin sobre cubierta, para tener el gusto de presenciarla.
Echamos anclas en Futuna un domingo por la maana. El puerto
estaba desierto. Dnde estn los habitantes dosla poblacin?, me
repetan sin cesar el capitn y los marineros. No saban que los natu
rales de Futuna, catlicos fervorosos , se haban ido todos a Misa. Las
casas estaban abandonadas ; pues en esta isla convertida no se sabe lo
que es el robo. Pas una hora , y de repente omos resonar por todas
partes el canto de los himnos. Era que los isleos volvan de la igle(I) Homo cum in lionoro easet non iotellcxit; comparatas ejt jumentil
insipicntibae ct similix faetus cst lilis. (Pt xlviii.) Animalis homu. (I Cor.,
11, l.)

:)8

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

sia bendiciendo Dios. Nuestros padres misioneros salieron presuro

sos recibirnos ; y los primeros cristianos de la Nueva Caledonia,
perseguidos de sus compatriotas por la fe , eran recibidos como her
manos por los neofitos de Futuna (1).
Abandonar su pais y su familia antes que dejar el camino del cielo,
es un rasgo evidente del don de consejo ; pero abandonarse si mismo
os otro an ms evidente. En VValis , escribe un misionero , donde
ejercit el santo ministerio por espacio de cinco meses , tuve muchos
motivos de consuelo. Fu, entre otros, cuando tres doncellas , hijas
de los principales jefes de la isla , me pidieron con grandes instancias
permiso para consagrarse Dios de una manera especial por el voto
de castidad. Este pensamiento lo haban concebido ellas mismas por
inspiracin de la gracia. El Espritu Santo les habia hecho entender
que es un consejo evanglico y que agradan al Seor los que lo prac
tican libremente (2).
Y no solamente en las playas inhospitalarias de la Uceana hace el
Espritu Santo germinar las llores de la virginidad. Por su divina
influencia crecen tambin en el manchado suelo de la China y la &>
chinchilla. Dejemos hablar un Apstol del Celeste Imperio. Tene
mos en cada cristiandad cierto nmero de personas que , sin estar
ligadas con los votos religiosos, hacen profesin de guardar la vir
ginidad. Con razn se las puede llamar la flor de la misin , y flor
que es la gloria del jardn de la santa Iglesia. Qu hermoso es ver
la cepa de la virginidad germinar lozana aqu , en medio del fangr.
de la idolatra ! No hay palabra para explicar la licencia de costum
bres de un pas infiel ; pero el exceso del vicio sirve en los designios
de Dios para hacer que resalte mas el brillo de la ms pura de las
virtudes ; y con esto bastara cualquier entendimiento claro para
reconocer el origen celestial de la virginidad. Ms de trescientas alma?
cultivan esta virtud solo en mi distrito , que tiene unas nueve mil
personas. Todo lo que hacen en Europa las Hermanas de San Vicente
de Paul , son capaces de hacerlo las vrgenes de China (3).
Oh! Las hijas de los antropfagos o de embrutecidos idlatras
convertidas de repente en vrgenes cristianas , es decir, en todo lo
que hay ms hermoso, sublime y angelical (4) ! Al ver este milagro
(1) Annales, n. 138, p. 383 et suiv. , an. 1851.
(2) Ihid., n. 96 , p. 398 , an. 1844.
(3) Ibid.. etc., n. UG, p. 44, an. 1848.
(4) En Pars hay una joven Hermana de la Caridad , que es parienla de
Abd-el-Kader.

LAS BIENAVENTURANZAS.

399

mil veces repetido, qu habra dicho el mundo pagano, l que en

tiempo de Augusto no pudo encontrar siete vestales en el imperio de
los Csares? Menos incrdulo y ms racional que los impos moder
nos , habra seguramente exclamado : El dedo de Dios est aqu : Digitut l)ei est hic.
El sexto don del Espritu Santo es el de entendimiento. Los actos
que produce y que forman la sexta bienaventuranza, revelan un co
nocimiento claro de las verdades cristianas , magnanimidad en la fe,
conformidad constante entre lo que se cree y la vida que se lleva; en
una palabra , el reino efectivo de lo sobrenatural en el hombre y en
la sociedad.
Dirase, escribe un misionero de Oceana , que el Espritu Santo
en persona se ha hecho catequista del nio de quien voy a hablar. He
encontrado en Tonga un pequeo prodigio que difcilmente creerais.
Es un nio de cinco aos , y pesar de esto tan suficientemente ins
truido, que no he logrado que se turbara en ninguna cuestin de
catecismo, preguntndole de todas las maneras. Este angelito nos ha
pedido permiso para ensear la doctrina cristiana sus parientes,
quienes , excepto su padre y su madre, permanecen todos en el pa
ganismo. Es un catequista tanto ms excelente, cuanto que nada es.
posible negar su nocente sencillez.
l es quien bendice la mesa y da gracias al fin de la comida en
la familia. Apenas haba visto celebrar la Misa cinco seis veces , y
ya sabe imitar todas las ceremonias. Una hoja de pltano le sirve de
corporal : una concha marina , de cliz. (Insta l mucho de repetir
que cuando sea hombre dir Misa de veras, Plegu a Dios confir
mar est.) vocacin y que la Oceana cuente un dia este prodigioso
nio entre sus apstoles (l).'
El don de inteligencia, que tan maravillosamente abre el espritu
de los nios , produce en los adultos una especie de intuicin de la
verdad, en virtud de la cual, despojndose la fe de sus sombros
velos, se hace inquebrantable. En este gnero nada hay superior al
ejemplo dado por el rey de Bongo en el Japn. Su conversin fu la
alegra de la Iglesia. A consecuencia de esto, abrumado de adversi
dades y humillaciones, cuando todo pareca conjurarse para turbar
su fe, pronunciaba solemnemente estas hermosas palabras : Juro en
vuestra presencia, oh Dios Todopoderoso!, que aunque todos los Pa
dres de la Compaa de Jess , por cuyo ministerio me llamasteis al
(I) Annal. de a Propag., etc., n.* 104, p. 38,aii. 186.

400

TRATADO DEL ESPRITU SATO.

Cristianismo, renunciaran lo que me han enseado; aunque yo lle

gara a saber que todos los cristianos de Europa haban renegado de
vuestro nombre, yo os confesara y reconocera y adorara , por ms
que me hubiera de costar la vida, como al presente os confieso y reco
nozco y adoro por el nico Dios verdadero y omnipotente del uni
verso (1).
El don de entendimiento, iluminando el espritu, obra sbrela
voluntad, y le comunica la inteligencia de la vida. Mas la vida es una
prueba y la penitencia es la ley que ha de cumplir. sGran nmero de
nuestros cristianos , escribe un misionero de la India, ayunan el s
bado, no haciendo mas que una comida al ponerse el sol. Muchas
veces en mis viajes he oido mi guia responder a Jos que le pregun
taban si habia comido : < Eh! .\o sabis que hoy es sbado?Y
el pobie indio habia caminado toda la maana con un buen paquete
a la cabeza, fatigndose y llegando rendido , por facilitar el xito de
mi sanio ministerio. Hay muchas comarcas donde es casi general esta
prctica del ayuno, aun entre los trabajadores del campo. Muchos de
ellos , en especial cuando trabajan a destajo en casa propia , pretie
ren parar a medioda para poder dejar basta el anochecer la nica
comida que hacen.
tEste espirito de mortificacin me proporciona frecuentes ocasio
nes de edificacin en el santo tribunal de la penitencia. Si me acoDtece imponer por penitencia algn ayuno que caiga en sbado, Pa
dre, suelen responder la mayor parle; yo ayuno todos los sbados.
Pues con ese ayuno basta para cumplir la penitencia que te impongo,
les cntesto frecuentemente. Pero rara vez se contentan. Si indico e!
mircoles el viernes, suelo encontrarlos >a ocupados por otro ayuno
de devocin. Hace poco tiempo que acababa yo de prest ibir una buena
obra semejante : me pareci que la penitente estaba turbada. Qu
ocurre?, le dije. Padre, me respondi; hace tres aos que no como
mas que una vez al da ; cmo he de hacer para cumplir el ayuno
que V. me impone ? Lo repito lleno de gozo : estos ejemplos no son
raros entre nuestros cristianos (2 . - Andemos con cuidado : estos
cristianos, nacidos ayer, podan ser los jueces de los que hemos visto
la luz en el suelo clasico de la antigua fe. De todos modos , admire
mos la Pn\ idencia, que escoge a estos Deles del Oriente para que con
sus santas austeridades hagan contrapeso al sensualismo de Occidente.
(I) Annulm., etc., n. 125, p. 228, an. I84S.
(2) Ibid., o. 87, p. 87, an 1843.

LAS BIENAVENTURANZAS.

401

El sptimo don del Espritu Santo en el ordeD ascendente es el de

sabidura; el cual es el ltimo grado de luz y de amor antes de llegar
la visin beatifica, y abre los ojos del espritu y , sobre todo, las
orejas del corazn a la luz y la voz de la verdad. Vos hace ver ios,
nos hace gustar a Dios, y nos transforma en Dios, completando nues
tra filiacin divina. Queris verlo en accin? Estudiemos la sptima
bienaventuranza, sea, los actos beatficos con que se manifiesta.
Tomemos, por ejemplo, un indiferente, un incrdulo, uno de esos
hombres cuya raza es hoy tan numerosa, que tienen ojos y no ven,
que tienen corazu y no sienten las cosas sobrenaturales; un hombre,
en fin, como el capitn de quien vamos hablar : consideradle so
metido la accin del don de sabidura, y veris un milagro.
Durante la larga travesa que hacan unos misioneros hacia remotas
playas, donde iban en busca de almas para Jesucristo y del martirio
para si mismos, empleaban sus ocios en catequizar los marineros jovenes y prepararlos a la primera comunin. Todos los domingos se les
deca Misa, pero el capitn del barco no asista nunca. Ninguna seal,
ninguna palabra suya dejaban entender que fuera catlico. Cuando he
aqui que la conclusin de cierta buena lectura , se le escapan de
repente algunas palabras que revelan los combates de su alma. El Es
pritu de sabidura acababa de visitarla.
Dios nos inspir hacer una novena para obtener su conversin.
La concluimos el dia 3 do Junio. Pues bien: ese mismo da, las
nueve de la noche , en el momento en que uno de los misioneros se
paseaba sobre cubierta, el capitn se le acerca, y con voz conmovida
le dice : Tengo que pedirle V. un gran favor. Mande V. lo que
quiera , respondi el misionero. Quiero confesarme , no esta noche,
que seria demasiado poco tiempo para disponerme ; pero no ha de
pasar de maana.Con esto entraron en conversacin, que se prolon
g hasta las altas horas de la noche. Al dia siguiente, el capitn asiste
la Misa , que se celebr pesar de no ser domingo. La tripulacin
no poda creer lo mismo que estaba viendo.
nHabiamos fijado la primera comunin para la festividad de la
Santsima Trinidad ; pero habiendo el capitn manifestado su deseo
de comulgar, si ora posible, con sus marineros , y queriendo dispo
ner de ms tiempo para prepararse un acto tan augusto, accedimos
con el mayor gusto sus deseos. Entretanto, la vida del capitn era
la de un apstol : predicaba con la palabra y con el ejemplo. Una no
che, cuando acababa de confesarse, cogi un misionero y se puso
hablarle de las cosas de Dios; pero de una manera tan sorprendente,

401

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

que el sacerdote qued asombrado de orlo. Otra vez la conversacin

recay sobre las posesiones demoniacas. Cree V. , dijo el capitn,
que al presente hay tambin esa clase de posesiones del demonio?
Sin duda alguna , respondi el misionero , y en los paises de infieles
son muy frecuentes. Lo mismo da, repuso el marino: valiente
chasco acabo de darle yo ! Cmo apretar los dientes en lo ms hondo
del infierno !Y al decir esto , dos gruesas lgrimas asomaron sus
ojos , yendo perderse en su gran bigote.
Lleg, por fin , el 19 de Junio. Este dia fu sin duda uno de lo?
ms hermosos de nuestra vida. Hubo comunin general. La cubierta
del buque se habia convertido en una iglesia. El techo y las paredes
eran simples toldos, artsticamente colocados : lo interior estaba la
pizado de telas preciosas ; el suelo cubierto de estera china , y el
improvisado altar bien decorado con imgenes y cuadros : nuestra
iglesia flotante era , si no magnifica, por lo menos pasaderameme
hermosa. Pero lo ms bello de todo era el espectculo que la tripula
cin presentaba. Los marineros, los oficiales , ?l capitn , todos esta
ban alli con sus trajes de fiesta, en la actitud ms devota. La dulce
alegra del cielo se reflejaba en todos los rostros.
Concluida la solemnidad , el capitn se arroj al cuello de su
confesor , y le dijo :Los ms felices momentos de la vida van siem
pre mezclados de amargura ; pero hoy mi corazn est contento de
todo en todo.No habrais podido menos de derramar lgrimas al or
tambin las reflexiones de los marineros.Ved ah , deca uno de lo
mas avanzados en edad ; si ahora naufragsemos, lo mismo me im
portara mi morir que comerme un bocado de pan.Habiendo con
cluido la ceremonia en perfecta calma , comenz levantarse viento,
y la embarcacin surcaba rpidamente las ondas. Qu extrao es,
grit el timonero , que ahora andemos tanto ? El buque se ha alige
rado de un peso inmenso. Yo solo tenia ms pecados que pesa lodo
el casco , y todos han ido pique (1).
Convertir un cristiano indiferente incrdulo en piadoso ueofitf
y fervoroso apstol , inundar de luz y de jbilo un corazn cerrado
todas las impresiones de la gracia, y en un instante : he ah, sin
duda, un milagro del don de sabidura. Hacer de un antropfago
un hombre , y de este hombre un hijo de Abraham, renovando sn
ser de arriba abajo , hasta el punto de hacerle detestar todo lo que

(1) Annahs, etc., n.' 105, p. 102 et Buiv.

LAS BIENAVENTURANZAS.

403

amaba y amar todo lo que detestaba , y esto con invencible constan

cia , es otro milagro , igual , ya que no superior , al primero.
Nuestros nefitos de Mangareva , por el mucho amor que tienen
su nueva fe , cantan por todas partes los dogmas severos del Cris
tianismo en un ritmo bastante agradable , como en otro tiempo los
rapsodistas cantaban las Acciones de Homero , y los pescadores ita
lianos los versos del Tasso. Todos los aos , al acercarse los dias del
Rey , los habitantes de cada una de las islas componen , su modo,
una especie de narracin exposicin de los pasajes del Evangelio
que ms les han llamado la atencin. la redaccin de esta pieza lite
raria contribuyen todos , hombres y mujeres , segn la capacidad de
su inteligencia los grados de su memoria. Concluido este trabajo, lo
aprenden de memoria en toda la isla , fuerza de repetirlo con un
canto inventado adrede. Despus , cuando llega el dia de la fiesta , to
dos los habitantes del archipilago se reunen en Mangareva y cantan
su pei , la sombra de los rboles del pan y bajo la presidencia de
los ancianos de cada isla. Reunidos asi todos los habitantes , procla
man la idea que ha obtenido la victoria. Estos son los juegos florales
de Mangareva.
sEste pueblo , que al presente excita, por la inocencia de sus cos
tumbres, la admiracin de todos los oficiales de marina , es el mismo
que, antes de la llegada de los misioneros , hostilizaba las embar
caciones que venan visitarlo. Los habitantes estaban en guerra
continua, aniquilndose mutuamente : eran antropfagos, hasta el
punto de que en cierta ocasin , despus de una lucha sangrienta en
tre dos partidos , quedaba un montn enorme de cadveres ; y , en
lugar de enterrar estas victimas de la discordia , los vencedores las
devoraron en un gran festin que dur ocho dias. Muchos ancianos
deponen todava este hecho, y muestran el sitio en que los cadveres
estaban amontonados.
Tres aos hace que ha muerto una mujer que se haba comido
sus dos maridos , muertos sucesivamente en tiempo de hambre. Las
costumbres de estos insulares eran disolutas , como en toda la Oceania. Se entregaban al robo, quitndose unos otros la recoleccin que
haban hecho del rbol del pan, y hasta procurando pillar las em
barcaciones que aportaban sus playas. Hoy sus costumbres son, por
lo menos , tan puras como las del mejor pueblo de Francia. El robo,
vicio tan arraigado en el corazn de todo ocenico , ha quedado com
pletamente extirpado de esta isla. Varios capitanes de buques mer
cantes han querido hacer la prueba : andando por estas islas , dejaban

404

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

caer al descuido algn pauelo, navaja y otros objetos : y siempre ha

resultado que estas prendas eran presentadas y devueltas por el pri
mer habitante que se las hallaba (1). Tal transformacin ha obrado
en este pueblo el Espritu de sabidura (2).
Si el Espritu del bien tiene su escala de deificacin, la gran Mona
de Dios, Satans, tiene tambin su escala de degradacin. Conocemos
ya la primera ; pero importa que conozcamos igualmente la segunda.
Al modo que en pintura son necesarias las sombras para que resalten
los colores, asi en el orden moral los errores y los males sirven para
poner de relieve la verdad y el bien. Por lo mismo que Satans tiene
sus dones, tiene tambin sus falsas beatitudes. Cuando entra en un
hombre por el pecado mortal, le comunica los primeros, y el des
venturado esclavo suyo practica los actos falsamente beatficos que de
aquellos se derivan.
El primer don de Satans es el orgullo , principio de todo pecado,
como la humildad es base de toda virtud. La ltima palabra del or
gullo es Aman colgado de un poste de cincuenta codos de altura, y
Nabucodonosor transformado en bestia. El trmino en que viene pa
rar la primera beatitud satnica es hacerse aborrecible de Dios y de
los hombres.
El segundo don satnico es la avaricia. Su gran ejemplar es el rico
perverso que muri y fu sepultado en los infiernos, y Judas ven
diendo su Maestro y ahorcndose despus. La ltima palabra de la
segunda beatitud satnica es convertir al hombre en el ms insensato
y perverso de los nacidos. El ms perverso : No hay cosa ms ini
cua que el que ama el dinero, dice el Espritu Santo. Porque ste, aun
su alma tiene venal (3).i El ms insensato : la vida que le fu dada
para ganar el cielo, la consume en fabricar telaraas, frgiles tejidos
que ni siquiera podrn servirle para sudario (4).
El tercer don de Satans es la lujuria ; el cual, puesto en prctica,
viene dar de si, entre mil inmundicias, los Salomones y los Sardanpalos, ahogados en la cloaca de sus costumbres. La marchitez del
hombre en todo su ser , la ceguedad del entendimiento , la insen
sibilidad del corazn, la muerte impenitente : esto es en sus efectos
generales la tercera bienaventuranza satnica.
(1) nnalet, etc., n." 143 , p. 298, etc.
(2) Acerca de las relaciones de los dones con las bienaventuranzas , vase
San Agustn. (Dt Mrm. Dom. in mont., n." 3-1 4.J
(3) Ecel., x, 10.
(4) Ji., Lix, 5-8.

LAS BIENAVENTURANZAS.

405

El cuarto don de Satans es la gula. El epicreo coronado de rosas,

que se prepara morir , cantando el vino y el placer ; Baltasar que
llena Babilonia con el ruido de sus festines , mientras los Medos es
tn las puertas de su ciudad , son la traduccin viva de la cuarta
bienaventuranza satnica.
El quinto don de Satans es la envidia. Queremos verlo en accin?
Cain matando su hermano , y los fariseos haciendo morir al Hijo de
Dios : he ah el trmino glorioso de la quinta bienaventuranza satnica.
El sexto don satnico es la ira. La hiena con las crines erizadas,
la leona recin privada de sus cachorros , el puerco-espn armado de
sus pas, son los tipos que se asemeja el hombre practicando la
sexta bienaventuranza satnica.
El sptimo don de Satans es la pereza. El chino que nos descri
ben los misioneros , para el cual el mundo sobrenatural es como si no
fuera, indiferente todo, excepto cuatro cosas, comer bien, beber
bien , digerir bien y dormir bien, que no dara un cntimo por cono
cer una verdad ms, y para quien la suprema sabidura consiste en
su indiferencia estpida en materias religiosas (1) , tal es la personi
ficacin de la sptima beatitud satnica.
De este vergonzoso y culpable marasmo, adonde lo ha conducido
gradualmente, viene el Espritu del mal sacar al hombre, quien
ha hecho bienaventurado segn el mundo, beatificndolo su modo
cuando llega la terrible hora de llevarlo las negras mansiones de su
eterna bienaventuranza.
(1) Impas, cum in profundam peccatorum venerit, contemoit. (Prov.,
xvni, 3.)

CAPTULO XXXVII.

Los frutos.
Sumahio. Lo que son los frutos del Espritu Santo : relacin que dicen con
los frutos de los rboles. Cualidades que constituyen el fruto. Como
se producen los del Espritu Santo. El ingerto , la poda. Explicacin
que la visin de Santa Perpetua suministra. Variedad de especies en el
jardn del Espritu Santo. Por qu se llaman frutos. Este nombre nos
recuerda nuestra semejanza con Dios y la bondad de Dios para con nos
otros. Diferencia entre los frutos y las bienaventuranzas.
Hemos explicado la gracia , las virtudes , los dones y las bien
aventuranzas. Hemos contemplado todo el magnifico sistema de ele
mentos deificos , que , encadenndose unos con otros , elevan al hom
bre hasta la semejanza con el Verbo encarnado. Y , sin embargo , no
est agotada la mina : todas esas riquezas se aaden otras.
Glorioso es el fruto de los buenos trabajos , dice la Escritu
ra (1). Y qu trabajos ms nobles que los de nuestra deificacin?
Qu frutos ms deliciosos que los que les corresponden como re
compensa ? Cada beatitud acto beatifico nos aproxima Dios. Pues
Dios es juntamente perfeccin absoluta y felicidad suprema. De donde
resulta que cada paso que damos hacia Dios , corrresponde un goce,
es decir, que los frutos nacen de las beatitudes , como del rbol el
fruto. Estos nuevos favores del Espritu Santo, completaudo la obra
de nuestra creacin divina , hacen del cristiano como uu Dios de la
tierra , terrenw Deus , y de su vida terrestre un cielo anticipado,
conversatio in coelis.
Para comprender esto, basta con saber lo que debe responderse
las cuestiones siguientes : Qu se entiende por frutos del Espritu
(1) Bonorum enim laborum gloriosus est fructus. (Sap., tu, 15.)

LOS FBUTOS.

407

Santo? Cmo se producen ? Por qu se llaman as ? En qu se di

ferencian de las bienaventuranzas ? Cul es su nmero ? qu se
oponen ?
i. Qu se entiende por fruto del Espritu Santo? En el orden
natural se llama fruto el producto de los rboles y plantas : la man
zana es el fruto del manzano ; la nuez , de la noguera; la fresa , de la
planta del mismo nombre, y asi de los dems. Los frutos, tan varios
como las plantas , se asemejan todos en que tienen algo que es agra
dable segn la especie de cada uno, y en que son el ltimo esfuerzo
de la planta (1). Ser agradable y el ltimo esfuerzo de la planta son
las dos condiciones necesarias para constituir el fruto propiamente
dicho. Por falta de ellas , las hojas y las flores no se llaman frutos.
Aun el mismo fruto , antes de madurar , no lleva el nombre de tal
simplemente y por excelencia. Para nombrarlo cuando se encuentra
en ese estado imperfecto , se le agrega un epteto que califique su im
perfeccin , y se dice fruto cido , fruto verde. La razn es que no
tiene todava las cualidades esenciales del fruto , el color , el sabor, la
dulzura , cuyo conjunto constituye su belleza y su bondad, formando
un producto perfecto. Cuando el rbol ha dado su fruto , ha cumplido
su destino ; entonces descansa , y se prepara dar nuevos frutos su
debido tiempo.
De aqu esta definicin del ngel de las Escuelas: Se llama fruto
al producto de la planta cuando llega la perfeccin y tiene cierta
dulzura (2).
Segn una comparacin familiar del Evangelio , el hombre es un
rbol , sus obras son los frutos. De donde se toma esta otra definicin
de Santo Tomas : Frutos son todas las obras de virtud , en las cua
les se deleita el hombre (3). Los frutos del hombre , como los de las
plantas , se diferencian unos de otros por sus cualidades, segn la
naturaleza de la savia que circula por las venas de ese rbol viviente.
()) Fruitio et fructus ad dem pertinere videntur, etunum ex altero derirari.... Unde a sensibilibus fructibus nomen fruitionis derivatum videtur.
Fructus autem sensibilis est id quod ultimum ex arbore expectatur, et cum
quadam suavitate pereipitur. (S. Th., 1. 9., q. xi, art. 1.) Ad notionem
fructus sufficit quod sit aliquid habens rationem ultimi et delectabilis. (Id.,
id., q. lxx , art. 2.)
(2) Dicitur fructus id quod ex planta producitur cum ad perfectionem
pervenerit et quamdam in se suavitatem habet. fS. Th., 1. 2., q. lxx, art. 4.)
(3) Sunt enim fructus quaecumque virtuosa opera in quibos homo delec
tatur. (S. Th., t. 2., q. lxx, art. 2.)

408

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Si los producen la razn y las virtudes puramente humanas , sn be

llos y buenos con una belleza y bondad puramente naturales. Si los
producen la gracia y las virtudes sobrenaturales , son bellos y buenos
con una belleza y una bondad sobrenaturales.
Para que el pr l.:,:to de la planta merezca, como acatemos de ver,
el nombre de fruto , debe ser el ltimo esfuerzo de la planta y tener
cierta dulzura. No son menos necesarias ambas condiciones para cons
tituir el fruto espiritual. Por de pronto, todo acto virtuoso , para po
derse llamar fruto, debe ser perfecto en su gnero , es decir , ser el
ltimo esfuerzo del principio que lo produce. El acto imperfecto no
es digno de este nombre. Asi , las veleidades del bien , los actos de
cualquier virtud , practicados con flojedad con mala intencin, ya
no son frutos espirituales, como ni los abortos, ni las flores, ni las
hojas son frutos naturales (1).
Es preciso, adems, que el acto virtuoso tenga cierta dulzura.
Qu dulzura es esta? Es el testimonio de la conciencia y el gozo in
timo que lleva consigo el cumplimiento entero y noble del deber.
Aunque esta dulzura no sea siempre sensible, no por esto deja de ser
real. Se puede aqu hacer aplicacin de aquellas palabras del Aps
tol : En verdad que al presente toda correccin no parece ser de
gozo, sino de tristeza : mas despus dar un fruto muy apacible de
justicia, a los que por ella han sido ejercitados (2). Esta dulzura
hecha habitual en el alma, constituye el festn delicioso de que habla
el Espritu Santo y que reemplaza todas las alegras sin poder ser
reemplazado por ninguna de ellas (3). De dnde proviene que del
deber dignamente cumplido resulte la alegra? De que es un paso ms
hacia Dios , nuestro fln ltimo y suavidad infinita.
Se ve por esta explicacin que los Frutos del Espritu Santo son
todas las humas obras dgiias da este nombre , hedas bajo la inspira
cin del Espritu Santo / en las qw el hombre encuentra su ale
gra (4). Esta definicin distingue los frutos del Espritu Santo de los
(1) ....Fructus hominis id quod homo adipiscitur, non autem omne id
quod adipi&citur homo , haliet rationem fructus ; sed id quod est ultimum et
delectationem habens. (S. Th., ul tapra.J
(2) Htbr., xii,. 11.
(3) Secura mena quasi juge convivium. (Prov., xv , 15.)
(4) Si opera.io hominis procedat ab nomine secuadum facultatem suae
rationis, sic dicitur esse fructus rationis; si vero procedat ab nomine secundum altiorem virtutem , quae est virtus Spiritus Sancti sic dicitur operatio
hominis fructus Spiritus Sancti iq lasi cujuadam divini seminis. (S. Th.,i.Z.,
q. lxx, art. t.)

LOS FROTOS.

409

actos virtuosos en general. Efectivamente: hay en el hombre dos

principios de accin : el uno natural, que es la razn; el otro sobre
natural, que es la gracia. Las buenas obras practicadas segn las
luces de la razn, son los frutos de la razn. Las buenas obras hechas
bajo el impulso de la gracia , son los frutos del Espritu Santo,
autor de la gracia. Grande es, pues, la diferencia entre unos y otros.
Los primeros son obras naturalmente buenas, actos de virtudes pura
mente humanas, por consiguiente, intiles para el cielo y que no
proporcionan ms que un placer imperfecto. Los segundos poseen,
junto con toda la bondad natural de los primeros, una bondad sobre
natural que los hace dignos del cielo ; porque la gracia no destruye la
naturaleza , sino que la perfecciona : Gratia non tollit naturam, sed
perficit.
2." Cmo se producen los frutos del Espritu Santo? He aqu
una de las cuestiones ms hermosas de teologa. Preguntar de qu
manera produce el Espritu Santo sus frutos en el hombre, es pre
guntar cmo el rbol produce los suyos. El rbol produce sus frutos
por el ingerto y por la poda, segn su especie. Por anlogos medios
el hombre, rbol miserable, viciado, raqutico, produce frutos de
belleza inmarcesible y delicioso sabor.
El Espritu Santo forma al nuevo Adn , verdadero rbol de vida, .
plantado en medio del verdadero Edn, que es la santa Iglesia catlica.
En este rbol divino estn ingertadas por el Bautismo las ramas del
acebuche que se llaman el viejo Adn (I). Estos ingertos, nutridos
como de una savia sobrenatural, de la gracia del Espritu Santo que
habita en Nuestro Seor Jesucristo en toda su plenitud , participan de
la vida del rbol divino, y producen frutos de la misma naturaleza
que los de aquel. As, no es el hombre , si hemos de hablar con pro
piedad, quien los produce, sino el mismo Espritu Santo, principio
necesario, eternamente activo y eternamente fecundo de la vida sobre
natural. De aqu viene el que se llamen, no frutos del hombre, sino
frutos del Espritu Santo.
Conocemos el ingerto ; pasemos la poda. En el orden material,
la poda de los rboles es uno de los mejores medios para obtener bue
nos y abundantes frutos. Lo mismo sucede en el orden moral. Todo
sarmiento que diere fruto, mi Padre lo limpiar, decia Jesucristo,
para qued ms fruto (2). La poda divina dura toda la vida. En
(t) 91., II, n-H.
(i) Joan., iv , 8.

410

>

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ninguna parte la hemos encontrado mejor representada que en la

clebre visin que tuvo Santa Perpetua. Un dia, escribe esta joven
inimitable herona , me dijo mi hermano:Hermana ma , t ests ya
tan adelantada en el amor de Dios, que cualquier revelacin que le
pidas , al punto te la conceder ; pdele , pues, que te haga saber, si
le place, si saldris absueltos del tribunal, seris condenados morir
mrtires.Y yo con gran confianza promet pedirlo, y dije mi her
mano Maana podr responderte. Rogu, pues, al Seor, y me envi
esta visin.
iVi una escala de oro, maravillosamente larga, tanto que se ele
vaba hasta el cielo ; pero tan estrecha, que no poda subir por ella
ms que una persona la vez : estaba guarnecida por ambos lados de
toda clase de instrumentos cortantes , espadas, lanzas, cuchillos, pu
ales' ; de manera que quien subiese sin una grande atencin y sin
mirar lo alto , no poda dejar de recibir muchas heridas en todo su
cuerpo. Al pie de la escala estaba echado un dragn desmedidamente
grande , que embesta los que queran subir por ella , y los espan
taba para que no subiesen. No obstante , subi primero que nadie mi
hermano Saturio; y, llegado a lo alto, se volvi mi y me dijo :Per
petua , aqu te espero ; pero ten cuidado con el dragn.Yo le res
pond :Esporo en Nuestro Seor Jesucristo que no podr hacerme
ningn mal.Y el dragn , como temindome , alz pausadamente la
cabeza , y yo entonces puse un pie en el" primer peldao de la escala
y otro en la cabeza del dragn, y lo pis y sub arriba.
Y all descubr un jardn inmenso, y en medio de l un hombre
de venerable aspecto , en traje de pastor , que estaba sentado orde
ando sus ovejas : y alrededor de l haba millares de personas cu
biertas de blanqusimas vestiduras. Alzando la cabeza , me vio y me
dijo con dulzura : Bien venida seas , hija ma ;y me llam por mi
nombre , y me puso en la boca cierto manjar hecho de la leche que
ordeaba : yo lo recib juntando las manos , y lo com; y todos los
que estaban alrededor de l dijeron entonces :Amn.Este sonido
de tantas voces me despert, y advert que mascaba cierta cosa de una
maravillosa dulzura. Luego al punto le cont todo esto mi hermano,
y entendimos que debamos sufrir bien pronto el martirio
Una escala de oro , que llega desde la tierra al cielo , estrecha y
toda llena de instrumentos cortantes : he aqu la vida , camino del
cielo, con las pruebas ms menos dolorosas, pero continuas, que
(1) Act. incer., apud Ruinarl,, t. I.

LOS FRUTOS.

411

constituyen, respecto al hombre , la saludable operacin de la poda,

quitndole todo lo que tiene de sobra de malo en sus pensamientos,
afectos y acciones.
Ingertados y podados losrbeles , producen ms frutos y mejores,
cada uno segn su especie. Detengmonos un momento contemplar
el inmenso vergel del Espritu Santo , contar los rboles humana
mente divinos que en l crecen , y gozar de la encantadora belleza
de sus frutos (1). Por no hablar ms que de los tiempos posteriores al
Mesias , veamos el rbol de vida , que teniendo sus races en la gruta
de Beln, cubre la tierra con su sombra. Qu son sus innumerables
ramas? Ingertos y acodos, divinamente ligados un tronco indes
tructible. Qu son los millones de apstoles de los tiempos antiguos
y de los tiempos modernos? Acodos divinos , cargados de frutos de
gracia y honor. Qu son las legiones de mrtires , de solitarios, de
vrgenes , de santos de todas edades , condiciones y pases? Acodos
divinos , cargados de frutos de gracia y honor.
Cada uno produce frutos segn su especie : frutos de fe , de espe
ranza, de caridad, de piedad, de humildad, de .virginidad. Y los
producen todos mil y mil veces , bajo todos los climas , en todas las
estaciones , todas las horas del da y de la noche ; de manera que
el vergel del Espritu Santo no cesa de presentar los ojos de la fe
el espectculo de una magnfica campia en los deliciosos das de pri
mavera y verano.
Qu estoy diciendo? Al lado del vergel divino, qu son los
prados , los campos, los vergeles con su innumerable variedad do flo
res y de frutos? Una sombra vana. Qu es el mundo pagano , el an
tiguo y el moderno, con sus pretendidas virtudes? Una vasta y espesa
maleza , que no merece el nombre ni de jardn ni de vergel. Compa
rados con los frutos del Espritu Santo , qu son los frutos de la
razn , los frutos de los sabios ms ponderados , los frutos de Aristides , de Scrates , de Platn , de Escipin , de Sneca , los frutos de
los sacerdotes del Egipto, de los brhammanes de la India, de los bonzos de la China , de los lamas del Thibet y de los racionalistas de
Europa ? Productos del orgullo , de la ambicin, del capricho , estos
frutos no son , en su mayor parte , sino abortos , semejantes las
excrecencias parsitas que se forman en la corteza de los rboles vie
jos , , lo ms , producciones insipidas y sin utilidad real.
No ser este el lugar oportuno para que tanto los que esto leis,
(I) Et flores mei , finetas honoris et gratias. (Bccli., xxiv,23.)

412

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

como yo que lo escribo, nos preguntemos : Ingerto divino por ls

gracia del Bautismo, qu irutos has dado? Qu frutos das? Grave
cuestin ; porque est escrito : Todo rbol que no lleva buenos fru
tos, sera cortado y arrojado al fuego (1). Mi oracin vocal y mental,
mis confesiones, mis comuniones, mis acciones cotidianas, qu
son ? Si hasta aqui he sido uu rbol poco menos que estril , , lo que
es peor, si he tenido la desgracia de ser un rbol malo, un espino,
una zarza, un cardo, sea yo en adelante un rbol bueno, un buen
acodo, fecundo en frutos de vida, dignos de la savia divina que me
nutre, del sol divino que me calienta, del divino tronco en el cual
estoy ingertado, del jardinero divino que me cultiva con sus manos
y me riega con su sangre.
Estudiando las relaciones tan fundadas que hay entre el hombre
y el rbol , acabamos de ver la manera cmo se producen los frutos
del Espritu Santo. Entre estas relaciones, hay una diferencia que
debemos sealar. El ingerto material no produce ms que una sola
especie de frutos , mientras que el ingerto divino tiene la propiedad,
y, lo que es ms % el deber de producirlos simultneamente de espe
cies muy diferentes ; porque la savia que lo alimenta es multiforme.
Asi lo han comprendido y practicado los verdaderos cristianos de
todos los tiempos. Sirva de prueba el ejemplo del gran San Antonio.
Como los muchachos merodeadores, que entrando en los vergeles
toman los mejores frutos de todos los rboles, el patriarca del desierto
se entregaba un piadoso merodeo , buscando en cada uno de los
solitarios cuyo numeroso ejrcito poblaba ambas Tebaidas, las virtu
des ms bellas, fin de imitarlas. En uno cogia el fruto de la manse
dumbre, en otro el fruto de la paciencia , en ste el fruto de la ora
cin, en aqul el fruto de la mortificacin. Asi debemos hacer nosotros,
para que la llegada del divino jardinero seamos reconocidos por
rboles buenos, y, como tales, transplantados al vergel eterno del
Espritu Santo.
3. Por qu los frutos del Espritu Santo son llamados asi? La
razn principal es que toda obra completamente buena proporciona al
alma un goce semejante aquel otro que la manducacin de un exce
lente fruto produce en el paladar. Qu misterio se encierra en esto?
El fin del hombre es hacerse semejante a Dios. Todos los actos verda
deramente virtuosos , son otros tantos grados que lo aproximan a
esta semejanza. Esta aproximacin sucesiva lo constituye en relacio(0 Matth., vil, i9.

LOS FRUTOS.

413

nes eada vez ms intimas con Dios; y estas mismas relaciones adquie
ren, perfeccionndose, una suavidad tanto ms grande, cuanto van
siendo el resultado de una proximidad mas y mas cercana Dios,
que es la suavidad por esencia. Tal es la razn por la cual cada pro
greso corresponde una suavidad , y por la que los mejores de entre
esos adelantos llevan justamente el nombre de frutos, y de frutos del
Espiritu Santo ; porque slo l es quien nos ayuda producirlos.
Asi , Dios nos revela de una manera sensible nuestra semejanza
eon l , y nos trata en cierto modo como l se ha tratado si mismo.
Quiere que el dios de la tierra cree sus obras como l cre las su
yas ; y que guste su dicha al crearlas , como l mismo la gust crean
do el universo. Dios dijo al acabar cada una de sus obras, que era
buena : Et vidit quod esset bonum. Siete veces repite la misma pala
bra. Esta aprobacin misteriosa encierra juntamente la proclamacin
de la perfeccin relativa de la nueva criatura, y la manifestacin de
la alegra que causa su autor.
Solamente en el ltimo dia de la creacin , y despus de dar la
ltima mano todas sus obras, es cuando Dios modifica sus expre
siones y pronuncia la palabra de satisfaccin suprema, universal.
Vi que todas las cosas que haba hecho eran muy buenas, despus de
lo cual descans : Vidit eus cuneta quae feceral , et erant calde bona,
et requievit. Como muy buenas en si mismas, eran la ltima palabra
del poder, de la sabidura y de la bondad creadora. Como buenas en
su conjunto, eran aptas para cantar las glorias del Criador hasta
el fin de los siglos, sin dar jams una nota en falso. Buenas los
ojos de Dios , podan proporcionarle con su perfeccin un contento
indecible.
Lo mismo podemos decir del hombre. Despus de cada obra bue
na que lleva cabo dignamente , puede decir, sin atribuirse nada si
mismo : Esto es bueno , Vidit quod esset bonum ; y gusta asi la sua
vidad particular del fruto que acaba de producir. Siete veces repite
la misma expresin , porque los siete dones del Espritu Santo son los
principios de todas sus buenas obras. la manera del Criador, no
podr pronunciar la palabra de satisfaccin suprema hasta despus
que recoja su ltimo fruto, acabando la obra de su deificacin. Sola
mente entonces podr decir, echando una mirada sobre el conjunto
de su vida : He acabado mi obra , gracias Dios , y es muy buena ;
no me resta ms que entrar en el reposo de la eternidad : Vidit cune
ta quae fecerat, et erant valde bona, et requievit.
Revelarnos uno de los rasgos ms nobles de nuestra semejanza

414

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

con Dios , no es mas que la primera razn de la suavidad especial de

cada una de las buenas obras. Pero an hay otra. Para impedir que
Israel echase de menos los groseros alimentos del Egipto , suavizarle
las fatigas del viaje a travs de las arenas del desierto , fortalecerlo
contra sus enemigos y darle probar las delicias de la tierra prome
tida, el Seor, movido de su paternal bondad , le envi el man.
Este alimento celestial tena todos los gustos y satisfaca todas las
necesidades. Israel es la imagen del cristiano. Dando una suavidad
especial cada una de las buenas obras , Dios ha hecho de ellas un
man ; y qu quiere con esto ? Hoy, como siempre, quiere hacer que
el hombre cobre asco las prfidas dulzuras del fruto prohibido.
Quiere quitar las profundas amarguras su existencia , y, haciendo
que encuentre placer en el cumplimiento del deber, animarlo en los
combates de la virtud.
No encontrando estas diversas dulzuras , quin no desfallecera
en medio del desierto de la vida ? Quin no abandonara el servicio
de un seor, cuya mano , como dice la Escritura , no diera sus ser
vidores sino pan de lgrimas y de arena ? Pero estando tales suavi
dades de por medio, ved lo que pasa. ellas se deben el valor he
roico de los mrtires y penitentes ; su embriaguez santa en medio de
los tormentos ; su resignacin en el dolor ; la insensibilidad para los
atractivos del vicio, y el desprecio constante de las alegras que el
demonio , el mundo y la carne pueden prometer. Y por cuanto son
necesarias todos , los pecadores arrepentidos y los justos firmes
en la virtud , si bien ms aqullos que stos, van ligadas en cier
tas proporciones, no solamente las bienaventuranzas actos beat
ficos por excelencia, sino todos los actos virtuosos dignamente
practicados.
Ahora vemos la razn por qu se da el nombre de fruto, en el len
guaje divino, las obras practicadas bajo el impulso del Espritu
santificador, y el lugar que necesariamente corresponde estas dul
zuras celestiales en el trabajo de nuestra deificacin.
4, En qu se diferencian los frutos de las bienaventuranzas?
Que los frutos difieren de las bienaventuranzas , lo prueba la diferen
cia de los nombres dados unos y otras , y tambin su nmero.
Todas las cosas que se llaman con distintos nombres , se diferencian
entre si. Pues bien : los nombres de los frutos no son los mismos de
las bienaventuranzas. Por otra parte , el Evangelio cuenta siete bien
aventuranzas , y el Apstol doce frutos. La diferencia se ve clara es
tudiando stos y aqullas en su naturaleza ntima.

LOS FRUTOS.

41S

Los frutos difieren de las bienaventuranzas, como lo menos difiere

de lo ms. Para que un acto virtuoso merezca el nombre de fruto,
basta que sea completo y deleitable , en otros trminos , que sea el
ltimo esfuerzo del principio natural sobrenatural de que proviene,
y que cause en el hombre la satisfaccin que resulta del cumplimiento
del deber. Mas para que merezca el nombre de bienaventuranza , es
preciso que el acto sea una cosa perfecta y excelente (1). Asi es que
la bienaventuranza supone la vez acto virtuoso y suavidad en el
acto. Supone , adems , una gracia superior como principio del acto,
una cosa excelente como objeto , una suavidad mucho mayor como
resultado.
De estas nociones resulta : 1. Que todas las bienaventuranzas, ,
segn la explicacin que hemos dado, todos los actos beatficos veri
ficados bajo la influencia de los dones del Espritu Santo, pueden ser
llamados frutos ; mas no todos los frutos pueden llamarse bienaven
turanzas. En efecto , dice Santo Toms : frutos son todas las obras
virtuosas en las cuales el hombre se complace; pero el nombre de
bienaventuranzas se reserva ciertas obras perfectas que , por razn
de su misma perfeccin , son atribuidas ms bien los dones del Es
pritu Santo que simples virtudes (2).
2. Que en el orden jerrquico , las bienaventuranzas son su
periores a ios frutos , y el trmino ms elevado de la perfeccin cris
tiana. En efecto : pueden gustarse los frutos , aparte de las bienaven
turanzas, puesto que entran en la naturaleza de todo acto virtuoso;
pero no se les gusta plenamente mas que en la prctica de las
bienaventuranzas, que son los actos virtuosos por excelencia. Asi , en
un vergel , los rboles de especies diferentes producen frutos de los
que cada uno tiene su bondad particular, que le merece el nombre de
fruto ; pero estos frutos , como los rboles que los producen , se dis
tinguen unos de otros por tener cualidades diferentes.
3. Que recordando la definicin de las bienaventuranzas y la de
(1) Pas requiritur ad rationem beatitudinis quam ad rationem fructus.
Nam ad rationem fructus suflicit quod ait aliquid habeos rationem ultimi et
delectabilis. Sed ad rationem beatitodinis , ulteriua requiritur quod ait ali
quid perfectum et excellens. (S. Th., 1. 2.,q. i.xx, art. 2.)
(2) Unde omnes beatituJines possunt dici fructus, sed non convertitur.
Sunt enim fructus quaecumque virtuosa opera in quibua homo dclectatur ;
sed beatitudioes dicuntur solum perfecta opera, quae etiam ratione suae
perfectionis magis attribuuntur donis quam virtutibus. (Ihid.)

416

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

los frutos, se comprende perfectamente la diferencia que los distin

gue. Las bienaventuranzas , actos beatficos , son las buenas obras
producidas por los dones del Espritu Santo : Beatitudo est operaba
doni. Los frutos son estas mismas obras verificadas con la mayor per
feccin , y que producen la satisfaccin intima del alma : Fructus esi
aliquid habens ralionem ultimi et delectabais.
El capitulo siguiente nos dar conocer el nmero de estos fru
tos divinamente dulces, y el lugar que ocupan en el paralelismo,
tantas veces notado , que hay entre la obra del Verbo encarnado y el
remedo que de ella hace Satans.

CAPTULO

XXXVIII.

(Conclusin del anterior.)

Sumario.Nmero de los frutos del Espritu Santo.Es incalculable, y por
qu.Nmero doce en que los fija San Pablo. Razn de este nmero.
Razn del orden de su enumeracin.Explicacin prctica de loe nueve
primeros frutos.1.a Caridad: ejemplo.El Gozo: ejemplo.Ln Paz:
ejemplo.La Paciencia: ejemplo.La Benignidad: ejemplo.La Bondad:
ejemplo.La Longanimidad : ejemplo.La Mansedumbre: ejemplo.
La Fe : ejemplo.

Cuntos son los frutos del Espritu Santo ? Son tan numerosos y
tan variados como los frutos materiales que encantan nuestra vista
y saben tan agradablemente nuestro paladar. Por qu esta in
mensa variedad de frutos en la naturaleza? Por qu la misma va
riedad en el jardn espiritual del Verbo encarnado? La razn es la
misma. Dios ha escrito dos grandes libros : el libro de la naturaleza y
el de la gracia ; , para seguir la comparacin , ha plantado dos mag
nficos jardines ; el de la naturaleza y el de la gracia. El primero para
satisfacer las necesidades y recrear los ojos del cuerpo ; el segundo
para las necesidades y ios ojos del alma. Si preguntis cual es el fin de
estos dos jardines , el Apstol responde : Para hacer que brille la sabi
dura multiforme de Dios : Ut innotesca multiformes sapientia Dei (1).
Para qu es el firmamento con sus ejrcitos de estrellas, tan mag
nificas en su conjunto , tan prodigiosas por su nmero , tan diferen
tes en su claridad , tan ordenadas en sus movimientos ? Para hacer
que brille la sabidura multiforme de Dios. Para qu la tierra con
sus producciones tan ricas que bastan para todo , tan bellas que ago0) Eph., ni, 10.
TOMO II.

17

413

TRATADO DEL BSPRITU SANTO.

tan la admiracin, tan variadas que no se pueden contar? Para hacr

que brille la sabidura multiforme de Dios. Para qu el mar con sus
innumerables habitantes, con sus abismos insondables, con sus leyes
tan invariables como misteriosas? fin de que brille la sabidura mul
tiforme de Dios. Para qu, finalmente , este vasto universo, compuesto
de tantos millones de criaturas, de las cuales ninguna se parece otra?
Para hacw que resplandezca los ojos corporales del hombre la sabi
dura multiforme de Dios : Ut innolescat multiformis sapientia Dei.
Todos los actos, todos los movimientos , todas las producciones de
estas criaturas del firmamento , de la tierra y del mar , son , en el or
den natural , los frutos del Espritu Santo ; atento que, como dice San
Basilio, todo lo que poseen las criaturas lo deben al divino Espritu (1).
Mas, por elocuente que sea el mundo material para manifestar la
sabidura multiforme del Criador, no es mas que un eco, una som
bra, un reflejo. Para presentar esta sadiduria cu toda su gloria, se
necesitaba otro mundo, mil veces ms real, mas esplndido y mas
variado : tal es el mundo de la gracia. Este mundo se compone de los
ngeles y los hombres, criaturas superiores estas otras que nosotros
vemos, elevadas la participacin de la naturaleza misma de Dios,
destinadas gozar de su gloria, y que producen, cada una de ellas
segn su especie , frutos de una belleza incomparable y de una varie
dad infinita. Si preguntamos para qu son tantos arboles que denfruto en este nuevo jardn del Espritu santHcador, el Apstol nos
respondo por segunda vez : Para hacer que brille la sabidura multi
forme de Dios : Ut innotescat multiformis sapientia Dei.
Y ms particularmente, para revelar la inagotable fecundidad del
rbol divino en que todos estos arbeles estn ingertados ; para distin
guir de entre todos los rboles emponzoados la verdadera via plan
tada por el mismo Verbo, regada con su sangre y vivificada por su
Espritu ; para proveer de afimento suficiente a todas las generaciones
que se suceden ; porque los frutos del rbol uo son nicamente adorno
del arbel , son tambin alimento para los que van de paso. Cada rama
del gran rbol tiene los suyos, y asi todo viajero puede elegir. Como
hemos indicado ya, la historia cita una multitud de estos golosos es
pirituales, que iban cogiendo de todos los rboles los frutos de su
gusto, con los que se arreglaban un alimento exquisito. Oh! enn
bello merodeo puede hacerse recorriendo las vidas de los sanios : Ut
innotescat multiformis sapientia Dei !
(1) Lib. de Spiril. Sanet., p. 65.

LOS FRUTOS.
Pacemos ahora los actos particulares que la Escritura misma
designa con el nombre de frutos del Espritu Santo , los cuales son
doce. Por qu este nmero y no otro ? No habr de ms de menos?
Sern demasiados, si es verdad que los frutos nacen de las bienaven
turanzas : sern pocos , si todos los actos verdaderamente virtuosos
son frutos del Espritu Santo. Expliquemos estos misterios. El n
mero es un nmero sagrado que, como hemos visto, expresa la
universidad. En esta cifra se hallan, pues, comprendidos todos los
frutos del Espritu Santo, que se confunden con los doce nombrados
por el Apstol. El nmero doce no es demasiado grande, puesto que,
segn las anteriores explicaciones , una misma bienaventuranza puede
producir muchos frutos ; no es ta mpoco demasiado pequeo, supuesto
que el nmero doce expresa la universidad completa.
Recordadas estas nociones , nos quedan por hacer cuatro cosas:
exponer la enumeracin que el Apstol hace de los frutos del Espi
rito Santo, dar la razn de esta enumeracin , explicar cada fruto en
particular, y manifestar la oposicin de los frutos del Espritu Santo
con las obras del Espritu malo ; porque el remedo satnico del plan
divino se contina hasta el fin.
Enumeracin de los frutos del Espritu Santo. < El fruto del Esp
ritu, dice San Pablo en su epstola los (Jlalas ( v, 22, 23), es cari
dad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, man
sedumbre, fe, modestia, continencia, castidad. * Cmo conciliar estos
nombres, que son nombres de virtudes, con los frutos del Espritu San
to, que no son virtudes, sino actos de virtud ? i Para esto, responde San
Antonino, basta tener presente que se acostumbra tomar el nombre
de las virtudes para expresar losados de estas mismas virtudes (i).
As, decimos nosotros de cualquiera que ha prestodo a su prjimo
algn gran servicio, que le ha hecho una gran caridad, solamente
caridad. De ello se sigue que la caridad y la fe, nombradas entre
los frutos del Espritu Santo, no son las virtudes teologales de ese
mismo nombre, sino solamente sus actos su aplicacin particular,
acompaados de la dulzura que les sirve de recompensa (2).
Razn de esta enumeracin. Todo fruto proviene de una plant :
(I) Non obstat quod Apostolus ponit nter fruotua nomina virlutum quan
sunt habitus, ut patientia et chantas et hujusmodi , cun lamen fructus sint
actus. i i p. , tit. v , c. xxi.)
(S) Primus itaque fructus ventris Mariae mentalis dicitur chantas quae
bic non importat virtutem , sed actum ejus. IS. Anin., iv p., iv , c. xxvi.)

TRATADO DEL ESPR1TU SANTO.

toda planta nace de una semilla de una raiz. El Espritu Santo es

la semilla de Ios frutos que llevan su nombre , y el Espritu Santo es
la caridad misma. Deberemos extraar que su primer fruto sea la
caridad (1)? Ved , dice San Crisstomo, qu exactitud en las pala
bras del Apstol , qu conveniencia en su doctrina ! Ante todo pone
la caridad, en seguida los actos que provienen de ella ; fija la raiz,
despus muestra los frutos; establece el fundamento, y sobre l cons
truye; parte desde el manantial, y llega hasta el rio (2).
Santo Toms, tratndola misma cuestin, aade que el orden
y la distincin de los frutos del Espritu Santo se saca de la manera
como el Espritu Santo procede con el hombre (3). Pues bien : el Es
pritu Santo procede con el hombre, elevndolo por grados la per
feccin, hasta hacerle gustar su dicha. Gusta el hombre esta dicha
sobre toda dicha , cuando est plenamente en el orden. Est plena
mente en el orden, cuando lo est respecto loque tiene encima,
respecto lo que en si mismo posee, respecto lo que existe su
alrededor, y respecto a lo que tiene debajo. En estas condiciones, el
hombre posee la paz por dentro y por fuera, la paz asegurada por
todas partes ; y la vida, pesar de sus inevitables amarguras, es para
el .tima lo que el fruto para el paladar.
Los tres primeros frutos ordenan al cristiano respecto lo que
tiene encima (4). Estos frutos son : la caridad, el gozo y la pac.
La Caridad, Chartas. Con ella, en ella y por ella se nos comu
nica el Espritu Santo , puesto que l misino es caridad. Como la
llama se dirige hacia lo alto, asi la caridad tiende hacia Dios, a la
unin con Dios, la transformacin en Dios. Donde esta nuestro
tesoro, all est nuestro corazn 5). La caridad, lo mismo que la
llama, no es inerte ; por lo contrario, nada hay mas activo que ella.
Mil ejemplos lo prueban. Uno solo sera suficiente para mostrar en
(1) lrructus Spiritus Sancti ,quasi cujusdam divini seminis. (S. Th.,{. 2.,
q. lxx , art. 1 )
() O sannl. Pentecostt, homil. II, D. 3.
(i) t. 3., q. m , art. 3.
(4) Ex his dirigitur a Spiritu Sancto tota conversatio hominis ut sit vir
tuosa El por prima tria dirigitur quoad euin , qui est supra.-e. Per secunda
tria dirigitur quoad animum suum , qui est intra se. Per tertia tria dirigitur
quoad proximum , qui estjuxtase. Per ultima tria quoad corpus suum , quod
est infra se. (S. Anin., iv p., tit. v, c. xxi.)
(o) Dicitur autem caritas quasi chantas seu chara anilas ,qum acit unincm animae cum Dco. (l.id.J

LOS FRUTOS.

42!

accin este primer fruto del Espritu Santo, y la suavidad de que llena
al cristiano que tiene la dicha de gustarlo.
Sucedi en la China, en el ao 1848 , que muchos cristianos pre
sos por la fe se hallaban reunidos al pie del tribunal. El mandarn
pregunt uno de ellos, para qu le servia una sobrepelliz encon
trada entre los objetos que le haban sido confiscados. Es una prenda
que se viste para rezar, respondi valerosamente el confesor. Vea
mos cmo se hace eso. Pnlela , y reza como si estuvieras en tu iglesia.
Dicho y hecho. Ved mi hombre que en pleno tribunal se pone a
cantar el Padre nuestro , el Credo, etc. , y los mandarines escuchar.
Est bien , dicen ; pero sabes t cmo han sido tratados hasta aqu ,
los que han adorado tu Dios ? Lo s. Si lo sabes , por qu
has venido desde Su-tchuen , para predicar aqu esa religin ?
Porque no temo morir por ella. Ah ! No tienes miedo : pues bien ;
pisa esta cruz. No puedo. S no la pisas, har que te crucifiquen
como, tu Jess. Oh! No, mandarn; sera para mi demasiado
honor,respondi sonrindose el generoso atleta ; vale ms que me
hagas morir de otra manera.
A1 momento fu sometido un horrible apaleo. Y bien : ests
mejor con esto? An no es bastante : ni el apaleo, ni la crucifixin
impedirn que sea predicada la religin en Kouci-yang. Pues qu
se tendr que hacer para que en adelante no vengan de Su-tchuen
volver cristianos los de aqu ? Para esto , seria menester cortarme
la cabeza y colgarla las puertas de la ciudad. Los predicadores , al
verla , tal vez no se atrevan entrar , ni predicar nuestra santa
religin. [ Insolente ! Que oses asi desafiar mi clera ! Y el apaleo
volvi repetirse en seguida. Tena este hombre cerca de sesenta
aos (1)1
Conservar la tranquilidad de espritu en presencia de los verdu
gos , y la alegra del corazn en medio de los tormentos , no ser el
ltimo esfuerzo de la caridad, y, por consiguiente , un delicioso fruto
del Espritu Santo?
El Gozo , Gaudium. Todo corazn se regocija de estar unido al
objeto amado. La caridad est siempre unida su objeto , que es Dios,
segn estas palabras de San Juan : El que permanece en la caridad,
en Dios permanece , y Dios en l
La alegra es , pues , la pri-

(t) Innata, te., a.' 132, p. 360, an. 1850.

(2) / Joan., IV , 16.

422

TRATADO DEL ESPiRITU SANTO.

mera consecuencia de la caridad. Recompensa , como ella es , de la

victoria reportada sobre las pasiones , no est solamente cu el ondo
del alma , sirvindole como de continuo festin ; brilla tambin en el
rostro , cuyas facciones ilumina. Basta el menor hecho religioso para
hacer que se manifieste por demostraciones , tanto mas dulces , cuanto
son mas espontneas y sencillas. Veamos este nuevo fruto en el si
guiente rasgo.
Al describir una ordenacin en medio de los negros del Africa
occidental , un misionero se expresa asi : Desde la tarde que prece
di al da de la ordenacin , vironse llegar piraguas por todos los
lados. La iglesia, que se abri las ocho, se llen al momento. El se
or Warlop y yo, vestidos de alba , con nuestras dalmticas al brazo
y nuestros cirios encendidos en la mano, nos habamos arrodillado
al pie del altar. Nuestros buenos negros se fijaban especialmente en el
misionero Warlop. Su elevada estatura , su larga y negra barba, que
le llegaba hasta el pecho, resaltando sobre la blancura de su alba , su
aire modesto y piadoso , excitaba en ellos un encanto prodigioso.
iPero fu mucho ms cuando vieron al seor Obispo revestido de
pontifical. Ya podais haber puesto ante sus ojos el frica entera y
todas las maravillas del mundo ; no hubierais logrado distraerlos. Sos
dorados ornamentos , su pectoral de brillantes , su mitra de brocado,
y su alto bculo de oro, y , sobre todo, el aire angelical que brillaba
en su rostro, los tenia sumidos cu admiracin exttica , de la cual no
podan volver. Reinaba el silencio ms profundo en toda la reunin;
pero apenas se hubo concluido la ceremonia , exclamaron en un rapio
de entusiasmo imposible de explicar: Jalla, Jalla! Dios, Dios,
Dios slo es Dios, Dios slo es grande, poderoso, misericordioso,
Dios slo es Dios , ; oh prodigio ! , Dios est aqui.
Sobre todo, se vi una pobre mujer que estaba como fuera de
si misma , exclamando sin cesar : Jalla , Jalla , Jalla! Nunca, deca
ella , habia contemplado cosa tan bella , y pedia imperiosamente que
se la llevara al cielo, y esto al momento. El joven Soleyman estaba
en lo ms retirado de la iglesia con ios ojos llenos de lgrimas. Llor
un poco, deca l ; en seguida se desvaneci mi cabeza, y el corazn
me saltaba del pecho (1).
Puesto que el gozo es uit fruto del Espritu Santo, resulta de aqu
que donde no est el Espritu Santo no puede haber alegra. El gozo

(1) Annalei, o. 120, p. 333, an. 1R48.

LOS FHUTOS.

423

de los pueblos y de los hombres separados del Espirita Sanio es una

ficcin que da compasin miedo (1).
La Paz , Pax. La perfeccin del gozo es la paz. Asi , la paz es el
tercer fruto del Espritu Santo. Por qu la paz es la perfeccin del
gozo ? Porque supone y garantiza el tranquilo goce del objeto amado.
Nadie es dichoso si est perturbado en su dicha , si el objeto de sus
afecciones no satisface sus deseos. Oh paz , exclama San Agus
tn ; dulce nombre , pero mas dulce cosa ! Todas las criaturas gritan :
Paz !, y con voz ms fuerte que todas, la criatura racional. Pero
I cuan lejos est de ti la paz , oh mundo ! T ves la guerra bramar
por todas partes. Por qu ? Porque t no quieres tener la paz con
Dios , sino la guerra por tus pecados (2).
La paz del Espritu Santo supera todo sentimiento conocido :
Superat omnem sensum ; irradia en la serenidad de la frente, en la
limpidez de la mirada , en la sangre fra del valor , en la modestia de
los movimientos , y en la dulzura y la calma de las palabras. Para
conocerla bien , veamos este nuevo fruto en uno de los acodos del r
bol de vida.
Un gran nmero de cristianos cochinchiuos so reuni el Viernes
Santo en la iglesia. Los vio un mandarn , y se fu ensu seguimiento
con algunos centenares de soldados. Llegado al lugar de la reunin,
form con sus tropas una valla , erizada de picas , alrededor del pue
blo fiel. Un soldado , con la espada desenvainada, se precipita dentro
de la iglesia , sube la primera grada del altar, y colocando la punta
de su arma al cuello del sacerdote celebrante , le grita : Si te mueves,
le corto la cabeza, j Sin impresionarse el celebrante, vuelve ligera
mente la cabeza hacia el temerario, lo mira con aire indiferente , y con
tina los olicios con tal sangre fra , que los asistentes se quedaron
llenos de admirac in y devocin.
El soldado permanece al mismo lado, teniendo siempre su es
pada levantada en la misma posicin , y el celebrante lee la Pasin y
las oraciones que siguen , sin emocin y sin turbarse. Baja para ado
rar y dar adorar la cruz ; el soldado lo sigue siempre con la espada
levantada, y no lo abandona un solo instante. Acabada la adoracin,
el mandarin, que durante todo el tiempo se habia mantenido de pie
(I) Illud eat verum gaudium quod non de creatura,, sed de Greatore ooncipitur, cujas comparatione omne pulchrum , oedum ; omne dulce , amarum;
omne quod delectan potest, molestum. (S. Antn., uhi supra.)
(i) De Cic Dei., lib. iix.

424

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

en lo bajo de la iglesia , levanta la voz, y manda la tropa que haga

salir los cristianos y los vaya atando. En cuanto a los dos sacerdo
tes , mand que los guardaran cerca del altar y trajeran dos cangas.
Pero el sacerdote que habia celebrado le dijo: Yo no llevar la
canga ; no tienes derecho imponrmela. Y por qu? El rey
no persigue. Mustrame el edicto , y no solamente me dejare poner
la canga , sino tambin cortarme la cabeza , si esto es del agrado del
mandarn.Vencido ste por la sangre fria y la admirable inlrepidei
del sacerdote , adopt el partido de retirarse (1).
La Paciencia, Patientia. Aun cuando la paz reinara en todo el
mundo y poseyerais bienes temporales medida de vuestro deseo , si
no poseis Dios por la gracia , no tendrais ni paz ni reposo. Ved
porqu el Espritu Santo, con sus tres primeros frutos, pone al hom
bre en orden con respecto Dios ; con los tres que a ellos siguen , lo
constituye en el orden con respecto s mismo ; su cuarto fruto es la
paciencia.
Amar Dios y en l todo lo que se'debe amar , amarlo como debe
ser amado y gozar plenamente de este amor, qu cosa ms dulce
puede haber? Perora vida presente es una lucha. Quin podr im
pedir que el enemigo penetre en nuestra alma , introduzca en ella la
turbacin , y le arrebate la dicha producida por la tranquila posesin
del bien ? La paciencia , que es el reinado del alma y el fruto ma.'
delicioso. El alma que se alimenta de l, ve estrellarse contra si las
tribulaciones, de cualquier naturaleza que sean, como nosotros vemos
las olas del mar venir romperse contra las rocas de la playa. Admi
rmosla en el siguiente rasgo.
Bautic, ya hace algunos aos, escribe un misionero del Tongkin , un hombre como no he visto ninguno desde que estoy aqu.
Era el terror de su aldea antes de su conversin. Habiendo odo hablar
de nuestra santa religin , quiso conocerla fondo. Me sigui algn
tiempo para estudiarla ms su gusto. Sin embargo, hacia esto con
tal ardor, que perda el sueo, olvidndose a veces hasta de comer.
No tard en verse puesto en tales pruebas, que yo cre no seria capaz
de sostener; porque apenas se supo que se quera convertir, todos
sus conocidos se volvieron furiosamente contra l ; pero l, que hasta
entonces habia sido tan fiero y tan vengativo, y tanto se habia hecho
temer, lo sufri todo con la paciencia ms grande.

(1) Annales, ate, n. 31 , p. 413, an. 1833.

LOS FRUTOS.

425

sCay enformo; sus hijos lo abandonaron, y su mujer lo colmaba

de ultrajes , y aprovechndose de la ocasin, se llev todo lo que habia
en la casa y lo dej solo en el mayor apuro. Envi nuestros cristia
nos para que lo consolaran y tuvieran cuidado de l; pues tema que
su fervor se apagase, pero se sostuvo firme, y ni siquiera murmur.
Edificado de tanto valor, no tard en administrarle el Bautismo. Mo
delo de todas las virtudes cristianas, lleg ser el Apstol de su al
dea , en la cual convirti unas quince personas, y entre ellas su
mujer, tan acrrima enemiga de la religin , y la cual bautizar ma
ana pasado maana (1).
La Benignidad, Benignilas. Como su nombre indica, la benignidad
(bonus ignis) es un fuego dulce y benfico que , gracias al Espritu
Santo, circula por las venas del cristiano y sostiene en l una dispo
sicin constante hacia la indulgencia y afabilidad. Puede uno ser pa
ciente sin ser benigno. La benignidad lucha contra la aspereza de
carcter, lo brusco de las maneras y la sequedad de palabra, cosas
todas que pueden turbar la paz interior. Lo afina todo , hasta el punto
de no dejar en el cristiano ms que urbanidad y gracejo , que sn el
hechizo de un alma. Vaya una muestra de este fruto entre mil.
Una anciana haba injuriado gravemente al hijo de uno de los
principales jefes de Tonga , que es catlico , asi como toda su familia.
Este decidi que la culpable recibiese en castigo cuarenta y cinco azo
tes. Mas no cont con la benignidad. Su esposa, que es nuestra ms
fervorosa nefita, intercedi cerca de l, y le dijo : iT quieres cas
tigar esa mujer, como si fueras infiel ; pero ten en cuenta que an
tes de ser bautizado no decas cinco seis veces al da : Perdnanos
nuestras deudas , asi como nosotros perdonamos d nuestros deudores.
Ni me digas que es preciso imponer una pena proporcionada la in
juria. Si Dios nos tratase como merecemos, qu sera de nosotros?
Puesto que es tan bueno que nos perdona las enormes innumerables
faltas que contra l cometemos , no ser justo que nosotros perdo
nemos tambin las ofensas que hemos recibido ? Esto es lo que nos
predicaban los dos ancianos el domingo pasado. Hazlos venir, y vers
lo que ellos te dicen. Fuimos llamados, en efecto, y nos pronuncia
mos en favor del perdn. La anciana , que era infiel , se convirti
al momento (1).
La Bondad , Bonitas. Lo que es el colorido para un cuadro, el az(1) innolw, etc., n.34, p. 386, an. 1833.
(2) Ibid., o. 104, p. 33 , an. 1846.

U6

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

car para la bebida, el encarnado para la manzana, es la beniguidad

para la bondad ; mas el color que embellece la manzana , no es la
manzana misma. Pues bien: aqui la manzana es la bondad. Este nuevo
fruto, efecto de la unin del alma con Dios, bondad infinita , llena al
alma de suavidad , y le hace experimentar la necesidad de comuni
carse, no solamente dando lo que tiene, sino dando tambin lo que
ella es. Seria preciso referir toda la historia de la Iglesia, si hubieran
de citarse circunstanciadamente los rasgos de bondad que, perpe
tuando los ejemplos del Verbo encarnado , demuestran claramente el
poder del Espritu Santo en la Iglesia. Siguiendo la regla que nos
hemos impuesto, consultaremos solamente los anales cntempo
rneos.
El inaudarn Benito, muerto poco ha en el reiuo de Siam, ha
servido de gran edificacin para toda la cristiandad. Era tau bueno,
que no podia resolverse hacer mal nadie, y estaba sin cesar ocu
pado en hacer bien todos. Un dia que el rey haba hecho atar va
rios prisioneros la boca de un can, mand Benito darle fuego.
Pero l, como digno cristiano que tiene horror servir de instru
mento para un acto de barbarie, se prostern, sin moverse de su sitio,
ante su prncipe, sabiendo que se expna a la muerte por tal desobe
diencia. El monarca, irritado, mand que lo agarraran sus satlites,
y que otro hiciera fuego por l. Cuando se le hubo pasado la colera al
rey , le dijo ste : Miserable , te perdono ; mas por qu no has hecho
fuego segn mi orden? Temo el pecado, le contest. Vosotros los
cristianos observis una religin muy severa.
Pasado algn tiempo, el rey elev Benito al grado de gran man
darn. Los honores no le hicieron perder su bondad. Tenia tan buen
corazn, que hubiera querido servir lodo el mundo. Cristianos >
paganos acudan l de todas partes, y cuando se trataba de hacerles
algn favor, pesar de una hernia que le atormentaba sin cesar, des
plegaba una actividad sorprendente. Mas de una vez, viendo que com
praba esclavos paganos tan jvenes tan viejos que no podan pres
tarle ningn servicio, le pregunt de qu tilidad podia serle toda
aquella gente. Los compro, contest, para ganar sus almas; y, en
efecto, sus esclavos han sido bautizados en su mayor parte
La Longanimidad, Longanimitas. Conseguida la paz para consigo
mismo por la paciencia, la benignidad y la bondad, frutos sin amar
gura ni acidez, rstale al cristiano estar tambin en paz con todo lo
(I) Annales, n. 99 , p. 120 , an. 1845.

LOS FRUTOS.
que le rodea, es decir, con el prjimo. Esta dicha le proporcionan
los ires frutos cuya naturaleza vamos explicar.
Si los favores corporales espirituales que hacemos produjesen
su efecto siempre y en el momento de hacerlos, bastara la bondad
para sostenernos en una paz constante con el prjimo. Mas no sucede
asi : ordinariamente el resultado se hace esperar; y este esperar, muy
largo a veces, puede entibiar nuestra caridad y descorazonar nuestra
esperanza. Contra este peligro encontramos amparo en la longanimi
dad. Este, prolongado valor, lomjns animus, nos ayuda a soportarlas
dilaciones queridas permitidas por la Providencia, y esperar sin
inquietud, como el labrador, la cosecha que a su tiempo deben pro
ducir los favores derramados en el alma del prjimo. Brilla este nuevo
fruto en mil rasgos deslumbradores cutre cristianos de todos los siglos.
Veamos uno, cual se puede pedir, presentado por una de nuestras
nuevas hermanas del imperio chino.
* Dos cristianos, padre hijo, haban apostatado durante la ltima
persecucin. Hechos, despus de su cada, objeto de horror para si
mismos, cayeron muy pronto en la desesperacin. Desde este mo
mento no reconocieron freno alguno, y, dndose excesos de todo
gnero, procuraban olvidar aquella fe que haban hecho traicin.
Casse el hijo con una mujer pagana que tenia odio declarado los
cristianos. Maravilloso consejo de la divina sabidura ! Esta mujer
deba ser, despus de largos esfuerzos, el instrumento de la conver
sin de su marido. Este no haba podido borrar de su memoria las
verdades de nuestra santa religin. Nuestros dogmas y preceptos se
mezclaban muchas veces en sus conversaciones; y, sin sospecharlo l,
ganaban el corazn de su compaera. Poco poco, la gracia triunf
tan completamente de sus antiguas prevenciones, que obligo ;i su ma
rido que la iniciara , sin ms dilacin , en el culto que le haba hecho
conocer.
Entonces el marido comenz sollozar, y confeso que haba rene
gado del Dios de los cristianos por debilidad. Esta confesin , lejos de
debilitar el valor de su esposa, la confirm en su piadosa resolucin,
y no cesaba de pedir , como el colmo de su dicha , el ser contada entre
los hijos del Maestro celestial. El marido no se opuso este deseo, sin
embargo deque rala condenacin de su propia conducta. Al con
trario, para facilitar sus mujer los medios de instruirse, la confi
por algn tiempo unas vrgenes cristianas.
> Estas la acogieron como hermana. Despus de algunos das de
piadosos ejercicios, recibi el Bautismo. Sali de la pila bautismal

'i28

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

llena de un fervor tal, que, elevndose por encima de su sexo, se hizo

el Apstol de su esposo y de su suegro. Ni oposicin , ni dilaciones
pudieron desanimar su apostolado. Por el contrario, los obstculos
no sirvieron sino para manifestar la longanimidad de su valor, y hacer
ms brillante su triunfo. Tuvo la dicha de volver al redil aquellas
ovejas descarriadas. Despus he visto muchas veces estos tres ne
fitos y los he encontrado tan fervorosos y sencillos, que no sabia
cmo ensalzar la misericordia de Aquel que hace sobreabundar la
gracia donde abund el delito (1).
La Mansedumbre, Mansuetudo. Si la longanimidad hace que sopor
temos , por todo el tiempo que agrade Dios y dure la resistencia del
prjimo, las penas y las fatigas que nos vienen de otro, la manse
dumbre nos impide murmurar de ellas. Paloma sin hiel , inofensivo
cordero : he aqu lo que hace al cristiano el fruto de que hablamos.
semejanza del divino Maestro , el hijo de la mansedumbre no troncha
la caa que est medio romper , ni apaga la mecha que humea toda
va, ni deja or su voz en las calles, ni jams vuelve mal por mal. El
Espritu Santo , lo mismo hoy que siempre , no cesa de producir este
fruto de todos amado.
Llego , escribe un misionero de Amrica , y bendigo al cielo que
vuelve colocarme otra vez en medio de mis queridos salvajes. Lo
primero que he hecho , ha sido informarme de su perseverancia. He
aqui la respuesta que se me ha dado. Padre , el cambio de esta tribu
se ha hecho objeto de todas las conversaciones del pas. Hasta el in
vierno pasado , fu una cuadrilla de borrachos y ladrones; era el es
cndalo y el espanto de toda la vecindad. Mas desde su bautismo , ya
no son los mismos hombres. Todo el mundo admira su sobriedad , su
honestidad , su mansedumbre , y sobre todo su asidua asistencia l
oracin ; sus cabaas resuenan casi de continuo con piadosos cn
ticos.
Es un misterio para mi , me decia hace poco un anciano cazador
del Canad , el espectculo que presentan estos indios con el cambio
que en ellos se ha operado. Querris creer que yo he visto con mis
ojos estos mismos salvajes , en 1813 y en 181'i , entregar al saqueo
y las llamas las casas de los blancos, coger los pequeitos por el
pie y romperles la cabeza contra la pared , arrojarlos calderas lle
nas de agua hirviendo? Y ahora , basta la presencia de un traje negro

(t) Annalti, etc., n. 105, p. 1 4 1 , an. Sis.

los frutos;

429

para que caigan de rodillas y besen la mano como la de un padre,

avergonzndonos asi nosotros mismos (1)!
No menos hermoso ni menos suave es el fruto de mansedumbre
que se produce en las islas de la Oceania. No creo que haya en el
mundo , escribe uno de sus apstoles , una parroquia que recuerde
mejor que Futuna las costumbres de la primitiva Iglesia. En lugar
de tener que excitar la piedad de los neofitos , nuestros colaboradores
se ven obligados refrenar y moderar su celo. Cuan hermoso es ver
estos antiguos antropfagos , convertidos al presente en mansos cor
deros , entregarse ellos mismos a penitencias pblicas , y conjurar
los misioneros que no limiten sus austeridades! Cmo se hubiera
podido creer que estos feroces guerreros, que beban en crneos huma
nos , estn dispuestos hoy derramar mil veces su sangre por Dios y
por los misioneros (2) !
La Fe, Fides. Si la mansedumbre falla , puede alterarse la paz con
el prjimo. Darle motivo de que se irrite, es una manera de herirlo y
aun de hacerle perjuicio ; y no es la nica. Tambin se le hiere y se
le perjudica con la mala fe en los contratos , con la infidelidad en las
relaciones sociales. Gracias al nuevo fruto del Espritu Santo , el cris
tiano est al abrigo de estos odiosos actos. El fraude , la mentira , la
doblez , la traicin , le causan horror. Su palabra , expresin adecuada
de la verdad, es santa ; y asi , puede contarse con ella. No importa
que le sea ventajoso no el cumplirla; la ha dado , y la sostendr.
Como quiera que esta noble franqueza ha llegado constituir el fondo
de su carcter , su primer movimiento es creer que la tienen tambin
los otros; pues suponer el engao, le repugna. Con todo, en esta
hermosa alma, la sencillez de la paloma no est reida con la pru
dencia evanglica de la serpiente. Vase al punto una prueba.
En otro tiempo el pueblo de Wallis era embustero, ladrn de
oficio , pirata y antropfago ; hoy , ; tan poderosa ha sido la gracia
para cambiar los corazones!, hoy la mansedumbre forma su carcter,
la franqueza parece serle natural , y tiene horror al hurto. Aqu no
hay necesidad de llaves. El misionero puede dejar los frutos, el vino,
el dinero , todos sus efectos, al alcance de los naturales , sin temor de
que loquen nada. Dichoso pueblo, que tan bien ha gustado el don
de Dios (3) I
(1) Annaki, etc., n." 103, p. i93,an. 1845.
(2) iba., n.' 120, p. 351, an. 1848.
(3) Ibid., n." 98, p. 44, an. 1845.

Un

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

En cuantos la prudencia, segn advierte San Juan Crisostonio,

la serpiente procura ante lodo guardar su cabeza ; asi el cristiano lo
sacrifica todo por salvar su fe, es decir, la palabra que ha dado a
Dios. Dos sacerdotes del Tong-kin fueron arrestados por .sus perse
guidores. El mandarn queria probarles cunto senta ejercer contra
ellos una misin de rigor. Si la conciencia de sus prisioneros hubiera
podido prestarse cualquier acomodamiento, los hubiera restituido
coualegria al amor de sus rebaos. No temi, pues, abrir su corazn
con el P. Lac.
Maestro, le dijo: vos sois joven todava ; por qu queris morir
tan pronto? Creedme, cerrad los ojos," y pasad por encima del cruci
fijo, , por lo menos, al lado. Si os parece mejor, mis dependientes
os pasarn ; con tal que os dejis llevar, dictare sentencia de perdoiu
El Padre respondi : No consiento de modo alguno: condenado
ms bien que me despedacen. Esta valerosa y leal respuesta le
vali la palma del martirio (1).
Para conocer por experiencia todos los frutos divinos cuya dul
zura y belleza hacen las delicias del cristiano , nos quedan tres por
coger. De ellos vamos hablar en el capitulo siguiente.
(1) Annalet, etc., n." 85, p. 414, an. 1842.

CAPTULO XXXIX.

(Continuacin del precedente.)

Sumario. La modestia : ijeuiplo.La continencia : ejemplo.La castidad:
ejemplo.Cuales sean las cosas opuestas a loa frutos del Espritu Santo.
Obras de la carne.Lo que es la carne Por qu se dicen sus obras y
no sus frutos.Oposicin general de las obras do la carne los frutos
del Espritu Santo.Oposicin particular.Necesidad social de todas las
operaciones del Espritu Santo.

No perdamos do vista que el fruto es el acto beatifico mas elevado,

y que por lo mismo hace gustar al alma una suavidad, un reposo
deleitable, que el mundo no conoce, y que es como la cata de las dul
zuras eternas. Hemos visto que, por virtud do los nueve primeros
frutos, el cristiano vive en dulce paz con Dios, consigo mismo y con
el prjimo. Para gozar de la tranquilidad completa, no le falta ms
que ponerse en orden con relacin lo que hay encima de l ; y pre
cisamente los tres ltimos frutos deber el complemento de su feli
cidad.
La Modestia , Modestia. Este fruto divino es el orden en todo nues
tro ser exterior. La modestia , como irradiacin que es de la paz inte
rior, mantiene nuestros ojos, labios, risa, movimientos, vestido,
toda nuestra persona , dentro de los justos limites marcados por la
fe. El Verbo encarnado, conversando con loshombres, hablando, oyen
do, obrando, es el espejo en que se mira constantemente el discpulo
del Espritu Santo, y el modelo infmitamente perfecto cuyos rasgos
se esfuerza por reproducir en si mismo. Nada hay ms amable que
esta divina modestia, y nada ms elocuente. Por eso quera el Apstol
que la modestia de los cristianos fuera notoria como la luz, y cono

432

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cida de todo el mundo (1). Era, en su concepto, uno de los mejores

medios de llamar los nfleles a la fe y los pecadores la virtud.
Mil y mil ejemplos dan la razn al Apstol. Conocido es de todos
el de San Francisco de Asis. Habiendo llegado una ciudad, el Serafn de la tierra dijo su compaero : Hermano, vamos predicar.
Salieron juntos, dieron una vuelta por las calles sin hablar palabra,
y se volvieron casa. Pero, no habia dicho su Paternidad que
bamos predicar? cmo hemos vuelto sin decir nada ? y el ser
mn? Ya lo hemos predicado, respondi el Santo. Y con razn: la
presencia de aquellos dos religiosos tan modestos, era una predicacin
ms persuasiva que los mejores discursos.
De la Edad Media ac, la modestia cristiana no ha perdido nada
de su poder. Nuestras vrgenes chinas, escribe un misionero, no
tienen otra clausura que la prudencia , ni otro velo que la modestia :
y no por esto dejan de ser el consuelo de la Iglesia y la admiracin
de los paganos. De tal manera saben inspirar el amor de la santa vir
tud, que muchas veces llegan a suscitar mulas y modelos entre los
infieles mismos. He aqu un hermoso ejemplo. Habiendo una pagana
contrado relaciones con una de nuestras vrgenes cristianas, sta le
pint con tan vivos colores la felicidad de que gozaba, que despert
en el corazn de la joven china los sentimientos de una santa envidia.
Dios oy sus deseos, y la joven se encontr pronto en estado de recibir
el Bautismo.
Tom el nombre de Magdalena. la feliz neofita no le caba el
gozo en el pecho, y quiso compart rio entre toda su familia. Al princi
pio se burlaban de ella : luego acabaron por escucharla y por rendirse
todo lo que la misma quera ; tan poderosa es la gracia secundada
por el celo puro. El padre, la madre , los hermanos, hermanas y otras
varias personas se hicieron pronto cristianos. Veinte hijos de Dios
se cuentan al presente , donde poco ha no habia mas que esclavos
del demonio , y este nmero se duplicar regularmente antes de un
ao (2).
La Continencia , Gontinentia. Si el hombre exterior se mantiene
en el orden por la modestia , el hombre interior encuentra un freno
en la continencia. Este fruto del Espritu Santo, segn lo indica su
nombre, domina la concupiscencia, ahora sta tenga por objeto el
beber, el comer, la sensualidad: la sojuzga, lucha contra sus
(1) Modestia vestra nota sit omnibus hominibus. (Philip., iv , 5.)
(2) Anuales, etc., a. 116, p. 45, an. 1848.

LOS FRUTOS.

433

movimientos rebeldes, y, pesar de sus invasiones en el dominio de

la imaginacin y los sentidos, impide que el desorden y la inmun
dicia ganen el santuario de la voluntad. Este imperio sobre las incli
naciones groseras del hombre animal es la gloria exclusiva del
cristiano y el signo manifiesto de la presencia del Espritu Santo, y,
como tal, se le admira en cada pgina dela historia de los pueblos y
en la biografa de los hombres cristianos. Abramos los anales con
temporneos, y oigamos uno de nuestros misioneros, perdido entre
los hielos del polo , en medio de los antropfagos ms vigorosos de
toda la tierra.
Entre los salvajes que me encontr juntos en el fuerte de Albany,
uno de los que la gracia cambi de una manera tan eficaz como pron
ta, era un joven polgamo. Sus amigos, y en especial su madre, que
es modelo de virtudes, haban hecho todos los esfuerzos para deter
minarle que tuviera slo una espo'sa ; pero no lo haban podido
conseguir. Dos das hacia que yo estaba en Albany , cuando lleg con
su numerosa familia. Tan luego como supo que yo estaba en el fuerte,
le entr como miedo de verse en mi presencia, y se (pieria marchar
al punto ; de modo que le cost a su madre bastante trabajo el po
derlo retener. Pero evitaba cuidadosamente mi encuentro ; y cuando
me present en su choza para verlo, se haba ocultado. Me ensearon
su escondrijo, fui en su busca , y como la regeneracin de sus hijos
me preocupaba algo ms que su divorcio, trat de hacerle compren
der la importancia del Bautismo.
En el primer momento de nuestra entrevista , temiendo sin duda
mis reprensiones , se puso a temblar en todo su cuerpo ; pero luego se
tranquiliz, y en el mismo da me trajo todos sus nios para que los
hiciera cristianos. Concluido el Bautismo, me pidi con encarecimiento
el mismo favor para si mismo : aqui le esperaba yo. T no podras
ser bautizado, le dije , mientras tengas dos mujeres : el Gran Espritu
no consiente esto. Si continas violando su prohibicin , en vez de
llevarte consigo la mansin de la gran luz, te arrojar con el maligno
Manitou al fuego del abismo.
Estas palabras hicieron en el alma del salvaje todo el efecto que
yo poda esperar. Dejando caer la cabeza sobre el pecho, no respondi
nada , y durante algunos minutos pareci abismado en reflexiones
profundas. Luego, levantndose de repente: Padre, me dijo: loque
me mandas es muy justo. Supuesto que el Gran Espritu no di al pri
mer hombre ms que una compaera , no debo tener yo dos. cul
de ellas quieres que despida ? Debes conservar la primera ; pero
tomo ti.

28

434

TRATADO DEL ESPMTU SANTO.

como los hijos de la segunda son tuyos, es menester que los eduques
y que cuides de su madre como de una hermana. Gracias, dijo ; y
se fu incontinenti para anunciar su resolucin la segunda. sta
no se mostr menos resuelta que l , y desde entonces no los he visto
juntos ms que en la capilla , donde rivalizaban en celo por hacerse
instruir (1).
La Castidad, Castitas. Este fruto duodcimo, que corona todos
los dems , hace del hombre un ngel en cuerpo mortal. La castidad
es la continencia lo que la victoria es la lucha ; representa al ven
cedor despus del combate. El alma casta , el alma virgen , seora de
sus sentidos interiores y exteriores , reina , como Salomn , en la ple
nitud de la paz. Junto ella , el brillo de todo el oro del mundo queda
eclipsado. Excita el respeto de la tierra ; hace las delicias del cielo, y
provoca la rabia del infierno. Si no hay esfuerzo que el demonio deje
de emplear para arrancar la humanidad esta corona de gloria, tam
poco hay gnero alguno de resistencia heroica que no encuentre en
contra de si. En la defensa de este bien , ms precioso que la vida,
brilla soberanamente el valor de los cristianos , y, sobre todo, de las
cristianas. Quin no conoce la conducta de tantas heronas de los
primeros siglos ? Noble ejrcito de vrgenes y mrtires , vosotras os
habis perpetuado hasta nosotros , y os perpetuaris hasta el fin de
los siglos , doquiera reine el Espritu de santidad.
Abramos una vez ms nuestros anales contemporneos. El asunto
de que voy hablaros es bien sencillo. No se trata sino de una nia de
poca edad, que presenta un triunfo brillantsimo de la gracia. Haci3
el fin del ao 1841 , una familia catlica, compuesta de tres persnas,
dejaba Alepo para trasladarse Egipto. Despus de haber visitado los
Santos Lugares y atravesado la Judea , se intern en el desierto que en
otro tiempo cruzla Sagrada Familia huyeudo de la clera de Herodes.
Ya columbraban en lontananza las murallas de El-Arich , la antigua
Gerara , cuando apareci una banda de soldados albaneses. Al verlos,
el espanto se apodera de nuestros piadosos viajeros , corren azorados
y se dispersan en la soledad, que no puede ocultarlos. La nia fu
hallada por sus raptores plida , temblorosa, llamando su madre, a
quien no haba de volver ver , y fu llevada cautiva al Cairo, donde
la encerraron en la casa de un musulmn.
La infortunada pasaba los dias llorando ; y ciertamente nunca Ho
raria demasiado su libertad perdida y su familia sacrificada. Un solo
(I) AnnalM, etc., n. 141, p. 101 , an. 1852.

LOS FRUTOS.

435

bien le quedaba : era su fe candorosa en el Dios de los hurfanos , y,

amenazado tambin este tesoro , lo defenda con amor heroico. Ten
presente , decia muchas veces su amo, ten presente que tu esclava
es cristiaua. Ay ! l no lo olvidaba. Rugiendo todos los das de no
haber podido ajar aquella dbil caa que se ergua siempre bajo el
esfuerzo de su mano, recurra nuevas astucias , la adulaba con las
promesas ms deslumbradoras, se abajaba hasta las splicas , saliendo
vencido, pero furioso, y en su despecho ensayaba nuevas torturas,
tan impotentes como sus despreciadas splicas y sus vanas amenazas.
Lgrimas y suspiros era todo lo que consegua de la pobre nia.
En vano el turco le repeta :Cautiva de un musulmn , abrazars
la religin de tu amo, morirs sus manos. Toma mi vida y
djame mi Dios, responda la herona. Desventurada de mi! Ya
que he perdido todo en este mundo, no consentir en renunciar al
cielo.Y la gracia contaba con un-triunfo ms cada vez que el opresor
acometa su vctima. la manera de aquellas vrgenes tmidas de
los primeros siglos, quienes tantas veces fu dado domar los leo
nes rugientes eu la arena , y verlos encadenados sus pies por el en
cantamiento divino de una virtud angelical, la cristianita de Alepo se
impona al turco en su propia casa , convertida para ella en anfiteatro.
'Cierto da, que fu el 18 de Enero de 1843, se qued entreabierta
la puerta de la casa en que nuestra cautiva se consuma llorando
hacia ya dos aos. No dudando de que haba llegado el momento de
su liliertad, salv, sin ser vista, el umbral de su prisin , y corri
refugiarse, al azar, en la habitacin vecina. Afortunadamente era la
de un armenio catlico. Al ver la muchacha que, toda descom
puesta , se le entraba en su casa , la recibi en sus brazos y la pre
gunt quin era, de dnde venia y qu quera ; mas ella , temblorosa
y como perseguida por enemigos invisibles, no podia responder ms
que con este grito desgarrador : Slvame, cmprame!
EI buen armenio juzg que era menester esconderla por el mo
mento; y, habiendo llegado tranquilizarla, le pregunt de nuevo,
y esta vez ya con ms resultado. Ella le cont todas sus desdichas,
con todos los pormenores, y luego aadi :No me entregues al ver
dugo de mi familia ; pues ahora llevara cabo su amenaza , y , como
precio de mi fidelidad nuestro Dios, me inmolara el turco en su
casa me vendera los negros del Senaar.
No era menester ms para que el armenio se interesara por la
suerte de la hurfana. Por de pronto, la tuvo oculta por espacio de al
gunos das. Pero temiendo exponerse algn vejamen si otros rev

436

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

laban el secreto antes que l, juzg prudente informar por si mismo

la autoridad musulmana de todo lo que haba pasado.
En vista de su declaracin , el gobernador egipcio hizo traer su
tribunal la fugitiva y el soldado albans. Interrog la joven acerca
de su pais, sus padres y su religin. Ella respondi con mucha fir
meza que era cristiana y natural de Alepo; que los soldados albaneses la haban cogido tuerza en el desierto , y que, falta de sus
padres, reconoca por padre al cura catlico armenio. Hazte musul
mana, le dijeron los turcos sentados para juzgarla, y compartirs
nuestra fortuna y nuestros placeres. Soy reina por mi fe , respon
di,': todos vuestros bienes no valen lo que mi corona. Antes que re
nunciar ella, sufrir la muerte.
Esta valenta llen de admiracin al tribunal y al auditorio, a los
musulmanes lo mismo que los cristianos. Haba entre los especta
dores un joven caldco catlico, que haba seguido con el mas vivo in
ters todo el curso de los debates. Enamorado de las virtudes de I.)
joven, asombrado de sus respuestas y reputndose feliz de poder hacer
que la infortunada olvidara la prolongada cadena de sus' desdichas,
la pidi por esposa. Su oferta fu aceptada, y el cura de Tierra Santa
ha bendecido, hace pocos das, esta boda venturosa. Toda la pobla
cin catlica del Cairo ha tomado parte en este matrimonio , y mi co
razn de padre, abrevado frecuentemente do amarguras, se ha espa
ciado con indecible consuelo al contemplar la alegra de estos dos
jvenes, tan dignos el uno del otro por la generosidad de su fe y la
inocencia de su vida (1).
6." A qu se oponen los frutos del Espritu Santo? Tomados se
paradamente, cada uno de los frutos del Espritu Santo es un prin
cipio de felicidad : tomados en conjunto , constituyen la felicidad com
pleta en cuanto es compatible con nuestra condicin terrestre ; y asi,
forman la oposicin adecuada de la infelicidad, cualquiera que sea su
nombre. Considerada desde este punto de vista, la iglesia catlica se
nos representa como un inmenso vergel, cuyos rboles , cargados de
frutos, recrean todos los sentidos del cuerpo, proporcionan descanso
a todas las facultades del alma , y perpetan, travs de los siglos,
el paraso terrenal.
Con menos habra bastante para concitar todo el furor de Satans,
cuya ocupacin constante se dirige talar el magnifico jardn del
esposo , arrancar sus rboles , hacerlos estriles , convertirlos en ar(1) AnnaUa, etc.,*n. 99, p. 89, an. 1845.

LOS FRUTOS.

437

boles mortferos , y de este modo acarrear al hombre la infelicidad

temporal y eterna. Fiel su constante propsito de falsearlo todo , al
lado del vergel divino ha criado un jardn emponzoado, como fund
la Ciudad del mal junto la Ciudad del bien. En ese su jardn de plantas
venenosas pone los rboles que va robando, les da cultivo y les hace
producir sus fru los, cu yo nmero y cal idad vamos poner de manifiesto.
El Apstol San Pablo nos ofrece la nomenclatura siguiente : Las
obras de la carne , dice , estn patentes : como son , fornicacin, im
pureza, deshonestidad , lujuria, idolatra , hechiceras , enemistades,
contiendas, celos, iras, rias, discordias, sectas, envidias, homi
cidios, embriagueces, glotoneras, y otras cosas como estas (1).
Aqui se presentan dos cuestiones. Qu deberemos entender por la
carne, y por qu se dice las obras de la carne, y no los frutos , como
decimos los frutos del Espritu Santo?
La carne significa la concupiscencia , es decir , la inclinacin que
tenemos al mal : es el veneno el virus que la serpiente infernal nos
inocul cuando mordi nuestros primeros padres , de quienes pasa
de generacin en generacin toda su posteridad. Asi es que la car
ne, sea la concupiscencia, es el demonio mismo presente en nos
otros por su veneno (2). Se dice la carne, por dos razones: la primera,
porque el virus satnico reside en la carne en la sangre , y por ella
se transmite: la segunda, porque la concupiscencia nos arrastra prin
cipalmente la disolucin carnal, beber y comer, los goces y
bienestar del cuerpo. No obstante, se comunica tambin al alma, pro
duciendo el orgullo, la ambicin, la curiosidad, la ciencia vana y
otras malas disposiciones puramente espirituales.
Aunque en rigor se podra decir , frutos de la carne del demo
nio , sin embargo , Santo Toms , explicando la palabra del Apstol,
opera carnis , se expresa asi : Lo que sale del rbol contra la natura
leza del rbol no se llama fruto , sino ms bien corrupcin. Ahora
bien: los actos virtuosos son como naturales la razn. De donde pro
viene que las obras de las virtudes se llamen frutos , y no asi las obras
de los vicios (3). De todos modos , las obras de la carne , consider
is Gal., v, 19-21.
(2) Concupiscencia, puta, voluntas mala, est daeinon nos impugnans.
(Abbat Pimeniut , n cit. Patr., lib. vu , cap. xxn.)
(3) Id quod procedjt ab arbore contra naturam arboris non dicitur esse
fructus ejus , sed magis corruptio quaedam. Et quia virtutum opera sunt connaturalia rationi , opera vero vitiorum sunt contra rationem , ideo opera vir
tutum fructus dicuntur , non autem opera vitiorum. (I. i., q. lxx , art. 4.)

438

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

das en su principio , en su conjunto y en sus detalles, son la contra

posicin de los frutos del Espritu Santo.
Dos potencias luchan en la sociedad , porque luchan dentro del
hombre: hay entre ambas una oposicin completa inmutable (1). El
Espritu Santo , descendido del cielo , su gloriosa mansin , atrae al
hombre hacia lo alto : Satans hace lo contrario : habiendo subido del
abismo, su negra morada, arrastra al hombre hacia abajo. En otros
trminos : el Espritu Santo , despegando al hombre del amor de las
cosas terrestres . le excita a obrar segn la razn y la fo : Satans,
empujando al hombre procurarse apasionadamente los bienes sen
sibles , le hace obrar contra el dictamen de la razn y de la fe. De
estos dos agentes , el uno ennoblece , el otro degrada ; el uno santi
fica , el otro mancha y corrompe. Como en el orden fsico el movi
miento hacia arriba es contrario al movimiento hacia abajo , asi es
cosa manifiesta que las obras de la carne son diametralmente opuestas
los frutos del Espritu Santo. Tal es la oposicin general ; mas sta
no es sola.
Hay otra oposicin particular entre cada una de las obras de la
carne y cada uno de los frutos del Espritu Santo. La primera obra de
la carne, que el Apstol nombra , es la fornicacin, fornicatio. Este
acto culpable es destructor de la caridad , que une al hombre con
Dios y con el prjimo.
Las tres siguientes son : La inmodestia , la impudicicia , la lujuria,
immunditia , impudicitia , luxuria. Estos desrdenes, inseparables de
la fornicacin , introducen la perturbacin hasta lo ms intimo del
ser humano, y hacen desaparecer la alegra del corazn, la serenidad
de la frente y la modestia de los sentidos.
La quinta es la idolatra, idolorum servitus. Pero la idolatra es
la guerra abierta contra Dios, la guerra sacrilega en lo que tiene ms
culpable. Qu cosa puede haber mas contraria la paz , no sola
mente del hombre con Dios, sino de los hombres entre si? No es la
idolatra la causa de las luchas ms encarnizadas que nos recuerda
la historia?
La soxta, sptima, octava y noveua, son las hechiceras, las ene
mistades, los pleitos y los celos , veneficia, inimiciliae, contentiones,
aemulationes. Ved qu horrible cortejo lleva Satans detrs de si!
i Qu cria de vboras arroja en el alma de que se apodera! Todas es-

(1) Gol., y, 17.

LOS FRUTOS.

439

tas obras tenebrosas son directamente opuestas los frutos de pacien

cia , benignidad , bondad y longanimidad.
Las tres obras de la carne que siguen continuacin , son : las
iras, rias y disensiones, irae, rixae , dissensiones. Fcilmente se
echa de ver que se oponen la mansedumbre.
Restan las cinco ltimas , que son : las sectas y envidias, los ho
micidios, la embriaguez y los excesos en el comer, sectae, invidiae,
homicidia , ebrietates , comessationes. Con extinguir la rectitud , la
buena fe, la lealtad , la fe en todo sentido, las sectas herejas matan
la caridad y abren un abismo entre los habitantes de un mismo lu
gar , entre los miembros de una misma familia. Con razn el Apstol
nombra , detrs de la hereja , las envidias y los homicidios. Estos
crmenes estn en oposicin directa con la fe religiosa y social, cuyo
efecto particular os unir las inteligencias y los corazones : Cor tmum
et anima una. Pues cuando la fe se debilita se extingue, la razn
decae y el alma pierde su imperio, que infaliblemente es reempla
zado por la tirana de los sentidos. El hombre cae entonces en la cr
pula, de bueno de mal tono, decente grosera, civilizada brbara,
segn la esfera en que vive : Ebrietates , comessationes. Esto es la
ruina de la continencia (1).
De este modo queda completamente asolado el vergel del Espritu
Santo. Por lo dems, no hay que extraar que las obras de muerte
enumeradas por el Apstol sean en mayor nmero que los frutos de
vida ; pues , por una parte, esta superioridad numrica no perjudica
en nada la oposicin que hemos marcado , consistiendo la diferencia
en que un mismo fruto del Espritu Santo se oponen varias obras
de la carne ; y , por otra parte, San Pablo no se propuso indicar en
particular todas las obras de la carne , asi como tampoco todos los
frutos del Espritu Santo. Solamente quiso, dice San Agustn, mos
trar la oposicin general de unas y otros, y cules son las cosas que
debemos hacer y las que debemos omitir (2).
Ved ah los dos jardines, plantado el uno por el Espritu del bien,
y el otro por el Espritu del mal. Es un nuevo rasgo del paralelismo,
tantas veces marcado , entre la obra divina y la satnica. Aqu, por
consiguiente, vuelve preseutarse para el hombre, lo mismo que
(() Vase Santo Toms, i. 2., q. i.xx, art. i.
(2) Apoatolus dod lioc ita suscipit ut doceret quot sunt vel opera carnis,
vel fructua Spiritus ; sed u t oatenderet , in qno genere illa vitanda , illa vero
sectanda int. (S. Aug., in epiit. ad Gal., c. vui.)

140

TRATADO DEL BSPRITU SANTO.

para las sociedades , la alternativa inevitable de vivir en uno otro

de los dos jardines, de comer de sus frutos, y , comiendo de ellos,
hallar la vida la muerte. Colocado el mundo entre dos seores, va
parar forzosamente al uno al otro. Nunca insistiramos dema
siado en recordar esta ley, de la cual no hubo nunca dispensa , ni la
hay, ni la habr jams. Es, juicio nuestro, el medio de hacer pal
pable la necesidad de todas las operaciones del Espritu Santo.
Que no se olvide, pues; todas estas operaciones, sin excepcin
alguna , son necesarias la sociedad , en el mero hecho de ser nece
sarias al hombre. La fe , la esperanza , la caridad , hijas mayores del
Espritu Santo, son necesarias la sociedad, porque sin ellas, la
sociedad queda inevitablemente entregada la imprudencia , la in
justicia, la bajeza y la intemperancia. Los siete dones del Espritu
Santo son necesarios la sociedad ; porque , sin ellos , la sociedad cae
bajo el imperio de los siete pecados capitales, cuyo conjunto forma el
ms enrgico disolvente de todo orden social.
Las siete bienaventuranzas divinas son necesarias la sociedad;
porque si sta no las practica, practicara inevitablemente las siete
bienaventuranzas satnicas, que realizan el mal en todas sus formas.
Los frutos del Espritu Santo son necesarios la sociedad ; porque si
la sociedad no se alimenta de ellos, se alimentar forzosamente do los
frutos emponzoados de Satans , principios fecundos de revoluciones
y catstrofes.
El reinado del Espritu Santo , con todo lo que lo constituye, es
necesario para la felicidad del mundo ; porque slo l puede preservar
al mundo del reinado del espritu maligno. Pues bien; el reinado de
Satans es el mundo pagano con IVern por amo ; en tanto que el rei
nado del Espritu Santo es el mundo catlico , dirigido por el Vicario
infalible del Verbo encarnado. Bajo el primero, el linaje humano es
una manada de lobos : bajo el segundo , es un rebao de corderos.
Esta alternativa, inevitable en el mundo, no lo es menos al otro lado
del sepulcro. Lo veremos en el capitulo siguiente.

CAPTULO XL.

El fruto do la vida eterna

Sdmabio.Por qu el cielo se llama fruto. Armona en las obras de Dios.
El cielo ser el reino del Kspiritu Santo , del amor infinito.Efecto de
este amor: transfigurar todas las cosas.Las criaturas sern transfigu
radas, no destruidas.Hermosura del mundo futuro.Transfiguracin
del hombre y cualidades del cuerpo transfigurado.Goces de cada uno de
los sentidos.Rasgo histrico.Cualidades del alma transfigurada.Ale
gra de todas las facultades.Contraposicin del cielo , el infierno In
exorable necesidad de ir al uno al otro.Medio de lograr el cielo.El
culto del Kspiritu Santo.

La gracia difundida en el alma por obra del Espritu Santo en el

dia del Bautismo constiluye la vida sobrenatural. Sus fuerzas vivas
son las virtudes infusas : los dones del Espritu Santo ponen en movi
miento estas fuerzas, y las hacen producir actos beatficos que se lla
man bienaventuranzas. Estos actos beatficos, ejecutados con la mayor
perfeccin, toman el nombre de frutos, por cuanto producen en el
alma una suavidad semejante la que deja en el paladar una fruta
excelente en el mejor estado de madurez. Pero estos mismos frutos
no son ms que flores relativamente al fruto de la vida eterna. Todas
las operaciones del Espritu Santo tienden procurar al hombre este
fruto nico, que es el cielo (i).
(t) Cum fruetns habeat quodammodo rationem ultimi et finia , nihil pro
hibe! alicujus fructus esse alium fructum ; sicut fins ad finem ordinatur :
opera igitur nostra , in quantum sunt effectus qudam Spiritus Sancti in
nobis operan lis, habent rationem fructus; sed in quantum ordinantur ad
finem vitae aeternae , sic magis habent rationem fiorum : unde dicitur.
(Bccli., XXIV , 33.)Florea rmi fruclut Aonor ti graiiie. (S. Th., 1. 1., q. LXX,
art. 1.)
.

442

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Glorioso es el fruto de los buenos trabajos , i se lee en el libro

de la Sabidura (1). Y en el Evangelio : El que siega, recibe la re
compensa y recoge el fruto para la vida eterna (2). Y en el Apoca
lipsis : Al que venciere le dar comer del rbol de la vida , que
esta en medio del paraso de mi Dios (3). Por qu razn la felici
dad , la inmortalidad , el cielo , en fin , se nos presenta bajo el nom
bre de fruto? En el paraso terrenal , figura del cielo, baba un rbol
de la vida , cuyo fruto , de exquisito sabor y extraordinaria hermo
sura , tena la propiedad de comunicar la inmortalidad , y al lado de
este rbol estaba el de la ciencia del bien y del mal , cuyo fruto data
la muerte.
Colocado Adn entre estos dos rboles que conoca perfectamente,
vencido por la tentacin, comi del fruto del rbol prohibido antes de
haber probado el del rbol de la vida. Es de fe que el rbol de la
vida , igualmente que el de la ciencia del bien y del mal , era un r
bol verdadero. Su fruto, comindolo en una ocasin determinada,
deba prolongar la vida durante muchos miles de aos ; y despus de
haber conservado al hombre en una juventud constante , hacerlo en
trar, sin pasar por la muerte , en la vida sin fin de la eternidad 4).
Qu tiene , pues , de extrao que el Espritu Santo, restaurador
de todas las cosas , nos haya presentado el cielo cual fruto del rbol
de la vida , pero fruto perfeccionado y dotado de la virtud de hacer
vivir al hombre mientras Dios sea Dios y con vida divinamente ven
turosa ? Un fruto fu la perdicin del hombre ; otro fruto ser su fe
licidad. Poda la victoria ser ms proporcionada la derrota ? t
quiin ligno vincebat, in ligno quoque vinceretur.
Asi , pues , cuando el gnero humano , alimentado de los frute'
del Espritu Santo, se haya dormido con el sueo de la muerte, el
Espritu divino, continuando sus obras de deificacin , vendr aa
dir todos sus beneficios n beneficio mayor. Como hizo que '
(1) Bonorum enim laborura gloriosus est tractos. (Sap., ui , 15.)
(2) Qui metit, mercedem aocipit et congregat frnctum in viuim aeternam. (Joan., iv, 36.)
(3) Viocenti dabo edere de ligno vitae, quod est in parattiso Dei mei
(Apac, ii , 7.)
(4) De fide est fuiste hanc veram arborem.... hoc lignum prorogassrt
homini vitam et vigorem ad aliquot annorum milia , donee Deas eum trustulisset in eoelum, quae aeternitas quaedam est. (Com. o Lap.. Gn.. n , 9.)
En la ambrosia, el nctar y otros alimentos que comunicaban la imiortalidad a los dioses , conserv el paganismo el recuerdo de este rbol de la rida.

EL FRUTO DE LA VIDA ETERNA.

443

levantara del sepulcro el Verbo encarnado, tipo del hombre, asi har
que resuciten todos sus miembros. Si habita en vosotros , dice San
Pablo, el Espritu de Aquel que resucit Jess de entre los muer
tos, volver tambin la vida vuestros cuerpos mortales por causa .
de su Espritu que habita en vosotros (1).
Y qu har con el hombre gloriosamente resucitado? Lo llevara
al cielo, verdadero Edn de la felicidad y de la gloria , donde le
dar comer el Iruto del rbol de vida que hay en el paraso de Dios.
Por la virtud y las propiedades de este fruto misterioso , todo servir
all para la restauracin de las criaturas y del hombre. Por qu? Por
que el cielo ser el reinado absoluto del Espritu Santo, y consiguien
temente el reino del amor infinito, obrando en la pleuitu 1 de su
expansin , sin obstculos , ni limites , ni dimiuucin alguna ; pe
ndrndolo todo, animndolo todo, iluminndolo todo, divinizndolo
todo, inundando todos los habitantes de su inmensa Ciudad , hom
bres y ngeles , en un mismo ocano de luz , de amor y de delicias
eternas. He ah la gran obra del Espritu Santo, el trmino final a
que nos conduce con sus operaciones sucesivas.
Qu efecto producir en nosotros este amor substancial, infinito,
obrando con su energa incomprensible ? Nos producira la muerte
instantnea , si permaneciera entonces la debilidad actual de nuestra
naturaleza. Qu ser creado podra nunca sostener el peso de lo infi
nito ? Pero no hay que temer tal cosa. Como fortaleci Mara el da
de la Encarnacin , la virtud del Altsimo nos cubrir con su som
bra : Virtus Altissimi obumbrabit Ubi.
fin de que las criaturas sometidas la accin del Espritu Santo
ni sean consumidas por sus ardores infinitos , ni deslumbradas por
la luz infinita , ni aplastadas bajo el peso de la felicidad infmita , se les
comunicar una energa tal , que viviran en esta inmensa atmsfera
de amor, de luz y de ventura, felices, libresy giles, como los peces
en el Ocano : la vida de la gracia se convertir en la vida de la glo
ria. Preparados asi , el amor infinito producir en ellos un efecto se
mejante al que el fuego produce en el oro, que no lo consume, sino
que lo transforma. La transformacin divina se extender cuanto
sea digno de ella ; porque el Espritu de vida no destruye nada de lo
que ha hecho. De este modo sern transformados el hombre en todo su
ser y el mundo que habitamos.
Transfiguracin del mundo, es decir, del cielo y de la tierra. La
(I) Rom., viii, ti.

444

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

creacin fsica sigue la condicin del hombre, que es su seor. Estuvo

bien mientras el hombre fu inocente ; est mal desde que el hombre
es culpable, y ser glorificada cuando l sea glorioso. El cielo, pues,
ser la plena y eternal realizacin de este deseo expresado por el Aps
tol en nombre de toda la creacin : Toda criatura espera con impa
ciencia la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin esta
sometida la vanidad , no voluntariamente , sino por causa de aquel
que la someti en esperanza ; pues la criatura misma sera libertada
de la servidumbre de la corrupcin pasando la libertad de la gloria
de lo hijos de Dios. Sabemos , en efecto, que toda criatura gime y
siente hasta ahora los dolores del parto ; y no slo ella, sino tambin
los que tenemos en nosotros mismos las primicias del Espritu (IJ.i
Qu significan esos dolores y suspiros de toda la naturaleza? Sig
nifican que la creacin no ha llegado su fin. Significan que, si no
hubiera otro mundo, la vida presente seria una amarga irona. Sig
nifican que la creacin entera aspira , no su destruccin , sino a su
renovacin, y que su modo dirige Dios , lo mismo que el hombre,
esta peticin del Padre Nuestro : Venga nos el tu reino. Todo ser,
dice Santo Tomas, repugna su destruccin. Al desear, pues, ardien
temente las crialuras el fin de este mundo , no desean ser aniquiladas,
sino ser libertadas y renovadas. De aqu los Doctores catlicos sacan
la muy lgica conclusin de que las criaturas no sern destruidas, sin
purificadas por el fuego del ltimo da , como el oro no se destruyeal
pasar por el crisol , sino que sale mas puro y ms brillaute (J).
Qu sera en si y en sus resultados esta transfiguracin del mundo?
Kn si misma ser la mayor participacin posible de las perfecciones
de Dios por las criaturas racionales. Dios es eternidad, luz, amor.
Las criaturas , pues , sern , en cuanto su naturaleza lo permite, eter
nidad, luz y amor.
Eternidad. Durarn por siempre jams, sin alteracin de su forros
y hermosura. Los astros, dice Santo Toms, quedaran fijos inm
viles en el punto del firmamento que sea ms conveniente para que
puedan brillar con todo su esplendor en la Jerusaln bienaventurada.
Los tiempos, cuya sucesin marcan ahora los cuerpos celestes, cede
rn su lugar al dia sin noche, que se llama eternidad. La tierra, siem(1) Rom., viii, 19-23.
(2) Vanse las autoridades en el CaUcitmo de Perseverancia , t. viii , Reto
men general. MU se encontrarn tambin amplios detalles, que aqu no
podemos reproducir.

EL FRUTO DE LA VIDA TERNA.

5

pre iluminada del mismo modo, gozar de una temperatura cons

tantemente igual; y los otros elementos, que no sufrirn alteracin ni
en si mismos ni con relacin nosotros , no tendrn ninguna de las
imperfecciones de que hoy se resienten (1).
Luz. Se nos ha revelado en Isaas que la luz de la luna ser como
la del sol , y que la luz del sol sera siete veces mayor que al presen
te (2). El cielo, cuyo ms bello ornamento son hoy el sol y la luna
es la ms bella porcin del mundo corporal. Pues bien : igualmente
que lo dems de la creacin , el ciclo ser tambin renovado, y esto
no suceder sino adquiriendo mayor claridad , toda vez que en esta
consiste su principal hermosura.
*
Por una parte , es de fe que el cuerpo del hombre se tornar lumi
noso, y el cuerpo del hombre se compone de elementos materiales;
luego los elementos materiales de que cnstar el cuerpo humano
revestido de claridad , sern en si mismos luminosos. Mas estos ele
mentos son tomados de todos los reinos de la naturaleza. Luego,
salva una anomala que repugna, el todo seguir la condicin de
las partes; es decir, que toda la creacin material se tornar lumi
nosa (3).
Por otra parte, al modo que hay cierta relacin de orden entre los
espritus superiores, que son los angeles, y los inferiores, que son
las almas, asi tambin la hay entre los cuerpos celestes y los terres
tres. Pues habiendo sido hecha la creacin material para que sirva
la espiritual , y debiendo aqulla ser regida por sta , y conducida
su fin , resulta que la segunda sigue la condicin de la primera, ele
vndose decayendo con ella y por causa de ella. En la renovacin
universal los espritus inferiores, las almas, adquirirn las propie
dades de los espritus superiores. Los hombres, dice el Evangelio
sern semejantes los ngeles.
Por la misma razn los cuerpos inferiores adquirirn las propie
dades de ios cuerpos superiores. Mas como los inferiores no pueden
tomar de los celestiales sino la claridad , siguese necesariamente que
vendrn ser luminosos. Asi es que todos los elementos se revestirn
como con un manto de luz; no todos en el mismo grado, sino cada
cual segn su naturaleza. Escrito est, en efecto, que l tierra ser
transparente como el vidrio, y el agua como el cristal, y el aire tan
(1) Suplem., q. xei, art. 2. S. Hier., in Habac, in.
(4) Britlnx lunae sicut las satis, et lux sol septemplioiter. (I:,xxx,i6.)
(3) S. Th., ubi iupra, art. 4.

TRATADO DEL ESPRITC SANTO.

puro como el cielo, y el fuego tan brillante como las antorchas del
firmamento (1).
Amor. La renovacin del mundo, considerada en sus resultados,
ser una manifestacin ms brillante de las perfecciones de Dios y, por
consiguiente, un llamamiento ms elocuente la admiracin y reco
nocimiento del hombre. El mundo es un espejo criado para que re
fleje los atributos del Criador. Tanto ms perfecto es un espejo, cuanto
mejor reproduce la imagen de las cosas. Las criaturas, despus de su
renovacin, lavadas ya de todas las manchas del pecado, sern enri
quecidas con cualidades nuevas que guarden relacin con los senti
dos fiel hombre deificado; y ademas, hechas translcidas , dejarn ver
sin sombras las bellezas innumerables del Criador. El hombre, enton
ces doblemente satisfecho en sus sentidos y en sos facultades, vivir
en un continuo transporte de amor siempre crecieute (2).
En resumen: la habitacin delie ser proporcionada al que la ha
bita. El mundo ha sido hecho para habitacin del hombre ; debe,
pues, guardar proporcin con el hombre , y como el hombre sera re
novado, el mundo debe de serlo tambin (3).
Transfiguracin del hombre. Conocemos ya la habitacin. Quien
ser el habitante? Ser el hombre : el hombre que no consigue en el
mundo el objeto final de su vida, como tampoco lo consiguen las de
ms criaturas, y que, lo mismo que ellas, suspira por su transfigura
cin. Pero no vera satisfechas sus aspiraciones sino al fin de la prueba.
El ciclo sera, pues, la morada del hombre , que se habr hecho tsl
romo la ley de su ser lo exige, semejante al ngel , semejante Dios.
Si, semejante a Dios, cuanto una criatura puede serlo, en etemi
dad , luz, amor, felicidad ; tal ser el hombre transformado.
Eternidad. Unido el hombre Dios , vivir como Dios ; unido al
Verbo encarnado, vivir como hombre deificado en cuanto la vida
del cuerpo y la del alma : vivir con la plenitud de estas dos vidas, \
por siempre jams. Vivir es gozar de algo : vivir plenamente , es go-

(1) Unde omnia elementa claritate qoadam vestieotur : non turnea

aeqnaliter , sed secundum auum modom : dicitur enim quod terra erit io
superficie exteriori perra sicut vitrum, aqua sicut crrstallus, ar ot coelum,
ignis ut luminaria coeli. (Ibid.)
(2) S. Th., ubi mpra, art. 1.
(3) Habitatio debet habitatori congruere ; ied mundos tactos est ot sil
habitatio hominis : ergo debet homini congruere: sed hom innov&bilur,
ergo similiter et mundus. (Ibid.)

EL FRUTO DE LA. VIDA ETERNA.

447

zar plenamente : vivir siempre , es gozar eternamente. Vivir la vida

del cuerpo en toda su plenitud y eternamente. El cuerpo humano
conservar toda su integridad , sus sentidos y sus rganos. Resuci
tado en la edad del vigor y la hermosura , despojado en la tumba de
todas sus imperfecciones que le resultaron del pecado, y dotado de
nuevas cualidades , gozar de una juventud inalterable. Estas cuali
dades son : la impasibilidad, la sutileza, la agilidad y la claridad.
Sembrado el cuerpo en la corrupcin, resucitar en la incorrup
cin (1) : ser impasible. La impasibilidad ser el efecto necesario de
la glorificacin. En las cosas corruptibles, el principio vital no domina
bastante perfectamente la materia, para que pueda preservarla de
todo accidente contrario su voluntad. Pero despus de la resurrec
cin, el alma de los santos ser completamente seora del cuerpo.
Este imperio ser inmutable, porque el alma estar tambin inmuta
blemente sumisa Dios : ser perfecto, porque el alma ser perfecta
y, por consiguiente, tendr poder y voluntad de impedir todo loque
pueda perjudicar al cuerpo. Adems, en el cielo la felicidad del hom
bre ser completa ; y no lo seria si el cuerpo continuara expuesto
los sufrimientos.
Por lo dems, la impasibilidad no destruir la sensibilidad. Sin
perjuicio de conservar intacta la naturaleza de los cuerpos, Dios pue
de quitarles las cualidades que tenga bien, como quit al fuego del
horno de Babilonia la virtud de quemar ciertas cosas , supuesto que
los cuerpos de los jvenes hebreos permanecieron intactos , y le dej
la virtud de quemar otras cosas , toda vez que la lea se consumi.
As suceder con los cuerpos gloriosos : Dios les quitar la pasibilidad, conservndoles empero la naturaleza (2). Fuera de esto, si los
cuerpos gloriosos no fueran sensibles, la vida de los santos, despus
de la resurreccin , ms bien se asemejara al sueo que la vigilia.
Mas el sueo no es la vida , mucho menos la vida en su plenitud ; no es
mas que vivir medias.
El cuerpo, sembrado animal, rsucitar espiritual (3) ; ser sutil.
La sutileza es una de las cualidades principales de los espritus, y la
de los seres espirituales excede infinitamente la de los corpreos.
Los cuerpos gloriosos sern, pues, muy sutiles. La sutileza de un
cuerpo consiste en poder penetrar al travs de otro cuerpo, casi del
(t) Cor., xv, 42.
(2) S. Th., Supl., q. lxxxii , art. 1 .
(3) / Cor., xv, 44.

448

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

mismo modo que el rayo lumiuoso penetra el vidrio sin alterarlo.

Dos causas naturales la hacen posible, la tenuidad del cuerpo que
penetra , y la existencia de poros espacios vacos en el cuerpo que
es penetrado.
Mas el verdadero principio de la sutileza de los cuerpos gloriosos
ser su perfecta sumisin al alma glorificada. El primer efecto de esta
sumisin ser hacer que el cuerpo participe, dentro de los limites de
lo posible, de la naturaleza, y , por consiguiente, de las operaciones
del alma. Asi es cmo ningn obstculo se opone a las ms intimas
comunicaciones de los santos entre si mismos y con todas las parles
de la Jerusaln gloriosa (1).
Mas en medio de todo, los cuerpos gloriosos permanecern siendo
palpables. Reformados conforme al modelo del cuerpo del Verbo re
sucitado , tendrn las cualidades del mismo. Pero el cuerpo del Verbo
resucitado, era palpable : Palpad y ved, deca el buen Maestro a lof
discpulos asombrados; los espritus no tienen carne y hueso, como
estis viendoque yo los tengo (2). Esto es un articulo de fe sancionado
por la Iglesia en la condenacin de Eutiques, patriarca de Constantinopla , que sostena la impalpabilidad de los cuerpos gloriosos (3L
Sembrado flaco, resucitara vigoroso (4) ; por consiguiente, gil y
lleno de vida. gil quiere decir con facilidad para moverse; luego
los cuerpos gloriosos sern giles. ms de que la lentitud repugna
esencialmente la espiritualidad ; y como los cuerpos gloriosos goza
rn enalto grado de la espiritualidad, sern sin duda extremada
mente giles. Por otra parte, el alma est unida al cuerpo, no solo
como forma principio vital , sino tambin cual motor. Bajo uno >
otro aspecto, el cuerpo glorioso le estar perfectamente sometido.
Por la sutileza , el cuerpo , perfectamente sometido alalmacomo forma,
recibe de ella un ser especifico ; y perfectamente sometido al alms
cual motor, recibe de ella la facilidad extrema de moverse, que *
llama agilidad (5).
Poderse transportar de un lgar otro , diste lo que distare , y
esto sin fatiga y en un instante imperceptible, y volver al punto de
partida con la misma prontitud , ser la deliciosa prerrogativa de los
(I)
(S)
(3)
(4)
(5)

S. Th., Supl., q. Lxxxm, art. 1.

Imc. xxiv , 39.
S. Th., ubi supra, art 6.
Car., xv, 15.
S. Th., ubi supra, q. LxxxIT, art. 1.

EL FRUTO DE LA VIDA ETERNA.

449

cuerpos gloriosos. Deliciosa la llamamos , porque entre todas las cua

lidades de los cuerpos , la agilidad es la que el mundo actual anhela
ms ardorosamente. Ya no sufre que haya distancias : la pesadez de la
materia le molesta ; quiere toda costa verse libre de ella. Lejos, pues,
de nosotros el pensamiento de que en el cielo reinar lu inmovilidad,
y que estaremos all como estatuas en sus nichos. El movimiento y
la agilidad que ahora tenemos no son ms que una sombra de la agili
dad y el movimiento que reinarn en la Ciudad del Espritu Santo (1).
Sembrado innoble , el cuerpo resucitar glorioso (2) ; por consi
guiente , luminoso. Este es el sentido que el Apstol mismo da la
palabra glorioso , supuesto que compara la gloria de los cuerpos resu
citados la claridad de las estrellas. Ya hemos dicho la razn por qu
los cuerpos de los'santos sern luminosos , asi como todos los cuerpos
materiales. Aadamos que esta luz les vendr de la luz superabun
dante del alma glorificada , la cual quedar como compenetrada y en
vuelta en ella, y que, seora absoluta delcuerpo, al que estara unida
con la unin mas ntima , lo penetrar su vez de parte parte y lo
envolver completamente en una atmsfera de luz.
Esta atmsfera luminosa ser tanto ms brillante , cuanto que el
alma ser ms santa , es decir , ms unida Dios, luz infinita. Asi,
por la claridad del cuerpo se juzgar de la gloria del alma , como al
travs del cristal se conoce el color del lquido contenido en la copa (3).
El cuerpo glorificado por el Espritu Santo ser, pues, impasible,
sutil , gil , luminoso ; y no por espacio de un da durante una serie
fugaz de mas menos aos , sino por toda la eternidad. Oh hom
bres! Amis tanto vuestro cuerpo, y no anhelis el cielo!
De esta glorificacin general resultar el ennoblecimiento de todos
los sentidos y la satisfaccin particular que convieue cada uno de
ellos. Por una parte , el hombre estar en el cielo , no truncado ami
norado, sino integro y perfeccionado : por otra, los sentidos no esta
rn solamente en potencia, sino en acto; supuesto que la facultad en
acto es ms perfecta que la facultad en potencia, y que todos los sen
tidos , habiendo sido instrumentos del alma , sern recompensados
segn los mritos de la misma (4).
(1) 8. Th., uM inpra, art. S-3.
(2) / Cor., xv , 43.
(3) S. Th.,ibid., q. Lxxxv.art. t.
(4) Corpus premiabitur vel pumetur propter merila vel demerita animae. Ergo et omnes sonsos praemiabuntur ia beatis , etc. (S. Th. ubi tupra,
q. LxxZli , art. 4.)
TOMO II.

29

450

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

No entraremos a detallar los goces decada sentido en particular, ni

de las diferentes facultades del alma (1). Baste con observar que esos
goces sern reales y estarn en armona con los sentidos perfecciona
dos sin alteracin de su naturaleza (2). Por lo cual , nada nos precisa
tomar en sentido figurado lo que la Escritura dice de los placeres
sensibles reservados los bienaventurados: Quiero ver, escriba
David , los bienes del Seor en la tierra de los vivientes (3).
Sbrelo cual Cornelio Lapide , resumiendo la enseanza de los
doctores, se expresa de este modo : Por esto , el rio del paraso , los
rboles y los frutos se pueden tomar la letra , como suenan. Y por
qu no? Si en el paraso terrenal goz de ellos Adn, con mayor razn
los bienaventurados disfrutaran de los mismos en el paraso del cielo;
pues el primero no fu sino como una muestra y figura del segundo (4).
Fuera de esto, los placeres de' la vista, del odo, tarto y olfato se
admiten sin dificultad ; solamente los goces del gusto parecen dispu
tables, Para hacerlos, pues, aceptar, se puede advertir que el sen
tido del gusto, lo mismo que los otros, no puede ser privado de su
recompensa , toda vez que la ha merecido con los ayunos , abstinen
cias y austeridades de todo gnero , como se echa de ver en tan gran
nmero de santos ; que el comer y beber no se ordenarn, como en
la vida presente, reparar las fuerzas del cuerpo, sino procurar al
sentido del gusto su legitima satisfaccin ; que habiendo consistido el
alimento primitivo del hombre inocente en frutos y no en carnes , de
los mismos volver a alimentarse el hombre regenerado ; que el cuerpo
espiritualizado espiritualizar el alimento, de suerte que ste no dar
lugar a ninguna de esas consecuencias, humillantes penosas, que
ocasiona en las condiciones deja vida terrestre (5).
la enseanza de los Doctores se agrega, en prueba de lo que de
cimos, un hecho, cuya autenticidad no ha sido nunca desmentida. El
ao de 304 , en lo ms recio de la persecucin de Diocleciano , una
(1) Lo hemos explicado ea el Catecismo de Perseverancia.
(2) Oculi, sures, os, manus, gutur, jcur, palmo, ossa, medallas....
beatorum mirabili delectationis et dulcedinis sensi replebuntur. (S. Amelm. ,
De Similit., c. i.vn .)
(3) Psalm. xxvi.
(4) Quocirca fluvius bic , arbores et poma ad litteram, uti sonant, aceipi
possunt. Quideaim obstat? Nam si his in paradiso terrestri fruitus cst Adam,
multo magia iisdem fruentur beati in paradiso coelesti ; hujus enim speciraen
etimago fuit terrestris. (In Apoc, xxn , 2.)
(5) Vanse las autoridades citadas por Cam., ubi supra.

EL FRUTO DE LA VIDA ETERNA.

451

virgen cristiana llamada Dorotea fu llevada al tribunal de Sapricio,

gobernador de Cesrea en Capadocia. Era el 6 de Febrero. Negndose
la esposa de Jesucristo ofrecer sacrificios los demonios, fu ex
tendida en el caballete. Tranquila en medio de los tormentos dijo al
juez : Date prisa de poner por obra tus intentos, y sean los supli
cios el camino que me conduzca hasta mi Esposo. Yo lo deseo : no
vaciles; hasta anhelo ser atormentada : mi Esposo me est llamando.
Por estos sufrimientos cortos y ligeros nos encaminamos al paraso de
las delicias, donde hay manzanas de maravillosa hermosura, y rosas
y lirios y flores innumerables que uuuca se marchitan, fuentes de
aguas vivas que jams se agotan y que hacen las delicias de los
santos que all moran inundados de gozo, llenos de la alegra de
Cristo.
Cuando esto dijo, el asesor del juez , que era un letrado, un Renn
de entonces, llamado Tefilo, le dice en son de burla : Envame al
gunas de esas manzanas del paraso de tu Esposo cuando llegues all.
Lo har, repuso la joven mrtir
No olvidemos que se hallaban
en el corazn del invierno. El verdugo se apodera de la vctima, y le
corta la cabeza.
Entro tanto , Tefilo se haba vuelto su casa , y jactndose de su
chiste, lo contaba sus amigos con gran copia de chanzonetas y bur
las dirigidas contra los estpidos cristianos. De repente se le presenta
un nio de maravillosa hermosura, que llevaba en la falda de su ves
tido tres magnificas manzanas y tres rosas de un color y una frescura
incomparables, a Aqu tienes, le dijo Tefilo , lo que la santa virgen
Dorotea te ha prometido enviarte del paraso de su Esposo. Pasmado
Tefilo, tom en sus manos las manzanas y las rosas, y exclam: En
verdad, Cristo es Dios, y Dios que no engaa!
Al hacer esta profesin de cristiano, pronunciaba Tefilo su sen
tencia de muerte. Pocas horas pasarn, y se le vera conducido al su
plicio y convertido en uno de los ms gloriosos mrtires de aquella
misma fe de que se haba burlado. Y como nunca hombre alguno se
dej cortar el cuello por una cosa simblica, resulla que aquellas man
zanas y rosas eran real y verdaderamente rosas y manzanas (2).
(1) Mitte mihi pomae paradiso sponsi tui, cuai eo pervener9. Faciam,
inquit illa.
(2) Barn., an. 304, n. 69 ; Corn, a Ltp., Apoc, mi. En algunas
partes ae conserva todava el uso de bendecir frutas el dia de Santa Dorotea,
en memoria de este milagro.

452

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Luz. Dios no es solo eternidad; es tambin luz. Asimismo, nues

tro cuerpo transfigurado ser luz, nuestro espritu ser luz y luz sin
sombra. Al modo que nuestros ojos vern todas las bellezas sensibles,
cuyo deslumbrante fulgor podrn soportar sin cansarse , asi nuestro
espritu, en quien vivir el Espritu Santo con la plenitud de que es
capaz una criatura finita, conocer todas las bellezas espirituales, con
viene saber , toda la verdad , omnem veritatem. Entonces quedar
completa y eternalmente satisfecho uno de los deseos ms ardientes
del hombre.
Infatigable investigador de la verdad, qu hace desde la cuna
hasta el sepulcro? Apenas, despertando del sueo de la infancia,
entra en la vida de la inteligencia , pregunta por la verdad todo lo
que le rodea , como pide el pan de que se alimenta. Qu hace du
rante todo el curso de su existencia sino mendigar la verdad, verdad
en religin, verdad en poltica , en historia, en filosofa, en matem
ticas, en industria , en artes, en comercio , en agricultura ? Vedle
encerrndose durante largos aos en fatigosas escuelas, empren
diendo viajes penosos, cruzando mares, subiendo trabajosamente
hasta la cima de las mas altas montaas , bajando hasta las entraas
de la tierra y consumindose en vigilias prolongadas, que le hacen
gastarse antes de tiempo. Y para qu todo esto? Para conocer alguna
verdad ms. Inconsolable si sus esfuerzos no dan resultado, se reputa
feliz cuando logra robar la naturaleza uno solo de sus secretos, ti
descifrar un enigma de la historia, columbrar la ms pequea be
lleza del mundo espiritual.
Y, sin embargo, qu son todas estas verdades investigadas a costa
de tantos trabajos? No son ms que partculas, tomos, sombras vis
tas travs de otras sombras. Mas el cielo sera la visin de la verdad,
de toda la verdad, contemplada cara cara y sin velos. Una vez intro
ducidos en el santuario de la Santsima Trinidad, conoceremos
Dios ; lo finito conocera lo infinito ; lo ver tal como es : Yidcbimus
eiim sicuti est. este Dios tan grande, tan incomprensible, del cual
tanto hemos odo hablar, sin haberlo visto jams, lo conoceremos, lo
veremos ; con esto est dicho todo.
En l conoceremos los consejos ms ntimos de la sabidura eterna,
la creacin del mundo, la cada del ngel y del hombre, la redencin
del universo, todas las revoluciones materiales y morales que por
espacio de seis mil aos asombran y desafan la ciencia. Se nos mos
trarau con toda claridad todos los secretos de la naturaleza y de las
almas, que se tornarn transparentes ; y este conocimiento prodigioso

EL FRUTO DE LA VIDA ETERNA.

453

ir en aumento, sin llegar jams su ltimo limite : De claritate in

claritatem.
Amor. Dios es amor , y el cielo es el reino del amor infinito
obrando con toda la libertad de sus movimientos. El hombre, imagen
de Dios, es tambin amor. Si es verdad que amar y ser amado es la
necesidad mas imperiosa del corazn del hombre, tambin lo es que
amar y ser amado es la necesidad ms imperiosa del corazn de Dios.
Si es verdad que en amar y ser amado consiste la felicidad del hom
bre, tambin lo es que en amar y ser amado consiste la bienaventu
ranza de Dios. Si es verdad que el amor tiende la unin, y el amor
eterno la unin eterna , y el amor infinito la unin infinita , quin
podr explicar la intimidad de la unin de Dios con el hombre? Quin
ser capaz de imaginar sus encantos y transportes?
Los cuales sern tanto ms grandes , cuanto que irn acompaa
dos de la certidumbre de que no se han de acabar jams. Ocano de
vida , ocano de luz, ocano de amor ; eso es Dios , y en este triple
ocano vivirn por siempre jams los habitantes glorificados de la
Ciudad del bien.
Conocemos ya el trmino final que el Espritu Santo conduce
la humanidad que es dcil su accin. Rstanos nombrar la morada
eterna que el Espritu del mal arrastra sus'adeptos : es el ltimo
rasgo de paralelismo entre la obra divina y la satnica.
El cielo de Satans es el infierno.
Vida, y vida eterna ; luz , y luz eterna ; amor, y amor eterno;
dicha , y dicha eterna : Bienaventurados , Sear, los que moran en tu
casa : por los siglos de los siglos te alahardn (i). He aqu el cielo del
Espritu Santo.
Muerte , y muerte eterna ; tinieblas , y tinieblas eternas ; odio, y
odio eterno ; tormentos , y tormentos eternos : Sern atormenta
dos da y noche por los siglos de los siglos (2). Tal es el cielo de
Satans.
Entre estas dos mansiones no hay medio. cada instante entra la
humanidad en la una en la otra , y entra para no salir. Cmo evi
tar el infierno y llegar al cielo? Cual es la vida , tal es la muerte. Vivir
bajo el imperio del Espritu Santo, fin de morir en su gracia ; mo
rir en la gracia , fin de reinar en la gloria : en esto se encierra todo
para el hombre , y para las sociedades lo mismo. Aunque stas no
(i) Pl. LxxxiII.
(?) Apoc, xx , 10.

10 1

TRATADO DEL ESPIIIITC SANTO.

vayan en cuerpo al otro mundo como los individuos , ay de las que

se sustraen la accin del Espritu de justicia y de verdad ! Dan
miedo y compasin : su verdadera historia no puede escribirse ms
que con lgrimas , con sangre y con lodo. Pero cmo haremos para
vivir bajo el imperio del Espritu Santo ? Tributndole aquel culto
que puede merecernos siis lavores. Qu culto es este? Nos lo ense
arn los captulos siguientes.

CAPTULO XLT.

El culto del Espritu Santo.

Sumario.Desproporcin entre el trabajo y la recompensa : explicacin.
El mundo debe dar culto al Espritu Santo. Predicadores de eBte culto:
Dios , Nuestro Seor Jesucristo , los Apstoles , los Padres , la Iglesia.
Testimonios.Necesidad que al presente hay ms que nunca del culto del
Espritu Santo.

Arriba los corazones : Sursum coi-da ! Los sufrimientos de esta

vida son nada , si se tiene en cuenta la gloria futura que se revelar
en nosotros. Al pensar en el fruto de la vida eterna , si queda en nos
otros algn rayo de verdadera luz , algn sentimiento de noble am
bicin , deberemos exclamar con el Apstol : Para ganar el cielo todo
lo he dado por perdido. Candidatos como somos de la eternidad , de
bemos imitar aquel negociante en piedras preciosas , de quien nos
habla el Evangelio. Encuentra una perla que vale por si sola un te
soro : en vez de gastar su tiempo y su dinero en buscar y comprar
otras piedras , compra aquella, y se hace el ms rico y feliz de los
negociantes.
Y cmo tan gran recompensa por tan poco trabajo? Lo infinito v
por lo finito ! Qu misterio es este ? El Espritu Santo es el amor in
finito , y el cielo es el reino del amor infinito. La proporcin que de
aqui resulta no la sabemos ; pero es un hecho indudable. De l nos
sale garante la palabra divina , y nos lo hacen sensible algunas im
genes que cualquiera puede ver. Quin no ha visto la hermosura,
la magnitud , la prodigiosa [multiplicidad de los frutos de algunos
arboles ? A poco que lo meditemos , nos dice este espectculo: Para
tener abrigo contra los rayos del sol , lea para su hogar y suculen
tos frutos que servir su mesa durante aos enteros, basta al hombre

156

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

hacer el sacrificio de un solo fruto , capaz , lo ms, de satisfacer un

gusto pequeo y pasajero.
El que multiplica de un modo tan asombroso el fruto de los ar
boles, nos ha prometido multiplicar, segn la misma ley , el fruto de
nuestras obras: Centuplum accipiet. Quin tiene derecho dudar de
esta palabra, de poner lmites al poder del que la pronunci? Las
maravillas que brotan en el orden material no representan sino de
una manera muy imperfecta los milagros que se verifican en el orden
moral. Tanta diferencia como hay entre la semilla arrojada a la tierra
y el rbol magnifico, cubierto de flores y frutos, segn la estacin,
tanta y ms habr entre el placer momentneo , cuya privacin vo
luntariamente aceptamos , y el torrente de delicias eternas en que nos
veremos inundados.
Ahora bien : todo fruto nace de otro fruto. El fruto de la vida
eterna nace de los frutos del tiempo, que nos son conocidos. Resta
decir cmo es preciso cultivarlos. Esto se hace cultivando el rbol
que los produce, el cual no es otro que el mismo Espritu Santo (1).
De qu modo lo cultivaremos ? Dndole el culto que se merece. De
aqu nacen dos cuestiones. Debe el mundo dar culto al Espritu
Santo? Cul es este culto?
i. Debe el mundo dar culto al Espritu Santo? Cuando yo
quiero obtener respuesta a una cuestin de historia de astronoma,
pregunto los historiadores los astrnomos. Para saber si el
mundo debe dar culto al Espritu Santo , me dirijo los maestros de
la ciencia divina. Estos maestros son : el mismo Dios, Jesucristo , los
Apstoles, los Padres, la Iglesia. Desde el principio del mundo, to
dos estos maestros se hacen una sola lengua para decir , de genera
cin en generacin, al eterno soldado que se llama gnero humano:
Tus enemigos ms formidables no son los que ves, los hombres de
carne y hueso. La verdadera lucha est para ti en pelear contra el
Espritu del mal y sus batallones invisibles. Quieres conocer su na
turaleza? Pues es superior la tuya. Su carcter? Son la maldad
misma. Su nmero? Es incalculable. Sus artificios? Son los padres
de la mentira. Su morada? Habitan en el aire que respiras , y se
(1) Et tu oolis Deum , et coleris a Dea. Recte dicitar , oolo Deam : qaomodo autem color a Deo ? Inrenimusapud Apostolum , Dei agricultura *ri....
Colit te ergo Deus, ut sis fruotuosus ; et colis Deum, ut sis fructuosas. Tibi
bonum est quod te colit Deas ; tibibouam est quod colis Deum ,etc. (S. iug.,
Bnarral , in jii. cxlv , n. 1 1 . )

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

457

arrojan sobre ti con ms rapidez que un ave de rapia. Solamente

un espritu puede luchar contra otro espritu ; el Espritu del bien
contra el Espritu del mal : te mantienes cubierto bajo las alas del
Espritu del bien , caes inevitablemente en las garras del Espritu
del mal (1). Asi hablan todos una los maestros de la ciencia. Escu
chemos lo que dice cada cual en particular.
Dios. fm de que el hombre tenga siempre presente la necesidad
del culto del Espritu Santo , Dios ha escrito dos grandes libros : el
mundo y la Biblia. Estos dos libros celebran con igual elocuencia las
glorias del Espritu Santo , su amor eterno los hombres, y la in
dispensable necesidad de su asistencia. El cielo con sus soles, la tie
rra con sus riquezas , la mar con sus leyes , el caos mismo que un
da orden y fecund, hablan de l lo mismo que del Hijo y del Pa
dre. Mus de ciento cincuenta veces nombra el Antiguo Testamento a
la tercera persona de la Santsima Trinidad, y siempre es bendicindola. Doscientas diez veces le es tributado el mismo homenaje en el
Testamento Nuevo.
Qu otra cosa revela esta frecuente repeticin, sino la suprema
y eterna participacin del Espritu Santo en la creacin , gobierno y
redencin del mundo ? Qu predica, sino el deber, impuesto los
hombrs y los ngeles , de tenerlo siempre presente con el Padre y
el Hijo en sus pensamientos , splicas y adoraciones ? Y an podra
mos decir que , si en este culto incesante pudiera haber alguna pre
ferencia, debera sta ceder en favor del Espritu Santo. Amor subs
tancial del Padre y del Hijo , no se revela ms que por beneficios.
Todos los dones de la naturaleza y de la gracia vienen directamente
4e l.
Jesucristo. la voz de la Biblia y de las criaturas viene unirse
la de la verdad en persona , el Verbo encarnado. Ni ejemplos ni pala
bras , nada omiti el divino Maestro del gnero humano para hacer
que amsemos al Espritu Santo y en l pusiramos toda nuestra con
fianza. Lo que Juan Bautista fu para Jess , esto parece ser Jess
para con el Espritu Santo. El hijo de Zacaras, el ms grande de entre
los hijos de los hombres, es elegido por precursor del Mesias. El mis
mo Hijo de Dios hace las veces de precursor del Espritu Sauto, y
parece no proponerse otro objeto que preparar el mundo recibirlo.
Determin hacerse hombre, pero quiso que su madre fuera la
esposa del Espritu Santo; quiso que su cuerpo fuese formado por
(1) Eph., vi, 12; Con, a Ltp., ibid.; I Petr., y, 8.

458

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

obra del Espritu Santo ; quiso que en el dia de su Bautismo descen

diera visiblemente el Espritu Santo sobre l , y que lo condujera al
desierto donde se prepar para cumplir su misin. Durante todo el
curso de su vida mortal , se mostr constantemente dirigido por el
Espritu Santo. Llegada la hora solemne de salvar al mundo con su
sangre divina , el Espritu Santo es quien lo conduce al Calvario.
Muere , y el Espritu Sauto es quien lo levanta resucitado de su se
pulcro (1).
Llega el caso de defender los derechos del Espritu Santo1 Pues
parece olvidar los suyos. l mismo ha dictado esta sentencia : Todo
el que dijere palabra contra el Hijo del hombre , perdonada le ser j
mas el que la dijere contra el Espritu Santo , no se le perdonara ni
en este siglo ni en el otro (2). Hay que hacerle lugar en las almas?
Pues Jess no vacila en separarse de todo lo que mas ama en el mun
do, como si su presencia pudiera ser un obstculo para el reinado
absoluto del Espritu Santo (3). Tales han sido las palabras y la con
ducta de la segunda persona de la Trinidad respecto la tercera.
Nunca el cielo y la tierra oyern ni oirn jams cosa tan elocuente
acerca de la excelencia del Espritu Santo , el culto que le es debido
y de la necesidad de su reino.
Los Apstoles. Educados en la escuela del Verbo y formados por
el mismo Espritu Santo , los Apstoles hablan segn lo muy llenos
que estn. Delante de los nuevos heles y en presencia de los perse
guidores , en sus escritos y en sus discursos , siempre tienen al Esp
ritu Santo en sus labios. Dejan los diconos el cuidado de alimentar
los pobres , y se quedan ellos con la misin de anunciar al Espritu
Santo , de comunitario al mundo y de proclamar por doquiera la ne
cesidad indispensable de someterse su imperio. Nada ms lgico.
Cules, en efecto, su vocacin y para qu son Apstoles :' Para
luchar sin tregua ni descanso contra el Espritu del mal, Satans,
dios y rey del mundo. Como Apstoles , su oficio es arrojar al usur
pador, y hacer que reine en su lugar el Espritu del bien.
Cual bienhechoras nubes empujadas por el viento del Cenculo,
se esparcen hacia los cuatro ngulos del cielo y hacen que llueva en
todas las parles de la tierra el Espritu que mora en ellos. El gigante
de esta gran batalla , San Pablo , lo pasea por espacio de treinta aos(1) Mallh., iv, t ; xH , 18-8 ; Htbr., x , U ; Rom., vm , 2.
(2) Mallh., xiI, 32.
(3) Joan., xvi, 7.

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

459

del Oriente al Occidente y del Occidenle al Oriente. Eu todos los lu

gares exalta las glorias del Espritu Sanio , revela su presencia con
sorprendentes milagros , y no cesa de gritar los judos y los paga
nos , los Griegos y los Brbaros : Recibid el Espritu Santo ; no lo
contristis ; y, sobre todo , tened cuidado de no quedaros sin l. De
otro modo permaneceris volveris caer bajo el imperio del Es
pritu infernal. El que no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo.
Nada podis sin el Espritu Santo en orden la salud , ni siquiera
pronunciar el nombre del autor de la salvacin y de la gracia (i).
Lo que Pablo ensea en Tesalnica, en feso, en Atenas, en Corinto, lo ensea Pedro en Jerusaln, en Antioquia, en Roma ; Barto
lom en Armenia, Tomasen las Indias, Andrs en la Escitia, Santiago
en Espaa, Mateo en la Etiopa. De este modo, los Apstoles se nos
presentan como los hombres del Espritu Santo. Sus predicaciones,
sus viajes, sus milagros, su vida sublime y su muerte no menos
sublime que su vida, pueden definirse : el Espritu Santo anunciado,
comunicado, ofrecido al amor y la obediencia del mundo entero.
Ahora bicr.: la conservacin de los seres no es ms que la continua
cin de su creacin. Si, pues, el mundo cristiano formado por el
Espritu Santo quiere continuar siendo cristiano, tiene necesidad
absoluta de permanecer fiel al principio de su origen. Gran asunto
de reflexiones para nuestra poca !
Los Padres. los Apstoles suceden los Padres y los Doctores de
la Iglesia. Han visto con sus ojos la ms asombrosa de todas las revo
luciones , Satans arrojado de su imperio, y la humanidad que,
sacada de su esclavitud , pasa la libertad, la luz y las virtudes
del Evangelio. Todos ellos saben que este milagro de la regeneracin
del mundo , mayor que el de la creacin , comienza en el Cenculo, y
es obra del Espritu Santo. Dedican su vida entera perpetuar y
extender esta obra maravillosa, como los Apstoles se consagraron
establecerla. Desde los primeros siglos, la historia nos presenta los
ms grandes ingenios del Oriente y del Occidente consagrando su
saber y su elocuencia explicarlas prerrogativas del Espritu Santo,
vindicar su divinidad, demostrar sus maravillosas operaciones, pro
bar la necesidad de su reino, y solicitar para l las adoraciones del
gnero humano.
imitacin del grande Apstol, San Crisstomo, San Agustn,
(1) Bph., i, 17;iv,30; / Then., v , 1 9 ; Galct., v, 16-17; ftom., vm,
9; / Cor., in , '.

160

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

San Jernimo, hablan sin cesar del divino Parclito. Dydimo, San
Basilio, San Ambrosio, le consagran cada uno un tratado particular.
Las obras inmortales de San Cipriano , de San Atanasio , de San Ciri
lo, de San Gregorio Nazianceno , de San Hilario , de Sau Len , de Sari
Gregorio el Grande, del venerable Beda, de Ruperto, de Santo To
ms, de San Buenaventura, de San Antonino y otros muchos, ion
otros tantos canales por los cuales corre torrentes la doctrina apos
tlica acerca del Espritu Santo. Para estos grandes hombres, funda
dores de las sociedades cristianas , era lo primero de todo inculcar si
mundo la necesidad constante de vivir bajo el imperio del Espiriro
Santo, bajo el imperio de Satans.
Hablen por todos San Bernardo y San Crisstomo : Tenen-,
dice el primero, dos prendas del amor que Dios nos profesa : la efu
sin de la sangre de Jesucristo y la efusin del Espritu Santo. J>
nada sirve la una sin la otra. No se da el Espritu Santo sino a los
que creen en Jess crucificado. Pero la fe no sirve de nada , si no
obra por medio de la caridad. Pues bien : la caridad es un don dr
Espritu Santo (1).
San Crisstomo: Sin el Espritu Santo no podran los nelchacer oracin Dios y llamarle Padre. Sin l no habra ciencia , di
sabidura en la Iglesia , ni pastores , ni doctores , ui santificador. Es
una palabra: sin l no existira la Iglesia (2).
Pero si no hubiera Iglesia, ni presbteros , ni doctores, ni posibifi
dad de orar, ni medio de aprovecharnos de la sangre derramada en
el Calvario, cmo sustraernos al imperio del demonio? Pues bien:
sin el Espritu Santo nada de esto existira. Las partes del mundn
civilizadas por el cristianismo, estaran todava , como la China, las
Indias, el frica, el Japn, el Thibet, bajo la dominacin absoluts
del prncipe de las tinieblas. Esta es la enseanza tradicional aV
los Padres de la Iglesia. Puede decirse nada ms explcito acerca df
la necesidad de conocer al Espritu Santo, de amarlo, de adorarlo .
de acogerse su imperio?
La Iglesia. Para que esta enseanza fundamental no se extinga
jams, la Iglesia ha tenido mucho cuidado de traducirla en actos, ha
cindola popular. A ms del signar y santiguar , cuyo frecuente usa,
(I) Epint. ctii ai Thom., Proepoiit. i Btbtrla.
(S) Nisi esset Spiritua Sanctus, pastores et doctorea n Eccles aa
saent.... Niai Spiritua adeaael, Ecclesianon consiateret. (n ttncU Pntt*thom, i , n.* 4.)

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

461
*
Van recomendado por ella (1) recuerda muchas veces cada dia lodos
sus hijos el nombre y la influencia necesaria del Consolador celestial,
emplea mil medios para hacer que lo tengan presente en su pensa
miento.
Aunque el Espritu Santo sea , juntamente con el Padre y el Hijo,
el objeto invariable de su liturgia , quiere la Iglesia que una fiesta
solemnsima venga todos los aos, de generacin en generacin , avi
var el agradecimiento de las naciones bautizadas hacia Aquel quien
el mundo lo debe todo, luz, caridad, libertad, civilizacin en el
tiempo , glorificacin en la eternidad.
Se presentan en su propia vida en la vida de los pueblos , y
aunen la particular de un individuo, casos excepcionales, en los
cuales se hace especialmente necesaria la sabidura de arriba ? Pues
jams deja la Iglesia de dirigirse al Espritu Santo.
La metrpoli del mundo catlico , Roma , est de duelo. La muerte,
que nada respeta, ha herido su Pontfice y Rey. Es preciso dar
Pedro un sucesor, al Hijo de Dios un vicario. El Sacro Colegio est
reunido ; profundo silencio reina en el santuario donde va aadirse
un eslabn la cadena de los Pontfices. Cmo dar principio el acto
decisivo, que ha de poner en manos de un dbil mortal los destinos
del mundo civilizado? La primera palabra que sale de los labios de
aquellos ancianos postrados de rodillas ante Dios, es una invocacin
al Espritu de Sabidura, el himno tantas veces repetido: Veni,creator Spiritus.
Del mismo modo que se perpeta el Pontificado , se perpeta el
sacerdocio. Ved ese grupo de jvenes levitas que se adelantan tmi
dos y modestos hacia el Obispo cuya mano debe consagrarlos sacer
dotes segn el orden de Melquisedcch. Heraldos de la fe, modelos para
los pueblos , misioneros para lejanas playas, mrtires tal vez, si tie
nen ellos necesidad de grandes virtudes , el que los consagra necesita
grandes luces para conocer los dignos. A fin de alcanzar el heroismo
para los primeros, el discernimiento para el segundo, quin se
dirigir la Iglesia? Al Espritu Santo. En la ordenacin como en el con
clave, el himno real sube hasta el cielo y consagra la augusta ceremo
nia que comienza con el Veni creator Spiritus. Asi , desde el Pont
fice colocado en lo ms alto de la escala sagrada , hasta el levita que
(1) Pi IX concede por un decreto 50 das de indulgencia al que practi
que este signo venerable.Vase nuestra obra Ls Signe de la Croiiv au xix
tiicle.

462

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

no ha pasado del primer peldao , la jerarqua de la Iglesia se perpe

ta bajo la influencia del Espritu adorable que la lorm.
Dios en persona, movido del incomprensible amor que tiene a los
hijos de los hombres, se digna de habitar en la tierra, y permite qu^
levanten templos en su honor. Quin har dignos de l estos edifi
cios materiales? Quin los convertir en nuevos cielos'? El mismo
Espritu que transform las pursimas entraas de Mana en santuario
del Verbo eterno. la voz de la Iglesia descender a estas morada;
terrestres, las purificar, derramar en ellas el perfume de su esen
cia divina , hacindolas para siempre gratas Dios y respetadas de los
hombres. Esta dedicacin imponente comienza por la invocacin so
lemne que va a solicitar en su misino trono al Espritu santiticador:
Veni, creator Spiritus.
Templos ms augustos deben ser consagrados. Los pobres, los
hurfanos, los enfermos necesitan de padres y madres, hermanos >
hermanas que tomen parte en todos sus sufrimientos , que alivien to
das sus necesidades desde la cuna hasta el sepulcro y mas afia. Quin
har este milagro, desconocido en el mundo antes del Pentecosts
cristiano? Desde luego sera invocado el Espritu de sacrificio, y des
cender como en el da que bajo al Cenculo; y formando con su ac
cin poderosa corazones nuevos, tendr el mundo , en los religioso?
y religiosas, generaciones siempre nacientes de apstoles y martirede la caridad: Veni, creator Spiritus.
Gracias a traidoras inteligencias con el corazn del hombre, el
Espritu del mal podr franquear con demasiada frecuencia el recinto
de la Ciudad del bien y sembrar la cizaa en el campo del Padre d?
familias. vista de la defeccin de unos y de la connivencia > cobar
da de otros, se alarman los pastores del rebao : se hace necesaria
una regeneracin total parcial. En este caso recurre la Iglesia lft?
grandes remedios que se llaman concilios y misiones.
Recogida , como los Apstoles en el Cenculo, comienza indefecti
blemente por invocar al Espritu que la form , y que , al formarla,
renov de arriba abajo la faz de la tierra. Con sus cnticos y preces
lo conjura que ilumine las inteligencias, dicte l mismo las deci
siones de la fe y las reglas de las costumbres , d eficacia la palabra
del Verbo, purifique los corazones y les devuelva con la vida sobre
natural el valor para la lucha. Bajo la influencia , siempre antigua >
siempre nueva , del Espritu creador, estallan vivas luces en el mundiy se verifican maravillosas transformaciones en estos nuevos cencu
los : Veni, creator Spiritus.

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

463

Si el hombre , como cristiano, tiene necesidad del Espritu Santo,

no la tiene menos como ser social. La Iglesia toma su cargo el re
cordrsela en todas las ocasiones solemnes. La muerte , que hiere los
Pontfices , no perdona tampoco los reyes. Vaca un trono, y es pre
ciso ocuparlo. Dar un rey un pueblo es hacerle el regalo ms pre
cioso el mas funesto. Obispo exterior, protector, modelo y padre
de los pueblos : he aqu los nombres de un rey cristiano. Qu debe
res se encierran en estos nombres ? Quin lo pondr la altura de
su dignidad ? Quin le ensear que el poder es una carga ? Quin
lo despojar de todo lo suyo para hacerlo hombre de todos ? Sola
mente el Espritu Santo podr realizar este difcil milagro.
La Iglesia lo sabe ; y la consagracin que hace de los reyes no es
sino una invocacin perpetua del Espritu de fortaleza , de luz , de
justicia y caridad. En esta formidable consagracin que dice los re
yes de la tierra : Vosotros sois vasallos del Rey del cielo y debis ser
sus imgenes vivientes ; l tendris que dar cuenta de vuestra ad
ministracin , como el ltimo de vuestros subditos , qu garantas no
se encierran de felicidad temporal para las naciones, de salud eterna
para las almas y de duracin para las mismas dinastas ! Las cuales
siempre han sido y siempre sern , meteoros pasajeros , azotes
permanentes , no estar sostenidas y dirigidas por el Espritu de
Dios : Xeni , creator Spiritus.
El hacer leyes y aplicarlas con discrecin , conviene saber , el
distinguir lo justo de lo injusto, rastigar tilmente al culpable ,
absolvor con valor al inocente , no es cosa menos importante para la
dicha de las naciones que la consagracin de los reyes. La prosperidad
pblica , la paz en lo interior, el respeto en lo exterior, la fortuna,
el honor, la libertad , la seguridad , la vida misma de los cidadanos
estn en manos del legislador y del juez. Qu responsabilidad !
El mismo Salomn no conoca nada ms formidable que esto. El
paganismo , no lo sospechaba, no lo tena en cuenta. Sus cdigos
dan testimonio de que no consultaba ms que las reglas vulgares de
la prudencia humana , el dictamen inseguro de la equidad natural ;
con frecuencia no invocaba otros dioses que el inters , el capricho
la fuerza. estas mismas fuentes de derecho acuden hoy los pueblos
no cristianos , y poco poco tambin los que van dejando de serlo.
De aqu el escndalo de sus legislaciones y las iniquidades de su
justicia.
Pasar lo mismo en las naciones salidas del Cenculo? De nin
guna manera. La Iglesia quiere que los legisladores y los magistrados

464

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

cristianos saquen sus inspiraciones del manantial mismo de la verdad,

y tomen por regla invariable la ley inmaculada cuyo autor intr
prete la vez es el Espirito Santo (i) : Veni , creaior Spiritus.
Por cuntos siglos no ha visto la vieja Europa abrir sus asam
bleas polticas , sus Estados generales , sus parlamentos , sus tribuna
les , invocando de veras al Espritu de sabidura y de luz , sin el cual
toda legislacin es defectuosa , toda justicia ciega y toda ciencia per
judicial vana (2) ? Y asi vemos que su piedad no fu estril. Mien
tras el Espritu Santo dirigi sus trabajos , los legisladores y los
magistrados no mancharon los cdigos modernos con ninguna ley
anticristiana, ni las actas de los tribunales con ninguna enormidad
jurdica.
Pero la Iglesia no juzga suficiente el invocar al Espritu Santo tan
slo en las ocasiones solemnes cuando hayan de discutirse los inte
reses generales de las sociedades cristianas , sino que adems recomienda todos sus hijos, de cualquier edad y estado que sean , el re
currir l al principiar sus ocupaciones. Asi, muchas veces al da v
en todos los pases del globo, el joven cristiano que se dedica al estu
dio de las ciencias sagradas profanas, llama en auxilio de su tem
prana inteligencia al Espritu de luz, de valor y de pureza.
Se trata de que las generaciones que entran en las luchas de b
vida reciban la tercera persona de la Santsima Trinidad ? Pues eu
este caso la Iglesia multiplica los esfuerzos de su solicitud maternal.
Largas instrucciones, oracioneSjpblicas y privadas, purificacin del
alma por medio de los Sacramentos, anuncio solemne del Prelado,
todo se pone en juego para hacer de cada parroquia otro Cenculo (3).
Tales son , entre otros muchos, los medios empleados sin cesar por
la Iglesia, fm de que sus hijos siempre tengan presente al Espritu
Santo en su memoria y en su corazn. Pu^de hacer mayores esfuer
zos para inculcarnos la necesidad continua que tenemos de l com'
hombres y como cristianos? Podremos permitirnos despreciarlas
(1) No cesa de repetirse , desde Bogsuet,que el derecho romana Miarais
Mcrii. Nada ms falso. La verdadera razn escrita es el Declogo. No hsr,
ni habr otra jams.
(2) Per me reges regnant et legum conditores justa decernuut. (rVot.,
viii, 15.)Vanienim sunt omoes nomines id quibus non subest scientDei.
(Sap., un, I.)
(3) Muy lamentable es , por cierto, el que no siempre se cumplan esa?
sabias disposiciones dla Iglesia, y que el sacramento de la ConGrmtciiic
do se administre siempre con la conveniente preparacin y solemnidad.

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

465

recomendaciones tan apremiantes de la mas sabia de las madres? No

sera una ingratitud olvidar Aquel de quien toda criatura recibe to
dos los dones que posee? No ser peligroso para nosotros pretender
pasarnos sin l, rodeados como estamos de tantos enemigos?
Y no corrern en esto igual peligro las sociedades que los indi
viduos? Pueden acaso ellas escapar de la alternativa inevitable de
vivir bajo el imperio del Espritu del bien, bajo la tirana del Es
pritu del mal? En particular nuestra poca, goza respecto esto
de algn piivilegio? Ah! que para ella mejor que para otra cual
quiera el culto del Espritu Santo es la gran necesidad del momento,
desde el punto de vista puramente social.
Cmo anda la poca presente que se cree arbitra de si misma?
Examinemos sus actos y tendencias. El lujo desenfrenado que la de
vora y que llama grandes gritos la temible reaccin del pobre con
tra el rico, cuyo nombre es socialismo ; el sacrificio continuo, y cada
da ms comn, de la conciencia , del bonor, de la inteligencia, de la
vida pblica y privada en aras de la carne ; la insurreccin general,
inaudita , pertinaz de las naciones contra Dios y su Cristo; las doctri
nas emponzoadas derramadas torrentes da y noche sobre el mundo,
terribles siembras que inevitablemente producirn cosechas mas te
rribles todavia , es el Espritu Santo el que inspira y hace todas estas
cosas ? Pues, si no es el Espritu de vida , ser el Espritu de muerte.
Por cual de los dos quedara la victoria? Quien desde este mo
mento lo quiera saber, no tiene necesidad de preguntarlo la ciencia
a la diplomacia ; bstale considerar de qu lado se inclinan las na
ciones. esto se reduce toda la cuestin. Para nosotros, si algo hay
evidente , es que el mundo actual debe al Espritu Santo el mismo
culto, queremos decir, las mismas fervorosas splicas que debe su
nico libertador el desventurado que se encuentra colgado de un hilo
al borde de un abismo sin fondo. Quin comprendera esta situacin?
Quin cumplir este deber? Nadie casi nadie, y no es esta la menor
prueba de que acertamos en lo que decimos : Terribi et ei qui aufert
Spiritum principum.

TOMO II.

30

CAPTULO XLII.

(Continuacin del precedente.)

Sumario.Cul sea el culto que el mundo debe ni Espritu Santo.Culto de
lutria.Culto interno. Culto externo.Culto pblico Culto domstico
Culto privado.Prctica del culto del Espritu Santo : el recuerdo,
oracin.Por qu nos dirigimos al Espritu Santo para obtener las lu>*
necesarias y no al Hijo.Imitacin." castidad , caridad.rdenes del Es
pritu Santo; su historia.Cofradas del Espritu Santo.Su origen, sus
obras, su fin.Necesidad de restablecerlas.

2. Qu culto debe el mundo al Espritu Santo ? El Espirito

Santo es Dios , como el Padre y el Hijo. Luego, del mismo modo que
el Padre y el Hijo, tiene derecho al culto de latria. Este culto supre
mo es interno y externo, pblico y privado. Bajo todos conceptos es
obligatorio este culto respecto al Padre y al Hijo igualmente respecto
al Espritu Santo. Y aun nos atreveremos aadir que, en reparada
del largo olvido de que se ha hecho culpable la moderna Europa, ?
con motivo de la invasin amenazadora del Espritu del mal , la ter
cera persona de la Santsima Trinidad debe ser hoy objeto de un culto
preferente, de un culto ms fervoroso que nunca.
Por lo que hace al culto interno, consiste ste en la fe , esperanc
y caridad (1). Creer que el Espritu Santo es Dios como el Padre y el
Hijo, persona distinta como ellos , uno en esencia con ellos , igual en
todo ambos, y como ambos eterno, omnipotente, infinitamente bue
no, infinitamente perfecto ; creer todo esto acerca del Espritu Santo,
como se cree acerca del Padre y del Hijo ; esperar en el Espritu
Santo, como se espera en las otras dos personas de la Santsima Tri(1) ....Pide, spe, charitate, culeudum Deuin. fS. Aug., Enchyriii., c.tn )

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

467

nidad ; amar al Espritu Santo con un amor perfecto, de complacen

cia , de agradecimiento, de esperanza , lo mismo que se ama al Hijo
y al Padre y por los mismos motivos ; tales son los tres actos funda
mentales del culto interior que el mundo debe al Espritu Santo.
Decimos amor de complacencia, por la amabilidad infinita del Esp
ritu Santo ; amor de agradecimiento, por los beneficios que nos con
cede. Pasando otros por alto, el mundo le debe la Santsima Virgen,
el Hombre-Dios , la Iglesia y el carcter cristiano. Decimos , en fin,
amor de esperanza , por sus magnficas promesas : el cielo ser el
reino especial del Espritu Santo, puesto que ser el reino do la ca
ridad (1).
Como el rayo sale del foco, el culto externo sale necesariamente
del interno, y es igualmente obligatorio. Es imposible que el hom
bre , compuesto de dos substancias , no manilleste por signos exterio
res los sentimientos de su alma. Ms todava ; todos sus actos exteriores
no son otra cosa que la expresin de sus pensamientos y sentimientos
internos. Ademas , necesitara violentar continuamente su naturaleza,
para retener en el fondo de su alma lo que tiende imperiosa y cons
tantemente manifestarse : el hombre debe Dios el homenaje de sus
sentidos , igualmente que el de su espritu. Asi , todos los actos ex
ternos de adoracin , como oraciones , sacrificios y acciones de gracias
que debe al Padre y al Hijo, los debe de la misma manera al Espritu
Santo.
.
El hombre no es un ser aislado, sino que es un ser social , y por
este ttulo esta obligado dar Dios un culto pblico. Habiendo for
mado Dios las familias , los pueblos y la sociedad , como form los
individuos, tiene derecho a los homenajes del ser colectivo, lo mismo
que a los del ser individual. Los seres colectivos , como personas p
blicas que son , no pueden pagar Dios su tributo de otra manera que
adorndole coleclivamente. Un pueblo sin culto pblico seria un pue
blo ateo; y como jams existi pueblo alguno ateo, de aqu es que
desde el origen del mundo y en todos los pases del globo ha habido
culto pblico.
Aadamos que este culto cede todo en beneficio de las naciones, y
que stas tienen necesidad de l para vivir. Un sencillo argumento
bastara para probarlo. No hay sociedad sin religin , ni religin sin
culto interno, ni culto interno sin externo. Todas estas proposiciones
son otros tantos axiomas de geometra moral y otras tantas leyes so(1) Corn. a Lapid., i Luc, I , 35.

468

TRATADO DEL ESPIRITU SANTO.

cales y polticas , de las que no se desentiende impunemente ninguna

poca, ni nacin.
El culto privado, tan necesario como el culto pblico, se debe
manifestar con acordarse del Espritu Santo, por medio de la ora
cin, de la imitacin y el temor de ofenderle.
La memoria es el pulso de la amistad. Mientras late , existe la amis
tad. Con qu fuerza y frecuencia no debe latir nuestro corazn para
el Espritu Santo? Amor consubstancial del Padre y del Hijo, amor
eternamente activo, fuente de todos los bienes de naturaleza y gracia
de que gozamos en esta vida , es tambin el rey del siglo futuro, en el
cual beatificar a los elegidos por la efusin de los placeres divinos,
sin limites y sin fin.
Consideremos por cuntos medios solicita nuestro amor! El aire
que respiramos , la estrella que brilla en el firmamento, los rboles
cargados de frutos , las ricas mieses , las flores tan aromticas , tan
variadas y tan bellas , todas las criaturas que parece no respiran sino
para servirnos, nos estn gritando siempre con voz incansable:
Amad al Espritu de amor que nos cri, como a vosotros, pero slo
para vosotros.
Al oir esta voz (y quin podr dejar de oira ?), el amor del Esp
ritu Santo brotai a de nuestro corazn , como el arroyuelo brota del
manantial. Y al manifestarlo, las acciones de gracias, la invocacin,
la adoracin , las confidencias ntimas , la oracin bajo todas las for
mas, constituirn entre el Espritu Santo y el mundo las relaciones
de un comercio habitual , del cual reportaremos nosotros todo el be
neficio.
En nuestras dudas, en nuestras vacilaciones, en nuestras enfer
medades de alma y cuerpo , a quin podremos dirigirnos con ms
esperanza de resultado? Sobre todo, qu defensor invocaremos, al
considerar las catstrofes con que nos amenaza la rpida invasin del
Espritu del mal ? SlO el Espritu del bien puede detenerlo en su
carrera. Esto es repetir una y mil veces , que la devocin al Espritu
Santo debe ser la devocin favorita de los cristianos de ahora, y que
las inimitables oraciones inspiradas por la fe de nuestros antepasados
deben exhalarse de nuestro corazn con tanta frecuencia , si posible
fuera , como la respiracin sale de nuestra boca : Veni, creator Spiritus; Veni, sanete Spiritus, etc.
Aqu se presenta una cuestin. Cuando hay necesidad de pedir
luces, por qu nos dirigimos al Espritu Santo y no al Hijo, que es
la luz del mundo : Ego sum lux mundi? No se opondr esta prctica

BL CULTO DEI. ESPRITU SANTO.

469

al uso recibido de atribuir las obras del poder al Padre, las de sabi
dura al Hijo y las de amor al Espritu Santo?
Fcil es responder que la luz es un don de Dios , y que, siendo todo
don un acto de amor, es natural pedrselo al Espritu Santo, que es
el amor por esencia , y, por consiguiente, el principio de todos los
dones. Puede aadirse que, siendo Dios el Espritu Santo, es luz como
el mismo Hijo ; y que el amor, principal atributo del Espritu Santo,
es la verdadera luz que alumbra igualmente al espritu y al corazn.
De donde resulta que el mejor consejero, el consultor ms seguro,
es el amor de Dios y del prjimo, amor que el Espritu Santo nos
infunde.
Por otra parte, al seguir la Iglesia esta prctica secular, no hace
otra cosa que conformarse con la intencin de Nuestro Seor Jesu
cristo. Pues qu! no nos ense Jess considerar al Espritu
Santo como foco de la luz y oraculo de la verdad ? En la persona de
sus Apstoles dijo a su Esposa una vez para siempre : Cuando viniere
el Espritu que yo os enviar, os ensear toda la verdad (1). De
este modo, nada ha cambiado : ni la especie de inferioridad que el
Verbo hecho carne parece presentar en este mundo con relacin al
Espritu Santo, ni la misin especial de la tercera persona de la Tri
nidad. Luz de los profetas en el Antiguo Testamento, locutus per prophetas , contina siendo en el Nuevo el inspirador de la Iglesia y de
todos los hijos de la Iglesia.
Sin embargo , los actos de adoracin y las oraciones no bastan
para constituir el verdadero culto del Espritu Santo. Todo culto tiene
por objeto aproximar el hombrea Dios. Esta aproximacin consiste
esencialmente en la imitacin. Imitar al Espritu Santo es, pues, la
parte fundamental de su culto. Y como la pureza y el amor son los
atributos distintivos del Espritu Santo, siguese que su culto consiste
en imitarle en el amor y en la pureza.
Quiere el Espritu Santo tal pureza de afectos, es decir, tal des
prendimiento de toda aficin desordenada, que la ms ligera sombra
de desarreglo en esto fe hubiera impedido bajar al alma de los Aps
toles. Siendo esto asi , no pasara de ser una grosera ilusin preten
der que elija por morada un alma esclava de la carne. El primer
paso , nes , que hay que dar en la imilacin y culto del Espritu
Sauto, ser santificar nuestros afectos y pensamientos.
El otro atributo de la tercera persona de la Santsima Trinidad
(1) Joan., xvi, 13.

470

TRATADO DEL ESPRITU SANTO,

es el amor. Por una parte , el amor tieude la unin , y la unin da

la fuerza ; por otra , el amor se manifiesta con las obras. Esta segunda
prctica del culto del Espritu Santo es tan necesaria como la primera.
De aqu las rdenes militares del Espritu Santo en los siglos cristia
nos y las muchas asociaciones de caridad espiritual y corporal, cono
cidas con el nombre de Cofradas del Espritu Santo. Digamos una
palabra acerca de estas instituciones, cuya sola existencia caracteriza
el Espritu que reinaba en la antigua Europa.
En el siglo xiv, pesar de la decadencia de las costumbres, mer
ced al respeto con que el pueblo , y aun las clases ms elevadas de la
sociedad, miraban todava al Espritu Sanio, podian los reyes compro
meter la flor de su nobleza que lo honrase con un culto bri
llante.
Luis de Tarento, habiendo sido coronado rey de Jerusaln y de
Sicilia el da de Pentecosts del ao 1352 , instituyo , en hnor del
Espritu Santo, a quien atribua tan insigne favor , la Orden militar
del Espritu Santo del buen deseo.
ElmismoLuis redact los estatutos, que comienzan asi: Estos son
los captulos ideados y escritos por el excelentsimo principe , mon
seor el rey Luis, por la gracia de Dios rey de Jerusaln y de Sicilia,
en honor del Espritu Santo, inspirador y fundador de la muy noble
asociacin del Espritu Santo del buen deseo, instituida en el da de
Pentecosts en el ao de gracia MCCCLH.
Nos , Luis , por la gracia de Dios, rey de Jerusaln y de Sicilia,
en honor del Espritu Santo, en cuyo dia, por su gracia, recibimos
la corona de nuestros reinos, para exaltacin y aumento del hnor,
hemos mandado formar una compaa de caballeros, que sern lla
mados caballeros del Espritu Santo del buen deseo, y los dichos ca
balleros sern en nmero de trescientos; de los cuales Nos, como ins
tituidor y fundador de esta compaa, seremos prncipe , y lo mismo
debern ser todos nuestros sucesores los reyes de Jerusaln y de Si
cilia (1).
El deber principal de los caballeros era prestar ayuda y socorro al
rey ea la guerra y en todas las dems ocasiones. Esta disposicin
constante al sacrificio estaba simbolizada por un nudo lazo de amor
en tela de seda colorada que llevaban colocado sobre el pecho. Por
encima del nudo se leia : Si Dios quiere. Mientras Dios uo dispon
(l) Vase Gtuiliniani , hi. di tutti gli ordin. milit., et //e/i/o/-, Jt,' dta
ordra rligieux, t. vin, p. 319, edit. in 4.

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

471

que el caballero acreditase su lealtad con alguna hazaa , el nudo

permaneca atado.
Pero si en el combate contra un enemigo superior en nmero , el
caballero haba recibido honrosas heridas, reportado alguna victo
ria notable, llevaba desde este mismo da su nudo desatado, hasta ir
al Santo Sepulcro rendir Nuestro Seor Jesucristo el homenaje de
su triunfo. su regreso volva atarse el nudo con este mote : Qu
solo Dios, acompaado de una llama, en forma de lengua de fuego,
como recuerdo de la figura simblica en que el Espritu Santo des
cendi sobre los Apstoles.
Estos guerreros , verdaderamente cristianos, ayuuaban todos los
viernes del ao y daban de comer en este da tres pobres en honor
del Espritu Santo. Se reunan anualmente en aples el da de Pen
tecosts ; la celebracin de la fiesta conclua por un banquete que el
rey en persona presida. En el centro del vasto saln haba una
mesa llamada la Mesa deseada , a la cual se sentaban los caballeros
que durante el ao haban desatado su nudo. Los que llevaban su
nudo entrelazado ya con la llama, reciban adems una corona de
laurel.
Cuando mora algn caballero, el rey mandaba celebrar solemnes
exequias por el descanso eterno de su alma, las que asistan todos
los caballeros presentes. El pariente mas cercano, en su defecto un
amigo, seguido del rey y de los dems caballeros, tomaba por la punta
la espada del difunto y la ofreca sobre el altar. En seguida se arrodi
llaban y rogaban por el alma del caballero; y, una vez terminadas las
exequias, se suspenda la espada en la pared de la capilla. Recibida
de Dios, empleada en el servicio de Dios, volva Dios. Si el caba
llero haba llevado la llama sobre el nudo, se esculpa sobre su tumba
una llama, de la que salan estas palabras: Llev d cabo su hazaa del
buen deseo, y quedaba obligado cada uno de los caballeros mandar
decir siete misas por el eterno descanso del finado (1).
Dos siglos despus , tambin tuvo Francia su orden del Espritu
Santo. Enrique III fu elegido rey de Polonia el da de Pentecosts del
ao 1573, y en igual da del siguiente ao 1574 fu llamado al trono
de Francia. Con el fin de inmortalizar su agradecimiento al Espritu
Santo, di este principe en 1578 la patente para la institucin de la
Orden militar del Espritu Santo, orden que ha llegado ser tan glo
riosa en la historia de Europa. Expresa en ella sentimientos que pro(1) Helyol., ubi supra.

*7i

TRATADO DKL ESPRITU SANTO.

porciona tanta ms alegra encontrar ea boca de un rey , cuanto me

nos habituado se esta a ello.
Habiendo puesto , dice el monarca , toda nuestra confianza en la
bondad de Dios, por el cual Nos reconocemos tener y poseer la dicha
de esta vida, es justo que nos acordemos y nos esforcemos en darte
eternas gracias, y que Nos transmitamos a toda la posteridad los gran
des beneficios que hemos recibido de l , particularmente el de que en
medio de tantas opiniones diferentes en materia de religin como han
dividido Francia , haya conservado en ella el conocimiento de su
santo nombre, la profesin de una sola fe catlica y la unin consola
la Iglesia apostlica romana.
Y por cuanto ha sido de su agrado reunir, por inspiracin del
Espritu Santo en el da de Pentecosts, todos los corazones y volun
tades de la nobleza polaca , y mover todos los Estados de este reino y
del ducado de la Liluania Nos elegir por rey , y despus en el mismo
dia Nos llamar al gobierno del reino de Francia; por tanto, para con
servar la memoria de todas estas cosas, y para fortalecer y mantener
constantemente la religin catlica, y para condecorar y honrar la no
bleza de nuestro reino , Nos establecemos la Orden militar del Espirito
Santo...., la cual orden creamos instituimos en este reino, fin de
que el Espritu Santo Nos conceda la gracia de que Nos veamos cuanto
antes todos nuestros sblitos reunidos en la fe y religin catlica, y
viviendo en adelante en buena amistad y concordia los unos cn los
otros...., que es el objeto a que se dirigen nuestros pensamientos y
acciones, como al colmo de nuesta dicha y felicidad (l).t
Satans es el Espritu de divisin. El Espritu Santo es el Espritu
de caridad. Si existia algn medio de devolver la unin un reino,
cruelmente dividido por las guerras de religin y por las discordias
civiles que son su inevitable consecuencia , era seguramente el de
restableber el reinado del Espritu Santo. Pues en este caso nada mas
acertado que el pensamiento del prncipe, nada ms deseable que la
Orden que instituy : el slo hecho de su existencia era ya un inmen
so servicio. Presentando la ms alta nobleza agrupada bajo la bandera
del Espritu Santo, proclamaba altamente la tercera persona de la
Santsima Trinidad como elemento social , dando ejemplo y leccin
los gobernantes de ahora, y retardaba la poca del funesto olvido en
que la han dejado.
Los estatutos de la Orden eran los ms propsito para realizar los
(I) Htlynt., t. Tin, p. 408.

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

473

intentos del monarca. El rey de Francia, como gran maestre, pres

taba en el da de su consagracin, con la mano puesta sobre el Evan
gelio, el juramento de vivir y morir en la santa fe y religin cat
lica, apostlica , romana, y de morir antes que faltar ella: de
mantener siempre la Orden del Espritu Santo ; de no poder dispensar
jams los comendadores y oficiales recibidos en la orden de co
mulgar y recibir el cuerpo precioso de Nuestro Seor Jesucristo
en los dias establecidos, que son el primero de cada ao y el de
Pentecosts.
Habiendo sido fundada la orden para la propagacin de la fe cat
lica y extirpacin de las herejas, los caballeros prestaban el da de su
recepcin igual juramento de fidelidad a Dios, a la Iglesia, al Esp
ritu Santo y al rey. Los caballeros eran ciento, todos de las familias
ms nobles, y de buena vida y costumbres. no serles imposible,
asistan todos los das misa , y en los festivos la celebracin pbli
ca de los oficios divinos.
Estaban obligados rezar diariamente un misterio del rosario,
que deban llevar consigo ; adems, el oficio del Espritu Santo con
sus himnos y oraciones, si no, los siete salmos penitenciales ; y de
faltar esto, quedaban obfigados dar una limosna a los pobres. En
los dias de comunin mandados por los estatutos, debian , fuera cual
fuese el lugar donde se encontraran , llevar puesto el collar de la orden
durante la misa y la comunin.
Al da siguiente al de su recepcin iban oir la misa en traje de
ceremonia, y el rey presentaba al ofertorio un cirio, en el que iban
enclavados tantos escudos de oro como aos tena el monarca. Con
cluida la misa comian con su majestad, y despus del medioda asis
tan las vsperas de difuntos. Al tercer da asistan los oficios que
se celebraban por los caballeros difuntos. El rey y los caballeros ofre
can cada uno al ofertorio un cirio de libra. Adems, se celebraban
dos misas cada dia en el convento de Agustinas, en Pars, la una por
la prosperidad de la orden y por los caballeros vivos, la otra por los
caballeros difuntos (1).
Qu diferencia entre las rdenes militares de los antiguos tiempos
y las rdenes modernas!
En tanto que la alta nobleza practicaba con tanto brillo inteli
gencia el culto del Espritu Santo, el pueblo, mas fiel todava las
antiguas tradiciones, lo conservaba en su franca pero enrgica inte(1) Helyot., ubitupra.

474

TRATADO DEI. ESPRITU SANTO.

resante sencillez. Una buena parte de Europa estaba llena de asocia

ciones Cofradas del Espritu Santo. La santificacin de sus miem
bros por la unin fraternal y por la caridad, era el alma de estas
preciosas instituciones, cuyo origen se pierde en la noche de los tiem
pos de la barbarie ; eran como el Espritu Santo en accin. Existan
sealadamente en la mayor parte de las parroquias de. Saboya. En
nuestros das, la dicesis privilegiada de San Juan de Mauriena tiene
la dicha de conservar hermosos restos de dichas asociaciones.
Las comidas pblicas, en que tomaban parte todos los cofra
des (1), dan lugar a pensar que las asociaciones del Espritu Santo
traen su origen de las gapes primitivas. Tenan lugar sobre el verde
csped a campo raso ; se mataba un buey para el festn. Xo hace mu
cho tiempo que , cortando un enorme nogal , se encontr , al lado
del rbol secular, el gancho de hierro de que se servan para des
cuartizar la res. Las grandes calderas en que se guisaba el da de
las gapes, existen todava en muchas parroquias. Habiendo cambiado
las circunstancias de los tiempos , las comidas pblicas se convirtie
ron en limonas generales, tanto para conservar la memoria de la an
tigua disciplina, como para consolar ms eficazmente los pobres
vergonzantes.
Los ricos que en calidad de cofrades tenan parte en las limosnas
distribuciones , las tomaban lo mismo que los pobres. As lo hacia
el grande , el amable santo de Saboya. Se sabe que San Francisco oV
Sales llevaba religiosamente en los pliegues de su sotana las nueces
que los nios le daban cuando iban confesar. Las hacia servir en su
mesa, y decia al comrselas : es el trabajo de mis manos; no hay man
jar ms delicioso para m : Labores manuum tuarum quia mandwbis , bealus es et bene tib erit.
Pero los ricos , como indemnizacin de lo que reciban y para qu?
las porciones de los pobres fueran mayores, teBian cuidado de aumen
tar, ya por donacin , ya por testamento, los fondos de las cofradas.
Gracias a su liberalidad , llegaron repartirse en algunas parroquias
hasta cinco limosnas generales al ao.
Por las pocas en que tenan lugar, asi como tambin por ! natu
raleza de las cosas que se repartan , se ve que las limosnas tenan por
objeto procurar los cofrades algunas diversiones urentes, tan
dulces para los desheredados del mundo , socorros materiales nece
sarios para el cumplimiento de las leyes disciplinares de la Iglesia.
(t) Eran todos casi todos los habitantes de la parroquia.

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

476

Asi , al principio de la Cuaresma habia distribucin de aceite , por

cuanto entonces no se podan condimentar los alimentos con manteca.
El Sbado Santo se daba tocino , para que los fieles pudieran prepa
rar su comida con grasa durante la Pascua.
Pero no tener sino alimentos pobres condimentados con grasa en
los dias en que la Iglesia se ostenta llena de alegra y los mas rgidos
solitarios suspenden sus austeridades, era demasiado poco. Por esto el
lunes de Pascua se hacia una distribucin de pan y vino.
la Ascensin , cuando los rebaos comenzaban subir las mon
taas, se reparta sal. En fin: el lunes el martes de Pentecosts,
fiesta principal de la hermandad , se daba sopa , vino y lardo , con lo
cual los mas pobres podan olvidar un instante sus privaciones habi
tuales. Al presente las distribuciones limosnas se hacen slo al
comenzar la Cuaresma y el Sbado Santo.
Esto no es ms que el lado material de la hermandad. Su parte
moral consiste en todas las obras espirituales de misericordia, y en
primer lugar en el cuidado que se tiene de las almas del purga
torio , en cuyo sufragio se ofrecen muchas Misas y otras buenas obras
de varios gneros. Estas manifestaciones de una caridad discreta , ha
ciendo caer sobre los muertos el roco que les refrigera y da paz,
proporcionan los vivos intercesores poderosos cerca de Dios y hacen
perdurables los vnculos de la fraternidad. Dnde hay una cosa ms
prudente?
Por qu el espritu moda-no ha venido perseguir y destruir
estas admirables asociaciones? Harto lo sabemos ; mas por qu no
hemos de restablecerlas donde antes existan , fundarlas donde no
las haya habido? Esto s que no lo comprendemos. Qu se necesita
para hacerlo? Querer.
Quererlo con industriosa prudencia , tomando en cuenta las cir
cunstancias de tiempos y lugares (1). Qtfererlo con perseverancia, sin
asustarse de los obstculos, y teniendo presente que las cosas que son
necesarias , al cabo se hacen siempre. Todos los dias se fundan nue
vas asociaciones. Pocas parroquias hay que no tengan alguna her
mandad en houor de la Santsima Virgen , de Santa Ana otros San
tos del cielo. Y la tercera persona de la Santsima Trinidad, quien
lo debemos todo , incluso la Virgen , ser la que nicamente quede
olvidada para siempre? Qu excusa podra tener nuestra indiferen
cia , sobre todo en los tiempos que corremos?
(I) Qu inconveniente puede haber, por ejemplo, en aprovechar la
poca dla Confirmacin para realizar este proyecto?

476

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

Satans no se contenta con mandar en el gran ejrcito del mal. Con

una actividad que no tiene semejante , organiza nuestra vista sus
numerosos adeptos en mil y mil hermandades de iniquidad. Sabe
perfectamente que para destruir, lo mismo que para edificar , en la
unin esta la fuerza; y no se equivoca en sus clculos. Cual campo
socavado por los topos , asi Europa esta minada por los tenebrosos
zapadores del satanismo.
So pena de perecer, tenemos que cumplir con nuestra obligacin
de abrir una contramina. Seamos soldados, y soldados resueltos del
gran ejrcito del Espritu Santo, la Iglesia catlica; mas no nos con
tentemos con esto. Organicmonos en grupos para la ofeosiva y la
defensiva ; opongamos sociedades a sociedades. las hermandades de
Salanas opongamos las del Espirito Santo; la unin da la fuerza. Slo
el Espritu del bien puede vencer al Espritu del mal; lo que signi
fica , si no estamos equivocados, que todo lo que puede favorecer
el reinado del Espritu Santo, hoy ms que nunca, debe estai la
orden del dia.
Rstanos hacer una consideracin en apoyo da este culto saluda
ble, y ser materia del capitulo siguiente.

CAPTULO XLIII.

(Fin del anterior.)

Sumario.Pecado contra el Espritu Santo.Su enormidad. Palabras de

Nuestro Seor.Diferencia entre la blrsfemia contra el Espritu Santo j
la que es contra el Dios-ljombre.La blasfemia contra el Espritu Santo
no es el Unico pecado contra el mismo. Lo que es el pecado contra el
Espritu Sent.Sus diferente manifestaciones.En qu sentido es irremisibl" el pecado contra el Espritu Santo.Castigo de este pecado.
Paralelismo entre ia ruina de Jerubaln , deicida del Verbo encamado, y
la de Coiistantinopla , deicida del Espritu Santo.Advertencia las na
ciones modernas..Conclusin.

Si el culto del Espirita Santo en su parte positiva consiste en acor

darse de la tercera persona de la augusta Trinidad , en hacerle oracin
y en imitarla, la parte negativa del mismo culto se reduce a huir con
el mayor cuidado posible de todo lo que puede apartar de nosotros al
divino Espritu y contristarlo.
Apartarlo. El Espritu Santo es esencialmente pureza y caridad.
A la manera que los malos olores ahuyentan a la abeja , as el sensua
lismo y el egosmo ahuyentan al Espritu Santo de toda alma y de todo
pueblo que se entregue cualquiera de estos vicios. Gran asunto
para que nuestra poca lo medite y se estremezca ! Si es verdad que
no se conoce ninguna otra tan entregada al sensualismo y egoisnio, se
infiere que sta se opone al Espritu Santo ms que ninguna. Pero
alejar de s al Espritu de vida es, como tantas veces lo hemos dicho,
proclamar el reinado del Espritu demuertecon sus inevitables y de
sastrosas consecuencias.
Contristarlo. La negligencia en invocar al Espritu Santo y la in
fidelidad en seguir sus inspiraciones , sea para ordenar la propia con

478

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

ducta , sea para' dirigir otros individuos pueblos , contristan pro

fundamente al Espritu Santo. El menosprecio en que se le tiene , la
injusta preferencia que se concede orculos ajenos contrarios aj
Espritu divino, preparan las ms horribles catstrofes ; porque con
ducen un pecado no menos irremisible para las naciones que para
los individuos. Nos referimos al pecado contra el Espritu Sanio. Nos
falta darlo conocer ; y ojal podamos lograr que se le tenga todo el
horror que merece !
El Hombre-Dios recorra la Judea curando los enfermos , li
brando los posesos, resucitando muertos. Envidiosos los fariseos de
la confianza y amor que sus continuos milagros le granjeaban, se
atrevieron a decir : Arroja los demonios en el nombre de Beelzebud,
prncipe de los mismos. Despus de haber el Verbo divino refutado
semejante calumnia , aade, para hacer ver su enormidad: Por tanto,
os digo : Todo pecado y blasfemia sern perdonados los hombres;
mas la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. Y todo el que
dijere palabra contra el Hijo del hombre , perdonada le ser ; mas el
que la dijere contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este
siglo ni en el otro (1).
Donde se ve que Jess acrimina los fariseos porque atribuan
maliciosamente al demonio los milagros que el Seor hacia , cuando
no podan dudar que eran obra del dedo de Dios. Estos eran su cri
men y su blasfemia. La blasfemia contra el Espritu Santo consist
propiamente en tratar las obras del Verbo divino de obras satnicas,

(I) Ideo dico vobis : omne peccatum et blaspbemia remittetur hominii os: Spiritus autem blasphemiae non remittetur. Et quicumque dixorit verium contra Filium hominiB, remittetur ei ; qui autem dixerit contra Spiritum Sanctum , non remittetur ei neque in hocsaeculo, neque in futuro.
Malth., xii, 31-32; .Varc, in , 29; Luc, xu , 10.)Santo Tomas explica
en estos trmino* la diferencia entre la blasfemia contra el Espritu Santo
y la blasfemia contra Nuestro Seor Jesucristo: Cristo hacfa ciertas cosas
en cuanto hombre, como el comer, beber y otras semejantes; y otras en
cuanto Dios, como arrojarlos demonios, resucitar & los muertos, etc.. lo
cual hacia , ya por la virtud de su propia divinidad , ya por obra del Esp
ritu Santo, de que estaba lleno en cuanto hombre. Los judio" haban blasfe
mado primeramente contra ei Hijo del hombre , cuando le dijeron glotn, y
bebedor de vino, y amigo de los publcanos. Pero despus blasfemaron con
tra el Espritu Santo, cuando atribuyeron al prncipe de los demonios las
obras que Jess hacfa por virtud de su propia divinidad y por obra del Es
pritu Santo. i (2. 2., q. xiv.art. t.)

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

pesar de la evidencia , y , por consiguiente , al Hijo de Dios de agente
del demonio , de falsario y usurpador de la divinidad.
i Debe advertirse, dice un sabio comentador, que Jess no habla
aqu de todos los pecados contra el Espritu Santo, sino nicamente de
la blasfemia contra el Espritu Santo , que se comete de palabra igual
mente que con el pensamiento con las obras. Y esto sucede cuando
se calumnian las obras manifiestamente divinas y milagrosas, piado
sas y santas que Dios hace para salud de los hombres, y en confirma
cin de la verdad de la fe, como, por ejemplo, la expulsin de los
demonios. Como estas obras son efecto de la bondad y santidad de
Dios, se atribuyen al Espritu Santo ; y por esto, el que las calumnia,
el que subiendas las atribuye maliciosamente a los demonios, blas
fema contra el Espritu Santo, porque le niega Dios su santidad y
*u verdad, y osa hacerlo demonio : Ex Deo facit diabolum (1).
El pecado contra el Espritu Santo no se limita, pues, la blasfe
mia contra el Espritu Santo, ni un acto pasajero; se extiende
muchas prevaricaciones, y aun constituye un estado permanente. Este
rbol mortfero , segn los Padres y los telogos , en particular Santo
Toms, se divide en seis ramas : la desesperacin de la salud, la pre
tensin de salvarse sin mritos de ser perdonado sin penitncia, el
ataque d la virtud conocida, la envidia de la gracia ajena, la obstina
cin en el pecado, la impenitencia final, son otros tantos pecados con
tra el Espritu Santo (2) ; porque son de pura malicia, especialmente
el tercero, que fu el anatematizado propiamente por el Salvador.
Por qu son pecados de pura malicia ? Santo Tams responde:
> El segundo gnero de pecados de pura malicia se comete cuando
por desprecio se rechaza y aparta lo que podra impedir que se elija
el pecado , como , por ejemplo, abandonando la esperanza por la de
sesperacin , el temor de Dios por la presuncin.... Ahora bien:
seis cosas nos impiden entregarnos al pecado por parte de los juicios
de Dios, por parte de los dones divinos y tambin por parte'del mismo
pecado.
Pues primeramente el hombre se aparta de cometer el pecado
por la consideracin del juicio divino, que es a la vez misericordioso
y justo, y por la esperanza que nace de la consideracin de la mi(1) Cor, a Lap., m Multh., xu,3l.
(2) Desperatio, praesumptio, impoenitentia , ohstinatio, impugnatio
veritatis agitas et invidentia fraternae gratiae. (Ap. S. Th., 2. 2., q. xiv,
art. 2.)

480

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

sericordia de Aquel que perdona los pecados y premia las buenas

obras ; pero la desesperacin quita esa esperanza....
Los dones de Dios que nos apartan del pecado , son dos : el pri
mero es el conocimiento de la verdad , el que se destruye impugnando
la verdad conocida para pecar ms libremente. El segundo es el auxi
lio de la gracia interior, contra el cual va la envidia de la gracia del
prjimo, como cuando alguno tiene envidia , no slo la persona de
su hermano, sino aun la gracia de Dios que hace progresos en el
mundo.
Por parte del pecado, dos cosas pueden retraernos de cometerlo.
La una es el desorden y la torpeza del acto, cuya consideracin suele
hacer que el hombre se arrepienta del pecado cometido ; lo que se
opone la impenitencia.... en el sentido de propsito de no arrepentirse.
La otra es la brevedad y la nada del bien que se buscaba en el pecado,
segn aquello del Apstol a los Romanos : Qu fruto sacasteis de
aquellas cosas que ahora os dan vergenza ? Cuya consideracin sude
determinar al hombre que no persista en el pecado. Mas todo esto se
lo lleva la obstinacin , que es cuando el hombre confirma sn prop
sito de permanecer en el pecado.... Todos estos medios que nos im
piden escoger el pecado, son efectos del Espritu Santo en nosotros
Y por lo tanto, pecar asi por malicia, es pecar contra el Espirito
Santo (1).
El dulcsimo San Francisco de Sales aade: El pecar es harto
comn la flaqueza humana. Pero sostener tenazmente su propia falta,
querer probar que se ha hecho bien en cometerla, llamar bien al mal
y poner las tinieblas en el lugar de la luz , es ofender al Espritu Santo;
combatir una verdad manifiesta es condenarse por su propio juicio, y
ser en cierto modo de reprobo sentido (). * Esto es en si misino el
jiocado conlra el Espritu Santo : rstanos explicar en qu sentido se
dice irremisible.
El Verti encarnado declara que la blasfemia contra el- Espirito
Santo no ser perdonada ni en este mundo ni en el otro. Empero,
cuando confio a la Iglesia el poder de las llaves, le dijo sin restric
cin : Todo lo que desatareis sobre la tierra, desatado ser en el rielo:
a quienes perdonareis los pecados, les sern perdonados. La Iglesia
(1) Haec autem omnia quae peccati electionem impediunt, sunt elfedm
Spiritun Sancti in nobis ; et ideo sic ex malttia peccare , est peccare in Spiritum Hanctuin. (2. 2., q. xiv , art. 1 , ct art. i.)
(2) Spirii., tom. n , part. xi.

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

181

catlica , intrprete infalible de la doctrina de su Esposo , ensea como

no hay contradiccin alguna entre esas palabras divinas : ensea que
el Redentor universal no ha puesto ninguna limitacin su miseri
cordia , que ningn pecado es irremisible en el sentido riguroso de la
palabra , y en la persona de .Novato excomulga a quien so atreva sos
tener lo contrario.
Cmo se ha de entender, pues, eso de que el pecado contra el
Espritu Santo es irremisible? Si se trata de la impenitencia final, es
una verdad rigurosa que este pecado contra el Espritu Santo no se
perdona. La impenitencia final es el pecado mortal en que el hombre
permanece hasta la muerte. Mas este pecado ni se perdona en este
mundo por la penitencia, como es claro, ni en el otro, donde no hay
redencin. Pero se trata de los otros pecados contra el Espritu Santo?
En tal caso no se entienda que el perdn es absolutamente imposible,
sino solo extremadamente difcil. La razn es que el pecado contra el
Espritu Santo no merece remisin, ni en cuanto la pena, ni en
cuanto la culpa.
En cuanto a la pena. El que peca por ignorancia debilidad,
parece excusable hasta cierto punto : en todo caso, merece menos
castigo. Pero el que peca sabiendas y por malicia, ex certa rrntlitia, no tiene excusa ninguna ni merece diminucin de pena. Tal es
el que peca contra el Espritu Santo.
En cuanto a la culpa. Se declara incurable toda enfermedad que
por su misma naturaleza rechaza todos los medios de curarla , por
ejemplo , cuando hace imposible retener ninguna especie de alimento
remedio , por mas que Dios puede siempre curarla. Asi, el pecado
contra el Espritu Santo se llama irremisible por su naturaleza en
cuanto rechaza lodos los medios de perdn , puesto que se opone activa
y directamente al Espritu de luz, de gracia y misericordia. Mas esto no
quiere decir que el camino del perdn y de la curacin est cercado
la omnipotencia y la misericordia de Dios, el cual , asi como puede
siempre curar las enfermedades incurables, puede igualmente perdo
nar los pecados irremisibles. Gracias mil le sean dadas ! De estos mi
lagros de bondad hay ejemplos que presentar (1).
Cuando se reflexiona sobre el pecado contra el Espritu Santo y
sobre las consecuencias que lleva consigo , es fcil no llenarse de te(1) Per hoc tamen non praccluditur via remit tend et sanandi omnipotentiae et misericordiae Dei per quam aliquando tales qnasi miracolose spiritualiter sanantur. (S. Th., i. 2., q. xiv, art. 3.)
TOMO II.

31

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

mor por la suerte que le espera una poca como la nuestra, en (pie
ese pecado terrible se comete tan frecuentemente y por tan grande
nmero de personas de toda condicin? Son acaso pocos en nuestros
dias los que, pesar de reiteradas advertencias, se obstinan en el li
bertinaje del espiritu del corazn, y ponen fin sus dias con el sui
cidio, mueren con la insensibilidad de la bestia? Son pocos los in
diferentes que sin cumplir con los delieres esenciales de la religin, se
las prometen muy felices para despus de la muerte, diciendo con im
pa sonrisa que Dios es demasiado bueno para que los pierda? Son
pocos los que en sus conversaciones, en sus discursos, en sus diarios,
en sus obras, atacan audazmente la verdad cono ida? Son pocos les
que, llevando la blasfemia hasta los lmites que el infierno mismo no
lleg, se atreven, por una parte, a calumniar todo cuanto pertenece
al catolicismo, al Vicario de Jesucristo, al Hijo misino de Dios ; y , por
otra parte, aaden estos insultos satnicos la glorificacin de lodo lo
anticristiano, de Judas, Nern, Juliano Apstata y del mismo Satans?
Qu es esto, en labios bautizados, sino el pecado contra el Espi
ritu Santo, con todas las circunstancias ms odiosas que puedan ima
ginarse? Qu suerte les espera a las naciones que asi ultrajan)
dejan ultrajar al autor mismo de todos sus bienes? La Providencia ha
querido presentaren la historia un hecho quedala respuesta a esa
pregunta.
Desde los primeros siglos, dejndose los griegos llevar del espiritu
maligno, no haban cesado de atacar la tercera persona de la Sant
sima Trinidad. Macednio, Focio, Miguel Cerulario, son los padres
culpables de esa larga posteridad que insulta al Espritu Santo. La
Iglesia latina, alarmada por el gran pecado de su hermana, nada
onitite por restituirla la unidad. Trece veres firman solemnemente
los (riegos el smbolo catlico, y trece veces violan la fe jurada.
En 1 W9 , apenas llegan al Oriente de vuelta del Concilio de Florencia,
se burlan de la firma que acaban de estampar, y vuelven a blasfemar
contra el Espritu Santo.
Este ltimo crimen colma la medida, y el nuevo deicida va a ser
castigado como el primero (1). Desde aqui empieza esa semejanza te
rrible quelos observadores cristianos han hecho notar entre la ruina de
Jerusalu y el saqueo de Constantinopla. Para encontrar algo seine(1) Llamamos loa griegos iticidm itet Etpiriti S mi en el mismo sen
tido que San Pablo aplica este aomlire 4 loi que con sus pecados crunfirin de
nuevo al Hijo de Dios. (Histb., vi, 6.)

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO

483

jante la ruina de Constantinopla por Mahomet, hay que remontarse

la ruina de Jerusaln por Tito. Para que los Griegos no pudieran
dudar que la causa de su desastre era su rebelin obstinada contra el
Espritu Santo, su capital fu tomada, y su emperador fu muerto, y
su imperio aniquilado precisamente en la fiesta de Pentecosts (1).
Pocos aos antes de la ruina de Jerusaln , un tal Jess, hijo de
Anano, se puso gritar de repente en el templo : <; Voz del Oriente,
voz del Occidente, voz de los cuatro vientos , voz contra los recin
casados y las recin casadas , voz contra todo el pueblo ! Despus, co
rriendo dia y noche por las calles y plazas de la ciudad, repela ince
santemente el mismo grito , aadiendo entre lgubres alaridos : Ay
de Jerusaln , ay del pueblo, ay del Templo! En fin: andando un da
por las murallas , grit : ; Ay do Jerusaln , y ay de mi tambin! En
el mismo instante una piedra lanzada por una mquina .enemiga le
dej muerto en el acto (2).
La voz de la misericordia que haba llamado en vano los Judos
ceda su lugar la voz de la justicia. Lo mismo cabalmente les paso
los Griegos. Como cosa de dos aos (3) antes de la toma de Cns
tantinopla, el Papa Nicols V, despus de haber agotado todos los
medios de persuasin, les amenaza oun la ruina prxima de su impe
rio. Aguantamos todava vuestra tardanza, les escribi, acordandonos de Jesucristo, Pontfice eterno, que dej en pie la higuera estril
hasta el tercer ao, aunque el labrador se dispona cortarla , por
que no daba fruto. Nos hemos esperado tres aos por ver si la voz
del divino Salvador, volvais de vuestro cisma. Pues bien : si nues
tra espera queda frustrada, seris destruidos, para que no ocupis
intilmente la tierra (4).
El Vicario de Jesucristo mand al Oriente un legado con estas le
tras profticas. Este ltimo mensajero de la misericordia fu el grande
y santo cardenal Isidoro, arzobispo de Kief , griego de origen , y c
lebre entre los mismos Griegos por el talento que haba manifestado

(1) Hifl, un, de la Iglesia, tom. xzii. Ut intelligant causam exitii aui
filiase pertioaciam in errore de processione Spiritus Sancti , in ipsis feriia
Spiritus Sancti capta fuit Constantinopolis aTurcis, imperator occisas, et
imperium omnino deletum. 'Bearm., DeChrislo, lib. n , c. xsx ; vide etiam
.S. Anin., Chronin., part. ni, t. n , c. xm )
(2) Jotefo, De Bello judairo , lib. vn , c. xI:.
(3) Octubre de 1451 .
(4) Apud Reginald., an. H5! , n. 1 et 2.
'

W'i

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

en el Concilio de Florencia. Era, bajo todo aspecto , el hombre ms

propsito para reducirlos la unidad.
Los Judos no hacen caso de las predicaciones del hijo de Anano;
antes le injurian y le pegan. En vez de oir esta voz inspirada, pre
tieren seguir los falsos profetas que los excitan la guerra contra
los Romanos, prometindoles auxilio del cielo.
Los Griegos desprecian las advertencias del Soberano Pontfice,
vuelven la espalda su enviado, y se muestran ms hostiles que
nunca la unin: corren en tropel al monasterio en que reside el de
masiado famoso Jorge Escolar, y le preguntan lo que deben hacer.
El orgulloso monje , sin dignarse salir de su celda , les respoade
fijando en su puerta un cartel en que se anatematiza los latinas, y
acuden todos los griegos leerlo como un orculo. Lemoslo tambin
nosotros: Miserables ciudadanos, deca: por qu os extraviis?
Renunciando la religin de vuestros padres, abrazis la impiedad,
y os echis encima el yugo de la servidumbre. En vez de contar coa
los Francos, poned vuestra confianza en Dios. Seor , juro que soy
inocente de este crimen (1).
Las palabras de aquel hombre, a quien tenan por profeta, cam
bian el odio contra los latinos en fanatismo popular. Por las calles de
Coustautinopla resuena imponente este grito : Fuera los azimistas!
No necesitamos del auxilio de los Latinos ! Mejor queremos ver en
Constantinopla el turbante de Mahomet, que el capelo de Isidoro! No
es este el grito de los Judos cuando decan : Qutalo, qutalo! Xo
queremos que reine sobre nosotros? Lo mismo que los Judos, los
Griegos esperaban tambin un prodigio que los salvara. Todas Iss
noches se les vea reunidos en las encrucijadas, donde llamaban en
su ayuda la Virgen, bebiendo la salud de su imagen, y colmando
de imprecaciones a los Occidentales.
Tito , extranjero y de diferente religin, puso sitio Jerusaln al
frente de su pueblo, y la aparicin de las guilas romanas delante de
la ciudad de David fu la abominacin de la desolacin en la tierra
santa (2). Los Romanos hicieron prodigios de actividad para estrechar
sus lineas de circunvalacin y encerrar en un crculo de hierro,
(t) Bueno es saber que este Escolar Genadio, cuando estaba en Flo
rencia , era el que mas empeo mostraba de presentarse al Papa para ser
tenido por el principal autor de la reunin de los Griegos la Iglesia.
(2) Et civitatem et sanctuarium dissipabit populus cum duce venturo : el
finis ejuB vastitas et.... statuta desolatio. (Dan., n, S6.)

EL CULTO DEL BSPRITU SANTOft

ms bien, en un sepulcro de vivos, a Jerusaln y sus habitantes. Los
Judios se agitaban en el vrtigo del orgullo y en el furor de la guerra
civil. Como si fuera poco verse acosados por los enemigos exteriores,
se dividen en facciones que se despedazan mutuamente, y convierten
Jerusaln en imagen del infierno.
Mahomet II , prncipe extranjero y de diferente religin, se pre
senta bajo los muros de Constantinopla al frente de su pueblo. Este
pueblo de infieles se compona de trescientos mil soldados, acompaa
dos de una flota de cuatrocientos navios: y la formidable aparicin de
la Media Luna delante, de la ciudad de Constantino era la abominacin
de la desolacin en' tierra cristiana. Entre tanto, Mahomet, ansioso de
la victoria , forma sus campamentos , dispone sus mquinas y coloca
sus caones. Bien pronto , enseorendose los sitiadores de todas las
obras exteriores , baten de cerca las murallas, rellenan los fosos,
abren brechas y se preparan dar el asalto.
Los Griegos , en vez de unirse , se dividen cada vez ms, como
hicieron los Judios. Los que pareca que aceptaban el dogma catlico
tocante al Espirito Santo, son considerados como impios. La gran
iglesia de Santa Sofia, que era en Constantinopla lo que el Templo en
Jerusaln , como haba sido el lugar de reunin de los catlicos, no
es para los cismticos ms que un templo pagano, un asilo de los de
monios, donde no se deja un cirio ni una lampara. Reinaba en ella
oscuridad horrible y triste soledad , imagen funesta de la desolacin
que nuestros crmenes la iban a reducir en breve (1). Tan ciego es
el odio de los sitiados tan extrema su cobarda, que una ciudad de
trescientas mil almas, reducida a tal apuro, no opone al enemigo ms
defensores que siete mil ciudadanos y dos mil extranjeros.
Este pequeo ejrcito hace prodigios de valor, como en otro
tiempo los sicarios de Jerusaln. Empero su valeroso esfuerzo no
logra ms que exasperar Mahomet , coma la resistencia de los Ju
dios no sirvi sino para exasperar Tito. El puerto de Constantinopa estaba cerrado con una gruesa cadena que haca intil a la flota
otomana. Mahomet concibi el audaz proyecto de introducir sus na
vios en el puerto , hacindolos subir lo alto de un promontorio , y
deslizndolos desde all, sobre maderos ensebados, hasta el pie de los
baluartes de Constantinopla. Este trabajo se hizo de noche, y al rayar
el da los Griegos , estupefactos, vieron la armada enemiga dentro
del puerto.
(1) Miguel Dumn, cap. xxxvi.

18

ratado del espritu santo.

fuerza de rudos combates , Tito se apodera de la primera linea

de Jerusaln , y de la segunda , y despus de la tercera , y de la ciudadela Antonia , que estaba unida al Templo por un prtico. Como ni
con esto se rindieran los facciosos, entrega la ciudad al saqueo. Pene
tran los soldados romanos y cometen toda suerte de horrores; el
Templo es reducido cenizas, no queda piedra sobre piedra, y pasa
el arado por el solar de la ciudad deicida.
Mahomet , estrechando Constantinopla por mar y por tierra,
anuncia el asalto general para el da 27 de Mayo, encendiendo fogatas
en todo el campamento. Comienza el ataque el 28 por la maana ; y,
lo mismo que el de Jerusaln, cntina todo el dia y parte de la no
che con increble encarnizamiento. Finalmente, el 29 de Mayo, se
gundo da de la Pascua de Pentecosts, ala una de la noche, cae
Constantinopla en poder de los Turcos.
De este modo, mientras que la Iglesia laf iua, piadosamente re
unida en sus templos, celebra con jbilo el aniversario solemne de
la venida del Espritu Santo al mundo , y proclama altamente que
procede del Padre y del Hijo, los Griegos, que niegan esto blasfe
mando, quedan aplastados debajo de las ruinas de su capital, y reci
ben sobre su cerviz orgullosa el yugo frreo de la barbarie musul
mana.
Donde se ve que, de las dos ms espantables catstrofes de que
hace mencin la historia, la runa de Jerusaln y el saqueo do Cons
tantinopla, la primera es el gran castigo del crimen cometido contra
la segunda persona de la Santsima Trinidad, y la segunda, el castigo
no menos terrible de un crimen anlogo contra la tercera persna
de la augusta Trinidad.
Mas que los Romanos en Jerusaln hicieron los Turcos en Cons
tantinopla. Como los Judos, rechazados por todas partes, se refugiaron
en el Templo, asi los Griegos, vindose perdidos, acuden a la gran
iglesia de Santa Sofa. El Templo y la iglesia fueron teatro de tales
honores, que la historia apenas se atreve recordarlos en bosquejo.
Oigamos, no obstante, un testigo ocular, que es el mismo cardenal
Isidoro, griego de nacin, que nos va pintar la desolacin de Cons
tantinopla , como otro testigo ocular, Josefo, judio de nacin, fu esco
gido por la Providencia para transmitir la posteridad la descripcin
del saqueo de Jerusaln (1).
(I) El principe de la Iglesia salv su vida por haber vestido con su traje
de cardenal un cadver, al que loa Turcos le cortaron lac3beza y la presen
taron al Sultn con el capelo encartado.

EL CCI.TO DEL ESPRITU SANTO.

487

He aqu algunas liueas.de su relato : Habiendo entrado en Cons

tantinopla Mahomet rodeado de sus visires, dos soldados le presentaron
la cabeza del emperador Constantino, y mando clavarla en lo alto de
una columna, donde la dejaron hasta la noche. Despus, habindola
hecho desollar y llenar de paja, la envi como trofeo los principes
de los Turcos de Persia y Arabia (1).
A'o de otro modo Tito , despus de presentarlos en espectculo los
Romanos, el da de su entrada triunfal hizo degollar en la prisin
mamertina Simn de Gioras y a Juan de Giscala, prncipes de los
Judos.
Despus de haber asi ultrajado al vencido, Mahomet entra en
Santa Sofa, y como si fuera el Dios del Templo se sienta encima del
altar en el lugar reservado Jess, de quien se proclama adversario.
Entre tanto sus soldados han inmolado, hiriendo diestro y siniestro,
cuantos haba en el limpio; y aadiendo la crueldad el sacrilegio,
escupen , rompen y pisotean las imgenes de Nuestro Seor y de su
Madre Santsima , de los santos y los martires. Los Evangelios y dems
libros de iglesia los desgarraban. Vistindose por burla los ornamen
tos sacerdotales, profanaban del modo ms repugnante los vasos sagra
dos, las refiquias de los santos y todo lo ms venerable que hay en la
religin
Como en Jerusalu ven el Templo, asi en Constantinopla y en
Santa Sofia todo es abominacin y matanza. Ms de un milln de Ju
dos perecen durante el sitio, y los dems son vendidos como esclavos.
Cargados de cadenas , condenados los trabajos pblicos reservados
para que mueran en los combates de los gladiadores, estos rebaos de
deicidas llevan por todo el mundo el espectculo vivo de la desolacin
predicha por los profetas ; y por espacio de diez y ocho siglos todas
las generaciones ven el cadver de ese pueblo peudiente en la horca de
la justicia divina.
Lo mismo pasa en Constantinopla. Los sacerdotes, los religiosos y
religiosas , las mujeres, los nios, los ancianos , todos los que sobre
vivieron la gran catstrofe, vinieron ser presa del vencedor, y,
amontonados en los parques, los vendan como un rebao. Vise en
tonces los prncipes, los barones y grandes seores, con la cuerda
al cuello, llevados como se lleva un mulo del cabestro, guiados a lati(1) Apud. S. Antn., par, hitl., c. xiv.
[i) Mingebant , stercoriza! ant , omnia vilupeiabilia exereelant. (Apud
S. Antn. t ubi nupra.)

^MATADO KL ESPKITU SANTO.

gazos \ comprados por la gente baja , que los destinaba ser gaane5
y porqueros (1). La masa de la poblacin es embarcada en las bodegas
de las galeras musulmanas, que al momento se dan la vela en todas
direcciones. Por espacio de largo tiempo los puertos de Asia y friia
ven puestos la venta en sus horribles mercados largas cadenas de
esclavos, que, como los Judos, son dispersados los cuatro vientos
para ensear todos los pueblos lo que le sucede una nacin que
osa decir al Espritu Santo : No queremos que reines sobre nosotros.
Nolumus hunc regnnre super os.
Constantinopla , lo mismo que Jerusaln , fu de tal manera despo
blada , que Mahomet , dice el Cardenal , no dejo en ella ni un griego,
ni un latino, ni un armenio, ni un judo : Nullum inrolnm intra rtliqwrunt, non Graccum , non Lntinum, non Armemun, nn Juduem.
Asi se cumpli en el griego deicida de la tercera persona de la San
tsima Trinidad, la amenaza lanzada y ejecutada contra el Judio, dei
cida de la segunda. No serviste al Seor Dios tuyo con gozo y alegra
de corazn en la abundancia de todos los bienes: servirs al enemign
que el Seor enviar contra ti, con hambre, y con sed, y con desnu
dez , y con todo gnero de caresta ; y pondr un yugo de hierro sobre
tu cerviz hasta que te desmenuce. Traer el Seor sobre ti una gente
de lejos semejanza del guila que vuela impetuosameute , cuya len
gua no puedas entender. Gente en extremo procaz, que no respetnra
al anciano, ni se compadecer del nio ; y devorara el fruto de tus
bestias y los frutos de tu tierra, y no te dejar trigo, ni vino, ni
aceite, ni manadas de vacas, ni rebaos de ovejas, hasta destruirte
y desmenuzarte en todas tus ciudades, y hasta que sean derribadas
tus muros fuertes y altos en que ponas tu confianza (2). '
Desde que se cumpli literalmente esta amenaza divina, viven los
Griegos bajo el yugo tirnico de sus vencedores. Hoy mismo, des
pus de cuatro siglos de humillaciones y castigos, este pueblo tiene
ojos y no ve, como el judo tiene orejas y no oye, tiene memoria y
no se acuerda de nada , tiene entendimiento y no comprende la lec
cin formidable que Dios le da en castigo de su obstinada rebelda
contra el Espritu Santo.
Naciones de Occidente! Plegue, Dios que esta leccin - no sea
perdida para vosotras! Tal es el deseo que formulamos al terminar
una obra, en que se pone de manifiesto la accin permanente y -o(I) Afud S. Antn., uhi myra.
(S) Dmter., xxvm, 48.

EL CULTO DEL ESPRITU SANTO.

489

soberana que desde el principio de los siglos han ejercido sobre el

linaje humano el Espritu del bien y el Espritu del mal. AI ver cun
caro cuesta el pecado contra el Espritu Santo, aprendamos ordenar
nuestros pensamientos y nuestros temores. Ante el espectculo actual
de la corrupcin de las costumbres, de la fascinacin que hoy ms
que nunca producen las bagatelas, y del olvido, por dems general,
de los deberes ms santos, temblemos por lo que nos espera; pero
temblemos, sobre todo , al pensar que es tan comn el pecado contra
el Espritu Santo.
Ojal que los gobernantes, ms an que los gobernados, tomen
seriamente en cuenta la sentencia pronunciada por el Legislador su
premo contra los que blasfeman del Espritu Santo, y no olviden que
esta sentencia, inmutable como la verdad, permanece suspendida
sobre la cabeza de las sociedades que imitan toleran esos blas
femos !
Ojal que , tanto en la vida pblica como en la privada, tengan
muy presente que el hombre, mientras vive en este mundo, est
colocado en la alternativa ineludible de vivir debajo del imperio del
Espritu del bien de sufrir la tirana del Espritu del mal ; y que el
primero es el Espritu de vida, vida intelectual, vida moral, vida
social , vida eterna; y el segundo es Espritu de muerte, y como
contraposicin adecuada del Espritu de vida, produce la muerte
bajo todo aspecto; los individuos, la muerte eterna que los arras
tra por el camino de la iniquidad, la afrenta y 'la servidumbre ; las
naciones, que no pueden ir en cuerpo al otro mundo, la muerte so
cial que las conduce con catstrofes inevitables.
En resumen : Perdido el mundo ron el Espritu del mal, no
SE SALVAR SINO POR EL ESPiRITU DKl. RIEN.
Le queda todava entendimiento bastante para comprenderlo?
Dios lo sabe. Nosotros lo que podemos decir es que un solo poder es
capaz de hacer entender esta verdad capital los sordos coronados y
los pueblos materializados y distrados. Ese poder es el clero; pero
el clero obrando en la plenitud de su fuerza y de su libertad.
Slo el clero tiene palabras que puedan curar asi los reyes como
los subditos, y las tiene todas las que son capaces de curar, por
que slo l tiene las palabras de vida , todas las palabras de vida. Si,
como no podemos dudar de ello, al valor, que no le falta, para el
cumplimiento de sus deberes, agrega el conocimiento de los tiempos,
ver que la lucha actual , lucha encarnizada que se extiende a toda
la faz de la tierra , es ya de la negacin absoluta contra la afirmacin

400

TRATADO DEL ESPRITU SANTO.

absoluta , entre el catolicismo del mal y el catolicismo del bien, entre

Satans y el Espritu Santo, que combate, digmoslo asi , eri persna
y cuerpo a cuerpo al frente de sus ejrcitos por la victoria suprema y
definitiva.
Plegu al cielo que aute este espectculo , el ms solemne de la
historia, el celo del clero, como el de San Pablo vista de la idola
tra de Atenas, se inflame en nuevos ardores! El clero , soldado inte
ligente pero mal compreudido, no se desanimar, ni por la imposibi
lidad moral dela empresa, ni por las burlas del mundo, ni por la apata
de los falsos hermanos. Los pescadores de Galilea, no se atrevieron
con Csar y los barbaros? Por masque fueron perseguidos y deshon
rados, no los vencieron? Novio Satans rodar sus altares por el
suelo desde lo alto del Capitolio para dar lugar al Dios del Cenaculo?
No se ha acortado el brazo del Omnipotente. Por otra parte, para los
catlicos, ahora seamos sacerdotes, ahora simples fieles, la lucha no
es cosa de supererogacin, ni materia Je clculo ; es un deber. Cual
quiera que sea la suerte futura de las sociedades, habremos logrado
formar, nobles vencedores, nobles victimas.
Sea, pues, de hoy en adelante predicado en todas partes el Esp
ritu Santo, para que vuelva ocupar en la vida do las naciones el
lugar que le es debido y que nunca debi perder; y su culto, harto
tiempo olvidado, florezca otra vez en las ciudades y en los campos ; y
en lus labios de todos los catlicos del siglo xix sea frecuente como la
respiracin , la oracin ferviente del Real Profeta : Enviad vuestro
Espritu , > lodo ser creado ; y renovaris la faz de la tierra : EmitU
Spiritum tuam el creabuntur , et renovabis fnckm terrae (1).
Asi, y slo asi, se salvar el mundo.
(1) Pmlm. cin , 31.

FIN DEL SECUNDO V LTIMO TOMO.

INDICE.

CAPITULO PRIMERO.
Divinidad del Espritu Santo.
Eumario.Existencia de Dios.Pruebas y necesidad da este dogma.Dios
es la Trinidad.Probar el dogma de la Trinidad es probar la divinidad
del Espritu Santo.Desarrollo de esta idea.Pruebas indirectas de la
Trinidad : la nocin del ser, las criaturas materiales y las racionales.
Necesidad influencia de este dogma
Pg. 5
CAPTULO II.
(Continuacin del anterior.)
Suma-Rio.Pruebas directas de la Trinidad : la Biblia.El mundo, el hom
bre, el cristiano: tres creaciones que revelan el misterio de la Trinidad.
En et principio. Dios cri el cielo y la tierra y el Espritu de Dios era
llevado sobre las aguas : frmula de la creacin del mundo fsico.Ex
plicacin de San Agustn.Hagamos el hombre nuestra imagen : fr
mula de la creacin del hombre. Explicacin de Santo Tomas , de San
Crisstomo, de San Agustn, de Bossuet.Manifestaciones mltiples de
la Trinidad.Pasaje de M. Drach. Yo te bautizo en el nombre del Padre,
y del Hijo y del Espritu Santo: frmula de la creacin del cristiano.
Explicacin.Cuantas pruebas tiene la Trinidad, otras tantas la divini
dad del Espritu Santo
Pg. 11
CAPTULO III.
Pruebas directas de la divinidad del Espritu Santo.
Sumario.Los nombres.Todos ios nombres que convienen solamente
Dios se dan al Espritu Santo : en el Antiguo Testamento, Jehovd ; en el
Nuevo, Dios.Los atributos : la eternidad, la inmensidad , la inteligencia
infinita, la omnipotencia.I.as obras : la creacin y la regeneracin del
hombre y del mundo.La tradicin: San Clemente, San Justino, San
Ireneo, Atengoras , Ensebio de Palestina, la Iglesia de Smirna, Luciano,
Tertuliano, San Dionisio de Alejandra , Julio Africano, San Basilio, San
Gregorio de Naziar.zo, Ruperto: la liturgia, la seal de la cruz, doxologia , el Gloria Patrt
Pg. 25

492

ndice.

CAPTULO IV.

(Continuacin del anterior.)

Sumario.Bl smbolo de los Apstoles, el de Nicea , de Constantinopla, de
San A tanasio.Rebelin del Espirito del mal contra el Espritu Santo.
Macerionio.Su historia.Su hereja.Concilio general de Constantinopa-Vindica la divinidad del Espritu Santo.Su carta sinodal.Nuevo
ataque de Satans contra el Espritu Santo.El socinianismo. Historia
de los dos Scinos.Su hereja, mas radical que la de Macedonio.El
Concilio de Trento
Pg. 37
CAPTULO V.
Procesin del Espritu Santo.
Sumario. Lo que sisrnilica proceder. Existencia de las procesiones en
Dios. Pruebas: la Escritura, la tradicin , la razn iluminnda por la fe.
rasaje de Santo Toms.Doctrina de San Cirilo de Alejandra.De San
Mximo. Dos procesiones en Dios: pruebas Procesin del Espirita
Santo : explicacin de Bossuet.La Iglesia invariable en su doctrina.
Palabras de Vicente de Lern
Pg.
CAPTULO VI.
Historia del Filioque.
Sumario.Los sectarios de Macedonio extendidos lo lejos.Los Priseilianistas infestan Espaa y niegan la divii.idad del Espritu Santo.CarU
del Papa San Len el Grande los Obispos do Espaa.'Ensea clara
mente que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.El Concilio
de Toledo luce recitar el smbolo con la adicin Filioque.~^o era esto
una innovacin: pruebas; Santo Toms, la Escritura, San Dmaso.
Cauto del Smbolo autor.zado en las (alias.Prohibicin de introducir
el Filioque.Ms tarde Roma ordena que se cante el Filioque.Razones
de su conducta.Quejas infundadas de los Griegos. Cisma de Kocio.
Cisma y hereja de Miguel Cerulario; niega que el Espritu Santo procede
del Padre y del Hijo.Concilio de Lyon.Los Griegos reconocen la legi
timidad del Filioque.Hacen traicin su fe.Concilio de Florencia,
Los Griegos vuelven la unidad : despus recaen en el cisma. Pg. 3
CAPITULO VII.
Misin del Espritu Santo.
Sumario. Lo santificacin es la obra propia del Espritu Santo.Esta obra
supone una misin.Lo que se entiende por misin. Cuntas misiones
hay. No implioan ninguna inferioridad en la persona enviada. Dife
rencia entre la misin del Hijo y la del Espritu Santo. Ambas fueron

INDICE.
prometidas, figuradas, predichas y preparadas desde el origen del mun
do. Significacin de la palabra Espritu en la Escritura. Pasaje de
San Agustn
Pg. 61
CAPTULO VIH.
El Espritu Santo prometido y figurado en el Antiguo Testamento.
Somario.Promesas del Espritu Santo ." Joel, Ageo, Zacaras.Figuras:
los siete das de la creacin , el candelabro de los siete brazos , el edificio
de la Sabidura eterna con las siete columnas
Pg. 67
CAPTULO IX.
Predicciones sobre el Espritu Santo.
Sumario. David anuncia la gran obra d*el Espritu Santo , la regeneracin
del mundo. Isaas dice el modo con que el Espritu Santo llevar cabo
esta maravilla.Ezequiel muestra bajo una figura sorprendente al gnero
humano muerto la verdadera vida , y su resurreccin por el Espritu
Santo.Zacarius anuncia, en los siete ojos dla piedra angular del templo,
el Espritu de los siete dones y sus operaciones maravillosas en el Verbo
hecho carne.Judith celebra la futura victoria del Espritu del bien sobre
el Espritu del mal.El libro de la Sabidura le anuncia como la luz y
la fortaleza del genero humano.Todas las profecas reunidas forman la
designacin completa del Espritu Santo
Pg. 75
CAPTULO X.
Preparacin del Espritu Santo.
Sumario. Todos los acontecimientos del mundo antiguo preparan al Es
pritu Santo. Preparacin particular. Preludios con que el Espritu
Santo se anuncia Si mismo. Su accin sobre el mundo material.
Sobre el mundo anglico. Sobre el mundo moral. Nmero siete.
Crea los Patriarcas y los grandes hombres de la antigua ley. Crea al
pueblo judo , lo dirige y lo conserva. Inspira los profetas. Por qu
l, y no el Hijo el Padre
Pg. S5
CAPTULO XI.

El Espritu Santo en el Nuevo Testamento : primera creacin.

Sdmario.Accin del Espritu Santo continuada en el Nuevo Testamento.
Pasajes de San Basilio y San Len.Cuatro grandes creaciones del Esp
ritu Santo: la Santsima Virgen, el Verbo encarnado, la Iglesia, el Cris
tiano.Mara resumiendo en si todas las glorias de las mujeres del
Antiguo Testamento y todas las perfecciones de los santos. Mara,
ocano de gracias: doctrina de Santo Toms. Belleza corporal de la
Virgen Santsima.Mnria formada por el Espritu Santo, y por qu.His

NDICE.
494
toria de esta formaciu.Concurso de las tre6 personas de la Santsima
Trinidad.Hermoso comentario del P. Argentan
Pg. 97
CAPTULO XII.
(Continuacin de! anterior.)
Sumario.Maria creada para ser esposa del Espritu Santo. Peticin del
desposorio.Consentimiento de la Santsima Virgen.Mara creada para
ser madre del Verbo encarnado. Misterio de la Encarnacin. Supli
cacin de las palahras del ngel. Mara oreada para ser la base dla
Ciudad del bien.Por qu Nuestro Seor Jesucristo no se la llev consigo
al cielo.Mara nodriza de la Iglesia, institutora de los Apstoles ,
fortaleza de los mrtires , consuelo de los fieles. Mara contina sa
misin despus de su muerte. Dos cabezas de Satans : la idolatra y 1
hereja.Mara las quebranta.Guerra de Satans contra Mara. Pag. 105
CAPTULO XIII.
Jesucristo : segunda creacin del Espritu Santo.
Sumario.Objeto final de las obras de Dios y de la Encarnacin.Forma
cin del Homtire-Dios.Primer asto de su vida pblica, la predicacin
de la penitencia.El mismo Espritu Santo forma al divino predicador.
Porqu baja sobre l en forma de paloma.Por qu lo conduce al de
sierto.Ludia del Hombre-Dios contra Satans: modelo de todas las la
chas y preludio de todas las victorias.Toda la vida riel Hombre-Dioses
continuacin do la lucha del desierto. Esta lucha es dirigida siempre
por el Bspir tu Santo.Dependencia continua del Hombre-Dios respe>-!>
al Espritu Santo
Pg. US
CAPTULO XIV.
(Continuacin del precedente.)
Sumario. El Hombre-Dios, obra acabada del Espritu Santo.Nuestro SSor Jesucristo, tipo nico de perfeccin. Hombre por excelencia.
nico centro de la histeria.En vez de ser nada , lo es todo.En El ter
mina el mundo antiguo.De El parte el mundo moderno. El cielo, 1
tierra , el infierno , lo reconocen por el alfa y omegn de todas las cosas.
Los ngeles y los astros hacen su profesin de fe.Clculos astronmi
cos.La tierra hace su profesin de fe: expectacin general del Mesas
Testimonios.El infierno hace su profesin de fe." fuga de los demo
nios.Sus palabras. Cesacin de los orculos. Muerte del gran Pan.
EBte triple acto de adoracin continua despus de dos mil aos.La En
carnacin , quicio del mundo moderno , cuya existencia descansa sobre
la resurreccin de un muerto. creerla, estar loco.Tentativas del
demonio para impedir la creencia en la E icarnacin
Pg iS

NDICE.

49o

CAPTULO XV.
Tercera creacin del Espritu Santo : la Iglesia.
Sumario.Relacin entre la Santsima Virgen y la Iglesia.Lo que la Vir
gen es al Vorbo encarnado, es la Iglesia al cristiano. Como Marn, la
Iglesia es formada por el Espritu Santo. Palabras de San Basilio.
Historia circunstanciada de Pentecosts
Pg. 139
CAPTULO XVI. (Continuacin del anterior.)
Sumario.Continuacin de la historia de Pentecosts.Explicacin de cada
una de las palabras del sagrado texto. Cuntas veces y de qu manera
fu dado el Espritu Santo los Apstoles. Doctrina de los Padres.
Semejanza entre el monte Sina y el monte Sin.Contraste con la torre
de Babel.Embriaguez y locura de los Apstoles.Perpetuidad y efectos
de esta misteriosa embriaguez y de esta sublime locura
Pg. 149
CAPTULO XVII.
(Conclusin del anterior.)
S umarjo.Nuevas relaciones entre la Iglesia y la Santsima Virgen.Mara
llena de todos los dones del Espritu Santo: la Iglesia tambin.Mara
es Virgen y madre: la Iglesia lo mismo.El Espritu Santo es inseparable
de Mara: inseparable igualmente de la Iglesin.Protege, inspira y dirige
a Mara : todo esto hace con la Iglesia.Mara es un foco de caridad : la
Iglesia es tambin foco de caridad. Para salvar al mundo, Mara da
su Hijo: la Iglesia da los suyos
Pg 161
CAPITULO XVIII.
Cuarta creacin del Espritu Santo : el cristiano.
Sumario.Esta cuarta creacin es el objeto de las tres primeras , y por qu.
El cristiano, hermano del Verbi encarna lo , hijo de Dios, participante
de la naturaleza divina. Principio de esta filiacin generacin divina.
La gracia. Profundo misterio de la gracia. Cmo se verifica esta
diviua generacin. Sus efectos principales : la vida divina , la filiacin
adopcin , el derecho la herencia paterna. Dnde tiene lugar esta
generacin. Resumen
Pg. 174
CAPTULO XIX.
Nacimiento del cristiano : el bautismo.
Sumario.El agua es la materia del Bautismo Lo que es el agua." la ma
dre del mundo, la sangre de la naturaleza. Palabras de los Padres y de

NDICE.
San Pedro.Tradicin pagana.El agua es una madre buena y fecunda.
Papel que el agua desempea en el orden moral.Honores tributados
ni agua.El agua corrompida por el demonio.Por qu el agua es el
elemento del Bautismo.Pasajes de San Crisstomo y de Tertuliano.
Falsificacin satnica.Pruebas de la eficacia sobrenatural del aguadel
Bautismo
Pag. ll
CAPTULO XX.
(Continuacin del precedente.)
Sumahio.Ma-avillas salidas del seno de las aguas en el orden natural y en
el orden sobrenatural.Admiracin de los Padres y Doctores de la Igle
sia.El agua, objeto privilegiado del odio del demonio causa de su ex
celencia. Palabras de Tertuliano. Hechos de la historia profana.
Plinio, Porfirio.Pasaje de Pselo. Certidumbre del milagro obrado por
el aguadel Bautismo.Magnificencia del Bautismo de los cristianos. de
ducida de su semejanza con el Bautismo del Verbo encarnado. Pg. 196
CAPTULO XXI.
Desarrollo del cristiano.
Bomario.Elementos de la formacin deifica .' los sacramentos , las virtudes
los dones, las bienaventuranzas , los frutos del Espritu Santo.Bazon
de los sacramentos : lugar que ocupan en el plan de nuestra deificacin.
Dan, conservan y fortalecen la vida divina.Razn de las virtudes : son
el desarrollo de la vida divina.Principio de donde se derivan : gracia
santificante y gracias gratis dadas.Los dones : su razn y objeto.Los
dones conducen las bienaventuranzas : qu sean estas.Las bienaven
turanzas hacen gustar los frutos.Los frutos del tiempo conducen al fruto
de la eternidad.Clculos admirables con arreglo a los cnales se nan
empleado esos elementos divinos
Pg. K<
CAPTULO XXII.
Los nmeros.
Sumario. Importancia y dignidad de la ciencia de los nmeros. Sin el
nmero, el universo seria el caos y el hombre un broto. Dios y el
hombre lo hacen todo con nmero. Los nmeros son las leyes del orden
universal , las proporciones geomtricas segn las cuales y en las cuales
todo ha sido hecho. Los nmeros sagrados. Principales nmeros sa
grados. El nmero tres : sus significados. Su empleo en el orden fsi
co y en el orden moral. El nmero cuatro, su significacin y su em
pleo. Sus mltiplos, doce y cuarenta. Las grandes verdades que
ensean
Pg. M5

NDICE.

497

CAPTULO XXI11.
(Continuacin del anterior.)
Sumario.El nmero diez : sus misterios. ltimo limite de los nmeros.
Lo que significa aadido al nmero cuarenta. Pruebas en el empleo del
nmero cincuenta. Multiplicado por tres, su hermosa significacin.
Once, nmero de desorden. Pruebas. Razn del nmero setenta veces
siete. Siete, nmero muy misterioso.Sus aplicaciones Como todo
lo dems del universo, el cristiano ha sido hecho con nmero. Ha sido
hecho con el nmero siete y el nmero diez. Hermoso pasaje de San
Agustn
Pg. 220
CAPTULO XXIV.
La Confirmacin.
Sumario.Estudio detallado de los elementos de que se compone el cristia
no.La Confirmacin: lugar que ocupa. Lo que aade al Bautismo.
Enseuiiia catlica; el Papa San Melquades; los Concilios de Florencia
y de Maguncia. Efectos de la Confirmacin ; gracia santificante, gracia
sacramental carcter, aumento de las virtudes.Definicin de los hbi
tos.De lns virtudes.Virtudes naturales y sobrenaturales: virtudes in
fusas y virtudes adquiridas.Virtudes cardinales.Diferencias entre las
virtudes naturales y sobrenaturales
Pg. 237
CAPTULO XXV.
Los dones del Espritu Santo.
Sumario.Definicin. Explicacin detallada fie cada palabra. Lo que hay
de comn o distinto entre las virtudes y los dones. Funcin propia de
los dones del Espritu Santo. Son necesarios para la salvacin. Nece
sarios camo principios generales del movimiento sobrenatural. Nece
sarios como elementos de luz, de fortaleza y de defensa. Todos son
necesarios y con igual necesidad
Pg. 252
CAPTULO XXVI.
(Continuacin del precedente.)
Suva rio.Nmero de los dones del Espritu Santo.Inseparabilidad.Per
petuidad. Dignidad. Orden de los dones en Nuestro Seor. Comien
zan por la sabidura y acaban por el temor. Razn de este orden.
.Manifestacin (fe cada uno de los dones del Espritu Saito en la vida de
Nuestro Seor. En nosotros los dones comienzan por el temor y acaban
por la sabidura. Razn de este orden. Ley del mundo moral. Nece
sidad de conocerla y seguirla. Efectos generales de los dones del Esp
ritu Santo sobre el gnero humano
Pg. Se:i
TOMO II.

498

NDICR.
CAPTULO XXVII.
El don de temor.

Sumario.Los siete dones del Espritu Santo opuestos los siete pecados
capitales.Luminoso punto de vista Lo que es el don de temor.Sus
efectos ; respeto Dios, horror al pecado.Su ivecesidad : l nos dala
libertad, librndonos del temor servil. Del temor mundano.Del tomor
carnal.Nos arma contra el espritu de soberbia.Qu sea la soberbia y
lo que produce
Pag. K9
CAPTULO XXVIII.
El don de piedad.
Sumario.Lo que es el don de piedad.En qu se diferencia de la Virtud,
de ln religin y de la caridad.Dos objetos del don de piedad : Dios y el
liombre. Sus efectos respecto Dios. Respecto al prjimo: obras de
misericordia , corporales y espirituales.Necesidad del don de piedad,
opuesto al espritu de envidia. Lo que es la envidia
: Pg. ft-i
CAPTULO XXIX.
El don de ciencia.
sumario.Lo que es el don de ciencia. Obra sobre el entendimiento. Ln
ferencia entre el don de ciencia , ln fe y la ciencia natural. Palabra i.'
Donoso Corts. El don de ciencia hace discernir con certidumbre lo
verdadero de Lo falso y preserva de los sofismas del error. Obra sobre
la voluntad y nos preserva ii las fascinaciones mundanas. Desarrolla
y ennoblece todas las ciencias. Pasaje de Donoso Corts. El don de
ciencia es hoy mas necesario que nunca. Opuesto al espritu de colera.
Pruebas de esta oposicin. El don de ciencia, principio de paz uni
versal
Pag. 385
CAPTULO XXX.
El don de fortaleza.
Sumario. Qu sea el don de fortaleza. Diferencia entre la virtud de forta
leza y el don de fortaleza. Lugar medio que ocupa entre los siete dones.
Los dos objetos del don de fortaleza: hacer y padecer. I.o que el
hombre debe hacer : reconquistar el cielo. Tres enemigos que tiene que
vencer: el demonio, la carne, el mundo. Lo que el hombre debe paneccr. Debilidad del hombre. Efectos del don oe fortaleza, ya para ha
cer, ya para padecer. Palabras de San Pablo. Necesidad del donde
fortaleza. Su oposicin con la pereza. Qu sea el espritu de pereza.
Lo que obra.Retrato del mundo esclavo del espritu de pereza. Pg. l;

NDICE.

499

CAPTULO XXXI.
El don de consejo.
Sumario.Lo que es el clon de consejo.Ed qu se distingue de la pru
dencia y del don de ciencia.Efectos del don de consejo Respecto
nuestra vida y la vida de los dems.Palabras de Donoso Corts.El
don de consejo ha creado las rdenes religiosas.Explicacin de este
hecho.Inmenso beneficio del don de consejo.Necesidad del don de
consejo : se opone ln avaricia.Explicacin.Naturaleza de la avaricia
y sus efectos con relacin al hombre y al mundo
Pg. H28
CAPTULO XXXII.
El don de entendimiento.
Sumario.Lo que es.En qu se diferencia de la fe y del don de ciencia.
Sus efectos : obra sobre el entendimiento y sobe la voluntad. Do qu
modo. Ejemplo de los Apstoles.Lo} que es el cristiano sin el don de
entendimiento.Lo que es cuando lo posee.Su necesidad.De qu esp
ritu nos libra.Palabras deSnn An tonino.El espritu de gula y sus efec
tos.La debilitacin de la inteligencia.La loca alegra.La inmodes
tia.La prdida de la fortuna y de la salud.Cuadro del sensualismo
actual
Pg. 336
CAPTULO XXXIII.
El don de sabidura.
Sumario.Qu sea el don de sabidura.Todos los dones del Espritu Santo
contribuyen ti la deificacin del hombre ; de qu modo contribuye ello
el don de sabidura; Diferencia que le distingue de los dems dones, de la
fe, de ln virtud de sabidura , dela s;ibidur.i gratuita.Efectos del don de
sabidura sobre el entendimiento y sobre la voluntad.Retrato del ver
dadero sabio.Necesidad del don de sabidura. - Libra al hombre de la
tirana del espritu contrario, la lujuria.La lujuria en el hombre y en
la sociedad
Pg. 350
CAPTULO XXXIV.
Las bienaventuranzas.
Sumario. -Resumen del estudio sobre los dones del Espritu Santo.Son
principios activos.Lo que producen.Lo que son las bienaventuran
zas.De dnde Tiene su nombre.' cul sea su nmero.Se adaptan
las diferentes edades de la vida Relacin que dicen con la felicidad de
cada hombre.Cmo promueven el bien de la sociedad.Superioridad
que tienen sobre las virtudes.Su orden jerrquico.Relacin de cada
bienaventuranza con su recompensa.Grados de la recompensa. Pg. 362

son

NDICE.
CAPTULO XXXV.
(Continuacin del anterior.)

Sumario. Relaciones entre los dones y las bienaventuramos. listas con

los dones en accin. Cada bienaventuranza corresponde uu don.Im
portancia de este estudio para estimar la riqueza y apreciar la necesi
dad de las bienaventuranzas y los dones. Kl don de temor en acciou;
primera bienaventuranza; ejemplo. El don de piedad en accin: se
gunda bienaventuranza ; ejemplo. El don de ciencia en accin.' tercera
bienaventuranza ; ejemplo. El don de fortaleza en accin : cuarta bien
aventuranza ; ejemplo
Pafr. 37'CAPTULO XXXVI.
(Conclusin del anterior.)
Sumakio.El don de consejo en accin: quinta bienaventuranza. EjemploEl don de entendimiento en accin : sexta bienaventuranza Ejemplos.
El don de sabidura eu accin : sptima bienaventuranza.Ejmplos.
Remedo satnico de las bienaventuranzas divinas.Los siete dones del
Espritu del mal , traducindose en sus siete bienaventuranzas. Pag. 3SK
CAPTULO XXXVII.
Los frutos.
Sumario. Lo que son los frutos del Espritu Santo .' relacin que dicen con
los frutos de los rboles. Cualidades que constituyen el fruto. Como
seproducen los del Espirita Santo. El ingerto , la poda. Explicacin
que la visin de Santa Perpetua suministra. Variedad de especies en el
jardn del Espritu Santo. Por qu se llaman frutos. Este nombre nos
recuerda nuestra semejanza con Dios y la bondad de Dios para con nos
otros. Diferencia entre los frutos y las bienaventuranzas
Pg. JOS
capitulo xxxvm.
(Continuacin del precedente.)
Sumariu.Nmero de los frutos del Espritu Santo.Ks incalculable, y por
qu.Nmero doce en que los tija San P.iblo.Razn de este nmero.
Kazn del orden de su enumeracin.Explicacin prctica de los nueve
primeros frutos.La Caridad: ejemplo.El Gozo: ejemplo.Lo P:
ejemplo.La Paciencia: ejemplo.La benignidad: ejemplo.Ln Bondad.'
ejemplo.La Longanimidad: ejemplo.La Mansedumbre: ejemplo.
La Pe: ejemplo
Pg. 117

NDICE.

301

CAPITULO XXXIX.
(Conclusin del precedente.)
Sumario. La modestia : ejemplo. I, a continencia : ejemplo.1.a castidad;
ejemplo.Cuales sean las cusas opuestas a los frutos del Espritu Santo.
Obrns de la carne.Lo que es la carne.Por qu se dicen sus obras y
no sus frutos.Oposicin sreneral de las obras de la carnea los frutos
del Espritu Santo.Oposicin particular.Necesidad social de todas las
operaciones del Espritu Santo
Pg. 131
CAPTULO XL.
El fruto de la vida eterna.
Sumario.Por qu el cielo se llama fruto. Armona en las obras de Dios.
El cielo ser el reino del Espritu Santo , del aiuor infinito.Efecto de
este amor." transfigurara todas las cosas. Las criaturas sern transfigu
radas, no destruidas.Hermosura del mundo futuro.Transfiguracin
del hombre y cualidades del cuerpo transfigurado.Hoces de cada uno de
los sentidos.Rasgo histrico.Cualidades del alma transfigurada.Ale
gra de todas las facultades.Contraposicin del cielo, el infierno.In
exorable necesidad de ir al uno al otro.Medio de lograr el cielo.El
culto del Kspiritu Santo
Pg. Ui
CAPITULO XLI.
El culto del Espritu Santo.
Sumario. Desproporcin entre el trabajo y la recompenso : explicacin.
El mundo debe dar culto al Espritu Santo. Predicadores de este culto:
Dios , Nuestro Seor Jesucristo , los Apstoles , los Padres , la Iglesia.
Testimonios. Necesidad que ni presante hay ms que nunca del culto del
Espritu Santo
Pag. <!S5
CAPITULO XLII.
(Continuacin del precedente.)
. Sumario.Cul sea el culto que el mundo debe ni Espritu Santo.Culto de
latra.Culto interno. Culto externo.Culto pblico Cullo domstico.
Culto privado. Prctica del culto del Espritu Santo: el recuerdo, la
oraoicu.Por qu nos dirigimos al Kspiritu Santo para obtener las luces
necesarias y no al Hijo. Imitacin: castidad , caridad.rdenes del Es
pritu Santo; su historia.Cofradas del Espritu Santo.Su origeu, sus
obras, su lin. Necesidad de restablecerlas.
Pag. -lo*i

NDICE.
CAPITULO XLIII.
(Fin del anterior.)
(Sumario.Pecado contra el Espritu Santo.Su enormidad. Palabras de
Nuestro Seor.Diferencia entre la blasfemia contra el Espritu Santo y
la que es contra el Dios-hombre.La blasfemia contra el Espritu Santa
no es el nico pecado contra el mismo.Lo que es el pecado contra ei
Espritu Santo.Sus diferentes manifestaciones. En qu sentido es irre
misible el pecado contra el Espritu Santo.Castigo de este pecado,
Paralelismo entre la ruina de Jerusaln , deicida del Verbo encarnado, y
la de Constan tinopla , deicida del Espritu Santo. Advertencia las na
ciones modernas.Conclusin
Pag. 477

OBRAS
que se hallan de venta en los almacenes de D. Agustn Jabera ,
calle de Gampomanes, nm. 10, Madrid.
Al na abrasada (El)
amor divino , por su unin con los Sagrados Cora
zones de Jess y ue Mara, por Beaudrand, con lminas. Un tomo en I2 0 ; 1
pesetas.
Alma al ule del Calvario (El)) considerando los tormentos de Jesucristo,
hallando al pie de la cruz el consuelo de sus penas, traducida por D. Manuel
Vela y Olmo , con lminas. Un lomo en I2.'; 2 pesetas.
Alma afianzada en la fe (El) y fortalecida contra la seduccin del
error, etc., por Beaudrand , con lminas. Un tomo en 12.; 2 pesetas.
Alina contemplando Jan grandezas de Dio, por Beaudrand, con
lminas. Un tomo en I2. ; 2 pesetas.
Alma desterrada (El), leyenda, por Ana Mara , traducida porOchoa. Un
tomo en I2." ; 2 pesetas.
Alina elevada Dios por medio de consideraciones y discursos dispuestos
para cada uno de los das del mes. Un tomo en I2., con lminas; 2 pesetas.
Alma religiosa (El) elevada la perfeccin por medio de los ejercicios de
la vida interior, por Beaudrand , con lminas. Un tomo en I2. 2 pesetas.
Alma santificada (El), la Religin prctica por la perfeccin en todas
las acciones de la vida, por Beaudrand, con lminas. Un tomo en I2.': 2.50
pesetas.
Ano cristiano (Novsimo) 1 contiene la vida de todos los Santos que cele
bra la Iglesia y mencionan los Santos Padres, por D. Ramn Muoz y Andrade.
Doce tomos en 8.' mayor con lminas ; 25 pesetas.
Aparicin de la Santsima Virgen del Pilar de Zaragoza al
Apstol Santiago , patrn de las Espaas , por D Raimundo de Miguel. Leyenda
premiada con primer premio por la Academia Bibliogrfico-Mariana ; I peseta.
Avisos de la Providencia en las Calamidades pblicas, por
San Alfonso de Ligorio. Un tomo en I6. ' ; I,50 pesetas.
Biblioteca del cara prroco del sacerdote en todos los grados de su
jerarqua , obra enciclopdica , destinada proporcionar los curas y telogos,
y todo hombre que desee saber la suma de conocimientos necesanos para el
buen desempeo de su ministerio y gobierno como particulares. Obra en donde
se considera al sacerdote como hombre pblico y para el pblico , como particu
lar , con todo aquello que pueda necesitar para el alivio de sus necesidades do
msticas. Tres tomos en 4. '; I2 pesetas.
Biblioteca de predicadores, por D.Juan Troncoso , la ltima edicin y
la mejor. Once tomos en 4."; 55 pesetas.
Biblioteca selecta y econmica del cristiano instruido. Trece tomos en 8.*
mayor; 20 pesetas.
Coleccin de cnones de la Iglesia de Espaa y de Ultramar, por Tejado.
Seis tomos en folio; I25 pesetas.
Correspondencia de un rector de Seminario con un joven sacerdote , y
viceversa. Un tomo en 4.'; 2,50 pesetas.
Cosmogona de Moiss, comparada con los hechos geolgicos , escrita por
M. deSerres, traducida por una sociedad de sacerdotes. Tres tomos en
mayor ; i o pesetas

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es de Dios , sea disertacin sobre la potestad reguladora de la disciplina ecle
sistica . por el Abate Zaceara , de la Compaa de Jess. Un tomo en S.' marquilla ; 2,50 pesetas.
De Iiiimuciiluto IE. V. Marine coneeptu ati dogmtico decreto finsrt
posst disqutsiiio Ibeologica Jannis Peronne, SocietaU jesu. Esta interesante obra
est dedicada por el autor Su Santidad Po IX , y aumentada por el editor es
paol con notas y documentos relativos la antigedad de la devocin de los es
paoles la Santsima Virgen en el misterio de su Concepcin Inmaculada.
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Delicia de la Religin cristiana del poder del Evangelio para ha
cernos lices , por Lamourette. Un tomo en 12." ; 2 pesetas.
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el piadoso cartujo Rigaud Je Montettart , traducida por primera vez al espaol y
aamentada con varias oraciones y noticias de la Coleccin romana ; novena ai
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Manual completo de lo.s devotos de los Sagrados Corazones. Un tomo en 8." rnarquilla ; 2,50 pesetas.
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notas extractadas de los ms celebres apologistas de la Religin , y traducido
libremente al espaol ilustrado con notas por el Dr. D. Ramn Garca Cn
sul , cura prroco y castrense de San Juan el Real de la provincia de Oviedo ; del
gremio y claustro de su Real Universidad, individuo de la Real Sociedad de!
Principado de Asturias. Once tomos en 4.0 mayor ; 40 pesetas.
Diccionario Alos Ileo de la Religin . en que se prueban y <c esta
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D. Mariano Bernardo ? de la Orden del Cster , con una introduccin y nota?
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aumentada con noticias de Santos y personajes espaoles. Edicin de gran lujo
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Historia del Antiguo y Nuevo Testamento* adornada. con 700 iimnas , segn las explicaciones :^acadas de la Santa Escritura y Padres de ta Igle
sia, traducida de la que escribi en francs el maestro Sacy (Royaumont) : segura
da edicin. Un tomo en folio; 15 pesetas.
Abecedario de la virtud dedicado los nios . por D. J. de Dos
de la Rada y Delgado. Obra declarada de texto por el Real Consejo de instruc
cin pblica, revisada y aprobada por la autoridad eclesistica , premiada
con medalla de primera clase en la exposicin Pedaggica de 18S2. Ocimaqumta
edicin. Un tomo con lminas, encuademacin con cromos; 2 pesetas. Lj
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Las confesiones de Sun Agustn, conforme la edicin c
Sun M.1111 o. traducidas por el Rdo. P. Fr. Eugenio Ceballos , de U Orden
del Santo, seguidas de las meditaciones . soliloquios y manuat . traducida- por
el P. Rivdeiieira , de la Compaa de Jess. Dos tomos en 8.' mayor , con el
retrato de San Agustin ; 4 pesetas.