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10/10/2007
IKU
arrogancia y pas a comandar a los Ajogn guerreros del mal (aro, ofo, esse,
egba, fitiw, akob, etc). Viste de negro, ceniza oscuro o marrn oscuro. Perdi
su duelo con Orunla, por eso debe respetar a sus hijos y llevarlos solo cuando
Olofin lo marque. No posee culto particular, sino a travs de Eggun u Oro. No se
le inmola ni se le realizan otro tipo de ofrendas... Al comienzo del mundo no se
conoca la Muerte. Un da los jvenes se quejaron a Olofin de que haba tanta
gente que no alcanzaban los alimentos para todos. Olofin llam a Oy y le pidi
que llevara a Ik a la Tierra, pero sta no estuvo de acuerdo, pues no cra justo
que los hombres la odiaran y le pidi que la relevara de semejante misin.
Entonces Olofin entendiendo que tanto los jvenes como la Orisha tenan razn,
le dijo: Bueno, eso podemos arreglarlo, primero enviar a Babal Ay para que
lleve a Arun(enfermedad) a la Tierra y cuando los hombres se enfermen, t les
llevars a Ik.
Ik y Oggn. Cuando Olofin
confi su gobierno a Ik y Oggn, no se conocan las enfermedades ni los
sufrimientos. Un da en que los jvenes organizaron una fiesta, uno de ellos
compr ot y le brind a Oggn que bebi hasta emborracharse. El dueo de la
forja y los metales se acost a dormir. Al rato, lleg Ik que deba consultarle
unos problemas urgentes y quiso despertarlo. Oggn furioso le cort una mano
a su compaero con el machete. La sangre corri por todas partes. Todo aquel
que la pis se enferm gravemente. Fue as que se conoci la enfermedad en la
Tierra.
posted by iyamioya | 6:07 AM | 0 comments links to this post
Los Eggunes
ORO (ORUN)
Oro u Orun es uno de los cultos ms secretos en el pas Yorb, est vinculado
con Ik (la muerte). Algunos afirman que el culto y sistema Oro fue tomado de
los monos rojos, llamados Ejimere. Consiste en un fundamento cuya carga es
secreta, preparado por los Babalawos dentro de una tinaja negra, sellada con
cemento de la cual sobresalen 9 o 18 cauries segn sea el fundamento, un
caracol Cobo y en algunos casos la cabeza de dos muecos (uno Obin y uno
Okun) tambin cargados. Otro de los elementos que acompaan a Oro es un
bastn (pagug) adornado en algunos casos en la punta con la talla de una
calavera, cuyos ojos son dos caures son la parte da la apertura natural hacia
adentro, un machete, una teja (Ikok Awadorono Kole Unoricha) y un Eshu de
Oro montado en una piedra (ot) porosa o de arrecife. Un elemento
fundamental de culto a Oro consta de un trozo de metal plano o de una madera
plana en forma de pez con una larga cuerda que antiguamente se ataba a un
poste. Cuando el viento soplaba se mova emitiendo un sonido agudo llamado
Ejoro (pez de Oro). Esa es la voz misma de Oro. Entre los Ijeb y los Egb, Oro
es mucho ms sagrado e importante que el mismo Egungn. En los tiempos
antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los ejecutores de los
criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte Ogboni, eran los
miembros del culto Oro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia. Cuando
Oro sala de noche, los que eran miembros del culto deban permanecer dentro
de la casa y de salir estaban corriendo riesgo de muerte. Otros de las energas de
la misma clase son los Igbis (rboles), por eso el monte o los bosques son tan
particulares para el culto a Egungn. En el caso de los Igbis, son personificados
por seres humanos enmascarados que llevan una imagen en la cabeza.Entre los
y, la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores de Oro. Cada ao
tienen 7 das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan
encerradas en la casa, excepto unas pocas horas que se les permite procurarse
algunas provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se les permite y se
mantienen rigurosamente encerradas. Para la que no lo cumpla significa una
muerte segura y esta pena se ejecuta no importa cual sea el ttulo, la riqueza o la
posicin que tenga la mujer que se aventure a mirar a Oro. El Culto a Oro, se
mantiene vivo entre los Babalawos en Cuba, quienes son los encargados de
Jurar a los hombres que deseen poseer el fundamento de Oro, aquellos que
pretendan ser Orats, debern segn las verdaderas tradiciones pertenecer al
culto Oro, lo cual les permitir a la hora de dirigir un Ituto (ceremonia
mortuoria) hacerlo con sapiencia. Los jurados ante el fundamento de Oro, luego
de recibirlo y pasar por rigurosos rituales, se denominan Omo Oro y se les
realiza un It con no menos de tres Babalawos por medio de Orunla y reciben el
Od que los caracteriza dentro de la Sociedad Oro.
posted by iyamioya | 5:52 AM | 0 comments links to this post
9/04/2007
WE NI RS
Por: Flri wd k La palabra yorb WE significa "proverbio". Un
proverbio se define como un dicho corto que expresa una verdad religiosa o
cultural. La palabra yorb RS significa (Espritus que guan las Fuerzas en
la Naturaleza). Todas las culturas hacen uso de los proverbios para trasmitir
valores sociales y culturales. La practica Yoruba Ancestral no esta afuera de esa
cultura de ,los Probervios. Los proverbios yorbs proveen una base para captar
la visin de If de la relacin entre el ser y el Mundo, en la cultura yorb estn
basados en las Escrituras de If. Cada Od tiene una cantidad de versos
llamados "ess", y dentro de esos versos estas los Owe. Dentro de un verso de Ifa
cuenta que unos estudiantes de rnml le piden que les diga la naturaleza de
la Verdad. La palabra yorb "Onw funfun", significa "Verdad" es "uno que
posee buen carcter es guiado por la luz", este Owe es del Odu'Fa Ose Otura.
Otro Owe es de Ejiogbe u Ogbe Meji: DE DE LA NJR K. DE DE LA
NJR K. Pedacito a pedacito comemos la cabeza de la rata. Muchos de
estos ejemplos utilizan analogas interdimensionales e imgenes de la
Naturaleza o la misma naturaleza que no se usan comnmente en el lenguaje
coloquial. Como con todos los proverbios, no hay ninguna interpretacin nica
y definitiva de su significado. Los proverbios que apuntan a la Verdad estn
continuamente abiertos a la reinterpretacin. Quisiera interpretar el primero y
el segundo probervio que expuse. "uno que posee buen carcter es guiado por la
luz". Cuando rnml define la naturaleza de la Verdad a sus estudiantes, dice
que aquellos que dicen la Verdad sern guiados por los rs. Decir la Verdad
en la cultura yorb tambin significa actuar la Verdad. "Pedacito a pedacito
comemos la cabeza de la rata". Qu ests dispuesto a hacer para experimentar la
transformacin espiritual, se basa en la creencia de que la transformacin
espiritual ocurre lentamente, de a un paso por vez, en una secuencia regulada
que conduce a un resultado deseado. A menudo se pierden esta verdad quienes
apelan a los rs en la vana esperanza de que los rs les resolvern todos los
problemas por medio de algn proceso mgico que no requiera esfuerzo de su
parte, por eso que Ifa indica que la vida del ser humano es de tener Iwa suuru
(Paciencia). Si uno va a comer la cabeza de la rata, uno debe, muy lentamente y
con el mximo cuidado, quitar la carne de a un pequeo pedacito por vez. En la
cultura Yoruba comen rata , pero en la misma zona hay una variedad de ratas
que algunas son comestible. Para aquellos de nosotros que hemos sido criados
en un ambiente urbano, la idea de comer una rata es altamente repugnante. Por
eso sigo insistiendo que nunca seremos es nigerianos , pero si podemos ser
Yoruba Ancestral latino_Americano, aplicando su filosofia, metodologia,
cosmologia, y adoracion de los Orisas
posted by iyamioya | 5:45 PM | 0 comments links to this post
les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que
Oloddumre tomaba su bao, exactamente antes del canto del gallo. Una
poderosa bruja del cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue acusada de la
destruccin de las divinidades terrenales como consecuencia de su malvado
comportamiento en la tierra, no obstante, Oloddumre no dej al resto de la
creacin sin esperanzas y a merced de los Ancianos de la Noche. l proclam
que Ot Ol, el suelo, deba ser la nica fuerza que destruira a cualquier bruja o
divinidad que trasgrediese cualquiera de las leyes naturales. Originalmente los
hechiceros eran ms considerados que los mortales profanos. Fueron los seres
humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo. los
hechiceros no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los
caracteres distintivos y tabes proclamados por Oloddumre. La proteccin ms
segura del hombre contra los brujos, es Oloddumre, su Or, Ot Ol y
Orunmila, siempre que estemos dispuestos a realizar los sacrificios que sean
necesarios. Cada Odu, ofrece una forma particular en que se debe hacer los
sacrificios u ofrendas a los Ancianos de la Noche para poder librarnos de su
influencia, pero la forma universal de hacerlo, se revela en el Odu Osa Melli y es
de la siguiente manera: Para ofrendas: La comida a ofrecer consiste en ocho
huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo, arroz, frijoles,
carne de res, chivo cerdo, carnero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado.
Viandas de ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel, nueces.
Para sacrificios: El animal para sacrificio puede ser chivo, chiva, carnero, oveja,
cerdo, pargo, gallina, gallo, guinea; el animal a utilizar se precisa en la consulta,
ya sea con Obi, Dilggun u kpele. Es aconsejable darle primero una gallina
negra a Egun y un chivo a Eshu. El animal predilecto de Iyam Ochooronga es el
conejo blanco y gusta mucho de comer el hgado, corazn e intestinos de los
animales que se le sacrifiquen, que deben ser asados para ofrecrselos. Todos
los sacrificios se depositan en una cazuela de barro colocada encima de carbn
encendido y en un entronque de caminos. Como para Iyam Ochooronga est
prohibido comer delante de cualquier persona, se debe tapar la ofrenda con una
pequea tienda de campaa hecha de palo y de tela blanca. La planta
fundamental de sta deidad es la teca, caoba o Iroko, cuya madera es utilizada
para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos. Para los Ancianos de
la Noche constituye un tab la harina o pur de ame, ya que se dice que les
tranca las mandbulas Un documento original de Oluwo Ogboni Ifabilawo Iyami
gran madre bruja.Iyami oshoronga (gran madre bruja), eleye (duea de los
pjaros), iyami (madre ma), aje, son los nombres con que se conoce a esta
entidad, que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un mismo termino.
Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza
estableciendo la armona y el orden de toda la creacin, valindose para ello de
los llamados osobu o ayeo; iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida),
eyo(tragedia), etc y contando siempre con la ayuda de eshu. Es amante del
aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales,los
eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega
lo que justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente agresiva y
desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se
le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos
por los babalawos. En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre
se utiliza la luz de las lamparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y
el toque de campanas de bronce o hierro para que escuchen la peticion y
conceda su misericordia y perdon, Tornandose en este caso en la su otra fase de
bondad y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se transforman en
pajaros y van a los mas recognitos lugares para hacerlo. Una leyenda de osa meji
refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la
tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. Pidio ayuda
a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a Orunmila y conociendo su
caracter benevolente pidiole que la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: y
como bajaras asi desnuda?. Ella le respondio, sera facil, pues si me lo permites
entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando llegaron a
tierra firme,orunmila le pidio que saliera, pero ella se nego a salir. Orunmila le
dijo: ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te
comere por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo
los sacrificios necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta
al sentir el olor del sacrificio salio y mientras entretenida comia, orunmila echo
a correr escapando del lugar , quedando entonces establecido el poder de iyami
en la tierra. Tiempo despues de su descenso iyami se subdividio y lo primero
que hicieron fue ir a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife
y ellos eran: majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de
esto se alojaron en una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que
serivirian unos para el bien(ire) y otros para el mal(ibi) y estos fueron:
orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi), oshe(ire), obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati
ibi). Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran
hermanas. Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia
muchos hijos. Una vez humanidad tuvo que ir de compras al mercado de
ejigbomekun akira que era el mercado de las divinidades y los humanos, los del
cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de viaje y dejo a sus hijos a cargo de
iyami. Al regresar, ella encontro a todos sus hijos en buen estado. Toco el turno
entonces a iyami a salir de compras y dejo a su unico hijo al cuidado de
humanidad. A los dos dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian
comerce al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y
que aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera del bosque. Acto
seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al pajaro. Al tercer dia
cuando iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que su unico hijo
habia muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella juro
mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana. OOLE LO
SHEYIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A
DIFA FUN OKANLENU IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN
ELEYE, EGUN, OSHA, ORUNMILA. La casa tiene una joroba a sus espaldas
como una persona invalida que quiere caminar pero no puede, fue lo
profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo
profetizado para las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila. Este camino
narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia respectivamente un
lago, los cuales estaban unidos por un conducto que era cerrado por eshu para
que no se comunicaran uno con el otro, ya que existia un desnivel y de quitarse
la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala iria hacia el lago de las
eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para
mantenerse bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era
necesario. Eshu enterado fue y quito la piedra del tunel y toda el agua del lago
de obatala paso al lago de las iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de
lavarse sus partes pues estaban con la menstrucion, al no encontrar agua en su
lago, fueron a hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al
hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian , quien rapidamente aviso a las
iyami de que estaban manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para
ellas. Las iyami culpando a obatala de este suceso corrieron a capturarlo para
sacrificarlo, pero obatala se percato de esto y echo a correr , implorando la
ayuda de todos los orishas. El primero en salir en su defensa fue Oggun, pero en
vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio con cada uno de
los orishas que quizo intervenir desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo
estas se detuvieron cuando obatala entro en la casa de orunmila y se cobijo
debajo del manto de este. Las iyami le pidieron a orunmila que les entregara a
obatala y le narraron lo acontecido y orunmila les dijo: por que no esperan siete
dias , pues obatala esta muy flaco y durante esos dias yo se los engordare?. Las
iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo orunmila preparo 16 asientos
con goma de pegar pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al
septimo dia, se aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a
disfrutar primero el festin para ellas preparado. Llegado el momento en que se
pegaron, obatala salio de su escondite y a garrotazos fue acabando con ellas,
pero una de ellas, la mas vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el manto
de orunmila Cuando obatala iba a acabar con ella orunmila lo detuvo y le dijo:
no ves que esta en estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que
representativos Segn otro ese If del mismo odu Os Meyi, podremos conocer
cmo finalmente este resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un
acuerdo. Fue l quien los trajo a la Tierra y quien los salv de su total extincin
de la faz del planeta. Inicialmente el asunto concerna a Orichanl quien como el
propio representante de Oloddumare en la Tierra, encabeza a todas las
divinidades, incluida la comunidad de hechiceros. Orichanl tena dos lagos al
fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarse sin agua durante la temporada de
seca mientras el otro suministraba agua todo el ao. Los dos lagos eran
utilizados comnmente por todos y cada uno de ellos. Pero las esposas de
Orichanl se mofaban de l por permitir a los hechiceros, entre otros, hacer uso
de su lago. El reaccion haciendo que el lago de todas las estaciones fuera para
uso exclusivo de su hogar, mientras permita a los hechiceros utilizar el que se
quedaba sin agua en la temporada de seca. Conociendo que su lago no poda
suministrarles agua durante la temporada de calor, los hechiceros fueron por
adivinacin sobre qu hacer para garantizar que este los abasteciera durante el
ao entero. Se les aconsej que dieran un macho cabro a Echu. Luego que Echu
comi, se zambull en el lago exclusivo de Orichanl, removi la piedra con la
cual estaba represado el manantial del lago y la transfiri al lago de los
hechiceros. El efecto de la piedra era impedir que el agua filtrara bajo Tierra.
Seguros de que su lago no se secara ms, los hechiceros designaron a dos
pjaros para que lo protegieran de los intrusos. Los pjaros se llamaban Ikaare y
Otuutu. Cuando lleg la temporada de seca, el lago de Orichanl se sec
rpidamente mientras el de los hechiceros permaneci lleno de agua. Los
hechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que los
alertara si algn intruso vena a coger agua de su lago. Cuando la familia de
Orichanl empez a quedarse sin agua fue al lago de los hechiceros. Los pjaros
le permitieron coger agua pero las esposas tambin se metieron en el lago para
baarse. Fue entonces que los pjaros comenzaron a dar aviso a su jefe. tu tu.
Con esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago.
Rpidamente huyeron hacia su casa. Cuando los hechiceros llegaron les
preguntaron a los guardias por la identidad de los intrusos v ellos respondieron
que estos eran miembros de la familia de Orichanl. Los hechiceros juraron
castigar a Orichanl por contravenir su propio decreto, al permitir que su
familia utilizara el lago de ellos. El Canto de Marcha de los Hechiceros era: Eni
Asoro, orno eronko aafobo oniyan To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu. Hoy se
desat la baranda Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos.
Hoy destruiremos a Orichanl y a sus esposas. Cuando Orichanl escuch en la
distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa para buscar
refugio junto a Oggn, quien se prepar para pelear con los invasores y se sent
en la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto
llegaron a la puerta de Oggn, este sac su machete que despidi fuego. Pero
ellos se tragaron a Oggn con sus instrumentos de pelea y Orichanl escap por
la puerta de atrs. Se refugi en la morada de Chang que corri igual suerte.
Orichanl corri a las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron
tragadas por los hechiceros invasores. Finalmente corri a casa de Ornmila y
este le prepar un escondite en su santuario. El hizo que Orichanl se ocultara
debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza
sobresaliendo a travs de esta. Esto se representa hoy por la elevacin que
sobresale de una cubierta blanca en el santuario de Ornmila. Esta recibe el
nombre de Orite. Os Meyi sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el
polvo de adivinacin y las marcas de su propio If y con la vara de autoridad lo
esparci sobre la casa gritando Ero Ero Ero (esto es paz, paz, paz). Cuando los
hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron y
quedaron confundidos. Pero enviaron a sus dos buscadores de caminos a que
dirigieran su avance a donde quiera que estuviera Orichanl. Los dos
rastreadores encontraron a Ornmila en la entrada de su casa y le dijeron que
haban llegado all siguiendo las huellas de Orichanl. El les confirm que de
hecho lo tena retenido pero les argument que ya se encontraba tan
deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en ese estado no haba carne
en l. Los convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que
taafi wi oni titu nigbeni. A difa fun Ogbe Os, Nijo toun shegun Ogongo Hiyo
Eerere yeuke. Olori eye Oku. Eerere yeuke. As fue como l anunci la muerte
del rey de los brujos de Beni. Planta del Oricha Nombre vulgar: Caoba. Nombre
yorub: Iroko, Ap, Ayan. Hbitat: En Cuba se da en toda la isla, es de terrenos
pedregosos calcreos, o de transicin entre la caliza y la serpentina. Existe en
frica, Antillas Mayores, Islas Vrgenes, La Florida y Bahamas y de forma
minoritaria en casi todos los pases del mundo. Origen: frica. Aplicaciones: Su
corteza se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos, en
baos para enfermedades de la piel, para la pulmona, para la cura de heridas y
hemorragias traumticas capilares, es un astringente poderoso en las afecciones
atnocas de las membranas, como verbigracia en el ltimo perodo de las
purgaciones, la resina sustituye a la goma arbica de segunda clase que contiene
propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy codiciada en la
industria. Alrededor de este rbol y sus copos se cree que el culto de la
hechicera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado un rbol sagrado.
Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles o sillones estos
siempre producen un sonido muy peculiar; es el canto de Iroko. Su madera es
utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos, otros
consideran a Iroko un poderoso espritu materializado en rbol segn la
creencia yorub. Tabes Constituye un tab para los Ancianos de la Noche la
harina o pur de ame (se dice que le tranca las mandbulas), la calabaza, el
aceite de smola de maz. Ofrendas Cada odu de If ofrece la forma particular en
que el hijo del odu debe hacerle sacrificios u ofrendas a los Dignatarios del culto
de la hechicera pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el odu Os
Meyi es de la manera siguiente: Encantamiento: Est prohibido revelarlo
porque evoca una gran destruccin. Es recordarle que la ofrenda pertenece a
Ornmila y que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel
funesto da. Una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un
entronque de caminos, por su costado, tablero lleno de polvo divino que se reza
marcando el odu Os Meyi y despus se coloca encima de la comida ofrecida.
Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca
de corojo, arroz, frijoles, carnes de res, chivo, cerdo, camero, conejo, pescado,
gallina, todo cocinado; viandas, ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra,
aguardiente, miel y nueces de kol. El animal para el sacrificio: puede ser chivo,
chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo, etctera. Aunque su
animal predilecto es el conejo blanco, tambin gusta mucho de comer el hgado,
el corazn y los intestinos. La especificidad del animal se precisa en la
adivinacin para el odu de lf. Ante todo es aconsejable darle una gallina negra
a lf y un chivo a Echu... Rafael Molina Oluwo Ifasemu .
posted by iyamioya | 4:52 PM | 0 comments links to this post
7/16/2007
Calendario Yoruba
cabezas ms. OLI GBO GE, GBO GE, GBO GE! / Mi cabeza es fuerte y
pensante, OLI EE!....OLI TA DOKPO, / Oh! Cabeza. Tengo una sola
cabeza, O GBO GE, GBO GE, GBO GE! / Pero fuerte y pensante! Irete
Yero
posted by iyamioya | 10:21 AM | 0 comments links to this post
Ori Parte Dos.La tradicin oral Yoruba habla que al comienzo de la llegada a la
Tierra, los hombres trabajaron y trabajaron pero no obtuvieron
nada, de todo lo que producan y comerciaban terminaban
perdiendo mas de un medio. Transcurridos diez aos con la
esperanza de mejora fueron a consultar a los sacerdotes de IFA. Esos
hombres sabios les dijeron que el problema estaba en las cabezas
defectuosas. Les preguntaron: Cuando venais a la tierra Fuisteis
golpeados por la lluvia?. Ellos respondieron: 'S'. Entonces dijeron:
"Cuando vinisteis a la tierra Escogisteis cabezas defectuosas. Si no
estaban todava por cocer deban estar rotas, mientras venais a la
tierra y erais golpeados por la lluvia las cabezas defectuosas que
habais escogido empezaron a desgastarse y caerse a trozos. Antes de
llegar a la tierra, vuestras cabezas se haban hecho muy planas,
desde entonces todas las ganancias del trabajo que habis estado
haciendo las habis estado utilizando para reparar las partes
desgastadas de vuestras cabezas defectuosas, no ser hasta que estn
totalmente restauradas a su tamao original que empezaris a
prosperar". Cuenta una historia que haba tres amigos en el cielo
dispuestos a venir a la tierra, AFUWAPE, ORISEEKU y ORIEEMERE
y antes de venir a la tierra AFUWAPE dijo que iba a ir a ver a un
sacerdote de IFA. Los otros dos amigos se encaminaron
directamente hacia la tierra, diciendo que iban a buscar las cabezas
en el depsito de las mismas, que ellos eran visitantes asiduos de la
casa de Dios, que tena su amistad y que no necesitaban tomar
ningn tipo de recaudo. El sacerdote de IFA le recomend a
AFUWAPE que para que tuviera xito en la tierra tena que llevar
dos bolsas de sal y 12000 cauries. Cuando AFUWAPE se puso en
camino, recorri una gran distancia y lleg al guardin de la primera
puerta: Le pregunt el camino a la casa de AJALA, el guardin de la
puerta dijo que primero deba acabar de cocinar su sopa. As que
AFUWAPE se sent pacientemente a su lado ayudndole a encender
el fuego. Mientras AFUWAPE le ayudaba a encender el fuego advirti
que el guardin de la puerta estaba poniendo cenizas en la sopa, el
dijo: Lo que ests poniendo en la sopa son cenizas, el guardin
dijo que eso era lo que l siempre coma, entonces AFUWAPE cogi
entonces una de sus bolsas de sal y cogi un poco de sal de ella y la
puso en la sopa, y dijo al guardin de la puerta que la probara.
Cuando el guardin la prob, este pregunt a AFUWAPE de dnde
haba conseguido tal cosa, entonces implor a AFUWAPE que le
diera un poco ms, AFUWAPE accedi y le dio dos bolsas de sal.
Cuando acabaron de cocinar la sopa, el guardin de la puerta se
levant. El guardin marcaba el camino y AFUWAPE le segua,
caminaron y caminaron y entonces llegaron cerca de la casa de
AJALA. AJALA era el que entregaba las cabezas a los hombres antes
de venir a la tierra. Escucharon un ruido de alguien gritando, el
guardin de la puerta dijo: 'Ese ruido es el de la casa de AJALA' y
dijo: 'Eso prueba que AJALA no est en Casa. Se ha escondido para
no encontrarse con su acreedor, el acreedor es el que est haciendo
el ruido' Pregunt a AFUWAPE si tena dinero, AFUWAPE dijo que
s, el guardin de la puerta dijo que si AFUWAPE viese al acreedor de
AJALA, debera ayudar a AJALA a saldar su cuenta. Cuando
AFUWAPE lleg a la casa de AJALA encontr al acreedor de AJALA
gritando y relinchando como un caballo, AFUWAPE le pregunt
entonces la cuanta de la deuda en cuestin; el acreedor dijo que la
Que es el Ori?
7/13/2007
con cuentas la cintura del hijo del otro. Al hijo siempre se le trata
como hijo. Se consult a If el nombre de Ondese. El hombre de la
tez clara de la loma Apa, Cuya casa era perturbada por la muerte y la
enfermedad, Cuya casa era perturbada de manera persistente Por
todos los Ajonjn. Por ello el sacerdote de lf le dijo que ofreciera
mucho ibuje como sacrificio y se volvi muy negro, Corno resultado
de ello. Los Ajonjn no pudieron reconocerlo. Comenz a bailar.
Comenz a regocijarse. Comenz a alabar a los sacerdotes de If
Mientras los sacerdotes de lf alababan a If. Se golpearon los gongs
en Iporo, Se toc el tambor atan en lkija. Se usaron baquetas para
tocar una msica melodiosa en 1rerimoghe. Abri la boca un poco Y
de sus labios sali la cancin de lf. Cuando estir las piernas,
Empezaron a bailar solas. Dijo: Muerte, no mates al hombre ibuje
por error. Ahora que puedes confundir al hombre con otra cosa.
Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser.
Guerreros celestiales Den media vuelta y vyanse rpido Ahora que
en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser.12 En este
pasaje Echu ayud a un hombre llamado O/orno a destruir a los
Ajonjn que lo agobiaban metindoles harina de ame en las bocas.
Se cree que los Ajonjn no pueden probar la harina de ame, porque
les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas. Se consult a If
en nombre de Olomo El alto y corpulento. Todos los Ajonjn daban
vueltas alrededor de Olomo, Queran matarlo. Le dijeron que hiciera
un sacrificio, Y as lo hizo. Un da, la Muerte, la Enfermedad y el
Dao se pararon, Y marcharon a la guerra contra la casa de Olomo.
Hallaron a Echu delante de la casa, Cuando trataban de entrar en la
casa de Olomo. Echu les meti harina de ame en las bocas varias
veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas Algunos murieron, Y
algunos enfermaron, Pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo.
Cuando Olomo se sinti feliz, Comenz a cantar la cancin de los
sacerdotes de lf. Dijo: Atata - tain - tain. Se consult a lf en nombre
de Olomo, El alto y corpulento. La Muerte que quera matar al
sacerdote de If Ya no puede matarlo, La Muerte se ha alejado de la
cabeza del sacerdote de lf, La Muerte no come harina de ame, Si la
Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa, Las
mandbulas se le trancan. La Enfermedad que quera afligir al
sacerdote de If, Ya no puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de la
cabeza del sacerdote de If. La Muerte no come harina de ame, Si la
Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa. Las
mandbulas se le trancan. Todos los Ajonjn que queran atacar al
sacerdote de If, Ya no pueden atacarlo. La Muerte se ha alejado de
la cabeza del sacerdote de If, La Muerte no come harina de ame, Si
la Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa,
Las mandbulas se le trancan.13 El prximo pasaje pone al
descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al
hombre y a su obra. Cuando las brujas y los seres humanos venan
del Cielo a la Tierra a cada grupo se le pregunt, con qu fin iban a la
Tierra. Las brujas dijeron que su propsito era destruir todas las
cosas hechas por los seres humanos. Los seres humanos dijeron que
venan a la Tierra, para hacer todas las cosas que consideraban
tiles. Se le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio. Las
brujas hicieron su sacrificio, pero los seres humanos no. Por eso,
cuando llegaron a la Tierra, las brujas empezaron a matar a los hijos
de los seres humanos y a destruir sus propiedades. Los seres
humanos no podan hacer nada para destruir a las brujas. Por lo
tanto, confeccionaron unos gngn, con los que se enmascararon y
usaron los proverbios para insultar a los brujos. Paaka arque la
espalda como joroba, y recogi cuarenta cauries del suelo. Se
consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a lf en
nombre del ser humano, ambos venan del Cielo a la Tierra. A ambos
Fue a los tres Awoses llamados: Age Eni Je, Ee Mo Odun. Ala Ra Ra
Ije Eemaagbe. Ogbologbo Ekutele, Eeje Erin Ogini Ninu Ule
(Traduccion: Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando
termina el ao. El que coma alimentos cocinado para comer no se
preocupa por conocer al agricultor qu los produjo. La rata
domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa). A
Osa-meji se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar
el arte de Ifa entre hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabro a
Esu, una guinea a su Ifa y una paloma a su cabeza. El no hizo el
sacrificio debido a que estaba muy apurado en venir al mundo.
Cuando l era uno de los diecisis hijo de Orunmila que decidieron
venir al mundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino
hacia el mundo en el momento adecuado debido al macho cabro que
dej de ofrendar a Esu. Su ngel guardin no lo pudo guiar porque a
l tampoco le hizo sacrificio. Su cabeza tampoco lo pudo salvar
porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba
vagando por el camino hasta que llego al ltimo ro del cielo. Antes
de cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se encontr con la
madre de los hechiceros, Iyami Osoronga, quien llevaba all mucho
tiempo ya que nadie acceda a ayudarla a cruzar el ro. Ella tambin
venia hacia el mundo pero se encontraba muy dbil para cruzar el
pequeo y estrecho puente sobre el ro. El puente se llamaba Ekoko.
Iyami Osoronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero el le
explic que el puente no soportara a dos personas a la misma vez.
Ella entonces le propuso que abriera la boca para que ella se le
pudiera meter dentro. El accedi y ella busco un lugar dentro de su
estmago. Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera
pero ella se neg alegando que su estmago constitua una morada
adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de Osameji
con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda
engaarla diciendo que morira de hambre dentro de su estmago
pero ella respondi que no morira de hambre mientras l tuviera un
hgado, un corazn e intestino ya que esas eran sus comidas
predilectas. Osameji comprendi el problema que enfrentaba
cuando la mujer le mordi el hgado. Entonces extrajo sus
instrumentos de adivinacin y llam a Ifa para salir del aprieto. Ifa
le dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una
botella de aceite y tela blanca, lo cual l sac rpidamente de su Akpo
Mnijekun. Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos
del chivo y le dijo a Iyami que haba comida lista para ella. Cuando la
mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No
obstante, ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de nadie.
Entonces el izo una tienda con la tela blanca y ella se meti dentro de
la misma para disfrutar de la comida. Mientras ella coma, Osameji
le alej corriendo y rpidamente busc un tero donde introducirse
y venir al mundo. Tan pronto como Iyami termino de comer, busc a
Osameji por los alrededores pero no lo pudo hallar. Comenz a
gritar el nombre de l Osasa, Osasa, Osasa, que es el grito de los
hechiceros hasta el da de hoy. Todava ella lo est buscando. A esta
deidad se le relaciona frecuentemente con La diosa de los pantanos
NANA BURUKU
posted by iyamioya | 9:30 AM | 0 comments links to this post
6/03/2007
hijos un instrumento de defensa, para desviar los ojos del mal de nuestro
camino. Orunmila, Orisha poseedor de los conocimientos de If aconseja a sus
hijos o devotos que utilicen la sabidura contenida en el Orculo de If para
quitarse del camino los obstculos innecesarios y para asimilar la sabidura de
los obstculos que son necesarios; que no tomen venganza personal y que
cultiven la paciencia, que para cobrar las afrentas que otros nos hacen ya existen
suficientes policas en el universo y que si nos apuramos a cobrar lo que nos
deben, con la misma premura nos exigirn el pago de lo que debemos. Los
Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de la naturaleza y
las llamaron Orishas, sin embargo, no obstante su diversidad de deidades, se
puede considerar como una religin monotesta, ya que consideran a
Olodumare como Dios nico y omnipotente. El panten Yoruba cuenta con 401
deidades diferentes. La complejidad de su cosmologa ha llevado a los
estudiosos occidentales a comparar la sociedad Yoruba con la Grecia Antigua,
sin embargo, existe una gran diferencia debido a que en la religin greco-latina
su deidad principal tena caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no
llega a ser el Dios supremo.El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no
posee un sacerdocio organizado o templos en su honor, aunque se le invoca y se
le pide su bendicin. La religin Yoruba afirma que cuando una persona muere,
su alma entra en el reino de los antepasados desde donde, estos continan
teniendo influencia sobre la tierra. Es por ello que el culto a los antepasados
(eggun) juega un papel importante en la religin Yoruba. La religin Yoruba
vara significativamente de un reino a otro; la misma deidad puede ser
masculina en un pueblo y femenina en el prximo, es por ello que las mismas
deidades tienen varios caminos, de acuerdo a como se veneren, aunque al final
sus caractersticas esenciales son las mismas, de esta forma puede darse el caso
que las caractersticas de dos dioses pueden ser incluidas en una sola deidad. En
resumen, no obstante la multiplicidad de deidades, se considera que la religin
Yoruba es una religin monotesta con un solo dios creador omnipotente que
gobierna todo el universo, junto con varios centenares de deidades menores,
cada una con un poder especfico.Debido a que los esclavos africanos venidos a
Amrica no podan ejercer libremente su religin, escondieron bajo la
multiplicidad santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo a una relacin
donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a un
sincretismo en la dispora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad
africana puede ser llamada indistintamente por su nombre africano o catlico
posted by iyamioya | 6:36 PM | 0 comments links to this post
Fa'lokun Fatunmbi
Que es Osogbo?
Hay varios tipos de osogbos, estos son: Osobbo ik: la muerteOsobbo aro u ano:
enfermedadOsobbo ia: discusin, peleaOsobbo ofo: prdida, perturbacin
repentina, bochornoOsobbo aray: por gente mala, mal de ojosOsobbo achel:
por la policaOsobbo ey: tragediaOsobbo ona: vicisitudes, trastornos, tropiezos,
azotes, castigoOsobbo akobb: revolucinOsobbo fitiw: muerte repentina. Hay
varios tipos de osogbos, estos son: Osobbo ik: la muerteOsobbo aro u ano:
enfermedadOsobbo ia: discusin, peleaOsobbo ofo: prdida, perturbacin
repentina, bochornoOsobbo aray: por gente mala, mal de ojosOsobbo achel:
por la policaOsobbo ey: tragediaOsobbo ona: vicisitudes, trastornos, tropiezos,
azotes, castigoOsobbo akobb: revolucinOsobbo fitiw: muerte repentina
Muchas personas tienden a confundirse respecto a esta importante cuestin y es
mucho ms importante estar bien claro en lo que significa cada cosa y su
implicacin.Se dice con frecuencia que el IRE es la cosa buena, la suerte, lo
afortunado y no es menos cierto, pero no debemos llamarnos a engao porque
el santo en cuestin cuando nos da el IRE, es porque esta viendo el osogbo
encima o alrededor de nosotros, porque si tuviramos la suerte, el santo no
tendra el porque drnosla, luego entonces si el santo nos la da es porque
entiende que nos hace falta o nos la merecemos y lo hace por carcter
transitorio, ya que la lgica de IF no es mas que la astrologa misma.Pienso por
todas esas cosas, que cuando a una persona se le ve OSOGBO es porque
realmente esta IRE, y dicho OSOGBO se le avecina y es por lo que tambin
debemos interpretarlo a la inversa, es decir que cuando se le ve IRE es que
realmente este IRE se le avecina. Esto da por consecuencia que muchas
personas piensen que cuando se est IRE, no es necesario hacer nada en
cuestin y esto es un error costoso ya que debemos recordar que en el oddun
Ogbe Fun Funlo dice: "IRE fue el nico OSOGBO que no hizo ebbo y por eso se
Que es Ire?
Ir es estar bien, de buena onda. Eso lo marca el Orisha cuando se hacen los
registros. Hay varios tipos de Ir, estos son: Ir elese arik: bien de parte de
todos los muertos, de salud.Ir elese otonogu: bien del cieloIr elese orisha:
bien de parte de los orishas (santos)Ir elese all: bien de este mundoIr elese
lowo: bien por su manoIr elese om: bien por su hijoIr elese eled: bien por
su cabezaIr elese erilloco: bien asentando su cabezaIr elese ocun: bien de
mano de un hombreIr elese obbin: bien de mano de una mujerIr elese eggun:
bien por un muertoIr elese ow: bien por un dineroIr elese abbure: bien por
un hermanoIr elese ar ok: bien del campoIr elese ar on: bien del otro
mundoIr elese ochinch: bien por su trabajoIr elese irewe: bien por la lotera,
el juegoIr elese arubbo: bien por un ancianoIr elese ot: bien por una
piedraIr de wantolokun: bien por el mar
posted by iyamioya | 5:20 PM | 0 comments links to this post
Osogbo
Es un entorno negativo que tuvo, tiene o va a tener la persona que se consulta.
Despus que se saque que tipo de Osogbo es, hay que tener en cuenta que
cuando sale un Osogbo en la consulta, se debe preguntar primero con quien
habla ese Osogbo, ya que puede no estar con el consultado; Puede que sea con el
que consulta (Santero), o alguna otra persona, por lo general alguien cercano al
consultado, si esto es as, despus de saber con quien habla ese Osogbo, se
procede a preguntar si el consultado est en IR. Puede que se repita el mismo
caso del Osogbo, pero ahora sabemos que se habla directamente del consultado.
TIPOS Y CAMINOS DEL OSOGBO Ik: Es el trmino o fin de cosas o hechos de
la persona; no necesariamente quiere decir la muerte de la persona que se
consulta, ya que ste va determinado por el camino que tenga ese Ik. Por
ejemplos: a) (Fin) (Por causa de un espritu) Ik Elesse Egun 7-6 4 (De
matrimonio) Trmino del matrimonio por causa de un espritu. b) (Fin) (Por
causa de brujera) Ik Elesse Og 8 10 (Vida) Trmino de la vida (muerte) por
causa de brujeras. En estos casos, Ik habla de muerte de la persona, como
tambin habla del trmino de otras cosas o ciclos en la vida de la persona que se
consulta. De sta manera (En el segundo ejemplo) el Osogbo, (Elesse Og) nos
indica por donde o por quien viene ese Ik (Fin) y la letra (8) la cul acompaa
el Ik, indica que es lo que se est acabando. Aro: Enfermedad que ya se
encuentra en el cuerpo. Arn: Enfermedad que est por venir, (predecible).
Recuerde siempre, que en ste OSOGBO, como en el anterior y en todos los
dems, hay que buscar quin lo proporciona, Ejemplos: Aro Elesse Egun:
Enfermedad que lo ocasiona un espritu. Ey: Discusin, desacuerdo, conflicto
grave. Of: Algo que se encuentra o pondr mal de pronto, al igual que prdida
repentina de algn miembro de su cuerpo, mano, vista, etc. (Se refiere ms a
cosas fsicas). On: Vicisitudes y problemas en primera posicin: On Elesse
Ay: Tropiezos en la vida del consultado. Golpes fsicos en segunda posicin:
Arn Elesse On: Enfermedad que le vendr por golpes recibidos. Ia: Significa
problemas y discusiones en primera posicin: Ia Elesse Ok: Problemas y
discusiones ocasionados por un hombre. Significa brujera en segunda posicin:
Aray Elesse Ia: Brujeras que traen tropiezos y problemas, con seguridad
velas, velones, tabacos, etc. Till till: Conversaciones negativas, chismes. Aray:
Problemas o disgustos. Aradia: Combate fsico entre dos o ms personas, peleas,
desacuerdos violentos. Acobb: Revolucin que lo trastorna todo. Fitiv: Muerte
fsica. Se debe suspender la consulta y hacer Ebb de inmediato. Og: Brujeras.
On Elesse Og: Brujeras que ocasiona problemas. Akobb: Destruccin por
motivo desconocido. Osha Kuarib: El consultado no vibra con el Santo y por lo
tanto no puede buscar ni hacerse nada del mismo, invitndolo a que visite otro
lugar con otro tipo de trabajos, y si el consultado est muy enfermo, solo queda
llevarlo a un buen morir. Akalakambuka: Brujera conga, de palo, de prenda
Mayombe o de cazuela. El santo no quita este osogbo, y nada que no este en su
nivel. El consultado debe ir tambin con cosas de palo, rompimientos al pie de
una prenda o cosas similares.
posted by iyamioya | 5:19 PM | 0 comments links to this post
IR
Bienestar. Cuando una persona tenga en su consulta IR, nunca se debe marcar
algn Ebb; ya que el Ebb elimina l IR. En ste caso y si es necesario, se
debe marcar algn Addim para reafirmar el bienestar que viene dando el
caracol para ese momento en la vida del consultado. Este bienestar o bendicin
que ha llegado o est por llegar, puede venir por los santos, por los muertos, por
su cabeza, o por cualquier camino que tenga ese IR. Al darle camino al Addim
marcado, se convierte en Ebb. Siempre se pregunta si est en IR con el Igbo
Efun (Cascarilla). CAMINOS DEL IR Ir Aik: Longevidad, Vida, Comienzo de
un nuevo ciclo Ir Elesse Osha: Por medio de un Santo. Ir Elesse Ay:
Bienestar que viene por su propio esfuerzo, su trabajo o profesin, lo que la
persona haga en la tierra. Ir Elesse Low: Ir que recibir por o a travs de sus
manos. Ir Elesse Ow: Recibir algn dinero. Ir Elesse Om: Bienestar por
parte de los hijos. Ir Elesse Egun: Bienestar por medio de un espritu, ya sea de
un familiar o de algn espritu simpatizante. Ir Elesse Eledd: Bienestar por
medio de su cabeza, por su capacidad intelectual. Ir Elesse Ok: Bienestar a
travs de un hombre, que puede no ser precisamente la pareja de la mujer. Ir
Elesse Obin: Bienestar por una mujer, que puede no ser precisamente la pareja
del hombre. Ir Elesse Dedewantolkun: Bienestar que viene del otro lado del
mar, muy despacio. Ir Elesse Ashekunot: Bienestar a travs de recibir
fundamento de Santo, ya sea lavado o coronado. Ir Elesse Ashegnota:
Bienestar a travs del vencimiento de los obstculos y problemas de la vida. Ir
Elesse Arubbo: Bienestar por medio de una persona mayor de edad. Ir Elesse
Arorun: Bienestar a travs del ms all, puede ser deidades o muertos. Ir
Elesse Otonow: Bienestar que viene del cielo. Ir Elesse Abbure: Bienestar por
parte de un hermano. Ir Elesse Babatobi: Bienestar por parte del padre. Ir
Elesse Iyatobi: Bienestar por parte de la madre. El signo donde se apoye el IR
nos indica cul es el medio por donde llega el bienestar anunciado. Ejemplos:
IR 8 > Bienestar por su propia cabeza. IR 3 > Bienestar a travs de un
esfuerzo fsico. IR 2 > Va a salir a la bsqueda de algo que le va a producir un
bien. IR 10 > Existe el bien, pero hay fenmenos.
posted by iyamioya | 5:19 PM | 0 comments links to this post
Ibeji
ritual de If, los lmites son marcados para establecer el espacio sagrado.
Frecuentemente, el espacio que ser usado para propsitos rituales es
demarcado con una estera. En muchos hogares yorubas, el espacio reservado
para los Orisha es una pequea habitacin anexa a la casa, usada
exclusivamente para trabajo ceremonial. If tambin hace uso de alcobas
sagradas llamadas Igbodu. Estas alcobas tienen lmites claramente definidos,
que no pueden ser transgredidos por los no-iniciados. Cuando algn espacio
sagrado es establecido, siempre hay alguna manifestacin de Esu presente,
como guardin de los lmites sagrados. Si Esu Opin es colocado en un sitio
sagrado, tambin tiene la funcin de mantener el rea cargada de ase, que If
identifica como la fuente primigenia de transformacin en la Creacin. C. ESU
ALAKETU Esu Alaketu es el Mensajero Divino de la ciudad de Ketu. El prefijo
ala se refiere a la luz o la orientacin divina. En muchas instancias, Esu
Alaketu es asociado con la Oshun, Orisha del agua dulce, la sensualidad y la
abundancia. La ciudad de Alaketu est ubicada cerca de la ciudad de Osogbo,
que es donde se ubica el ms importante santuario para Oshun dentro de la
tradicin de If. El mito asociado con Esu en la ciudad de Alaketu se refiere al
gran poder de Esu y Oshun para transformar aquello que se ha descompuesto.
La putrefaccin a la que se hace referencia en este mito es la descomposicin
tica. El poder de Esu Alaketu es la habilidad de invocar el uso sagrado de la
sensualidad para elevar la degeneracin tica. D. ESU ISERI Esu Iseri es el
Mensajero Divino del roco de la maana. If hace un extenso uso de las hierbas
como medicina para la curacin fsica y espiritual. El conocimiento de las
hierbas generalmente viene bajo la influencia del Orisha Osanyin (El Espritu de
la Medicina). Los iniciados a los misterios de Osanyin hacen un extenso uso de
la oracin y el ritual, para la siembra, cosecha y preparacin de las hierbas
medicinales. En muchos casos, el mejor momento para recoger hierbas del
bosque es justo antes del amanecer. Es un momento en el que el roco cubre las
hojas, agregando otra fuente de poder a sus cualidades inmanentes. Muchas
palabras en yoruba tienen significados mltiples, dependiendo del contexto. La
palabra iseri significa roco de la maana; sin embargo, tambin es una
contraccin de ise y or, que significa obras de la cabeza. En el rol de Esu
como Defensor Divino, las obras de la cabeza son registradas con la intencin de
mantener la justicia divina en el proceso de atunwa (reencarnacin). E. ESU
GOGO Esu Gogo es el Mensajero Divino de la retribucin ntegra. ste es uno de
los aspectos de Esu que tiene la funcin de mantener la justicia divina. El pago
al que se hace referencia aqu no se limita al dinero o al intercambio de bienes;
incluye las consecuencias metafsicas del comportamiento necio o injusto. De
alguna forma, la idea de la retribucin ntegra es similar a la idea budista del
Karma. Toda accin tiene consecuencias, incluyendo un efecto en el proceso de
atunwa (reencarnacin). Este aspecto de Esu usualmente es asociado con
acciones puntuales, como poner fin a conflictos o a malentendidos. La habilidad
de Esu de funcionar en una cuarta dimensin le permite ocasionar
transformaciones generadas desde afuera de las dimensiones fsicas del espacio
y del tiempo. F. ESU WARA Esu Wara es el Mensajero Divino de las relaciones
personales. If ensea que cada persona viene al mundo con un destino
especfico. Cada destino tiene lneas de interseccin e interaccin con el destino
de aquellos con quienes entramos en contacto a travs de nuestras vidas. En la
cultura yoruba tradicional se enfatiza la conservacin de la estructura familiar y
el respeto hacia las relaciones que surgen dentro de lo que se conoce como
familia extendida. Cuando dos personas consideran mantener una relacin a
largo plazo, frecuentemente consultan un adivino para determinar los
parmetros de dicha relacin. Esto es as tanto para relaciones ntimas como
para otras que puedan ser catalogadas como ms formales. Debido al
elemento subjetivo que prevalece en la mayora de las relaciones personales,
Esu Wara es frecuentemente asociado con el poder de la confusin. G. ESU
IJELU Esu Ijelu es el Mensajero Divino del tambor. Como parte del proceso de
invocacin, el tambor tiene un rol fundamental dentro del ritual de If. El
tambor dundun, en particular, puede imitar los sonidos del lenguaje yoruba y es
usado como una herramienta para invocar espritus especficos durante ciertas
el Mensajero Divino que come dulces. El uso de comida dulce dentro del ritual y
la medicina de If tiene la funcin de contrabalancear la amargura que puede
hacer a la vida parecer severa y opresiva. Los versos de If dicen claramente que
la dulzura tiene un muy necesario lugar en la vida cotidiana, como fuente de
inspiracin y de jbilo. Darle dulces a Esu frecuentemente es usado como un
mtodo para invocar la abundancia. En If, la abundancia incluye riqueza,
longevidad y descendencia. Q. ESU ELEBARA Esu Elebara es el Mensajero
Divino del poder de los guerreros. Aunque este poder no siempre est orientado
hacia la guerra, sino que consiste, ms bien, en el tipo de persistencia incansable
que permite que una tarea sea completada. A veces, este poder es asociado con
situaciones de proteccin personal y comunitaria. En occidente, este aspecto de
Esu ha sido conocido como Elegba. R. ESU EMALONA Esu Emalona es el
Mensajero Divino de hacer las cosas a cualquier costo. If es una tradicin
basada en el desarrollo del humor, lo que a su vez depende de un conjunto muy
claro de expectativas culturales. Pero If tambin reconoce que, a veces,
circunstancias especiales requieren medidas extraordinarias. Los ms violentos
aspectos de Esu pueden ser invocados, pero siempre bajo la orientacin de los
Orisha. Quienes usan la fuerza motivados slo por su voluntad personal, violan
prohibiciones espirituales y comunitarias. La palabra emalona significa el
quinto camino. Es una referencia a la puerta de entrada a la dimensin
invisible. S. ESU LAROYE Esu Laroye es el Mensajero Divino de Oshun en su
rol como guardin de wa Ifekufe Awo (el misterio de la sensualidad) y Letu
Loju Awo (el misterio de la fertilidad). La palabra laroye puede libremente
traducirse como cerca de las madres. se es uno de los nombre para adorar a
Oshun. T. ESU ANANAKI Esu Ananaki es el Mensajero Divino del pasado. If
ensea que somos quienes somos gracias a que estamos parados sobre los
hombros de quienes nos precedieron. Para progresar debemos recordar las
obras de nuestros antepasados y las lecciones tradas a la tierra a travs de la
intervencin directa de los Orisha. U. ESU OKOBURU Esu Okoburu es el
Defensor Divino de la Justicia. La palabra okoburu significa garrote
malvado. Esto no significa que sea un arma usada por gente maligna; sino
que es un arma usada para castigar la injusticia Por:Fa'Lokun Fatunmbi
posted by iyamioya | 5:03 PM | 0 comments links to this post
Eshu
Si le preguntamos tanto al ciudadano yoruba comun como al mas ferviente de
los adoradores de orishas quien es eshu? responderia sin vacilacion que eshu es
el mas pequeno de los orishas del panteon yoruba. Los lucumi de cuba dirian
que es un orisha picaro, y amante de las bromas. Los nago de brazil reconocen la
ambivalencia y el caracter amenazador de eshu, pero sin embargo tienen un
concepto mas amplio y definido acerca de esta deidad y definen las numerosas
facetas o comportamientos de esu como manifestaciones necesarias en el
desarrollo natural. Cuenta la leyenda que al principio de la creacion solo existia
aire y agua(orisanla y oduwa) y que de pronto en el barro liquido se creo una
burbuja y olodumare ,el creador soplo su aliento de vida y ese barro se solidifico
creando una piedra de laterita(yangi) a quien denominaron Eshu. Habia nacido
eshu agba "el mayor de los eshu". La leyenda cuenta en esta ocasion que
orunmila deseando tener un hijo en la tierra regreso a orun y alli estaba
orisanla, el creador de las especies y las razas en sus faenas cotidianas con un
nio a su lado. Orunmila dijole: Baba necesito que me envies un nio para mi y
mi esposa. Obatala le contesto que no tenia en ese momento y orunmila le dijo:
Y ese que tienes aqui damelo. Obatala se nego, pero orunmila continuo
insistiendo y obatala le dijo a orunmila que regresara que posteriormente se lo
enviaria. Despues de 12 meses de embarazo la mujer de orunmila concibio a un
nio a quien nombraron eshu. Eshu acabado de nacer tenia un hambre atroz.
Pidiole a su madre; peces, ratas, aves, cuadrupedos, a los cuales devoraba
incesantemente , hasta que como ya no tenia otra cosa que comer se comio a su
propia madre. Otro mito yoruba narra cuando las 16 deidades hacian lo
indecible por hacer habitable la tierra y no lograban nada. Fueron a consultar a
orunmila y este les dijo que faltaba la deidad numero 17 y que solo lo lograrian
si oshun paria un varon. Despues de lograr convencer a oshun, estuvieron dias y
noches haciendo ceremonias para que naciera el esperado varon. Asi al tiempo
llego Ashetuwa(el poder no los trajo) al mundo, habia nacido eshu odara. Akinoso, el unico capaz de llevar las ofrendas y ser bien recibidas en orun.
Dijo,Okoto Dijo Eshu es comparado con okoto, una especie de caracol con punta
conica parecido a un trompo, el cual gira en forma espiral apoyado en un solo
punto de contacto abriendose en cada revolucion hasta convertirse en una
circunsferencia que se expande hasta el infinito(parte superior hueca),
mostrando que los eshu aunque numerosos, su naturaleza y origen son uno solo,
explicando asi el principio dinamico y la manera de autoextencion y
multiplicacion de los eshu. El sabio y cientifico Albert Einsten decia: La ciencia
sin religion es invalida y la religion sin la ciencia es ciega. Partiendo de la
conformacion metaforica de estas historias y de muchos datos acerca de eshu" y
partiendo en base a los fundamentos cientificos , diriamos que: eshu, el llamado
"elegbara"(el que tiene el poder) seria la ENERGIA. Como es sabido la energia
ni se crea ni se destruye, solo se transforma, de ahi proviene tal vez las
diferentes definiciones de joven, adulto y viejo que se le da a esta deidad. La
energia es la que produce el movimiento, la dinamica natural. Esu considerado
como la tercera figura del contexto yoruba, es la energia que utiliza las
polaridades para ejecutar las transformaciones, asi vemos que nada sin esu
puede existir, esu es la energia desplazada entre positivo y negativo(orishanlaoduwa), la energia emanada entre el nucleo y el atomo, es a su vez la accion y la
reaccion, la restauracion, el resultado. Asi vemos como la energia se desplaza
entre terminos naturales identificables: luz-oscuridad, seco-humedo, amor odio,
frio-calor, inhalacion-expulsion, contraccion-impulso,malo-bueno, suave-duro,
atraccion -repulsion-fuerza centrifuga-fuerza centripeta,etc, etc. La energia es la
que ejecuta las transcisiones dinamicas de un elemento a otro, de una
dimension a la otra, es la transmision del sonido del calor, del aire, del semen a
la vagina, es desarrollo, eshu, la deidad yoruba, que "abre y cierra los caminos"
es un todo. Si orishanla es el polo positivo y oduwa es el polo negativo, eshu la
tercera figura, es la energia que se desplaza entre estos y es por ende el
mensajero de la creacion misma, de la materia. Se dice que cada deidad, cada
ser creado tiene vida(tienen movimiento molecular activo) tiene implicito su
propio eshu, de no tenerlo , no existiria, es asi que las deidades yorubas estan
conformadas e identificadas por un numero determinado de yangi o piedras, asi
como cada elemento natural tiene su numero molecular o atomico. A modo de
ejemplo diriamos que: Orishanla tiene 8 piedras, yemoja7, shango-6, oya-9,
oshun -5, etc, etc. Elegba, bara, eshu, elegbara y muchos nombres mas con los
Abiku
Abiku, abi, el que posee iku, muerte; por lo tanto, predestinado a la muerte
es una palabra usada para significar los espiritus de los nios que mueren antes
de pubertad , y tambin una clase de espiritus malvados que hacen a nios
morir; un nio que muere antes de doce aos de la edad que es llamado un
Abiku, y el espiritu , que causaron la muerte tambin que es llamado Abiku.
Parece ser que las zonas deshabitadas del pas abundan con nmeros de
espiritus malvados o los demonios, que sufren de hambre, sed, y fro, puesto
que nadie les ofrece sacrificio no tienen ningn templo, y que se estn
esforzando constantemente para mejorar su condicin inscribiendo a los
cuerpos de bebs recin nacidos. Solamente un Abiku puede entrar y detener la
vida de un nio , como hay gran competicin entre los Abikus para tal posicin.
Cuando un Abiku ha tomado a un nio para su propio uso, y para el uso de sus
compaeros, la mayor parte de los alimento que el nio come, consumen ellos.
Es las demandas incesantes que son hechas por el Abikus hambriento afuera, y
que el Abiku dejado en un rgano del nio,tiene que satisfacer, que destruyen a
el nio, porque el conjunto de su alimento es escaso para sus requisitos. Cuando
se cree que un abiku esta lastimando a un nio adueandose de un organo de
este,acustumbran a darle el doble de comida, para todo hecho al nio es sentido
por su Abiku. El Abiku dejado en un rgano, en gran parte, se identifica as
llevando al nio a la muerte.Una madre que ve a su nio gradualmente el perder
de peso sin u7na causa aparente concluye que un Abiku lo ha incorporado, que
ella ha dado a luz a un Abiku, y que est siendo hambriento porque el Abiku est
robando todo su alimento. La superticion une los anillos de hierro y las
campanas pequeas por los tobillos del nio, y cuelga cadenas del hierro
alrededor de su cuello. El cascabelear del hierro y el tintinear de las campanas
se supone que aleja al Abiku, por lo tanto son muchos los nmero de nios que
deben ser vistos con sus pies pesados abajo con los ornamentos del hierro. El
nio recupera a veces su salud, y entonces se cree que este procedimiento ha
sido eficaz, y que el Abikus se ha conducido lejos.Sin embargo, no ocurre
ninguna mejoria, o el nio crece peor, los esfuerzos de la madre para expulsar al
Abiku haciendo incisiones pequeas en el cuerpo del nio, y poniendo en esto
las pimientas o las especias verdes,creyendo que de esa manera causar dolor al
Abiku y har que l salga. El nio pobre grita con dolor, pero la madre endurece
su corazn en la creencia que el Abiku est sufriendo igualmente.La traduccin
literal es "nacido/a mueren" (el bi ku) "o le damos a luz y l muri" (el bi el ku),
designando a nios o personas jvenes que mueren antes de sus padres. Hay,
dos tipos de bk: *bk - omode, designando a nios y *bk - agba, acerca
de personas jvenes o adultos que mueren,sorpresivamente, presentando en
esto una modificacin del orden natural que socialmente es aceptado y
entendido como: esto lo que alcanz uno en el aiye (mundo fsico) y la vuelta
premeditada al orun (mundo espiritual),de parte de estos
posted by iyamioya | 4:59 PM | 0 comments links to this post
una expresin de algo que If llama Iwa -Pele. Esta seccin esta dedicada a una
exploracin de ambos misterios de la mujer y la integracin de esos misterios
dentro de la estructura fundamental de nuestras comunidades de If/Orisa.
Mucha de esta informacin fue considerada awo fuera de una necesidad
legtima para proteger a la mujer de un abuso injusto. Esto crea un problema. Si
nosotros no hablamos acerca de esto, no podemos reclamarlo. El dilogo es la
fundacin de una elevacin comunal.
Por Awo Falokun Fatunmbi Ir
posted by iyamioya | 4:54 PM | 0 comments links to this post
destino dado que este se encarga de regresar a la tierra un ORI repetido que a
travs de una nueva vida experimentar sobre otra persona dndole sabidura.
En cuanto a la funcin del ORI como destino, un individuo puede venir a la
tierra con uno maravilloso pero si la persona fue creada con una mal carcter, la
posibilidad de realizar ese destino estar comprometida. El carcter es muy
importante y debe ser invariablemente esencial, de no ser el destino es mucho
ms complejo. Se cree que puede uno mismo escoger su destino o por lo menos
modificarlo a travs de AYALA MOPIN que es el Dios de los ORI. AYALA es el
responsable de moldear la cabeza humana, se cree que el ORI que nos escoge
determina nuestra fortuna y los infortunios en la vida. El Reino de AYALA es
cercano al de OLORDUMARE, puede sancionar las decisiones que tomamos en
la trayectoria de la misma, la Deidad encargada de documentar dichas
decisiones es ALUNDUNDUN, todos recibimos de esta Deidad, las sanciones. El
destino puede ser dividido en tres partes: AKULEYAN, AKULEMBA, AYANU
AKULEYAN, lo cual es la peticin que se realiza en el Reino de AYALA, lo que
especficamente uno desea en el transcurso de la vida, numerosos aos a vivir,
lo que se espera alcanzar o lograr, as como el tipo de relaciones que se desee.
AKULEWA son aquellas cosas dadas a un individuo, por ejemplo un nio que
desee morir en su infancia, puede nacer durante una epidemia para alcanzar o
asegurar su partida. Ambos, AKULEWA y AKULEYA pueden ser modificados,
tanto para bien como para mal. Los sacrificios y los rituales pueden ayudar a
mejorar las condiciones no favorables que pueden ser el resultado de
maquinaciones malignas de otros seres humanos, comprendemos esto ltimo
como brujera, hechizo, sortilegio o la magia. Tambin podemos estar bajo la
influencia de entidades malignas o malvolas. Por ltimo AYANO es la parte del
destino que no puede ser cambiado como por ejemplo el seno de la familia
donde vamos a convivir lo cual representa nuestro gnero. Si el AKULEWA o el
AKULEYA de la persona es muy malo puede ser detectado a partir del tercer da
de nacido a travs de lo que se llama YKOSEDA. Lo cual es una forma de
adivinacin ritual que se hace en el nonato por el BABALAWO de manera que se
determine su ORI, advirtiendo lo que se debe hacer para apaciguarlo o
mejorarlo, digo o intensificarlo. En caso de un mal destino solo hay una forma
para alterarlo, su ritual sacrificio o la presencia de un buen carcter. A travs de
un buen carcter el individuo puede llegar a ser triunfadores y personas sabias
por lo que estaran preparados para guiarse y ayudarse a si mismos. El ritual
sacrificio puede proveerlos de los mismos resultados. Utilizar ambas
alternativas no hace que los individuos con destinos difciles sean ricos o
triunfadores aunque hace que su vida sea mucho ms agradable. En cuanto a los
aspectos rituales mgicos religiosos sirven para mejorar nuestra realidad
cuando sta es realmente penosa y desagradable. No debido a nuestro carcter o
comportamiento es necesario que nuestro ORI espere a ser apaciguado. Los
sacrificios y rituales tienen que ser realizados para que nuestro ser est en
equilibrio saludable. Estos rituales deben ser realizados de noche y la persona
debe quedarse una semana en el lugar de celebracin. Los rituales del recin
nacido son muy importantes ya que lo incorporan o guan la incorporacin al
mundo material. El rito fnebre enfoca el viaje metafsico entre dos reinos,
demostraciones pblicas costosas en forma de fiestas sagradas de terminacin.
La entrada de un infante al mundo es algo ms calmado, es un asunto marcado
por un ritual corto, relativamente sencillo ejecutado para los padres por el
adivino para descubrir las habilidades del infante. La creencia YORUBA de que
el espritu del muerto queda un tiempo en el mundo de los desencarnados
coincide con que el espritu de un beb nonato esta a medias entre otro mundo y
la tierra, su espritu acaba de dejar su lugar en el cielo OYI FARA MORUN. Este
es el proceso del ser (OSE NBO LA ORI LE). El primer ritual del infante a un
proceso de iniciacin iniciado en res partes. El beb llega en un estado "liminal"
(esto ltimo es uno de los estados de la conciencia segn la psicologa) debido a
la cantidad de tiempo que hace que esta durmiendo o dormitando, el inters
ritualizado del adivino y de los padres es la incorporacin de los beb a este
mundo. Este es el trabajo del ORI INU que trabaja en el interior de la cabeza,
conoce que el infante se est acercando a su viaje, es decir entrando al mundo,
es un nuevo ser, una nueva cara. El nio no esta asegurado. El primer ritual que
es un nuevo ser, una nueva cara. El nio no esta asegurado. El primer ritual que
se realiza es el de adentrarlo al mundo (Y KOSE WAYE) y conociendo su cabeza
(Y MORI). Esta adivinacin debe realizarse entre los primeros 7 das de vida del
beb, el segundo al finalizar el tercer mes de vida. Durante los rituales, los
adivinos sugieren cursos de accin directa con la criatura y poderlo enfrentar
sanamente. LOS RITUALES DE ASENTAMIENTO EN EL MUNDO FISICO. El
ritual de adentrar el nio a su mundo es el primero que se realiza durante una
semana de adivinacin o de nacimiento, el ritual de adivinacin es como
cualquier otro. El adivino reconstruye lo que l debe traer consigo y el impacto
de este para la familia, esto proveer al beb de claves, nombres, etc., inclusive
si el mismo es trado al mundo por medio de una deidad debe de darle el
nombre en honor a dicha deidad. A travs de la adivinacin se puede conocer si
el nio desea o no qu se le haga o sea su fe futura. EL PROXIMO RITO ES
CONOCIENDO LA CABEZA (YMORI) Lo ideal sera realizarlo dentro de los tres
meses despus del nacimiento. En este momento el objetivo es la naturaleza de
la cabeza (ORI INU) o la personalidad que anim el espritu del alma (EMI), la
que se trajo al mundo de manera que los padres pudieran ayudar al nio a
coordinar ambos (espritu - alma). Segn el tiempo pasa, la cabeza interna
domina el alma, las dos son fundidas en una sola personalidad, se reconoce que
el alma controla el cuerpo, la cabeza controla el alma; en su momento la cabeza
interna decidir qu cuerpo desea coger. Para unificar la personalidad del nio
los padres deben conocer de donde el alma viene. Hay tres posibilidades de
saber la deidad, de la familia del padre o de parte de la familia de la madre.
Puede darse el caso de que un alma recin encarnada quede sin crearse, en este
caso ella queda libre de asentarlo. A los tres meses un nio no est del todo en
este mundo, es decir no est acostumbrado a este mundo como nosotros, sus
contactos han sido con aquellos en el cielo, como que acaba de llegar es ms
celeste que terrestre, por ello los rituales deben ser a tono con la realidad
natural espiritual. Esta nueva criatura nadie la conoce, ella viene del cielo y
puede ms bien ser una abuela materna o un abuelo paterno, pero sigue
viniendo desde el cielo, no conoce lo que viene a hacer aqu por lo que hasta que
no lo sepamos nosotros no lo podemos tratar como a nosotros mismos, lo
tratamos como a extraos que no estamos acostumbrados al lugar, no podr o
pondr sus funciones y conocimientos a adquirir nuevas experiencias. Al igual
que el ritual anterior, el YMORI se hace al amanecer cuando se est ms fresco o
atento. El adivino comienza realizando un pequeo sacrificio en la puerta de su
casa, otro de vino de Palma y de aceite de Palma en su bveda espiritual
(OJUERERE). Tirando las colas para ver si su hijo ha sido aceptado, los padres
traen otros sacrificios.. En el pasado los padres traan un ame asado y una
Rata ahumada, la madre un ame hembra y un pescado ahumado, actualmente
los padres no separan estos ofrecimientos. El pescado implica paciencia y
serenidad femenina, estos ofrecimientos a ambos lados del tablero indican los
lugares por donde la criatura puede llegar, la madre a la izquierda y el padre a la
derecha. Para adivinar se pone un poco de agua en el piso y todos los presentes
lo comparten, primero la criatura bebe y traga agua y luego el padre y la madre
con Ginebra, con dos pequeos y delgados palillos que representan ambos lados
de la familia. El adivino riega el polvo en el tablero, hablndole y rezndole a los
palillos, le pide que si es del lado de la familia paterna, lo diga, y si es del lado de
la familia materna que lo diga; si no es paterna ni materna, que diga la deidad.
Despus que el adivino identifica el ancestro especfico, deidad que el nio
representa, durante este proceso se espera que el nio se duerma como seal de
que el mismo recibe sus ancestros o deidades segn el caso, si l no se duerme
significa que el nio no est recibiendo el alma a travs de la cabeza interna. Tal
nio estar temeroso y continuar teniendo problemas con el alma y no le
permitir descansar en paz. Consultando otra vez ms sobre la cabeza del nio,
utilizando unos versos y una vez ms la direccin dentro de ella, se utiliza IBO
que representa 10 diferentes direcciones, la mitad positiva y la otra mitad
negativa. Los 5 pasos favorables son: 1. Larga vida (AIKU) representado por una
piedra. 2. Progenes (ULE) representado por un semilla. 3. Triunfo sobre los
enemigos (ISEGUN) representado por un hueso. 4. Abundancia (AYE) lo
representa un cauri. 5. Logro total combinado (AREDEWA) representado por
una concha. Estos pasos favorables indican los valores medulares de los
YORUBAS. En el lado negativo, los mismos objetos representan las mayores
privaciones de la vida. Muerte tempestiva, esterilidad, opresin, pobreza,
fracaso total combinado, respectivamente segn aslan la direccin entre los
versos tambin pueden determinar sacrificio. Un nio puede nacer para morir,
el ABIKU. Un ABIKU es un nio cuya alma es considerada irresponsable ya que
nunca ha completado un ciclo de vida. Un nio muere joven y su espritu vaga
continuamente atormentando a la madre con renacimientos y muertes
repentinas. Una vez identificados, los adivinos hacen rituales especiales de
abuso verbales a los nios para avergonzarlos sin misericordia por permanecer
en este mundo. La ceremonia antes descritas es igual que las de ORI poco
conocidas. Hoy en da en el Occidente se establece que un iniciado para recibir
su ORI tiene que ser iniciado en IFA o en OSHA por lo que esto ltimo significa
un robo ya que el ORI como deidad puede estar con la persona sin que antes o
despus mediatice ningn otro rito y se explica que no debe ninguna persona
establecerse en regla de OSHA o de IFA sin tener su ORI entendiendo que este
es parte formal de nuestro ngel Guardin. ULTIMAS PALABRAS. En definitiva
todo lo que se puede tratar sobre ORI es muy diverso y extenso ya que es muy
inspirador. Compartir nuestras alegras con los dems ya que nuestro ORI nos
ha permitido vida, sabidura y suerte y esta ltima nos permite gozar de todo lo
bueno y sano que en el mundo existe transformamos nuestro carcter, esto es
una transformacin interna la cual es muy elemental para gozar de este mundo
y desde este haca otro que nos permita vivir en paz con los dems seres
humanos, en armona con la naturaleza viviente y la no anmica. Esta conciencia
no permitir que este conocimiento se pierda despus sobre esta conciencia
sobre los seres humanos permite conducirnos como sabios bondadosos. Que
OLOFIN nos bendiga a todos, que nuestro ORI siempre nos ilumine.Or es un
Orisha. Rector de lo divino en la exclusiva particularidad de un ser. Rige el
destino del individuo, el cual, como ser espiritual, eligi frente a Olodumare,
antes de encarnar el cuerpo material. Es un Orisha que posee cada individuo
desde el momento de su nacimiento.Or es una entidad de indiscutible
importancia, es el Orisha personal de cada individuo. El Or de una persona
debe ser atendido regularmente mediante inmolaciones y lo que Or decide,
ningn otro Orisha lo puede modificar ni alterar. Hay quienes tienen un Or tan
fuerte que por ms brujera que se le haga esto no lo afecta, ya que teniendo un
Or fuerte o tenindolo bien atendido, es la nica forma de combatir a los
Eniyan o brujos del astral, cuya interferencia solo se combate con Or, haciendo
vano el esfuerzo de otros Orishas. Se dice que no se puede hacer nada por el
poseedor de una mala cabeza, solo podrn realizar su destino mediante su
fuerza de voluntad y su conducta Iwa. La adoracin de Or incluye la de
Eled.Segn los investigadores de la religin Yorb, sealan que Or es la
deidad universal de la casa, adorada por ambos sexos como el "dueo del
destino". El ser humano est formado por dos energas fundamentales dentro
del Ar (cuerpo), el Or (alma) y el Em (espritu). Algunos refieren que la
representacin de Or son 47 caracoles atados juntos en forma de corona (ad),
otros afirman que son 41 los caracoles. Este Orisha se guarda celosamente en un
cofre que recibe el nombre de Il Or, su tamao es tan grande como sea capaz
de hacerlo su propietario, algunos llegan a tener seis cabezas unos 12.000
caracoles. El recipiente que contiene a Or, se cubre con un manto o capa de tela
blanca y adornada con ribetes o cintas de color del Orisha tutelar de la persona,
a este se le cosen caracoles en la parte superior de 9, 16 en la parte central y 16
en la parte inferior. Los 9 representan las 9 casa de Orn, por donde transita el
Em, cuando abandona el Ar del propietario.Los 16 de la parte superior son de
propiedad de Or y los 16 de la parte inferior son de Oduduwa - Orishanl. El
contenido de la Igba Oddun Or, representa la creacin del ser humano, el
dueo de ella es Obbatal que emplea a Ajal (el que moldea las cabezas), para
la construccin de la misma, demostrando a Olodumare lo conocimientos que
tena para esa encomienda. Or es un Orisha propiedad de los Babalaws,
porque nace al lado de Igba Odun (Olofin). A Or se le inmolan carnero, chiva
blanca, dos gallinas blancas, 16 codornices y gallina de guinea blanca.Patak: Or
Orichanl y este le pidi que lanzara una adivinacin para ver qu hacer para
calmar el estado en que se encontraba el pueblo y cuyo causante era Oro por
haber tomado venganza ante la muerte de su amigo Ogbologbo.Ogbe Os le dijo
a Orichanl que Oro se encontraba haciendo todo aquello con dos cuernos
mgicos y que era necesario quitrselos. Aconsej a Orichanl realizar sacrificio
con cuatro platos de ame machacado, cuatro marmitas de sopa, cuatro
recipientes de vino y cuatro nueces de kol.Despus de hecho el sacrificio, Ogbe
Os le explic a Orichanl que no deba llevarlo al santuario de Echu, sino
delarlo en la puerta de su casa y sentarse a su lado. Lo aconsejado se hizo y Ogbe
Os se fue para su hogar.Oro pasaba por el pueblo para verificar lo que estaba
haciendo cuando vio a Orichanl y le pregunt acerca del contenido del paquete.
Orichanl le contest que poda abrirlo si gustaba. Oro lo abri, se comi todo el
ame y la sopa, puso las nueces de kol en su bolsillo y pidi una taza para sacar
una muestra de los recipientes de vino. Luego de haberlos probado, invit a
Orichanl a beber y ste se neg pues le estaba prohibido por tradicin beber
vino. Oro lo amenaz con las varas de autoridad y Orichanl bebi a
regaadientes. Luego se march llevndose los dos recipientes de vino que
quedaban.Orichanl se enfad con Ogbe Os por haber hecho un sacrificio en el
que al final tuvo que tomarse el vino por la fuerza, pero Echu se posesion de la
mente de uno de sus sirvientes dicindole que no se preocupara ya que el da era
joven y an podan suceder muchas cosas.Antes de llegar a su casa, el polvo
divino con el cual Ogbe Os haba preparado el vino comenz a hacer efecto
intoxicando a Oro, quien termin de beberse los dos recipientes de vino que
Orichanl le dio. Despus tom los recipientes vacios y los colg junto a sus dos
varas de autoridad. Comenz a delirar y se qued dormido rpidamente.
Mientras, Orichanl envi a uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a
casa de Oro. El muchacho lleg y le pidi a Oro dichos recipientes y los tom
junto con los dos cuernos mgicos.Al llegar donde su padre, el muchacho le
entreg las dos cosas y Orichanl con los dos cuernos mgicos en su poder
devolvi todo a su tranquilidad habitual. Luego escondi el arma con la que Oro
haca estragos.Al despertar Oro y no ver sus cuernos, los busc y al no hallarlos
record la visita de alguien durante su delirium tremens. Al no ver tampoco los
recipientes de vino presumi que quien Orichanl haba designado para
buscarlos deba ser el mismo que rob sus cuernos mgicos. Se dirigi a casa de
Orichanl, el que al verlo llegar le orden que se detuviera y despus de
reprenderlo por su actitud, lo maldijo para que desarrollara una hernia con el
siguiente encantamiento: Oni ki ukpa udi,e koshan kon le. Entonces Orichanl
(Obatal) le orden que se retirara al bosque y nunca ms saliera al aire libre,
desde entonces Oro vive en el bosque y grita: Oro memon gbe wo wokoAye do
rudu rudu.El Orudu rudu es el llanto de Oro. El culto de la divinidad Oro Lewe
es muy antiguo, se remonta a los das de la fundacin del estado de Kwara en
Nigeria y dicho culto habia sido olvidado por sus seguidores con el decursar del
tiempo.Es uno de los cultos ms secretos en el pais yoruba. Est vinculado con
la muerte.Algunos dicen que el sistema Oro fue tomado de los monos rojos,
llamados Ejimere. Consiste en un trozo de hierro o madera plana con una larga
cuerda atada a un poste. Cuando el viento se mueve emite un agudo sonido
llamado Ajaoro (el perro de Oro). Es la voz del mismo Oro.Entre lo ijebu y los
egba, Oro es mucho ms sagrado e importante que el gungun.En los tiempos
antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los ejecutores de los
criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte Ogboni, eran los
miembros del culto Oro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia. Cuando
Oro sala de noche, los que eran miembros del culto deban permanecer dentro
de la casa y de salir estaban corriendo riesgo de muerte.Entre los oy la gente de
Iseyin y Jabata son los principales adoradores do Oro. Cada ao tienen siete
das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en
casa, excepto unas pocas horas en que se les permite procurarse algunas
provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se permite y permanecen
rigurosamente encerradas. Para la que no lo haga significa una muerte segura y
esta pena se ejecuta no importa cul sea el ttulo, la riqueza o la posicin que
tenga la mujer que se aventure a desobedecer y mirar a Oro.Una interpretacin
les haba sucedido. Entre tanto, los tres hijos estaban descansando despus de
comer en la confluencia de los tres caminos, cuando apareci ante ellos un
cazador, quien al percibir lo que los tres hombres probablemente estuvieron
haciendo, repiti el siguiente conjuro: Orita meta, amidi kugo,Bebe onda amidi
gere gere, Misi aladufe. En el momento en que el cazador lleg a la bifurcacin
del camino, su conjuro haba sumido a los tres hombres en un profundo sueo.
Despus que el cazador se haba marchado, ellos fueron levantados por los
gritos de sus madres. Ninguno de ellos conoca a la madre del otro. Cada uno
tom posicin en cada uno de los tres caminos convergentes en la interseccin.
Segn las mujeres se fueron acercando entre lamentos, Chang agarr a la
madre de Oro, Oro captur a la de Eziza y Eziza a la de Chang.La madre de
Chang salud a su hijo por su verdadero nombre, Aremu Olufinran y con ese
llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivas cautivas. Las mujeres
narraron cmo a las tres les haban robado sus artculos y ellos al percatarse de
lo acontecido, se miraron con asombro y las miradas cayeron sobre Eziza al que
le preguntaron si su valenta se manifestaba nicamente en robarle a sus
propias madres. l respondi que no haba dao alguno porque ellos se
comieron la comida de sus madres.En ese instante, el cazador, que desde
entonces estuvo observando oculto en un escondrijo, emergi para adjudicar
sobre las acciones de los tres hombres. l decidi que a partir de aquel
momento, Eziza slo sera capaz de robar a cualquiera en la selva, Chang deba
continuar con su juerga danzaria, mientras que Oro deba desaparecer en la
selva.La madre de Chang se molest y decidi regresar al hogar de su padre, en
el poblado de Takpa. Alafin Atiba, quien se haba convertido en el rey de Oyo,
fue entregado a la madre de Chang a cambio de Elenkre Adodo, el rey de
Takpa.Oro fue maldecido a no tener nunca un altar. El cazador era el mismo
Oggun.En un ese If perteneciente al odu Iwori Osa, se pone de manifiesto que
la deidad Oro Lewe, es la que da el "toque de queda", facilitando el trabajo de los
Ancianos de la Noche. Veamos:Iwori Os adivin para Eggun, Elegbede y Oro,
que eran todos amigos. Les dijo que deba efectuar un sacrificio para evitar ser
enviados lejos de casa en exilio. Fueron advertidos particularmente a no seducir
a las esposas de uno u otro. Eegun y Oro realizaron el sacrificio que consista en
una gallina negra a Echu. Elegbede por su parte rehus hacer el sacrificio
porque se consideraba demasiado poderoso fsicamente para que alguien se
atreviera con l.Mientras tanto las esposas de Eggun y Oro visitaron a Elegbede
en diferentes ocasiones y l las sedujo a las dos. Las mujeres al llegar a sus casas
informaron a sus esposos los incidentes.Posteriormente Eggun se uni con Oro,
ste ltimo declar toque de queda y se esperaba que esa noche nadie saliera a
la calle. Elegbede, basndose en su fortaleza fsica, sali afuera y fanfarrone de
calle en calle. Mientras se mova cerca del mercado, Echu lo dirigi a un cruce
de caminos donde se encontr a los Ancianos de la Noche en una reunin. Le
preguntaron si no saba acerca del toque de queda y l replic que estaba
completamente consciente pero que no vea la razn de obedecer ese toque y de
forma atrevida pregunt a su vez a ellos por qu estaban tambin fuera de sus
casas. Los Ancianos de la Noche reaccionaron instantneamente
sorprendindolo y aturdindolo de tal manera que no pudo encontrar el camino
de regreso a su casa. Eventualmente cay dentro de los arbustos donde se
convirti en gorila y ha quedado como un animal del bosque desde entonces
posted by iyamioya | 4:41 PM | 0 comments links to this post
los Yorb creen y actan en la creencia de que se puede diferir, de que se puede
diferir a travs de la intervencin de rml y alguna y alguna otra Divinidad.
Hay un Itn que cuenta que el secreto de Ik, naturalmente incomodaba a los
hombres, y en los comienzos era desconocido. Pero despus, sin embargo s
soborn al hijo de Ik, que en consecuencia le revel la habilidad que tenia Ik
para matar, el secreto estaba en el garrote (palo) Esa era la fuente indispensable
de su poder encima de los hombres, prvelo de l, y se pondr impotente, dijo...
El prximo movimiento de s para lograr su objetivo fue sobornar a jp (la
tortuga, el hroe ms popular y sutil en las fbulas Yorb). Para ayudar jp
se puso a trabajar enseguida, y con una estratagema, le sac el garrote a Ik y lo
tir lejos. Ik qued impotente enseguida como haba predicho s... y todos se
regocijaron diciendo: jp rk lwo ik, oy If d' f - "jp ha privado a
Ik de su garrote, se libera If de su inquietud" Despus, sin embargo, Ik hizo
un pacto con rnmil a condicin de que rnmil le ayudara a recuperar su
garrote. l respetara la intervencin de rnmil siempre que cualquiera de
sus vctimas se pusiera bajo su proteccin. El mito concluye diciendo que, de
aqu en adelante, Ik se lleva slo aquellos que no se ponen bajo la proteccin
de rnmil, o aquellos que estn completamente listos para ir a la casa del
Padre. Sin embargo, los Yorb saben que poco se puede hacer para diferir la
muerte cuando Ik est listo. Del refrn: rn, l wo, a k wo ik Es
enfermedad que puede sanarse, la muerte no puede sanarse, uno puede tratar la
enfermedad con la medicina, pero no para la muerte. En relacin en el Od
Irosn-Os dice en estas tres lneas: d Ik l' n b'sun d Ik l' n b' s
B'Ik b d, Ik gb' ebo Es cuando Ik no est listo entonces propicia Osn Es
cuando Ik no est listo entonces propicia s Cuando Ik est listo no rinde
los sacrificios. Este Itn es ms para dar nfasis a la importancia y poder de
rnmil en lugar de explicar la muerte. Otro Od: wr-s dice: Ik b gb'
ow, Ow l' b san: jis run K gb' ow. Si Ik aceptara el rescate Es
rescate que nosotros habramos pagado El aguacil del cielo no acepta el rescate.
As, es la creencia, ms pronto o despus, todos debemos morirnos. La muerte
es la conclusin inevitable a la existencia terrenal del hombre. DESPUS DE
LA VIDA" Qu es del ser humano despus de la muerte?.. Despus de la
muerte, que?... Este planteamiento para el Yorb se define as..." La muerte no
es el fin de la vida, es solo que la existencia terrenal cambia hacia otro estado
hin - w "despus de la vida"... hin - w es de importancia ms vital que la
vida presente, sin embargo este presente, tambin puede ser prspero. El
Yorb habla. hin-w t segbn n - "despus de esta vida - es superior al
Hoy (presente). Todos las cosas que se hacen hoy (en el presente) hay que
considerarlas como deudas en el futuro: Ntor hin-w l' a se n se n l'oore "Es a causa del despus de la vida, que nosotros tratamos al hoy
hospitalariamente (que nosotros hacemos uso bueno del presente, no
abusamos), en despus de la vida aquellos que han terminado aqu, siguen
viviendo. Esta creencia se testifica de varias maneras: a) La alegra de la
anticipacin El Yorb que envejeci anhela sin miendo lo que pueda estar
esperndole en la nueva vida, donde se liga para viajar segn su merecimiento.
Es una ocurrencia comn oir un viejo refrn: M nre'l -"yo voy a casa" o Il ti
y - "Yo estoy listo para casa". Significa que estn listos para morirse y entrar a
"despus de la vida"... Cuando una persona vieja est hablando sola,
abstradamente, se cree que l est hablando con sus parientes o socios que ya
han partido. Cuando se le pregunta, confirmar eso, diciendo que tales personas
son muy viejas, y ya no escuchan lo que nosotros decimos ac, que est haciendo
un arco con aquellos que estn del otro lado. b) El entierro y Ritos del entierro
stos se observan con algunas variantes, pero el motivo subyacente as como la
rutina general es la misma. Los ritos estn hechos de una manera que los
sobrevivientes creen que el difunto est haciendo una jornada en otra vida.
Inmediatamente la persona muere, el primer rito, es matar un ave que se llama
Ade-rn - "el pago con ave". Esto significa hacer el camino fcil para l.
Cuando el cadver est en condiciones, se coloca una comida "Yam", se pone al
pi del fretro, sta es la comida para el difunto. Durante el entierro real, los
nios y parientes se renen alrededor, cada uno de ellos traen ropas, aves, o
animales. El cuerpo se envuelve con esa ropa, que significa, que esa es la ropa
animales. El cuerpo se envuelve con esa ropa, que significa, que esa es la ropa
que se pondr en la otra vida. Cuando el cadver se baja hacia su tumba, las
personas acercan el animal al oficiante, y preguntan al difunto si lo acepta, le
piden que no duerma en el Orun, que siempre cuide a los nios, vigilando y
ayudndolos en sus dificultades. Las personas tambin envan mensajes, para
que por su intermedio sea entregado a sus propios familiares que han partido
antes. El oficiante desciende ahora a la tumba y realiza el rito de matar una
cabra, se ponen orogb, artculos personales del difunto, comida, condimentos
al lado del cuerpo. Este rito es conocido como el B B `k ya - hn -"entrando
en el convenio con el difunto". La parte esencial del rito, por consiguiente, es
para decir adis al difunto, su deber ahora es proteger y cuidar a los nios,
parientes, socios, no se le permite a nadie emplear cualquier mandado de
malicia, l ahora debe seguir su vida dichosa en el cielo. Unos das despus del
entierro, hay otro rito conocido como " fi fa segn k wol" "trayendo el
espritu del difunto a casa". Creen los sobrevivientes que podrn tener
comunicacin nuevamente con el difunto. Este rito comienza de noche. En una
esquina de la habitacin principal de la casa colocan un santuario, este es un
lugar especfico de reunin entre el difunto y los nios. Desde entonces ellos
hacen ofrendas, piden favores especiales. Claro, aparte de este lugar, los Yorb
sienten que ellos pueden hablar en cualquier parte con la persona difunta,
porque ellos creen que ahora el difunto no tiene limitacin alguna impuesta por
esta vida fsica. Entonces l es quin elige el lugar c) Los sueos y las
apariciones El Yorb cree que el difunto puede verse en sueos o en
incorporaciones, por medio de los mediums, y que ellos pueden impartir
informacin o explicacin, acerca de cualquier materia que la familia tuviera
dificultad, ellos tambin pueden enviar mensajes, creen que los difuntos pueden
aparecer en los caminos, en la casa, en la noche, para guiar, ayudar o molestar.
El Yorb dice este canto fnebre: di gbr! d -rn-n-K! doj l!
Es una despedida interminable! Es ahora una cuestin de encontrarnos al lado
del camino! Est ahora en los sueos (nosotros nos encontramos all) Por
supuesto, otras personas dicen que aunque el difunto contina en "la otra vida",
no tiene nada ms que hacer con los que todava estn ac. Cosas as estn
expresadas en un refrn que dice: Eni t k k w hn m, ti w r ti f w r
igi `gbgb - " El difunto no molesta las cosas detrs" ni t k ti re k
Od: ti f w r igi gbgb - "El difunto se ha ido al otro lado del ro, l ha
puesto su mano en el rbol del olvido" (Se olvid de todos detrs cuando l
sali) As tambin, esta otra tendencia en el pensamiento de los sobrevivientes y
los antepasados, ellos dicen que a veces parecen que estn sordos, no escuchan
sus oraciones. d) La comunin con los antepasados A estas alturas estamos en
posicin de ver el significado real de este fenmeno el que se ha dado el nombre
de "Culto a los antepasados". La causa principal es la conviccin invencible de
que aquellos que han partido de este mundo, solo han cambiado esta vida por la
otra. A consecuencia de entrar en esa "vida" han sido liberados de todos los
refrenamientos impuestos por esta tierra, as ellos son poseedores de
potenciales ilimitados, y pueden aprovechar esto para beneficio o en detrimento
de aquellos que todava se mantienen en la tierra. Por esta razn es necesario
tenerlos contentos y pacficos. Pero esto es slo incidental. Principalmente el
"Culto a los antepasados" es una extensin de una infinidad de actividades entre
sus familiares. Aquellos que se mueren no permanecen en las tumbas. Sus
cuerpos se pudrirn, pero ellos siguen intactos en esencia, solo se alejan del
cuerpo, es ms, miran todas las actividades de su propio entierro y su rito desde
un costado. Ellos no salen de sus casas, hasta despus de algunos das del
entierro, y slo despus de ciertos ritos esenciales. Esto es consecuencia de que
el difunto ya no est en su tumba, ellos no tienen doctrina de la resurreccin del
cuerpo, es decir ellos se dan cuenta de que el cuerpo permanece junto con sus
pertenencias dentro de la tumba, pero, dicen que de inmediato a la muerte y
despus de oficiar los rituales necesarios, la esencia (el espritu) de la persona,
tiene que ir ante la presencia de Oldmar para recibir el juicio. Como el
difunto nunca est realmente en su tumba, ellos todava siguen siendo los
padres o madres, los mismos que estaban antes capaces de seguir con sus
funciones paternales, aunque ahora de una manera ms poderosa y libre,
encima de sus sobrevivientes. El Yorb dice: Bb mi - "mi padre" ya mi "mi madre", cuando de sus padres difuntos. Aunque hablan de traer el espritu
del difunto a la casa, ellos no dicen: "yo voy a hablar con el espritu de mi padre"
ellos dicen: - Yo voy a hablar a mi padre. As el difunto contina teniendo el
ttulo de cabeza de la familia, igual que cuando estaban en la tierra. Esto
muestra que "el culto a los antepasados" es un acto de relacin irrompible entre
el padre que ha partido de este mundo, y su descendencia formando un arco en
la comunicacin. Esto est implcito en el Od Ogb-rsun, cuando habla, dice:
- Ud. Debe cumplir con su padre difunto, para que l pueda cuidar de Ud. y de
sus nios. e) Egngn y r Estos dos cultos demuestran de forma muy
concreta, la relacin con aquellos que parten de esta tierra. Egngn:
Designacin para el espritu del difunto que est en comunicacin. Se
materializa en una figura que se disea para dar la impresin de que el difunto
est haciendo una reaparicin temporal en la tierra. Esta reaparicin puede ser
un antepasado especfico. Este rito "creado", el Egngn puede estar una vez al
ao o ms a menudo. Egngn, tambin simboliza la concepcin generada de
que hay "un ms all" y de que aquellos que se fueron all, hacen un arco con
los que estn aqu, un cierre, una atadura activa. En este caso el Egngn es slo
Ar Orun "El visitante del cielo". l es materializado debajo de ropas de colores
muy pesadas, no obstante, oculta sus rasgos principales no se lo puede tocar,
puede estar entre las personas, dentro del pueblo tambin de da, su grito es
agudo y fuerte. Las caractersticas distintivas de r, son su voz, su grito es
como un aullido estruendoso, l aparece de noche, desde el bosquecillo, cuando
entra al pueblo las mujeres deben esconderse. Tanto Egngn como r pueden
representar a un antepasado especfico, pero r es ms un smbolo de todos
los antepasados en general. Egngn y r son instrumentos de disciplina,
moralistas, ayudan al gobierno del pueblo. El Yorb acenta la concepcin de
que Egngn y r, tienen esta motivacin en comn. Cuenta una historia que
Egngn y r eran hermanos mellizos. r era el mayor, ambos eran
labradores de la tierra y era el deber de sus esposas vender los productos de su
granja en el mercado. La esposa de Egngn era muy econmica y capaz por
consiguiente de ahorrar y comprar ropas para su esposo, mientras que la esposa
de r no poda resistirse a las atracciones de la comida y dulces. Un da vino
Egngn muy bien vestido, con ropas nuevas, a invitar a su hermano a un
paseo, pero r no tena ropas para ponerse, esto abri los ojos de r a las
faltas de su esposa, entonces alcanz un ltigo y comenz a azotarla. Ella ide la
manera de escapar, refugindose en el pueblo, all r se da cuenta de que no
poda seguirla, pues estaba desnudo. Por esto (lo de las mujeres que deben
esconderse en sus casas cuando llega r al pueblo). As se reconoce hoy su
grito estruendoso, de enojo, llamando a su esposa: Bnnibum! Para que
regresara a la casa, pues eran merecidos los azotes. Esta historia circula en los
lugares donde conocen el rito a r. f) Reencarnacin parcial Es casi cierto que
no hay ninguna creencia en la reencarnacin en el sentido clsico en los Yorb;
es decir en el sentido que la reencarnacin es el pasaje del alma de un cuerpo a
otro, porcin del alma en cada ser determinado por su comportamiento en su
vida anterior. El Yorb habla de -tn-w "otra llegada" la creencia
especfica del Yorb sobre aquellos que parten de este mundo es que una vez
que ellos han entrado en el "ms all", y all es que los sobrevivientes y sus nios
pueden guardar una comunicacin irrompible con ellos, sobretodo si fueron
personas buenas, y la muerte los encontr en la edad madura. No obstante nos
encontramos confrontando una paradoja, involucrada en la creencia del Yorb
que las personas difuntas "reencarnan" en sus nietos, bisnietos. En primer lugar
creen, a pesar de que el difunto contina viviendo "en el ms all", que ellos
continan con todas sus cualidades hereditarias intactas. Secundariamente, se
cree que ellos reencarnan, no slo en sus nietos y bisnietos, tambin en varios
nietos contemporneos y bisnietos que son hermanos/as, tos/as, primos/as,
sobrinos/asel anuncio es infinito. Todava a pesar de estos "renacimientos", se
tiene la idea de que el difunto mantiene intacto su vigor "en el ms all".
Ayudar que nosotros examinemos primero este proceso para tener alguna luz
en esta paradoja "por cul proceso se identifica esta reencarnacin" con los
Yorb, define que van al Orun bueno, cuando ellos entran a travs de la verja,
all son esperados por todos los parientes y socios, que han ido antes, all ellos
les dan la bienvenida. Si una persona es autnticamente prspero y feliz en la
tierra, la vida en el cielo ser para l una copia agrandada de su felicidad. De
hecho, la vida en el Orun es una copia ms grande, es ms libre, porque se
descuentan los trabajos y dolores terrenales. El beneficio ms seecto de
conseguir el cielo para el Yorb es reunirse con aquellos parientes. Por
consiguiente, Orun Bb Oni es un lugar donde el cansado, reposa y el bueno
disfruta de esas compaas, es el premio a su bondad, conforta y da confianza el
considerar as el fin de la vida. Con esta creencia el Yorb, puede enfrentar la
perspectiva del ms all - despus de la vida Sabe que Orun es slo el lugar
donde vivir nuevamente. Retornar a casa. .......... Referencias bibliogrficas:
See Chapter, E. Bolaji Idowu, Religion In an African (1953), The Religion of the
Yorb, by J. Olumide Lucas, Yoruba belief. Gods, Yoruba. Social life and
customs. The natural and The Supernatural, by Hohn Oman; The voice of
Africa, by Leo Frobenius, Wande Abimbola, Enseanzas en Il.
posted by iyamioya | 3:44 PM | 0 comments links to this post
Ogboni
Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion , iyami ,la gran
madre ancestral dio a luz a 16 hijos . Los dos primeros nombrados ogbo y oni,
comenzaron a luchar entre si trayendo el caos y el desorden universal. Viendo
iyami que sus dos hijos provocarian la destruccion ,los tomo a ambos y les hizo
hacer un pacto de hermandad, jurando ante su amuleto sagrado que nunca mas
pelearian entre si, naciendo asi la primera sociedad secreta del mundo que se
nombraria con los nombres unidos de estos: OGBO_ONI.. La Sociedad Secreta
ogboni, temida y respetada por todos los que la conocen, es la segunda corte
judicial en rango de los yorubas.Ella tiene como finalidad principal la proteccion
comunal , el establecimiento del orden en general, asi como ejecutar los castigos
a que seran sometidos los que violen la leyes establecidas. A esta sociedad solo
pertenecen aquellos que guardan un comportamiento etico,moral y social
ejemplar, no importando el nivel intelectual, raza, procedencia social ni sexo de
sus miembros. Entre ellos estan los miembros activos que son los que realizan
los ritos y ceremonias secretas ; babalawos, babalorishas, e iyaloshas y los
pasivos que solo participan en las decisiones a tomar y en los festines que
siempre acompanan la realizacion posterior de las mismas. A esta sociedad
pertenecen tambien; politicos, doctores, licenciados, abogados ,militares y
ancianos de la comunidad... Los ogboni, omo oshin(los hijos del senor de la
religion) incrementan cotidianamente atraves del estudio, ritos y ceremonias su
nivel mistico espiritual y evacuan de sus sentidos los defectos de los
sentimientos impuros que comunmente aquejan al ser humano Muchas
sociedades de hermandad han sido creadas imitando los estatutos principales
de esta sociedad entre ellas estan los masones, los caballeros de la luz, et para
citar solo unos ejemplos conocidos ,.pero ninguna ha logrado la unificacion , el
respeto y los valores reales espirituales de esta. Los ogbonis hablan el mismo
yoruba, pero dentro de este tienen un vocabulario especial y por supuesto muy
secreto con que denominan deidades, objetos, acciones, animales, etc. Estas
palabras secretas son lo que queda del antiguo lenguaje que utilizaron los
hombres para comunicarse entre si y con ellas activaban las energias para
utilizarlas en beneficio o prejuicio segun fuese la necesidad. Es decir, el ogboni
tipico vive en armonia con la naturaleza. Los ogboni se hacen llamar ellos
mismos OMO ODUWA, los hijos de oduwa, la deidad primaria ancestral
simbolo de la creacion, la deidad bicefala del panteon yoruba que representa la
union de lo masculino y lo femenino. En cuba la sociedad ogboni fue
desconocida por no mencionarse pero siempre estuvo presente, en silencio y
desconocida siempre existio como tal, pero desgraciadamente sin asociacion.
Todos los de la diaspora consagrados en oduwa son ogboni sin saberlos, solo
hay un detalle que falto. Quienes fuimos consagrados en oduwa nos daremos
cuenta que siempre se hablaba de un rito de juramento, pero no es el simplisimo
que haciamos sino otro, es un pacto mas sagrado, supersencilllo y logico que no
se puede tratar aqui por este medio pero muy fundamental que es el que nos
pone en conjuncion con esa deidad madre y este detalle se omitio, por las
razones que desconozco En la diaspora cubana ONILE la diosa madre de los
ogboni estaba representada en el fundamento ODUWA simbolo de la union
encadenada entre obatala y yeyemowo u oduwa. Aquellos que han sido
consagrados en esta deidad, fijense en los lugares donde se hacen los sacrificios
que son dos, hagan retrospectiva de estos rituales, noten la fijacion sobre el
numero tres en todo ritual, sojere, la liberacion del hombro izquierdo,los
rituales antecedidos por el nje a oro y egun, la asociacion del ritual oduwa con
egun, el bicefalo asipelu.ile a foko je ri, ile ogere, ile kolepo, el trono de oduwa,
la ceremonia de oshun en oduwa!!!!!!!etc, hasta en el conocido y antiguo "libro
de Arango se mencionaba los ogboni El grupo masculino se mantuvo. El grupo
masculino son los adoradores del orisha ORO y serian los llamados " AWON
ALAGBALAGBA LORU" o "los ancianos de la noche", mientras que el grupo
femenino seria AWON IYAMI" o IYAMI OSHORONGA". De estos rituales solo
se mantienen los famosos iyanle que le son ofrecidos atraves de los ifun,
odoforo, okan, adofi, etc.Notese que cuando se le sacrifica a orunmila, la sangre
del sacrificio es ofrecida al exterior de una manera peculiar, cosa que se nota
palpablemente atraves del odu osa meji. Aquellos que sean awoses lean osa meji
y recuerden sus ceremonias rituales del obekapanadu. Tambien se les conoce
como OSHOGBO, pues su base principal radico en el estado de oshogbo, la
region de la diosa oshun. Asi mismo se cre que la palabra ogboni provendria de
la union de los monosilabos yorubas: OGBON-sabio y ENI-uno que es. La
mayoria de sus manufacturas artesanales son de bronce, simbolo de la similitud
anticorruptiva de esta sociedad. Los ogboni tienen diferentes simbolos que los
acreditan como tales: un anillo especial llamado mandarikon, el ita o
irole(simbolo de oro),un ide especial que solo se usa en los primeros meses de
iniciacion, el itagbe o shaki, (manto), y los edanes de bronce. Actualmente se
estan entregando en cuba los edanes cuando se recibe olofin. CARGOS Y
FUNCIONES DE LOS OGBONI, Es importante para todo el que le interese que
el papel ms importante para el Ogboni, es mantener la justicia, la verdad, la
paz y la armona en la Tierra. El templo ogboni es llamado iledi y su cabeza
principal es el oluwo. Quienes tengan bastantes anos se acordaran que la
palabra oluwo no estaba en ningun momento asiociada al hecho de tener olofin
como lo es ahora. Los titulos de jefatura pueden variar de una agrupacion a otra,
pero estos son los generales. Oluwo: Es el cabecilla principal o jefe de los
ogboni. Apena: La persona encargada de los ritos y lo rezos en el templo y altar
de los edanes. Es el ayudante activo del oluwo. Balgun: Se encarga de la
seguridad fisica y espiritual de la sociedad. Debe ser una persona muy respetada
y con conocimientos acerca de la hechiceria y rituales., Ajagnna:El segundo del
Balgun y le puede sustituir en algunas funciones. Asipa: Encargado del
instrumental a utilizar en iledi. Ojomu o Asal: Encargado principalmente de
las celebraciones y actividades sociales del Iledi. Aro: Encargado de funerales y
entierros de los miembros. Tambin encargado de las ceremonias de
nacimientos de los nios de los miembros. Y ceremonia de los nombres. Lisa: El
segundo del Rey, encargado de la coronacin de un nuevo rey. Intermediario
entre el Rey y los Ogboni. Lika: La mujer encargada de las ventas de los
artculos religiosos y materiales sagrados para el Iledi. Iy biye: Es la cabeza de
las mujeres en el Iledi. Debe ser una mujer con mucha energa muy respetada.
Ayuda mucho al Olwo, especialmente en asuntos de bienestar de los miembros
femeninos. Solamente mujeres post menopausia pueden asumir estos puestos.
Iya-Idagba: Es slo una veterana que antes fue Iy Abiye, es una posicin muy
respetada,Se preocupa por la salud y el bienestar de todos sus miembros y el
mantenimiento de los instrumentales de iledi. Adagba: Es el jefe msico o
tamborero mayor. A excepcion del oluwo que puede ser sutituido por el apena,
todos los miembros se pueden tomar en un momento determinado el papel de
otro . La sociedad ogboni es una sociedad donde todos sus miembros se juran
lealtad y amor de hermanos, deben ayudarse mutuamente . La sociedad ogboni
actualmente existente en tierras yorubas tuvo que adaptarse a ciertos estatutos
de la iglesia catolica y entonces fue llamada ROF o reformed Ogboni Fraternity.
Debido a la mala fama de sus practicas rituales desencadenadas por la iglesia, es
posiblemente una de las causas en la que la sociedad ogboni en cuba paso al
clandestinaje y de ahi a su desaparicion espiritual, pues quien sea analitico ,
notara que siempre estuvo alli, en silencio, pero siempre estuvo. Este corto
documento tiene como finalidad simple, dar una corta explicacion general
acerca de la fundamentacion de la Sociedad Ogboni, la cual ha sido durante
mucho tiempo objeto de difamacion y calumnias exgrimiendo la supuesta
costumbre de esta de realizar sacrificios humanos, asi como llegar por
desconocimiento a compararla a organizaciones como la mafia. Se hace claro
para cualquier persona con uso de razon, que la justicia se imparte segun el
grado de severidad o agravantes del crimen cometido, es de imaginarse que en
ciertas ocasiones la sentencia promulgada por la sociedad ogboni haya sido la
muerte, no en forma de sacrificio como se ha venido difamando sino en forma
de ejecucion , como mismo se hace desde miles de aos en la llamada civilizacion
moderna en los casos en que los sentenciados a muerte han quebrantado las
leyes de ellos tambien. Cual ha sido la diferencia?; el que la sentencia se ejecute
con un hacha o cuchillo a que se ejecute con guillotina, con injeccion letal ,
fusilamiento o silla electrica?. En que los primeros aparenten ser unos barbaros
y salvajes y los otros mas misericordiosos en la forma de ejecucion?, ha sido
cuestion de los tiempos., al parecer continuan por parte de algunos la falsa idea
que aquellos negros africanos analfabetos eran incapaces de establecer un
sistema de orden social igual que la de los blancos civilizados. Muchos de los
que husmearon en la sociedad yoruba como filosofos o geologos europeos del
siglo pasado escribieron algunos articulos donde se narraba el caracter salvaje
de la sociedad a que hacemos referencia. Pero habria que hacer otro estudio mas
profundo para analizar quienes fueron mas salvajes. Cabria recordar aquel
refran del odu ogbe se: QUIEN TIENE MERITOS SE DESPRECIA MAS QUE EL
TIENE VIRTUDES". Por: Oluwo Ogboni Ifabilawo
posted by iyamioya | 11:30 AM | 0 comments links to this post
Itan u Odu
Los Mitos y leyendas que envuelven a la religion africana y que expresan una
tradicion viviente, estan reflejadas en los "Itan u Odu" que constituyen el libro
sagrado de " If" Este libro sagrado comienza con los Odus que explican: el
nacimiento de el mundo; como nacieron los seres espirituales u Orisas; y por
ultimo la aparicion del Hombre. If, es el destino de el universo, dictado por los
Orisas y transmite el mensaje que ha sido ordenado por el destino. A traves de
If el Sacerdote recibe las respuestas e indicaciones pertinentes, por medio de
los signos llamados " Odus".Cada Od se compone de un conjuntoconstituido
por dos columnas verticales y paralelas de cuatro ndices cada uno. Cada ndice
se compone de uno o dos trazos verticales y paralelos. Estos trazos son
marcados sobre un polvo (Iyerosun) hecho a partir de la madera de el arbol
sagrado llamado "IROKO"esparcidos sobre una especie de bandeja de madera
con dibujos sombolicos tallados en los bordes llamado " OPON IF" Estos
signos aparecen al tirar el Sacerdote las Dieciseis nueces de palma de If ( IKIN
IFA) o Rosario de If, que recibe el nombre de " OPELE IF " compuesto de
ocho mitades de nuez de palma ligadas por una cadena o cuerda y dispuesta de
tal manera que, cuatro pueden caer del lado derecho y cuatro, del lado
izquierdo. La lectura de estos signos enunciados por la disposicion de las nueces
de palma, nos dirije a uno de los doscientos cincuenta y seis ( 256) signos u
Odus, que no son sino las 256 posibles combinaciones, de las diferentes
maneras de caer de las nueces de palma, en el caso de el Opele.El sacerdote
procede entonces a contar leyendas que corresponden a este signo en particular,
y que nos tran una solucion o respuesta a nuestro problema por anagolia, con
la historia contada. Texto Extraido de : Mas All de a Frontera, el misterio
religioso africano Gladis Mabel Mallorca
posted by iyamioya | 11:28 AM | 0 comments links to this post
tica y comportamiento. Si bien los escritos sagrados que dictan las leyes y los
cdigos de comportamiento, no estn - como decamos - legalizados y expuestos
pblicamente al alcance de todos, forman una especie de Libro Sagrado, que
recopila lo ms antiguo y puro de las tradiciones y costumbres yorubs que son
conocidos como "versos de If". As como la sociedad occidental se basa en
versculos de la Biblia para demostrar lo que est bien o est mal delante de los
ojos de Dios y la sociedad, la sociedad africanista se basa en los versos de If.
Este cdigo prohbe a los yorubs acciones que son consideradas delictivas
dentro de su sociedad civil como robar; el adulterio; la fornicacin; el secuestro;
rompimiento de contrato; jurar en falso; la mentira; la violacin; hablar mal de
los gobernantes; estafar; la irreverencia o falta de respeto a los padres o mayores
; seducir; la malcia; las aberraciones y desviaciones sexuales de todo tipo.
Todos estos actos prohibidos son considerados crmenes dentro de la religin
tradicional africana y cualquier persona que comete alguno de ellos es visto
como un criminal y ser castigado. Los crmenes cometidos no slo van en
contra de la sociedad, sino tambin en contra de los Orishs y los Ancestros.
Todos aquellos que nos consideramos "yorubs" vivimos como tales y educamos
a nuestros hijos (carnales) a vivir bajo los cdigos de conducta que indica
nuestra tradicin. Se entrenan a los nios a decir siempre la verdad, porque se
cree que un mentiroso est propenso a cometer otro tipo de actos delictivos.
Segn nuestra tradicin consideramos que los mentirosos conocen la verdad,
pero no la dicen, daan a los dems por voluntad propia, llaman rojo al blanco y
blanco al rojo. El Od Ikafun dice: "...Aquellos que dicen efuru por esuru bien,
nuestro Padre los est mirando desde el cielo, Aquellos que dicen odide por
oode, (que el papagayo es el murcilago) bien, nuestro Padre los est mirando
desde el cielo, Aquellos que dicen que la hoja de oro es la de oriro, bien nuestro
Padre los est mirando desde el cielo..." Sobre los mentirosos el od Otura dice:
"Ser mentiroso no lo priva a uno de hacerse rico, Romper un contrato no lo
priva a uno de alargar la vejez; Pero el da que muera, all tendr problemas." En
la religin tradicional yorub se sabe que muchas cosas deben pagarse despus
de la muerte, por eso se tiene muy en cuenta el no cometer faltas, los Orishs no
apoyan a los mentirosos, los ladrones, estafadores, degenerados, adlteros,
asesinos, etc. Los Orishs mandan siempre a sus seguidores a decir la verdad,
incluso en los propios od la mayora de las veces se trata de dejar en claro que
aquel que engaa, roba o comete faltas siempre sale perjudicado, es castigado o
termina en la ruina. En otra parte del od Oturupon dice as: "Sea sincero,
aunque se quede solo!, Sea verdadero, haga el bien! Al que es verdadero las
deidades lo apoyan, Diga la verdad, aunque se quede solo..." El hurto es visto
como un acto vergonzoso, algo de lo que nadie debera hacer alarde. Tener un
ladrn dentro de la comunidad se considera una desgracia. Cuando hay robos,
se realizan rituales para saber quien fu el ladrn y recuperar los objetos
robados. El ladrn, a consecuencia del poder divino, sufre al poco tiempo todo
tipo de emfermedades, parlisis, cegueras momentneas, quedando daado en
forma fsica y psquica, a tal punto que deber recurrir a un sacerdote
africanista para que le retire el mal. Cuando el babalawo ve que el mal del
paciente es debido a robos, le indica que debe devolver los objetos al dueo en la
plaza pblica, delante de todos y adems pagar ciertas ofrendas a los orishs. El
robo empaa la reputacin e integridad de la familia del ladrn, siendo que los
africanos tradicionales se preocupan mucho por el buen nombre y la reputacin.
El hurto no slo es considerado algo inmoral, tambin es una ofensa religiosa
castigable por parte del Todopoderoso. Los sacerdotes africanistas, los jefes (de
barrios, ciudades, etc.) y los reyes tienen poderes poltico-religiosos y son
quienes aplican las leyes, la justicia y los castigos a las faltas dentro de la
comunidad. Los jerarcas y sacerdotes son respetados como se respeta a un
Orish, pues se consideran "mayores" y portadores de la sabidura de los
Ancestros. En cuanto a la falta de respeto a los "mayores" (planos religiosopoltico y edad) y a los padres, aquel que comete dicho crimen, insultando a los
mismos, insulta tambin a los Ancestros y Orishs, atrayendo para s el castigo
de los mismos. Si bien la insolencia se perdona, se considera un acto delictivo.
Los Padres (ancestrales) deben ser venerados y dado el momento "rendirles
alimentos acompaantes del aseje. 5)OSE (Jabon medicinal) Este jabon esta
confeccionado con adin, un aceite negro obtenido de la almendra de la semilla
de la palma. Se utiliza ligado con ingredientes que son machacados o
pulverizados. Se utiliza para baos y en ocasiones tambien se come. Cada
medicina debera ser preparada bajo las indicaciones de ifa, pues la medicina
que le hace bien a una persona, podria daar a otra, tambien se tendra en
cuenta que muchos elementos son antagonicos o contrarios entre si y no deben
ser mezclados unos con los otros, pues se corre el riesgo de en vez hacer
medicina hacer un veneno. . Por ultimo, cita el odu iwori boshe: IWORI WOWO
IWORI BOKUN KI E MAWOSE LOJU ; esos fueron los adivinos que tiraron ifa
para orunmila cuando este iba a recibir junto con sus otros hermanos los
regalos de olodumare; Orunmila realizo el sacrificio o ebo indicado, mientras
que sus hermanos rechazaron hacerlo confiando su buena eleccion a sus
instintos. Cuando llegaron alli estaban los regalos a escoger que eran 15
preciosas mujeres y una un poco fea llamado ire aiku. Enseguida orunmila
escogio esta ultima, dejando que sus hermanos cogieran a ire ishegun(el
vencimiento), ire ile(la casa), ire imo(el conocimiento), ire aje(el dinero), ire
omo(los hijos), etc . Pasado un buen tiempo todos sus hermanos murieron y sus
respectivas esposas fueron a vivir a la casa de ire aiku y de orunmila,
quedandose entonces orunmila con todos los ire que olodumare habia
obsequiado. Para hacer la medicina tradicional se necesita el conocimiento de
las yerbas u hojas de plantas especificas, elementos naturales especificos, asi
como sus combinaciones, rezos u ofo respectivos para su funcionamiento lo cual
constituye un secreto solo para Babalawos y Oluwo osanyin bien preparados
posted by iyamioya | 11:18 AM | 0 comments links to this post
Medicina Yoruba
La medicina Yoruba tiene sus raices en el culto de Ifa, un texto religioso
revelado por el profeta mstico, Orunmila, hace ms de 4.000 aos en la antigua
ciudad de Ile, en Yorubaland. Las enseanzas de Orunmila al Pueblo Yoruba se
centran en la adivinacin, la oracin, el baile, gestos simblicos, la superacin
personal y comunitaria, los baos espirituales, la meditacin y la farmacia
herbaria. Aunque la medicina Yoruba se ha practicado en Africa durante ms de
4.000 aos, sus principios fundamentales son poco conocido fuera de los paises
donde se ha venido practicando. Las tcnicas mdicas de diagnstico y
tratamiento que emplea , tratan no solo de neutralizar las fuerzas negativas de la
enfermedad en el cuerpo humano, sino tambin lograr el esclarecimiento
espiritual y la superacin como medios para liberar el alma. Para entender los
principios de la medicina yoruba , hay que tener en cuenta otra cultura mdica
de la que ella procede, la medicina del Antiguo Egipto, lugar donde por primera
vez en la historia mdica se separaron los elementos religiosos, mgicos y
empricos, y de donde, hacia el ao 750 a.c., el griego Hipcrates, padre de la
medicina occidental, aprendera los principios y las tcnicas que llevara a
Europa. Cuando el Pueblo Yoruba inici su emigracin desde el Valle de Nilo,
hace ms de 4.000 aos, llevaron consigo la ciencia medica egipcia, sus
conocimientos herbarios, y fueron incorporando a ambos su propio ideario
religioso y sus habitos culturales. De un punto de vista conceptual, el
herbalismo Osain (yoruba) es una religin, una filosofa, y una ciencia, As, los
practicantes del sistema Osain, buscan el equilibrio entre la salud corporal, su
ser espiritual (realidad inmortal), y su relacin con el Ser Supremo. Esto se
logra a travs de hierbas, baos espirituales, una vida recta, dieta, y la
realizacin de determinados rituales. Por esto, Osain es un viaje interior que
abarca todos los aspectos de la vida. El trabajo del Oloogun (sanador) es ayudar
al paciente a superar las fuerzas contrarias que rompen su salud. Los Orisha o
espritus (deidades) enviados desde el cielo por Olorun, el dios Supremo, para
luchar continuamente a favor de la superacin y purificacin de la naturaleza
humana, se ven constantemente en lucha con los "ajogun", seres demonacos,
fuerzas destructivas de la naturaleza que tratan de corromper y destruir al ser
humano. De entre los muchos Orisha del sistema Osain que sirven a propsitos
diferentes, exponemos a continuacin, los siete Orisha mayores. (Estos siete
Orishas tienen una clara correlacin con el antiguo concepto egipcio de las siete
Antiguas y eternas Danzas de los Dioses, fueron introducidas en Amrica por los
esclavos negros. En los Navos Negreros no solo viajaban hacinados hombres,
mujeres y nios... Tambin venan con ellos sus creencias religiosas, sus ritos,
sus Orixs, o ngeles creados por Dios ( a quien los Yoruba llaman Olodumar),
para ayudarle a gobernar el mundo. As, los Orixs tambin vinieron a habitar
estas tierras, se recrearon, se transformaron para asistir al pueblo negro en su
viaje de noche y espanto... Las Danzas de Orixs que hoy en da practicamos,
son recreaciones artsticas y estilizadas de las danzas sagradas religiosas
pertenecientes a la Religin Tradicional Africana. (RTA), mas precisamente la
religin del pueblo Yoruba, originario de lo que hoy llamamos Nigeria y Benim,
en frica Occidental. El pueblo Yoruba, que constituye una Nacin, es una de las
tres tribus principales del actual territorio de Nigeria, junto a los Igbo y a los
Ahussas. Tienen su centro poltico en la ciudad de Oy, cuyo rey recibe el
nombre de Alafin, y su centro religioso en la ciudad de if gobernada por el
Ooni, lder espiritual de la Nacin. Este pueblo fue en la antigedad
conquistador, por lo que ejerci una fuerte influencia religiosa sobre los pueblos
conquistados, pero tambin supo asimilar creencias que completaban y eran
afines a sus concepciones filosofo-religiosas. Fueron unos de los ltimos
pueblos que llegaron esclavizados a Amrica, pero son los que mayor legado
religioso nos han dejado. Para el negro, la religin es la vida misma, y sus dioses
habitan entre los hombres, hasta el menor acto cotidiano tiene relacin directa
con los seres superiores y los ancestros, quienes son invocados, alabados y
exaltados por medio de rituales, de la msica y la danza. La caracterstica
principal de estas danzas, es que es propia de los Dioses (Orixs) es decir,
dentro del mbito mstico-religioso, cuando los Orixs bajan a tierra y se
manifiestan en el cuerpo de sus fieles, bajan para alabar a Dios, y el modo en
que lo hacen es simplemente, danzando. Cada uno tiene su energa particular,
que se traduce aqu en la tierra y entre los hombres, con un toque de tambor que
le es propio a ese Orix, y se acompaa con determinados pasos de danza. Lo
que se representa, son mitos y leyendas, los sucesos que ellos vivieron en el
cielo( Orum) y aqu en la tierra (Ay). Los Orixs, son Las Fuerzas Vivas de la
Naturaleza es decir, la energa del mar, del volcn, del viento, del sol. Si bien se
los representa con caractersticas humanas, los mitos y leyendas no hacen sino,
contar en parbolas las relaciones que tiene entre s las diferentes energas de la
naturaleza y la interaccin con los hombres. Por esto, se distinguen danzas y
toques de fuego, de aire, de tierra y de agua. La principal destreza a desarrollar
es justamente reconocer estos diferentes toques para danzarlos con los pasos y
gestos que le corresponden. Podra decirse, (y sinceramente creo que es el
trabajo ms arduo pero al mismo tiempo el mas gratificante) que el fin ltimo
de estas danzas es llegar a bailar el Xir o Rueda de Orixs, con la energa
acorde a cada elemento, sin sobresaltos, sin tensiones, pasando de un estado
emocional y corporal a otro completamente diferente, con naturalidad, pero
siempre aplicando la energa correspondiente. As, en esa Rueda irn pasando
uno a uno los Orixs, envueltos en su magia, en sus misterios: Ex, el
Primognito del Universo, el Dinamo que genera la energa para que el mundo
siga en constante movimiento, dar paso al guerrero Ogum, que es el hierro que
se esconde en las entraas de la tierra, la energa masculina que abre caminos y
simplemente realiza. Es el esperma que entra con fuerza en el vulo para crear
vida, el ingeniero que construye caminos para la comunicacin humana, el
metal que facilita las labores y el progreso humano. Tambin se encuentran las
energas femeninas, como Yemanj, quiz la ms conocida de todos los Orixs.
Ella es el mar, y su danza reproduce el movimiento de las olas, de las mareas
fuertes, o del mar en calma. Iansa, cuyo cuerpo fsico es el viento, y tiene una
danza rpida, nerviosa, sensual y alucinante... Nadie puede resistir quieto el
toque de Iansa, nadie puede no desear despegar sus pies de la tierra como ella y
entregarse al ritmo con igual pasin y encanto... Estas danzas tiene mucho de
representacin actoral pues no basta con conocer la tcnica y las coreografas,
sino que el bailarn tiene que llegar a ponerle alma a su personaje En las
danzas africanas, el bailarn se hace dueo del espacio, se hace protagonista y
centro de la reunin, intentando recibir el reconocimiento y el festejo de todos
los participantes. Danza con todo el cuerpo y a la vez, cada parte del mismo
puede llegar a responder a un tambor diferente. Son comunes los duelos entre
el bailarn y los tamboreros, en los cuales se entabla un dilogo entre ambos,
hablndose, respondindose y desafindose mutuamente. Siempre se baila
descalzo, pues el contacto con la tierra es fundamental. La tierra representa los
ancestros, y es honrada por ser el sustento y madre de todo lo que existe.
Muchas veces, el bailarn danza manteniendo su plexo solar inclinado hacia el
suelo, en una reverencia a la tierra., mostrndole respeto y gratitud. Es un
trabajo que exige una sana curiosidad por aprender cada da ms sobre los
distintos Orixs, pues cuantas mas narraciones mitolgicas conozca el bailarn,
mayores herramientas tendr para darle vida a cada personaje, paciencia para
desbloquear movimientos que estn dentro de nosotros desde tiempos remotos
pero los hemos olvidado, y sobre todo un profundo respeto hacia la cultura
Africana y sus mitos. Dice un poema de Birago Diop, escritor Senegals:
Escucha ms seguido A las cosas que a los seres: La voz del fuego se oye, Oye la
voz del agua. Escucha en el viento El arbusto en llanto... De eso se trata, de
restablecer lazos primitivos y sagrados de comunin con la naturaleza, con los
dioses, con nuestra ms pura esencias humana que encierra la esencia divina,
pues la energa de cada elemento es parte de nosotros mismos. Siendo hombres
y mujeres mortales, tenemos dentro de nosotros cada arquetipo ( hasta Carl
Yung estudi estos mitos religiosos para realizar sus estudios) que en mayor o
menor grado, pugnan por expresarse, por darnos un mensaje particular para
ayudarnos a entendernos mejor, a ser ms plenos... As, hoy puedo decir
despus de aos de profundizacin y de un eterno aprendizaje que bailo para los
dioses, porque escucho sus voces en el vaivn de la naturaleza y de todo lo que
existe. Escrito por Nohemi maestra de danzas Afro Yoruba
http://ar.geocities.com/pruebataijoc/igba3.5.htm
posted by iyamioya | 11:11 AM | 0 comments links to this post
Calendario Yoruba.
El pueblo yoruba es considerado el origen de la presente humanidad, situado en
la actual Nigeria hace alrededor de 9000 aos, siendo el calendario yoruba el
primero que ha utilizado la humanidad actual.El calendario es un instrumento
que refleja el tiempo como medida para que la persona programe sus
actividades en forma sincronizada y armoniosa con lo que ocurre en el espacio
material. Para ello se ha de tener en cuenta las influencias magnticas,
energticas y espirituales de los distintos ciclos que se desarrollan y superponen
concomitantemente en el tiempo. Si el ser humano acta en forma ordenada y
armnica con el tiempo y el espacio en el mundo material podemos decir que es
dueo del tiempo y puede trascender el mismo, liberndose de las cadenas de la
materia, elevando gradualmente su grado de conciencia. El Calendario
Gregoriano creado por la Iglesia Catlica es el de actual uso en el planeta,
limitando a los habitantes de la tierra el acceso al natural poder espiritual que
emana del magnetismo y los ciclos naturales la Tierra. El calendario actual es
inarmnico, es irregular, es irracional y produce consecuencias nefastas sobre
los seres humanos que estamos regidos por el; alienacin, ignorancia,
esclavitud, materialismo. Sufrimos un encantamiento hipntico que no nos
permite acceder a un patrn regular y armnico coincidente con los parmetros
por los que est regido el universo. Es para tener en cuenta en profundidad los
estudios de numerologa efectuados sobre el numero cuatro (4), puediendo
concluirse que el cuatro es el nmero de lo manifestado (el mundo material), la
tierra, el planeta que habitamos. Cuatro son los principales elementos (agua,
tierra, aire y fuego); cuatro son los puntos cardinales (norte, sur, este y oeste);
cuatro son las estaciones del ao (verano, otoo, invierno y primavera); cuatro
son las fases de la luna (llena, menguante, nueva, creciente); cuatro son los das
a cabo el xito potencial que la eleccin de un buen ORI trae consigo. Por lo
tanto una cabeza afortunada no lleva automticamente al xito, sino que es la
posibilidad para concretar ese buen destino, con la ayuda de las fuerzas
sobrenaturales y el empeo constante de la persona.Iw Pel es trascender el
plano fsico, elevar la conciencia y comprender la vida.4) Para acercarse al ideal
del Iw Pel el babalawo debe procurar templar su voluntad corrigiendo errores
y llevando a la prctica las siguientes recomendaciones:* Ser positivo: pensar
con esperanza (cada maana ser mejor que la de hoy).* Tener entusiasmo que
nace de la confianza por la comunin con el mundo espiritual.* Practicar la
sinceridad, hablar con la verdad, tener honestidad, no aparentar lo que no se es.
Ser honestos nos permite tambin exigir honestidad de quienes se relacionan
con nosotros.Hay distintas sentencias yorubas que ejemplifican lo dicho: Los
Orishas le dan la espalda a la persona que aparenta una cosa y realmente es
otraSe puede engaar a los vivos pero no a los muertosTenga cuidado con
tomar lo ajeno, porque si no lo descubren los vivos, lo estn viendo los muertos
* Tener pulcritud. Se ha de procurar tener limpieza fsica, mental y espiritual.
Debemos limpiar el dolor de nuestro corazn, dejar en el pasado lo que pas. La
sinceridad y la pureza otorgan poder a las oraciones. No envenenar nuestro
organismo. La promiscuidad lleva a perder la salud y el respeto de los Orishas.*
Tener orden y disciplina. El orden permite ahorrar tiempo y energa; de esta
forma multiplicamos nuestra productividad.* Ser resistentes es la capacidad de
soportar el dolor y la adversidad sin quejarnos. La voluntad y el coraje permiten
seguir adelante en contra de oposiciones. Firmeza es permanecer fiel a nuestras
creencias y convicciones, a nuestra verdad, independientemente de ganancias o
prdidas, fieles a nuestra voz interior. Debemos desempear con constancia las
tareas asumidas y concluir todo lo que se empieza. Tener paciencia para esperar
lo bueno, para tolerar las traiciones, las calumnias y el desagradecimiento.*
Evitar discusiones y peleas principalmente dentro de nuestra casa para no dar
lugar a que de esta forma se corte nuestro progreso. Controlar la lengua para
que nuestras palabras siempre sean constructivas. No ser curiosos, ni
inmiscuirnos donde no nos corresponde.* Practicar la humildad. Somos actores
que desempeamos un papel efimero en la obra de teatro que es esta vida
material. Somos administradores transitorios que tendremos que rendir cuenta
por el uso que hemos dado a lo que hemos dispuesto.* Estudiar porque el
conocimiento permitir incrementar nuestra capacidad.* Buscar la prosperidad
con trabajo, perseverancia y humildad.* Desarrollar la tolerancia y la
comprensin, respetar el libre albedro de los dems aunque estemos en
desacuerdo con sus creencias y comportamientos. As como exigir respeto a
nuestra persona y propia dignidad. Ser Valientes. No permitir que nos hagan
dao. Ejercer el derecho de defensa y proteccin.* Cultivar la tranquilidad, el
descanso y el silencio para encontrarse a si mismo.Por ltimo el buen carcter
debe manifestarse en obras productivas y de utilidad, tal como dice la mxima
yoruba: En la casa de un no religioso encontramos maleza y matorrales,
mientras que en la casa de un religioso encontramos una huerta. Baba
IreteYero
posted by iyamioya | 11:04 AM | 0 comments links to this post
5/16/2007
jams a partir de ese momento podra usar corona. Es por esa razn que Ogn
no lleva corona y si un sombrero cnico llamado fl-ide ( casco de metal ). Otro
de los hijos de Ogun, pero no reconocido socialmente por ste, fue Onraiyan. Y
al respecto, los ancianos cuentan que Ogun, luego que la pasin por la joven
haba mermado, comenz a cortejar a una mujer que conociera en el mercado.
Estaba conversando con la moza, cuando acert a pasar por el lugar ddw.
El guerrero, recordando el enojo anterior de su amigo, present a su nueva
conquista simplemente como una conocida, negando tener alguna relacin con
ella. ddw contento al saber que la joven no era mujer de Ogun, se enamor
de ella y la que hizo su esposa sin saber, que en realidad la joven mantena
relaciones escondidas con el guerrero. De esa relacin triangular naci un nio
muy especial que de un lado era negro y del otro blanco y dieron en llamar
rnyn. Ogun tomo conciencia de su media paternidad, pero como haba
mentido a ddw y tema sus represalias, decidi callar su paternidad. Pero
en honor de ese hijo, cuando lleg la fecha de su festival pint su cuerpo mitad
negro y la otra mitad de blanco. Por sta razn, durante las fiestas de homenaje
a Ogn, sus seguidores pintan sus cuerpos mitad negro y mitad blanco.
posted by iyamioya | 6:15 PM | 0 comments links to this post
Los YORUBAS consideran que el cuerpo humano esta habitado por una esencia
cuyo estado exacto es su ORI. El puede expresar desde muchas dimensiones su
poder, lo cual lo hace una deidad. Antes que el cuerpo nazca, mientras su forma
corprea es moldeada, ORI recibe de OLORUN (transmisor de la vitalidad,
OLORUN ALABOSUNDAYE), el ASHE y aliento necesario para apostarse
dentro del cuerpo, a esto se le llama "Asentamiento". ORI escoge el cuerpo
apropiado para su asentamiento (nadie escoge su ORI). ORI representa un
triple significado: Primero: El plan detallado sobre la vida que la persona
sostendra en la tierra, no puede ser alterado, l escoge la fecha definitiva para
su regreso adonde se engendr. Despus del nacimiento nadie tiene conciencia
sobre su naturaleza espiritual, sea buena o mala, larga o corta. Explico que si un
creyente viene a sufrir infortunios a la vida, lo que todos le llamamos pasar
trabajo y decide suicidarse o interrumpir la trayectoria de su ORI, su espritu no
abandonara la tierra hasta la fecha acordada en el plan de vida, entonces su
espritu vagara alrededor del mundo en el cual se desenvolvi. Esto ltimo
expresa que ORI esta muy relacionado con la fortuna y el destino de los
hombres en la tierra. Segundo aspecto significa el Guardin celoso del ser
humano en todo momento aunque manifiesta su poder segn las acciones de la
persona. Explico que si el individuo es de una mentalidad amplia, creadora y
positiva, grandes cosas pudiera lograr ORI de quien se refiere, por cuanto ORI
puede destruir todo en la trayectoria de un ser humano, por el contrario, el
individuo sin esperar nada apreciable en su destino, cambia favorablemente de
la noche a la maana sin que tal creacin o mentalidad exista o se manifieste, es
decir que otros aspectos desconocidos por la persona lo conllevan a tal destino,
a lo que podemos llamarle un Don o una gran suerte en la persona, puede
ningn ORI escogerte y valores en el individuo le permitiran una vida favorable
y el secreto es el buen carcter y una sabia paciencia para afrontar lo negativo.
Tercera significacin, Deidad relacionada con el cuerpo y las funciones que este
realiza, ordenados por el cerebro, eje principal de esta Deidad. Se dice que vive
IKU
a los Ajogn guerreros del mal (aro, ofo, esse, egba, fitiw, akob, etc). Viste
de negro, ceniza oscuro o marrn oscuro. Perdi su duelo con Orunla, por eso
debe respetar a sus hijos y llevarlos solo cuando Olofin lo marque. No posee
culto particular, sino a travs de Eggun u Oro. No se le inmola ni se le realizan
otro tipo de ofrendas.Patak: Al comienzo del mundo no se conoca la Muerte.
Un da los jvenes se quejaron a Olofin de que haba tanta gente que no
alcanzaban los alimentos para todos. Olofin llam a Oy y le pidi que llevara a
Ik a la Tierra, pero esta no estuvo de acuerdo, pues no cra justo que los
hombres la odiaran y le pidi que la relevara de semejante misin.Entonces
Olofin entendiendo que tanto los jvenes como la Orisha tenan razn, le dijo:
Bueno, eso podemos arreglarlo, primero enviar a Babal Ay para que lleve a
Arun(enfermedad) a la Tierra y cuando los hombres se enfermen, t les llevars
a Ik.Ik y Oggn.Cuando Olofin confi su gobierno a Ik y Oggn, no se
conocan las enfermedades ni los sufrimientos.Un da en que los jvenes
organizaron una fiesta, uno de ellos compr ot y le brind a Oggn que bebi
hasta emborracharse.El dueo de la forja y los metales se acost a dormir. Al
rato, lleg Ik que deba consultarle unos problemas urgentes y quiso
despertarlo. Oggn furioso le cort una mano a su compaero con el machete.
La sangre corri por todas partes. Todo aquel que la pis se enferm
gravemente.Fue as que se conoci la enfermedad en la Tierra.
posted by iyamioya | 4:32 PM | 0 comments links to this post
Iy Nla
Los misterios de naturaleza y su existencia han sido cultivados por todo el
mediante las costumbres religiosas por el primer antepasado humano. A
aquellos antepasados que han sido la encarnacin de la humanidad y se les
elevan a un estado divino, para honrarlos y seguir con sus costumbres. Estos
primeros antepasados dan clases a su descendientes de como entender el
mundo esotrico y los caminos de las fuerzas invisibles para sostener la
dinmica continua de existencia dentro de la Naturaleza. Estos primeros
antepasados se hicieron representantes de aquellas fuerzas invisibles
espirituales y fueron llamados de distintas formas por su descendientes segn
su lengua, regin y los significados de sus culturas, siendo este nombre lo que
los representa dentro de la adoracin de los misterios de Naturaleza y la
existencia. Esta encarnacin humana de los primeros antepasados ayuda a
distinguir el aspecto diverso y las influencias de las manifestaciones de Iya Nla.
Iya Nla es la disciplina sabia que no ensea que si superamos el conocimiento
de la forma fsica y permitirnos fluir la esencia de Awon Iya Wa ("nuestras
madres") la preocupacin maternal nos har capaces de tener acceso tanto a la
forma de las Fuerzas en la Naturaleza como la sabidura de nuestros primeros
antepasados. Si aprendemos a desarrollar una relacin en curso dentro de la
armona de la creacin para desarrollar la sensibilidad de estas fuerzas, ellos
asumen que lograremos las caractersticas de nuestro 'Imale o Irunmole
particular, primeros antepasados africanos que fueron elevados al grado de
Orishas. Los aspectos, caminos, manifestaciones, papeles, atributos, conceptos,
nombres de alabanza de Iya Nla estn relacionados directamente con su
capacidad y autoridad para curar crear la voluntad o destruirla. Iya Nla es la
energa autosuficiente que da la vida y la armona sobre la tierra, dotada por
herencia en atributo a sus hijas los regalos infinitos y eternos del mecanismo
r (Egungun), Eleiye (la fuerza que da el poder y capacidades msticas) para
intensificar la causa, el efecto y los cambios. Con estos regalos un y j es
capaz de tinar el poder terrestre y astral de curar, maldecir o causar la justicia
vengativa sobre alguien que falte el respeto a la mujer y la maternidad. y Nl
es la matriz sagrada que da la vida; ella es la entrada a la existencia y el origen
de los mecanismos biolgicos, manifestados en cada mujer.......
posted by iyamioya | 4:15 PM | 0 comments links to this post
Iymi Oshooronga
Es la reina del culto de la hechicera. Sus seguidores son los brujos y brujas, los
cuales pueden ser blancos, rojos y negros, que pueden ser buenos, malos o
regulares. Todos ellos conforman el culto de la brujera y son conocidos como
Ajogn o Ajonjn, Dignatarios de la noches, Ancianos de la noche.Se les nombra
tambin Aje Awon Iyami (mis madres) o Eniyan o Eyele, cuando aparecen en
forma de pajaros. En la regin de Benin se les conoce a Iymi Oshooronga como
Oghhudian ni yason o Iquenromo.Se cree que este es el mundo de Oloddumare,
que el Creador del mundo es bueno y que El quiere que el hombre tenga lo
mejor de la vida, por lo tanto, si existen elementos evidentes de maldad, deben
existir igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del
flujo ordenado y uniforme de la vida. As se introduce la brujera para explicar
las desgracias. Cuando en la vida social y domstica surgen ansiedades y
tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay
infecundidad, esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes, o muertes
prematuras, fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los
africanos culpan a la brujera. De esta forma, cuestiones que de otra manera
hubieran resultado difciles de explicar, encuentran una sencilla
justificacin.Los Yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen unos
pjaros que producen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche
en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin). Los ancianos que se hallan
fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas,
generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi
ko ba ti de wara eni, Onaire o!, "Uno no puede decretar que las cazadoras de
Orishas (las divinidades) no cacen, siempre que ellas no cacen a nuestro vecino
cercano, buen viaje!"Esta es una forma de rogar a las brujas que no le hagan
dao alguno al que suplica. Igualmente demuestra que la gente cree que las
brujas son seres terribles y que constituyen una fuente de temor para los
humanos. Al igual que los cazadores salen en expediciones, las brujas salen en
misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso
dicen.Aje ke lanaaOrno ku lonii;Ta nio sai mo peAje ana lo pa omo je?El pjaro
de la bruja chill anoche;el nio muere hoy;Quin no sabe quefue la bruja
chillona de la noche anteriorla que dio muerte al nio?El estudio de la deidad
Iyam Ochooronga a travs de las historias del cuerpo literario de If nos
permitir conocer con ms profundidad qu es en realidad el culto de la
hechicera, cmo y por qu opera, y la forma en que los seres humanos podemos
librarnos de su influencia.Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que
puede vencer la fortaleza de la brujera es el Suelo/Tierra.El juramento
propuesto por Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomado contra la
destruccin injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el por qu las
brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos hijos de Oloddumare, as
como tambin a los seguidores devotos de Ornmila.El Odu de lf Os Meyi nos
cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no ser que la persona se halla opuesto
al juramento prestado entre Orishanl, Ornmila y los hechiceros (brujos).Los
1/12/2007
Asese
Asese Es el ritual litrgico que debe llevarse a cabo con cada hijo de la Casa
Religiosa que ha sido consagrado a su Orisa, a travs de la ceremonia de
iniciacin; despus de producida su partida material. As, se deben realizar una
serie de ceremonias, las cuales transcurren durante un perodo de siete das,
determinando el destino de cada elemento material que le perteneciera en vida,
en su camino de Santo. En este proceso de ceremonias, participan Sacerdotes de
distintas Casas de Religin, quienes deben cumplir la funcin de hacer
diferentes jugadas de buzios, para determinar los mensajes del Santo, con
respecto al destino que se le debe dar a cada uno de los elementos del fallecido.
Los asistentes al ritual, no podrn retirarse de la Casa, hasta que la liturgia est
debidamente cumplimentada, en el tiempo establecido. Las vestimentas que
deben llevarse son de color blanco y el Sacerdote, conjuntamente con todo el
grupo religioso, deben cruzarse un pao blanco por el hombro izquierdo
saliendo por debajo del brazo derecho. A partir de estas ceremonias el hijo
fallecido pasar a integrar el cuerpo de Egunes de la Casa. Una vez concluidos
los rituales litrgicos, se cumplimentar con las ceremonias funerales oficiales
posted by iyamioya | 10:35 AM | 0 comments links to this post
Abiku
Abiku, abi, el que posee iku, muerte; por lo tanto, predestinado a la muerte
es una palabra usada para significar los espiritus de los nios que mueren antes
de pubertad , y tambin una clase de espiritus malvados que hacen a nios
morir; un nio que muere antes de doce aos de la edad que es llamado un
Abiku, y el espiritu , que causaron la muerte tambin que es llamado Abiku.
Parece ser que las zonas deshabitadas del pas abundan con nmeros de
espiritus malvados o los demonios, que sufren de hambre, sed, y fro, puesto
que nadie les ofrece sacrificio no tienen ningn templo, y que se estn
esforzando constantemente para mejorar su condicin inscribiendo a los
cuerpos de bebs recin nacidos. Solamente un Abiku puede entrar y detener la
vida de un nio , como hay gran competicin entre los Abikus para tal posicin.
Cuando un Abiku ha inscrito a un nio que l toma para su propio uso, y para el
uso de sus compaeros, la mayor parte de los alimento que el nio come,
consumen ellos. Es las demandas incesantes que son hechas por el Abikus
hambriento afuera, y que el Abiku dejado en un rgano del nio,tiene que
satisfacer, que destruyen a el nio, porque el conjunto de su alimento es escaso
para sus requisitos. Cuando se cree que un abiku esta lastimando a un nio
adueandose de un organo de este,acustumbran a darle el doble de comida,
para todo hecho al nio es sentido por su Abiku. El Abiku dejado en un rgano,
en gran parte, se identifica as llevando al nio a la muerte.Una madre que ve a
su nio gradualmente el perder de peso sin u7na causa aparente concluye que
un Abiku lo ha incorporado, que ella ha dado a luz a un Abiku, y que est siendo
hambriento porque el Abiku est robando todo su alimento. elkla
superticiosamente une los anillos de hierro y las campanas pequeas por los
tobillos del nio, y cuelga cadenas del hierro alrededor de su cuello. El
cascabelear del hierro y el tintinear de las campanas se supone que aleja al
Abiku, por lo tanto son muchos los nmero de nios que deben ser vistos con
sus pies pesados abajo con los ornamentos del hierro. El nio recupera a veces
su salud, y entonces se cree que este procedimiento ha sido eficaz, y que el
Abikus se ha conducido lejos.Sin embargo, no ocurre ninguna mejoria, o el nio
crece peor, los esfuerzos de la madre para expulsar al Abiku haciendo incisiones
pequeas en el cuerpo del nio, y poniendo en esto las pimientas o las especias
verdes,creyendo que de esa manera causar dolor al Abiku y har que l salga.
El nio pobre grita con dolor, pero la madre endurece su corazn en la creencia
que el Abiku est sufriendo igualmente. La traduccin literal es "nacido/a
mueren" (el bi ku) "o le damos a luz y l muri" (el bi el ku), designando a nios
o personas jvenes que mueren antes de sus padres. Hay, dos tipos de bk:
*bk - omode, designando a nios y *bk - agba, acerca de personas jvenes
o adultos que mueren,sorpresivamente, presentando en esto una modificacin
del orden natural que socialmente es aceptado y entendido como: esto lo que
alcanz uno en el aiye (mundo fsico) y la vuelta premeditada al orun (mundo
espiritual),de parte de estos.
12/17/2006
Oya en el Mundo
En el Africa Oy es la diosa del ro Niger (este ro lleva el nombre de la diosa.
Los Yoruba la llaman Udo Oy, pues segn el mito, cuando Chang se ahorc,
Oy que era su primera esposa, derram tantas lgrimas que se convirti en ro)
que corre al norte y al este del territorio Yoruba. Sin embargo, su importancia y
culto no se limita a las reas baadas por este ro. Esto se debe a que Oy es algo
ms que una diosa fluvial, y ella, al igual que su esposo Chang se relaciona con
fenmenos atmosfricos temidos en todo el territorio Yoruba. Los Yoruba dicen
que Oy es una feroz y valiente amazona, que acompaa a su esposo, el dios del
trueno, en sus frecuentes guerras. Se dice de ella que es Obirin t' o t' ori ogun da
rungbon si (la mujer a quien le creci una barba debido a la guerra). Su cara es
tan terrible que nadie se atreve a mirarla. Sin embargo, Oy es alta, distinguida
y gracil. Prueba de ello es que Chang la tom como esposa de entre diecisis
diosas que deseaban casarse con l. Oy se gan el cario de Chang, gracias a
su elegancia y a la fuerza de su personalidad. Oy, es la diosa de las tempestades
y del viento fuerte que las precede. Se dice de ella que es Efuele ti' da gi l'oke-l'oke (el viento que arrasa y arranca los rboles desde la cima). Esta diosa
tambin se conoce con el nombre de Yansan, y es la nica oricha que tiene el
poder de dominar a los muertos. A veces Oy se manifiesta encarnada en el
cuerpo de uno de los Egungun, miembros enmascarados de una sociedad
secreta que se ocupa especficamente del culto a los antepasados. Los
enmascarados son la encarnacin de los muertos que visitan a los familiares del
difunto, hablando y actuando como si fueran el propio pariente desaparecido.
Entre todos los Egungun, el Oy Egungun es el ms temido, ya que posee una
mscara de apariencia terrible. Esa debe ser la razn por la que los afrocubanos
dicen que a Oy no se le puede mirar la cara. Oy es adorada en varias partes de
Yoruba. En Lokoro, cerca de Portonovo, a pesar de estar muy distantes del
Niger, hay un templo consagrado exclusivamente al culto de esta diosa. En el
altar est la imagen de Oy rodeada de ocho cabecitas simbolizando al ro Niger
y a las muchas bocas de su delta. El smbolo de esta diosa guerrera es la lanza.
Tambin se la representa por medio de un objeto hecho de metal en forma de
rayo o descarga elctrica. Cuando baja lleva en la mano un sable y un rabo de
caballo o iruke, smbolo de autoridad. Oy representa un ideal femenino ajeno a
la cultura Yoruba. Entre los Yoruba, las mujeres no formaban parte del ejrcito
como suceda con otros pueblos del Africa occidental ecuatorial. Segn las
tradiciones, Oy es originaria del norte del pas Yoruba. Es posible que en algn
lugar de esa rea, las mujeres fueran utilizadas en la caballera real como lo eran
en el Dahomey, nacin donde ella es conocida como divinidad relacionada con
los fenmenos atmosfricos. Parece que fue en el Dahomey, donde la diosa
adquiri su carcter de amazona intrpida y violenta, ya que en Yoruba las
realidades ambientales no parecen justificar la funcin del culto a una divinidad
femenina tan interesada en actividades que en su cultura son propias de los
hombres. En Cuba En Cuba, Oy no aparece como una divinidad fluvial, sino
como la diosa de las tempestades y del terrible viento que las precede. Tambin
se asocia con otros fenmenos atmosfricos, tales como la centella, la tromba de
viento, el rayo, etc. Su culto es muy importante, no solamente por su relacin
con las tempestades, y por ser esposa de Chang, sino tambin por su extraa
asociacin con los muertos. En Cuba, Oy no es la primera esposa de Chang,
como se la considera en Africa, sino la segunda. Es una mujer esbelta, y
corpulenta, de carcter violento y apasionado. Se dice que cuando se enfada es
ms peligrosa que Chang, quien se cas con ella debido a los mltiples
servicios que esta valiente mujer le prest en sus guerras. Se dice que a Oy le
gusta tanto la guerra como a su esposo Oy es la duea de la centella, los
temporales y la puerta del cementerio y su color emblematico es el rojo vino o
los estampados de flores de muchos colores. Se le representa por una hermosa
mujer muy femenina, valiente y aguerrida, de temperamento apasionado y
violento. Sus armas principales son el iruke y el machete. Posee nueve caminos
o avatares, en los que se nombra: 1) Oy B, 2) Oy Funk, 3) Oy Dum, 4) Oy
Minu, 5) Oy Obinidoso, 6) Oy Ayow, 7) Oy Od-oy, Yans Oror y 9) Oy
de tapa. En la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje se le llama Mpungu
Mamawanga, Yaya Kengue, Mariwanga y Monte Oscuro; en Brillumba es
Mpungo Mamawanga y Kengue; en Mayombe: Centella Endoqui, Remolino,
Noche Oscura, Viento Malo, Malongo, Vira Vira, Mayanquera y Nueve Sayas
Una Cinta. En la Sociedad Secreta Abaku: Onif En el culto Arar es
Yawarinum, Addaon y Dae; en el Cabildo lyes, Na y en el Gang, Oy
Weri. En Hait En Hait la llaman Yansn. Santo Domingo En este pas recibe
los nombres de Feribundda y Oy. La primera es guardiana de los alrededores
del cementerio, vive siempre entre llamas y carbones encendidos, su smbolo es
el fuego y sus colores el amarillo y el verde; la segunda es smbolo y encarnacin
de la justicia y se le considera como una divinidad guerrera que ayud a Chang
en su guerra contra Ogn Balendy. Cuando interviene en un combate, su
espada, la cual maneja con especial habilidad, echa fuego. Gusta de ciertos
rboles como el lamo y sus colores son los del arcoiris. Se le invoca para curar
enfermos mentales y expulsar espritus malficos. Chang Cult de TrinidadTobago Oy aparece como diosa del viento y la lluvia, posee un temperamento
ardiente, hasta el punto de concebirla como un huracn y trabaja con una gira
y una copa. En Brasil Es una de las mujeres de Xang y divinidad del ro Niger,
del viento y las tempestades. Se le llama lans y es considerada como orisha de
temperamento ardiente e impetuoso. Su vestimenta simblica consta de una
corona, adorno reservado slo a los reyes yorubas y nagos, cuyas sartas de
cuentas disimulan los ojos; un sable de cobre y un rabo de caballo, todos
smbolo de su alta jerarquia. Sus danzas son guerreras e imitan, en sus
movimientos, a las tempestades y los vientos desencadenados; en ellas baila con
los brazos extendidos y las manos hacia el frente, para atraer las almas de los
muertos, ya que ella es su duea. Sus adeptos portan collares rojo granate y,
cuando se manifiesta, se le saluda con los gritos de Epa rei! . Sus colores
emblemticos son el rojo, el coral y el marrn. En la Umbanda es el amarillo oro
y en el Candombl el marrn. Por su carcter inquieto, altivo y emprendedor es
muy popular entre las mujeres. Ialorisha Miriam ti Oya
posted by iyamioya | 2:03 PM | 0 comments links to this post
10/30/2006
El Africanismo
Hablar de africanismo, es remontarme a la historia del Imperialismo europeo.
Recordemos entonces, que Amrica sufri una mezcla tnica, cultural y
religiosa, con la llegada de los europeos; que a su vez traan los indios del frica
en condicin de esclavos. Por lo tanto, esta gran mezcla de costumbres, logro
dejar una marcada influencia de todo tipo, que con el tiempo pudimos
comprender, aceptar e incorporar una nueva e interesante manera de
comunicacin con lo sagrado, la fuente de todo lo creado, Dios. Todas las
religiones nos conducen hacia el mismo objetivo, la creacin, la energa
universal, la luz divina, y de un Dios. Nos encontramos tambin con un sin fin
de mediadores, que se nos presentan en nuestros caminos, algunos buenos, y
otros malos, para llegar a ese conocimiento, y objetivo de lo sagrado. Los
africanos, nos dejaron las formas y modos de lograrlo; y de ellos aprendimos
que todo lo creado, esta a disposicin de todo y de todos, a travs de una amplia
y compleja galera de poderosas energas, que cumplen su labor y funcin para
con el universo y la tierra. El origen religioso del africanismo es el Candomble,
madre de todas las creencias africanas, cuya liturgia es la adoracin a las
distintas manifestaciones de la naturaleza en sus ms variadas formas y
representaciones que el hombre pueda comprobar. Estas representaciones de la
naturaleza, son los orishas, fuerza superior, que aglomera los diferentes reinos
de la creacin, como por ejemplo: el mar, las montaas, los ros, la flora, la
fauna, los vientos etc. Entonces, se comprende que los orishas, son divinidades
intermediarias entre el Dios supremo y el mundo terrestre, encargadas de
administrar la creacin, y que se comunican con los hombres a travs de
vistosos y complejos rituales. Con este criterio de lo Ecumnico, el hombre
adopta para s, una filosofa de vida, que lo contacta directamente con la
naturaleza, en todas sus manifestaciones. Los orishas participan en el mundo y
en el consciente del hombre, como grupo. Estas deidades del pueblo yoruba son
numerosas, y aun, a pesar de todos sus nombres y maneras africanas, nos
pueden sonar como familiares; como versiones amplificadas de caracteres de
nuestras amistades; como fuerzas o elementos de la naturaleza, como lo hemos
experimentado en varias oportunidades, en las noches de tormentas, o mientras
nadamos, o ascendiendo una montaa, o simplemente vagando por las calles, o
caminando despacio por algn bosque. Los orishas, nos pueden hacer recordar
de nosotros mismos en particular, de nuestras emociones en un estado extremo,
por ejemplo cuando uno se enamora, o simplemente saberse un ser complejo e
impredecible ante cualquier situacin que lo exponga a algo limite. Estas
deidades tienen mucho para decirnos sobre la personalidad humana. Es como
un espejo que nos vemos a nosotros mismos, con todas nuestras potencialidades
en virtudes, pero tambin con los defectos. Para el africanista, los orishas son
los guardianes, a travs de los cuales uno lleva una vida mas intensa, son los
custodios cuyo exceso de energas lleva al devoto a una existencia mas placida y
mas equilibrada. Los orishas son nombres propios, formas antropomrficas,
dados a los diversos aspectos del poder espiritual, en la creacin en que
habitamos, en lo cual participar activamente es nuestra mas alta funcin.
Cuanta mayor afinidad se tiene con el orixa de cabeza, mayor conocimiento se
tiene, porque es el propio orixa que trasmite esos conocimientos; estos
conocimientos se basan en el comportamiento y aptitudes de la vida, de la
El Batuque Gaucho
Caractersticas observables del batuque gacho; Por:Bblris Milton Acosta
sfnmi El batuque se diferencia de las dems religiones afrobrasileas
presentes en el Estado de Rio Grande do Sul por la presencia de elementos de
las culturas sudanesas jeje y nag. El pueblo de religin ( povo de santo) se
autodenomina "de nao", reconocindose heredero de las diferentes
tradiciones religiosas africanas presentes en el estado. Las matrices culturales
son aqu llamadas "lados" y remiten posiblemente a los orgenes remotos de las
casas matrices y sus fundadores, provenientes de regiones como las ocupadas
por el actual Benin ( los jeje) Ijesha y Oyo ( poblaciones de habla yorub en la
actual Nigeria) y Cabinda y Mozambique ( de cultura bant. Actualmente parece
haberse extinguido el lado Mozambique aunque perduran en la memoria de los
tamboreros ms viejos trozos de "axs" ( como se llama en el sur a las cantigas
rituales u orin) de esa procedencia. La afiliacin de una casa a un determinado
"lado"ocasiona el respeto a las tradiciones propias de esa raiz ancestral sobre
todo en la manera particular de cmo se asienta una divinidad. Otras veces,
puede distinguirse un lado o tradicin de otro por el orden secuencial de los
cnticos, dondse encontramos que nicamente el "lado" de Oyo posee la
particularidad de cantar para los varones (divinidades masculinas, abor)
primero y luego para las mujeres o ayagb para cerrar el ciclo con Oshanl. Pero
tampoco hemos constatado que todas las casas que dicen adherir a esa tradicin
lo hagan as. Otro rasgo distintivo es el modo de preparar los alimentos
sagrados o amala y sus nombres o variaciones; los nmeros sagrados de cada
orisha ( la cuenta del orisha) , la jerarquizacin de los orisha a quienes se rinde
culto, una especie de orden de precedencia no siempre fijo ni uniforme, y ms
que nada, el ritmo del toque. Cada casa de culto se titula "Casa de Nao", para
indicar que all se toca para los orisha africanos, pero es comn que la sala de
fiestas pblicas sea, adems, escenario de otros rituales religiosos ( nunca al
mismo tiempo, claro) como el de umbanda en Porto Alegre llamada
simplemente "caboclos" o "cabco", deformacin lingstica propia de este
estado donde la gente ms anciana dentro de las comunidades religiosas gusta
de hablar como bozales. Generalmente no tienen desde afuera el aspecto que
que la religin Yoruba es una religin monoteista con un solo dios creador
omnipotente que gobierna todo el universo, junto con varios centenares de
deidades menores, cada una con un poder especfico. Shango (Sango o Sagoe),
el dios del Trueno, ocupa una posicin importante en el panten de la
cosmogona Yoruba. Crea el trueno y los relmpagos lanzando "piedras del
trueno" a la tierra. Los sacerdotes van al sitio donde ha caido un relmpago para
buscar la piedra lanzada por Shango. Se cree que estas piedras tienen poderes
especiales, y se guardan en templos dedicados a Shango. ste, tiene cuatro
esposas, cada una de las cuales es materializada a travs de un ro de la tierra
Yoruba. Su esposa principal, Oya, es representada por el Ro Nger. Segn un
mito sobre Shango , cuando l era humano y gobern como el cuarto rey del
antiguo reino de Oyo, tena el poder de crear relmpagos y, por descuido, mat a
su familia entera inadvertidamente. Como compensacin a este mal causado, a
su muerte se convirti en un orisha. Los Yoruba suelen decir que cuentan con
401 o 601 orisha diferentes y parece que es Shango, al ser el ms reciente el que
aade esa unidad. Las caractersticas de Olorun como creador y omnipotente ,
pero sin culto de ningn tipo ha hecho pensar a algunos que tal vez sea de
creacin ms reciente, como reflejo del dios cristiano y musulmn. Algunas
leyendas Yoruba hablan de par de dioses, Orishala (Obatala, Orisa-nla) y su
esposa Odudua, como deidades creadoras supremas, independientes del Olorun
omnipotente o precedindolo. En cambio, otra leyenda presenta a Olorun
creando el mundo y dejando a Obatala y Odudua para terminar a los detalles;
otros intrpretes han considerado Olorun y Obatala uno y el mismo. Obatala, a
menudo un dios escultor, tiene la responsabilidad de dar forma a los cuerpos
humanos; Olorun, sin embargo, les la capacidad de respirar, les da la vida. En
algunos lugares, Obatala gobierna sobre todos los orisha, o dioses menores,
como rey, aunque subordinado a Olorun. Cuando llegaron los primeros
misioneros cristianos a las tierras del pueblo Yoruba, les explicaron que estos
dioses menores descendieron de un solo dios omnipotente, de la misma manera
en que Jess era el hijo del dios cristiano. Otro orisha importante es Ogun, el
orisha de la guerra. Sirve como el patrn de los herreros, guerreros, y de todos
los que usan metal en sus ocupaciones. Preside tambin los tratos y contratos
En algunas cortes Yoruba, se jura decir la verdad besando un machete sagrado
que representa a Ogun. Se le considera temeroso y terrible en su venganza; si
uno rompe un pacto hecho en su nombre, el castigo ser inminente y terrible.
Algunas regiones combinan Ogun con el dios del embaucador, Eshu. Eshu o
Legba como es tambin conocido. En el pasado, Eshu fue identificado
equivocadamente por los europeos con el Diablo. El panten Yoruba, sin
embargo, no tiene ningn dios malo; una comparacin ms exacta estara entre
Eshu y el Satans que pone a prueba la fe de los hombres. Un mito sobre Eshu
cuenta que una vez, se disfraz de comerciante y fue vendiendo alternadamente
a cada una de las dos esposas de un hombre, regalos cada vez mas maravillosos,
lo que provoc la pelea entre ellas por conseguir el favor del marido hasta que la
familia qued rota definitivamente. Eshu tambin sirve como el guardin de
casas y pueblos. Cuando se le rinde culto en esta posicin tutelar, sus seguidores
lo llaman Baba ("padre"). Eshu tambin sirve como protector de Ifa, un arte
geomantico sofisticado de adivinacin que usa seales, y cuadrados crecientes
del nmero cuatro para predecir todas las facetas del futuro. Es muy popular y
hay muchos Yoruba que no toman ninguna decisin importante sin consultarlo.
Shokpona, el dios de la viruela, fue en otro tiempo, un orisha importante.
Shokpona aterraba tanto que se tema decir su nombre, nombrndosele de
forma indirecta, hablando de Elegbana ("tierra caliente") Asoro ("uno cuyo
nombre no es propicio llamar durante la estacin seca"). Los sacerdotes de
Shokpona contaban con un inmenso poder; en tanto que se les consideraba
capaces de llevar la enfermedad a sus enemigos De hecho, se sabe que hubo
sacerdotes que preparaban una pocin con las postillas y la piel seca de
enfermos que moran de viruela para luego tirarla en la casa de un enemigo o un
pueblo vecino para extender la enfermedad. Hoy, sin embargo, en que la viruela
ha sido erradicada, los sacerdotes de Shokpona han perdido poder y el culto ha
desaparecido. Algunos dioses, como Olokun, slo aparecen en ciertas regiones.
9/11/2006
Obatala
OBATALA OBATALA; Hepa Baba, El principal orisha(el termino orisha es dado
comunmente a los 200 irunmole de la derecha-irunmole yikotun que son
masculinos y el termino ebora para los 200 femeninos-irunmole yikosiirunmole de la izquierda, mas uno que es elegba quien es el termino neutral
hacen un total de 401 irunmole) venerado por los yorubas es realmente obatala,
deidad representante de la paz y la pureza, su nombre podria significar : el rey
que viste de blanco:Oba-ta-ala o tambien el rey que brilla arriba; Oba=reyta=brillar- la=arriba. De hecho obatala representa la parte superior del esquema
terrestre, es decir; luz, aire, cabezas, parte aerea de las plantas, elevaciones, etc.
Su contrapartida femenina es yeye mowo, o oduwa(leer articulo de iyami).
Incluso fue y es muy comun que ambos hayan sido o esten tan intimamente
ligados que cuando se dice oduwa, tambien se incluye a obatala y viceversa,
aunque ya inclinados para esta parte se les denomine como obatala hembras.
Tambien debemos decir que en los avatares, caminos o sobrenombres como se
les quiera llamar existen la misma dualidad, aunque casi siempre se les quiera
dar un termino generico exclusivo a cada definicion, no obstante notese que
todos los omo de este orisha saludan tirados al suelo completamente de frente y
no de lado como se hace cuando se tiene asentado un orisha femenino, esto
quiere decir que solo es asentada la contrapartida masculina y no la femenina.
.Su compaero inseparable es OKE,el orisha de las elevaciones, montes,
montaas, picos,etc este orisha ha sido erroneamente considerado en ocasiones
como el elegba de Obatala.. Obatala a pesar de haber descendido despues de los
demas orishas supera el poder de eshu en el odun Ogbe di, pues obatala hizo el
sacrificio de 201 agbon(cocos) y agbo funfun, quedando este como el orisha
supremo del panteon yoruba. Y fue en el odu irete bemore que obatala cede el
mando no absoluto por supuesto a eshu para comandar la tierra. Sus sacerdotes
o sacerdotizas son llamados IWIN(nombre similar dado a los espiritus que viven
en los arboles ,pues se dice que obatala por cada humano hizo un arbol) ,se
visten todo el tiempo de blanco, usan collar e ide de cuentas blancas, comen;
carnes blancas, etc y los atributos dedicados a el estan confeccionados de marfil
y de plata u otros metales o materiales de aspecto muy parecidos. Los animales
que se les sacrifican deben ser de color blanco y estos son: carnero blanco, chiva
blanca, palomas, gallos, gallinas, guineas blancas, codornices, tortugas awasa
funfun(jutia albina). Sus alimentos preferidos son los huevos, manteca de cacao,
el obi afin o kola blanco, los cocos, el llamado Ori(manteca vegetal), frutas de
pulpa blanca, el vino de raffia, akara(panecillos de frijoles) las babosas o IGBIN,
que hacen memorar el fluido espermatico masculino.A sus comidas se le
adiciona el llamado efun que no es mas que cierto tipo de yeso o cal procesada
que fue el primer condimento utilizado por los yorubas sustituyendo la sal.
Erroneamente la diaspora cubana denomina efun a la llamada cascarilla, la cual
es hecha de cascara de huevo molida y que es precisamente un elemento de ashe
a utilizar por el odun baba ejiogbe especificamente y es destinado en el para la
preparacion magica de ciertas medicinas..Obatala es quien encabeza la lista de
los llamados ORISHA FUNFUN: Oke, , orisha adema, orisha ogan, orisha
agbala,iya mokuo, ajala, etc, etc. Su AJERE (receptaculo) es colocado siempre
por encima de todos los orishas y eboras, debe ser blanco y forrado de algodon
por dentro y por fuera haciendo alusion a las nubes , aunque existen
excepciones de caminos donde no se utiliza el algodon, ajaguna por ejemplo de
esto... Este orisha detesta las bebidas alcoholicas ,la sal, la polvora y los ruidos .
Sus omo no deben utilizarlos y tambien se les esta prohibido montar caballos
debido a la penosa situacion que paso obatala cuando fue a buscar su hijo
shango y fue acusado de haber robado el caballo del rey que era en ese momento
su propio hijo. (Osa meji).. Su ashe son 8 piedras de tonalidad blanca, 18
caracoles de los llamados cawries y las siguientes piezas confeccionadas en plata
o metal blanco: una luna, un sol, una mano con un cetro , una serpiente ,dos
manillas, un rabo blanco de caballo y su campana llamada agogo.. Es muy
comun que se le adicionen otros atributos segun sea su camino o avatar...
Generalmente su apriencia fisica es la de un ser viejo y encorvado, lento en sus
movimientos(en otros caminos es joven y diestro) y utiliza un baston que es su
llamado Opashoro u osun de obatala que es una varilla metalica de color
comunmemnte blanco dando similitud a la vara invisible existente que se
extiende entre cielo y tierra. Este osun es cubierto en su parte superior por un
pao blanco(bajo este pao se esconde la vida y la muerte), guardando la
apariencia del organo falico o de un espermatozoide.. Todos sus ewes
(yerbas)son de tonalidades blanquesinas o de flores o frutas blancas.... Obatala
nace bajo el reinado inical del odu Baba ejiogbe, fue creado por olorun quien lo
dejo absolutamente a cargo de todas las cosas del cielo y de la tierra despues de
retirarse al infinito. Fue entonces que obatala creo el cuerpo humano, le
comunico respiracion y vida, ademas de su esencia provienen todas las deidades
del panteon yoruba , por lo que se le considera Baba Orisha-padre de los orishas
y Baba nla de todo los mortales. A descuidos de este orisha se achaca el
nacimiento de personas imperfectas o con trastornos psicologicos y
neurologicos de nacimiento, incluso los albinos y todos son considerados sus
propios hijos directos. Otros nombres confiados a obatala son: Baba (padre),
Baba tobi (padre progenitor),Baba araiye (padre de las gentes, Orisha baba:
orisha padre, onipin: criador, orishanla u oshanla (gran orisha). Su isalaiye o
descenso a la tierra fue en el odun oshe fun y el elegba o eshu que lo acompao
fue ESHU AGBAGE. En benin, obatala es llamado OSA, en ifon se le llama
Oshalufon(osha=deidad-lu= batir-fon=llover, o sea la deidad que hace llover,
propiedad que se le da como gracia a sus hijos, aunque esta propiedad le es
conferida tambien a shango, aunque se dice que si obalufon no da permiso y
entrega su baston a shango, este no puede hacer nada). Tambien a obatala se le
denomina en eyigbo y en Ogbomosho o oshogbo: Oshagiriyan, asi como en Ketu
y save se le nombra Ajaguna, en arara recibe el nombre de segbo lisa, Otros
avatares, caminos o sobrenombres de obatala relacionando los anteriores
expuestos nuevamente y tomando incluso su orden generico(sexo) son: Ondo ;
es hembra y seorita. Baba moro elefa. Obatala ayalu: considerado el angel
exterminador, es de tierra egbado. Obatala aguemo; de la ciudad de oderemo.
Obatala oloju okonrin; de igbadan. Obatala osha oro ilu: de tierra egbado.
Obatala oke ilu; en akiti y abeokuta. Obatala ajelu o jelu : igbadan. Baba
ajaguna; de ketu. Oshagirijan; ogbomosho y egbigbe. Baba oba moro; de ibao.
Obatala oshalufon; de ifon. Obatala ogan; es un guardian de obatala de la ciudad
de aderemo. Obatala orishanla. :Obatala yemu; de ibatan; femenino. Obatala
oke ile: de Ekiti y okuta Obatala olufon. Obatala oginiyan. Obatala
eluaye:femenino. Obatala obalabi.femenino. de oyo Obatala jekujeku.femenino.
Obatala elefuro.femenino. de ife. Orisha aiye.femenino; de tierra iyaye. Obatala
oshanla.femenino. de tierra owu. Obatala obon.masculino. Obatala
Obanla.femenino. obatala ayelade.masculino. de ekiti. Obatala ekundire.de
tierra iyesa. obatala Bibinike.masculino. Obatala osherigbo,masculino. Obatala
Ekanike. masculino. de tierra igbo. Obatala fururu.masculino.de tierra bayiba.
Obatala Adeku. detierra efushe. Obatala agbani.masculino.de ijebu. Obatala
asho.masculinoi. de ibadan
posted by iyamioya | 12:45 PM | 0 comments links to this post
8/28/2006
junto a otros trabajos sobre el tema (Paulo Tadu B. Ferreira, Armando Ayala,
etc.) "En frica cada orisha estaba originariamente vinculado a una aldea o
regin. Se trataba de cultos locales que reflejaban la autonoma de muchos
pueblos que vivan en economas cerradas, propias del estado tribal. As dentro
del territorio yorub, se adoraba a lemanja en Egba, a Ogn en Ond y Ekiti, a
Shang en Oyo, a Oshum en Ijesa e Ijebu. Algunos cultos abarcaban toda una
regin con sus tribus, como los de Obatala y Oduduwa, rey histrico vinculado a
la fundacin de Ile If y del cual todos los gobernantes yorub se consideraban
descendientes. En buena medida, la posicin de los orisha dependa de la
historia del grupo social en las que aparecan como protectores". "En casi todos
los casos se trataba de hombres divinizados despus de muertos a causa de
algn desborde emocional. La religin yorub est ntimamente vinculada a un
concepto de familia que comprende el conjunto de vivos y muertos
descendientes de un antepasado comn. A estos ancestros se les consideraba
poseedores de control sobre las fuerzas naturales y conocimiento preciso sobre
las propiedades de las plantas, nica forma de medicina existente. Esta suma de
poder y conocimiento (sh, pronnciase ash) los transform en oris (orisha),
siendo divinizados. Segn la creencia yorub una enorme crisis emocional
puede producir la metamorfosis, "quemando" el ser material del individuo
mediante el fuego de la pasin, restando solamente el sh o poder en forma de
energa pura. Para establecer el culto era necesario que algunos de sus
familiares cercanos supieran fijar el fundamento, es decir un contenedor del
objeto -soporte del sh, donde recibir ofrendas y sacrificios. De manera que el
orisha "es una fuerza pura, inmaterial, imperceptible para los seres humanos,
excepto cuando se posesiona de uno de ellos". Este candidato a la posesin,
debidamente preparado, electo por el orisha, es uno de sus descendientes". En
Amrica este parentesco o descendencia sangunea se transform en espiritual,
aunque de cualquier modo se reinvindica el concepto de hijo del orisha
(omoris, filho-de-santo) aunque el iniciado -sobre todo si de raza blanca- no
pueda establecer su abolengo. Los orisha o divinidades del Batuque son
aproximadamente doce, que de algn modo proveen unos veinte tipos o
modalidades de comportamiento caracterstico. En una primera articulacin del
modelo arquetpico en el que el Batuque se fundamenta, habra una serie de
modalidades ordenada por elementos, colores, sustancias sagradas. Cada una de
ellas, con excepcin de unas pocas, se divide en edad (viejo, adulto, adolescente,
nio) ensamblando de este modo cierto tipo de sincretismo intertribal ya
conocido en frica; divinidades semejantes con atributos idnticos se hacen
familiares, o se ve en ellas distintos aspectos, "caminos", "pasajes", de una
misma energa total. Decimos divinidades, no dioses, porque el adepto del
Batuque cree en un Dios creador llamado eufemsticamente Olorn (dueo del
cielo) u Olodmare (dueo de las cosas que existen) cuyo poder est por encima
de los orisha, que a l se someten. Podra decirse que es una especie de sumo
arquitecto retirado de su obra, un Deus otiosus sin altares ni culto particular,
que gobierna a travs de las relaciones complementarias de los orisha. En torno
a stos se tejen historias de vida a menudo contradictorias entre los distintos
"lados", transmitidas oralmente desde muy atrs en el tiempo, que van fijando
en la memoria del grupo de culto el origen y la explicacin de los ritos, los
desplazamientos coreogrficos -que son historias mimadas-, las simpatas y
antipatas por determinadas frutas o animales, los caracteres sobresalientes de
las personalidades divinas, tales como su austeridad o su sensualidad, etc. Es de
resaltar que quien profesa cualquiera de las grandes vertientes religiosas
afrobrasileas en el Uruguay es absolutamente abierto en su concepcin del
mundo, las cosas y relaciones entre ellas, porque sus modelos de conducta -los
orisha- son, en tanto que modelos de gran energa (sin polaridad bueno/malo
preconcebida) actuantes de diversa manera segn las circunstancias, hecho
narrado por las diferentes leyendas. Amores, odios, trampas, intrigas,
generosidad, celos, ira, egocentrismo, misericordia ilimitada, adulterio,
homosexualidad absolutamente todo lo humano tiene un precedente in illo
tempore, de modo que cmo juzgar aun igual si el orisha talo la orisha cual
hicieron esto o aquello en sus mitos? Y an as, vindoles profundamente
IROKO
IROKO: En las religiones de los distintos pueblos del mundo, en todas las
pocas, han abundado los cultos filoltricos. Los grupos etnoculturales del
frica, sobre todo de u zona occidental, no constituyen una excepcin en ese
sentido, todo lo contrario, los rituales de la natyralqza apuntada ocupan un
lugar de singulares proyecciones en el horizonte litrgico. El q rinde al dios
Iroko acaso sea el q ha conquistado los ecos de mayor resonancia. Dentro de l
rbira de los yorubas, de Nigeria, a ese dios tambien se lo denomina Roko, y en
el mbito de los ewe o gegs, del Dahomey, en la misma zona del frica, recibe
el nombre de Loko. Iroko es el dios de la agricultura, porq el es una especie de
roble africano. Para rendir homenaje a Iroko en el frica, se colocan jarros con
agua en torno del tronco del rbol sagrado, o se lo rodea con un cerco de hojas.
Y a su lado se yegue el templo en q se efectuan los rituales con q se lo
homenajea. Ninguna tormenta uede derrumbarlo, jams puede abatirlo el rayo,
y el calor del sol no es capaz de secar sus feraces, dilatadas, profundas y
vigorosas raices, aunque la sequa sea prolongada y no reciba una sola gota de
agua. El Orixa Iroko es el segundo de los 41 hijos de Mawou, la Luna y Lissa, el
Sol. Nadie puede tocar, es tab hacerlo, porq es el rbol sagrado, y si alguien
intentara el sacrilegio de cortarlo, la savia se trocara en sangre... Iroko no es un
dios malvolo, no es belicioso su caracter, pero se lo puede convencer de llevar
la desgracia y aun la muerte a determinados individuos. La persona q quiera
deshacerse de un enemigo debe visitar al rbol cuando las saetillas del reloj
sealen las 24 hs, por completo desprovisto de ropas, efectuara varias vueltas en
torno de tronco de Iroko, rozandolo con la mano. Mas con tono imperativo, sus
palabras seran suaves, dulces, con semitonos y armonicos de apasionada splica
; porq no se trata de "presionar" al rbol, es cuestion de "persuadirlo". Una vez q
Iroko ha aceptado el cumplimiento del pedido, el peticionario se colocara cabeza
abajo, as percibira la presencia de Espritu, y se elevara de la tierra.... Ante el
espritu reiterara, entonces, el deseo q ha implorado al rbol, acto seguido, dar
de beber a Iroko una copa de aguardiente y lo soplar con humo del tabaco y
para brindar agradecimiento dejara unas monedas cerca del tronco, antes de
retirarse, pacticara 4 tajos en el tronco , otras tantas heridas recibir en forma
inmediata la persona aa quien se desea eliminar....
posted by iyamioya | 4:33 PM | 0 comments links to this post
7/12/2006
sentido de que la nacin de su terreiro, que eran los padrones religiosos en que
ella, desde nia, se formara, era nag. Ahi se debe entender "nacin de santo",
"nacin de candombl". Porque, en el caso de ANINHA, ella misma era y se
saba, tnicamente, descendiente de africanos gruncis, un pueblo que an hoy
habita las sabanas del norte de Ghana y sur del Alto-Volta y que ninguna
relacin tnica o histrica mantena con los yorubas hasta el trfico negrero".
Del mismo modo esta historia sucedi con otra gran cantidad de africanos
oriundos de las ms diversas naciones que se iniciaron en algn tipo de
NACIN que no era la propia, lo que en algn momento luego de sus muertes
puede haber aparejado confusiones a los seguidores de esta gente a la hora de
difundir la NACIN DE SANTO a la que pertenecan, pues sabiendo que su Paide-santo era africano legtimo de "X nacin" sacaban la conclusin de que la
nacin que hacan deba ser la misma que la de su pai-de-santo, cuando en
realidad estaban practicando la NACIN NAG (por ejemplo). Otra causante de
la aparicin de naciones mezcladas fue el cambio de nacin de pai-de-santos,
que iniciados en una se pasaron a otra, lo que produjo una nueva mezcla, pues
siguieron manteniendo su primera "nacin espiritual"como base y sumaron lo
aprendido en la nueva nacin. Todo aquel que sali de sus casas sigui la
tradicin aprendida all. Respecto a las naciones con influencias dobles, siempre
se encontrar una que gravita sobre la otra y que verdaderamente tiene ms
fuerza, en el caso del Batuque djj-nag, el brillo del rs nag opaca al vodun
djj, sin embargo, se han mantenido varios voduns co-existiendo con los rs,
que aunque han sido transformados en caminos de rss nagos, mantienen
gran parte de su independencia: Legba; Ab; Lko; Leg; Sbo; Bad; Azoano;
Dan y Dambala Awedo - stos dos ltimos con sus nombres un poco
deformados por la fontica portuguesa: D y Bambalawebo ( o tambin
"Bambala" ) - todos mantienen an algn canto que es hecho durante la
secuencia del rs nag al que fueron asimilado y a pesar de considerarse
"cualidades" de otro rs, sus asentamientos y rituales son bien distintos,
existiendo casos en los que incluso "comen" un animal distinto del ofrecido
habitualmente al rs "tronco" al que se sumaron. Tambin, a la hora de decir
"NAG" debemos diferenciar entre la nacin o tribu propiamente dicha y el uso
de dicho trmino para hacer referencia a todo el conjunto de naciones o tribus
con un mismo tronco idiomtico: el anag o nag. As como tambin hay que
diferenciar entre "YORUBA" cuando se usa como sinnimo de cualquier tribu o
nacin que hable dicho idioma y YORUBA cuando se habla de la nacin
propiamente dicha, que es la de OYO. El Batuque nag puro no existe, pues
siempre est mezclado con djj: djj-ijesha; djj-oyo; etc. Y para generalizar,
sin enfocarse en alguna tribu especfica nag o yoruba, se utiliza
mayoritariamente la denominacin "djj-nag", que realmente tiene muchas
cosas djj que no se pueden pasar por alto. Esto nos lleva a pensar que el
Batuque ya debe haber venido mezclado en su orgen, recordemos que las
"Casas de santo" ms antiguas fundadas en Brasil son la jeje y la nag, las que
indudablemente deben haber influenciado y mucho al "pueblo de santo". LA
PERCUSIN EN LAS NACIONES DJDJ, YORUBA Y NAG. En batuque, si
nos basamos en los tipos de tambores que se usan, en el nmero y la forma en
que se ejecuta la percusin, podemos afirmar que la nacin que ms influencia
tiene en ese aspecto, es la nag con mezcla yoruba y aqu nos referimos a las
naciones propiamente dichas. En la nacin djj, la cual rinde culto a los Vodun,
se utilizan tres tambores de menor a mayor, se tocan con palos y el estilo de los
mismos difiere mucho del de los usados tradicionalmente por los yoruba ( ver
FOTOS 1 y 2 ). FOTO 1.- Tambores de la Casa djj en Maranhao (Brasil)
fundada por una princesa de Dahomey. Son tres de mayor a menor, cuyos
nombres son: Hum, Humpli y Gumpli. Los mismos que se usan en Benin, Togo
y Hait para las ceremonias de vodun. Poseen un solo parche y se tocan en
posicin vertical, con dos varetas rectas. FOTO 2 - Tamborero de Vudu Allada
(arara o rada) cuyo orgen es de Dahomey (jeje), se puede apreciar que usa dos
varetas. En tanto que en la tradicin YORUBA propiamente dicha, tambin
conocida como "nag" en Brasil, deben ser tres tambores del tipo BAT, cuyo
grupo es denominado DNDN y sus nombres son: tll; aknk; y-l (ver
FOTOS 3 y 4 ). Se tocan con un palo curvado y con uno o dos trozos de cuero.
Los bat son los ms usados y pertenecen a Sng, cuyo orgen es OYO. Sin
embargo hay tambores que pertenecen a Obtl, de orgen IJES, el agere y el
gb ( FOTO 5 ) que se tocan con una vareta, los mismos son usados
indistintamente en algunas zonas, mezclados con los bt durante ceremonias
para diversas deidades. Tambin en el culto de If hay un tambor especial que
se llama aran. El estilo de percusin del batuque ms utilizado se basa en el uso
de un slo tambor tocado con las manos , pudindose agregar otro que se toca
con varetas de madera y en ambos casos se refleja el antiguo legado de los
esclavos anag propiamente dichos, como sub-grupo yoruba, tambin conocidos
como an o nag. (ver FOTOS 6 y 7) Pero, a pesar del nmero de tambores (slo
uno) y la forma en que se toca (con las manos), en batuque se usa
preferentemente el tambor bat conocido como y-l, de orgen yoruba. Al que
se le cuelgan cascabeles alrededor de su parche ms ancho (ver FOTO 4). FOTO
3 - Tambores bat en la primera Casa Nag fundada en Brasil, actualmente
atendida por Dona Lcia. Similares a los que se usan en la tradicin yoruba y
tambin en Cuba. FOTO 4 - Aqu vemos dos tambores bat de la tradicin
yoruba: un y-l, que se toca con un palo tallado especialmente en forma curva
con base plana y un itll que est siendo tocado con tiras de cuero. FOTO 5 Tambores de Obtl-s-nl: agere y agba se tocan con un palo recto. Su
similitud con los tambores anag sugiere que su hechura sea anterior a la
llegada de Oduduwa a Il-If y que los mismos se hayan mantenido junto con el
culto de s-nl como antiguo legado de las tribus que all estaban instaladas.
FOTO 6 - Tambor apinti de tradicin Anag, se toca con ambas manos. Aqu
vemos el uso de un slo tambor como en Batuque. FOTO 7 - Los Nag o Anag
propiamente dichos son considerados un sub-grupo yoruba (por su idioma)
Obsrvese aqu el uso de dos tambores uno se toca con las manos y el otro con
dos varetas. Existe tambin otro tipo de instrumento, que tiene origen djj y es
usado en Casas de tradicin djj-nag para rituales fnebres, el "tochng", cuya
pronunciacin es ms o menos "sinjoun" y de la forma en que se pronuncia con
acento portugus se escribe: "SIRRUM". Por extensin se le da tambin el
mismo nombre al ritual fnebre en el Batuque djj-nag ( ver FOTO 8 ). FOTO
8 - El tochng es un instrumento que se toca con dos tiras de cuero especiales
(afafa). Consta de dos calabazas de distinto tamao que flotan sobre dos
recipientes con agua. Esto hace que ca- da una emita distinto sonido. Su toque
se acompaa con el ogo una calabaza mucho ms grande que se toca con un
trozo de piel de agbaln y emite un sonido sordo de fondo. Los tambores de
fundamento se hacen en pieza de madera entera, que debe ser ahuecada (sin
usar fuego). Los parches deben ser de cuero de chivo (obviamente de un animal
que haya sido sacrificado para los rs) estando prohibido el uso del cuero de
carnero. Como tensores se usan tiras de cuero, que pueden ser sustitudas por
algn tipo de soga natural. Nunca deben usarse metales en la hechura del
tambor, como clavos, tensores de metal, cuerpo metlico, etc.; pues algunos
rs antiguos no lo aceptan. En referencia a esto cabe recordar que durante la
etapa de "iyawo" tambin se prohibe el uso de utensilios de metal - se come con
cucharas de palo o con las manos, por ejemplo. El uso de los tambores y su
hechura segn las tradiciones de las culturas djj (dahomey) y nag (yoruba)
est limitado nicamente a los hombres, pues los tamboreros participan en
muchas ceremonias que estn vedadas a las mujeres, por esto en las Casas ms
tradicionales no se aceptan mujeres que toquen el tambor.
posted by iyamioya | 10:38 AM | 0 comments links to this post
mantenido mucho del legado dejado por los esclavos. Aqu intentaremos aclarar
un poco algunas confusiones y adems dejaremos claro que el batuke como
expresin religiosa no proviene del Candombl bahiano del norte de Brasil. El
Orgen.- La palabra "batuke" o "batuque" por la cual es conocida esta expresin
religiosa, proviene de la denominacin que le daban los esclavos de orgen
bant a sus reuniones "batucaj", palabra que da origen a "batuque" y
"batucada" como sinnimo de percusin. En referencia a esta palabra, se puede
encontrar lo siguiente en "A Galinha-D'Angola" de Arno Vogel - Marco Antonio
da Silva Mello - Jos Flvio Pessoa de Barros / Editora Pallas.- "BATUCAJ
Con este trmino se acostumbraba a designar la percusin que acompaa las
danzas en los terreiros; por extensin designa tambin las danzas. BATUQUES
v. Batucaj. v. Candombls. CANDOMBLS Designacin genrica de los
cultos afro-brasileos. Acostumbran, en tanto, distinguirse por sus
designaciones regionales: candombls (este-septentrional, especialmente
Bahia), xangs (nordeste-oriental, especialmente Pernambuco), tambores
(nordeste ocidental, especialmente So Lus do Maranho), candombls-decaboclo (faja litoral, desde Bahia a Maranho), catimbs (Nordeste), batuques o
pars (regin meridional, Rio Grande do Sul,Santa Catarina e Paran), batuques
y babaus (regin septentrional, Amazonas, Par y Maranho), macumba (Rio
de Janeiro y So Paulo)." En verdad, el nombre por el cual prefieran llamar los
practicantes a este tipo de culto era "Nacin de rs", pues de este modo lo
diferenciaban de otros cultos afro-brasileos con menos pureza o que rendan
culto a nkisis, voduns, encantados, caboclos, etc. Se ha investigado que en el Sur
de Brasil, el contingente de esclavos africanos que lleg perteneca
principalmente a etnias bantes, como ser cabindas, congos, angolas, etc. Por
esto, no podemos decir que los cultos de tipo Nag (yoruba) en el Sur se hayan
originado durante la esclavitud, sino que ms bien parecen haber sido
introducidos desde el Nordeste brasileo (muy probablemente de Pernambuco)
por esclavos libertos practicantes del Xang do Nordeste (nag), que con
adaptaciones a la regin habra dado nacimiento a lo que hoy conocemos como
"BATUKE" . Referente a esta hiptesis, Ari Pedro Oro, no da una fecha exacta
sobre la primera Casa de Nacin en el Estado de Rio Grande, pero supone que el
culto se instal all hace ms o menos unos 150 aos atrs, a fines del siglo XIX,
donde los documentos de la poca indican la entrada de una gran concentracin
de negros libres, principalmente Nordestinos. Sin embargo, debemos sealar
que los cultos de rs, estaban antigamente restringidos a los descendientes
legtimos de esclavos africanos, quienes se agrupaban por "naciones", buscando
volver a sus races culturales y ancestrales. Por eso, creemos que el culto de
Nacin, recin debe haber comenzado a difundirse realmente a mediados del
siglo XX, dando entrada a personas que no pertenecan a la familia ancestral de
aquellos que practicaban una determinada Nacin, teniendo ahora otros grupos
raciales acceso a este tipo de religiones. Probablemente en los aos '60 (segn
Prandi 1991) el candombl bahiano viene a constituir sus primeros hijos en
tierras paulistas. Como el Candombl y el Xang son asociados a la pureza nag,
en trminos de matrices mticas africanas, en Recife - tal vez para que no existan
dudas entre la diferencia entre el nag bahiano y el nag pernambucano - el
trmino nag es usado nicamente para el Xang, mientras que para el modelo
bahiano se usa la denominacin de "candombl de nacin". Pero, por qu se
tratara de diferenciar ambos cultos si supuestamente los dos pertenecen a la
etnia nag?... Creemos que las diferencias entre el Xang do nordeste y el
Candombl bahiano provienen de la relacin que tuvo este ltimo con sus races
nags a fines de 1800 ( Bahia-Lagos ) lo que trajo como consecuencia que
algunas ceremonias y rituales que haban legado los esclavos nags en Bahia
fueran modificados y re-ordenados de acuerdo a los rituales que se practicaban
en ese entonces en Nigeria. Esto desde luego no ocurri con el Xang
pernambucano, que sigui manteniendo los rituales y ceremonias legadas por
los esclavos nags, de ah la diferencia entre el candombl bahiano y el Xang
pernambucano o culto de Nacin (que en el sur se denomin "batuque"). Por
vuelta de los '60, debido a que muchos sacerdotes practicantes del Xang
pernambucano, vieron en el Candombl bahiano un tipo de variante nag ms
6/19/2006
Foribale
Foribale es el saludo que se le d directamente a los orishas o a un Iworo que ha
"hecho Ocha" (que haya sido iniciado en el sacerdocio). Este saludo puede
hacerlo cualquier persona que haya recibido los Ilekes (collares). La palabra
Foribale significa literalmente "poner la cabeza en el piso". Se refieren con esto
al acto de postrarse ante el orisha, tambin se le conoce como "tirrsele" o "el
saludo del santero". Los Iworos (santeros) son saludados tambin de esta forma
porque ya ellos han pasado por el ritual del "kariocha" (ponerle al orisha en la
cabeza). De esta forma la persona est saludando al orisha en la cabeza del
Iworo y no al ser humano. Es un acto de respeto al orisha y siempre debe
hacerse cada vez que la persona se presente ante los orishas (o a un santero
durante una ceremonia). Durante este saludo el Iworo le dar la bendicin de
los orishas a la persona que lo est saludando. Siempre que haya una
ceremonia, el iniciado de Ilekes debe saludar primero a los orishas. Esto nunca
debe hacerse en la ausencia de un Iworo, pues es un santero el que debe
levantarlo del piso despus de darle la bendicin. Despus de saludar al orisha,
el iniciado de Ilekes se le "tirar" a la persona que lo ha bendecido mientras l
estaba frente a los orishas. Despus deber saludar a sus padrinos de la misma
forma, saludando a continuacin a todos los sacerdotes presentes por orden de
edad en la religin (una persona con 12 aos de edad puede a veces tener 10
aos "en Ocha"). Los santeros jvenes tambin saludan a sus mayores de esta
misma forma, comenzando por sus padrinos que los parieron en la religin.
Rendir Foribale o "tirarse" es hecho de una o dos formas, dependiendo de que el
orisha tutelar de la persona sea masculino o femenino: Si el orisha es masculino
(independientemente de que la persona sea hombre o mujer), la persona se
tiende boca abajo en el piso, con la cara hacia abajo y los brazos a los costados
del cuerpo. Si, en el caso contrario, el orisha es femenino (como Oshn o
Yemay), la persona se tira al piso de costado, primero del lado izquierdo
recostada del codo, entonces se vira del lado derecho. Despus que el iniciado de
Ilekes ha rendido foribale y ha sido bendecido o "levantado" del piso, se alzar y
saludar al Iworo cruzando los brazos en el pecho y acercndose al Iworo
diciendo "bendicin" o "ach". Entonces se inclina primero hacia la izquierda y
despus a la derecha, tocando hombros con el sacerdote. Despus que haya
saludado a los santeros entonces se pueden saludar los unos a los otros
haciendo el saludo de los brazos cruzados, sin decir "ach" o "bendicin" pues
ellos todava no son sacerdotes. Saludar a un Babalawo o "Padre de los Secretos"
es un caso especial. Ellos son saludados inclinndose la persona y tocando el
piso con la punta de los dedos de su mano derecha, mientras dice "Ibor, Iboya,
Iboshis". Otro caso especial es el de un sacerdote de Ochossi, quien saluda a
sus mayores hincndose sobre una rodilla, la mano derecha cruzada sobre el
pecho, la izquierda hacia la espalda, con la cabeza inclinada. Este saludo
muestra al mundo que es el hijo o hija del gran cazador Ochossi, pues este
saludo evoca en cierta forma a un cazador de rodillas. Un hijo de un orisha
masculino saludando a un mayor. Escrito por: Ysamur Flores-Pea y Roberta J
posted by iyamioya | 1:43 PM | 0 comments links to this post
Sociedad Abakua
Por abaka o aigo se conoce popularmente en Cuba al miembro de
la sociedad secreta masculina Abakua, la nica de su tipo existente
en el continente americano. Esta asociacin surgi en las primeras
dcadas el siglo XIX en los momentos de mayor hostilidad hacia el
esclavo y el negro, quienes, ante el acoso, solo hallaron un medio
apropiado para evadir la represin: una agrupacin mutualista bajo
la expresin ms desarrollada de su conciencia social, la religiosa.
La primera sociedad de blancos se fundo a principios del presente
siglo y llevo el nombre de Akanaran Efo Mu?on Ekobio Mucakara. Su
creador fue Andrs Facundo de los Dolores Petit, celebre tambien
por sus aportes a la Regla de Palo* con la elaboracin del cuerpo
conceptual y ritual de la variante Kimbisa. Los antecedentes del
abakuasismo se hallan en las sociedades secretas que existieron en
la regin nigeriana del Calabar, y su organizacin y contenido tiene
como base una leyenda africana que narra la historia de la violacin
de un secreto por una mujer: la princesa Sikan encuentra al pez
sagrado Tanze. Cuando este muere, los miembros de la tribu buscan
6/16/2006
La filosofia Yoruba
La filosofia yoruba se basa en tres conceptos: La sabiduria primordial,de la cual
Ifa es su depositario,que la transmite atraves del Odu,Patakis y parabolas,donde
la palabra es transmitida y conductora de la fuerzas de la palabra es transmisora
y coinductora de la fuerza mistica de Olodumare. El Ebo como el restaurador y
equilibrador de las fuerzas de la naturaleza,que permite el desarrollo de nuestra
existencia,nutriendonos de la sagrada fuerza del padre universal. Ase,el poder
divino con el cual Dios todopodroso a crado el universoy,toda la creacion tiene
su Ase.Con el todo es posibleTodos los rituales sacromagicos de nuestra
religion.se realizan para obtener el Ase,Fuerza divina manifestada por los Orisa.
Ebo es el concepto del sacrificio ritual,donde la sangre de los animales es
concidrada como el elemento sagrado,a traves de la iniciacion por su sacralidad
Bara
S BR, O Esu Bara : PARA LOS YRB. ELEGBA PARA LOS EW.
ELEWUA PARA LOS LUKUMI y SANTEROS CENTROAMERICANOS. BR
es un rs fundamental dentro del panten africano. Tiene el poder de actuar
sobre toda la creacin y es el nico custodio del Ase de Oldmr y lo
transporta, manteniendo la intercomunicacin entre los diferentes dominios del
universo. Posee relacin con el orculo de If y es quin traduce por medio de
los buzios, a los hombres la palabra de los rs. De todos los rs es el ms
astuto. El mensajero que lleva a cabo todos los trabajos. Nada se puede lograr
sin antes haberle ofrendado a Bara. rs de fundamental importancia dentro
del panten Nago, por poseer el privilegio de recibir todas las ofrendas y
obligaciones en primer lugar, para luego distribuirlas a quien corresponda.
Razn por la que ninguna obligacin o ebo puede ser realizada sin haberle
servido antes a Br. El significado simblico de ofrendar en primer lugar a este
rs, reside en mantener la armona, puesto que s simboliza el principio de
la existencia individualizada, y en el contexto del pensamiento africano,
desempea el re-equilibrio de fuerzas. Al ser Br el dueo y custodio de los
cruces del camino, asume la responsabilidad del trafico astral, seleccionando las
vibraciones que pueden o no pueden pasar. Por sus caractersticas, los pedidos
ms frecuentes son de apertura de caminos, trabajo bien remunerado y trabe o
destrabe todo lo relacionado con el movimiento burstil, de mercado, los
negocios, empresas, etc.. Todo Il, casa de religin o pueblo, tiene asentado (
plantado ) en la entrada principal su Br con los As correspondientes, para
que cuide e impida el paso de enemigos o malas influencias al lugar. En Amrica
es comn que residencias particulares de adeptos o practicantes de la Religin
Tradicional Africana , o Lukum , asienten su Br o Elewua en la entrada de
sus casas. s tiene mucho que ver con la reencarnacin, en el BALE (reino de
los muertos). los yrb consideran que es el, quin permite el pasaje de los
egun para el cuerpo de los que van a reencarnar. Aunque parezca el ms joven
por su simpata y carcter juguetn , s es el ms viejo de los rs. y es sin
duda el mas astuto de todos. Es adems responsable de la parte interna de
nuestro cuerpo. - esto se desprende del siguiente anlisis: s Br , es igual a
obara , que separado significa rey del cuerpo , y resulta del siguiente anlisis :
oba, rey, ara, cuerpo . Consecuentemente es el principio de movimiento y
circulacin de las vas internas del cuerpo humano. rige las cavidades del tero,
e interactua entre el semen y el vulo. Tambin posee ligacin con la placenta,
tercer elemento que permite el principio de vida individual. en ese contexto, y
por ser considerado manifestacin de "potencia ", constituye la fuerza de la
sexualidad, fecundacin y abundancia. s Br ejerce sus funciones en todos
los reinos de la naturaleza. Est entre el mundo de los hombres y el mundo de
los egun, por lo tanto vigila el ciclo de las encarnaciones. No hay barreras para
s, atraviesa los lmites y recorre todos los caminos de todos los planos. En
gb d se cuenta como en la tierra comenz a manifestarse el engao y la
traicin. Y que debido al mal comportamiento de sus moradores, las ansias de
poder y los intereses creados; los cielos lloraron tanto que la tierra se aneg al
punto de no poder ser sembrada. Maz entero bien seleccionado y torrado,
servido con 7 papines asados y 7 opet (papas o mandiocas, que luego de
hervidas y hechas pur, se elaborarn en forma de croquetas y se colocarn
junto a los papines asados, sobre los granos. Eko o eco : Comida votiva
preparada con agua, harina de maz y aceite de dende. Por lo general en los
templos el eko y las comidas especficas se sirven en da lunes junto con el agua
de la cuartinha. Estas comidas quedan por siete das y se cambiarn al lunes
siguiente, pudiendo ser despachadas en la esquina ms cercana a la puerta del
Il. Asoso , comida ritual de Br Ajelu compuesta de maz entero, muy bien
seleccionado y dejado en remojo por no menos de tres das y luego hervido y
rociado con miel de abejas. Otro Eko : comida realizada con maz blanco, dejado
en remojo por tres das, y luego molido en un mortero hasta formarse una pasta
que se cuece en agua. Una vez cocido, se sirve en un recipiente de barro y se le
vierte encima un chorro de Epo y 7 Akasa o akarase. Por lo general esta comida
6/15/2006
Historias de Bara
Saludo: Alupo Yoruba: (Alalupo) Traduccin: Abrir, Mezcla
Subdivisiones: Lode, Lana, Adage, Agelu Color: Rojo Cuenta: 7 Da:
Lunes, Bara Agelu (Lunes y Viernes) Ferramentas: llaves, candados,
cadenas, buzios, monedas, guadaas. Dominio: cruce de caminos,
calle, puertas. Animales: gallos colorados, chivos. Sincretismo: San
Cayetano, San Antonio, San Pedro. Sincretismo Greco Romano:
Hermes. Planeta: Mercurio Metal: Hierro y Nquel. rbol: Cambui.
Plantas: Papa, pensa y carqueja. Piedras: Piramidales. Cuenta la
leyenda, que Olodumare provoca peleas entre Bara y Oxala para
saber quien de los dos era mas fuerte y adems para saber a quien
podra como padre de los Orishas, fue as que Oxala prob su
superioridad dejando a Bara en siervo de los dems Orixas. Es por
este motivo que Oxala quedo como el Orixa mas importante en orden
de Santo y Bara en la otra punta. Pero sin embargo Bara es el primer
Orixa en ser ofrendado antes de cualquier fiesta o ceremonia
religiosa, dado que Olodumare ordeno a Oxala para que las
ceremonias no sean entorpecidas y obtener la apertura del trabajo.
Reciben sus ofrendas antes que cualquier otro Orisha a fin de
apaciguar y no entorpecer, Bara al igual que Oxala, nos confirma
toda respuesta en el Axe de Buzios. Los Bara son cuatro: LODE,
LANA, ADAGUE, AGELU. El Bara Lode generalmente es ubicado
fuera del panten religioso de donde se encuentran los dems
Orixas, es ubicado junto con el Ogum Avagam, Oia Timboa, y algunos
junto con el Legba. Cuenta la leyenda que Oxala manda al Bara Lode
a la tierra a trabajar y es tentado por los placeres terrenales,
quedndose bebido entre mujeres; Oxala entonces manda al Ogum
Avagam, quien tenia la misin de traerlo hacia el reino de los Orixas,
pero este al igual que Bara Lode es tentado y se queda; entonces
Oxala por ultimo decide enviar a Oia Timboa, quien logra traerlos
enamorndolos, al llegar son esperados por Oxala quien manda a
Iemanja para que los encadene y por orden de este los deja
apartados de los dems Orixas y bajo el cuidado de la Oia Timboa.
Estos tres Orixas son atendidos generalmente por un hombre o por
mujeres que no posean mas el ciclo menstrual, o por aquellas
6/13/2006
Esclavos Africanos
ESCLAVOS AFRICANOS Los esclavos africanos trados para Brasil fueron
clasificados genricamente en dos grandes grupos: A-. Los bantu (una
nacin, junto con los mbundu, fueron quienes ms influencia bant dejaron en
Brasil. Los esclavos de estas naciones fueron los encargados de sincretizar a la
gran cantidad de nkisis con los orixs.c) Ovimbundosd) Matambasf) Ndongos.
g) Mbundus.- Trajeron uno de los dialectos bantes ms conocidos en Brasil, el
kimbundu; y adems trajeron al temible Kalunga Ngombe (la muerte del
ganado), nkisi terrible, que trae pestes, sequas, y vive en los cementerios.
Debemos aclarar, que el cementerio para los mbundus se divide en dos : el
Bosque Sagrado (donde se entierran a los muertos) y el Mar, pues es para estos
pueblos una inmensidad desconocida y aterradora; que por otra parte, se llev
durante siglos, barcos repletos de parientes que nunca regresaron.2) CONGO .Grupo formado por todas las naciones que estaban bajo el mando del
Manikongo (rey del Congo) y adems por aquellos negros que fueron vendidos
por el propio rey del Congo a los portugueses a) Kongo (congo) .- Tribu que
gobernaba y cobraba tributos a las dems. Segn la leyenda bant, el primer rey
del Congo habra sido el primer Dios y el primer hombre, de quien descienden
todas las otras tribus y su nombre era Nzambi Mpungu. b) Kabinda (cabinda).Reino vasallo del Congo y que en Brasil fu conocido tambin como "cambinda"
o "cambina",c) N'goyo. / d) Kuba. / e) Mayombe / f) Kariba.g) Balubas o Lubas.Llamados tambin "lobas" y a quienes los espaoles conocan como "lubolos".
Los Lubas y los Lunda, formaban el reino de Mwata Yambo (nombre del rey ).h)
Balundas o Lundas.- Quienes decan descender de "Danda Lunda", su primer
Nzinga (reina) y madre de todos ellos, quien se convirti en un Nkisi que vive en
el ro. GUIN.- Se llamaba as, a las tribus bantes provenientes de Guina
Ecuatorial, colonia portuguesa, que ms tarde fue cedida por stos a los
espaoles. Las principales tribus fueron los Benga y los Fang.Tambin reciban
el nombre "guin" los esclavos provenientes de la Guina portuguesa (actual
Guina-Bissau) y eran los siguientes grupos: BENGUELA Y LUANDA.- No se
trata de naciones, sino de ciudades puerto de Angola, desde donde se
embarcaban la mayora de los esclavos del gran grupo bant. MOZAMBIQUE.Con este nombre ocurre lo mismo que con Benguela y Luanda, era una ciudad
puerto donde se embarcaban esclavos, ubicada en el actual Mozambique.
MALS MAL Y MUSURMI .- Se denominaba as a todos los negros esclavos
que tenan influencia mahometana o practicaban el islam. a) Fulanis o peuls.Provenientes del Africa Sub-sahariana.b) Malinkes o Mandingos.- Quienes
fueron ms conocidos en el Nuevo Mundo como "mandingas", y se asoci el
nombre de esta tribu con hechizos de magia negra muy fuerte, siendo que ms
tarde la palabra "mandinga" pas a ser sinnimo de "brujera" o incluso de
"diablo". c) Hausss.- Que provenan tambin del frica Sub-sahariana. La
mayora de estas tribus, en la poca de la trata de esclavos, eran nmades.d)
Fulas-Hausss .- Del norte de Nigeria, vecinos y enemigos de los nags.e)
Shirazis o Swahilis.- Capturados en las costas orientales de frica.
posted by iyamioya | 6:46 PM | 0 comments links to this post
Caminos de Eshu-Eleggua
sh - Eleggu Tambin llamado: s-Elgbr o s-Br se divide
en montones de caminos o pasajes, de acuerdo con las funciones que
cumple y con las caractersticas que adquiere en cada situacin.
Algunos de sus caminos son: Eshu 'Lode - Considerado el s de las
calles, del exterior, de afuera, bastante brujero, se dedica a
vagabundear por los caminos vestido con harapos y de cuando en
cuando anda por el monte cazando, pues esa era su profesin
cuando vino al Aiye. Recibe las ofrendas en los cruces de caminos y
en los campos abiertos. Sus asentamientos van siempre en una
casita afuera del Il-Os o al borde de un camino, es compaero
inseparable de gn y ss. Sus nmeros son el 7 y el 21. No
acepta a las mujeres. Se le ponen pipas con tabaco, pero no se le
pone alcohol porque cuando viva en el Mundo a causa del alcohol se
olvid de sus deberes, quebr su prohobicin y perdi todo lo que
tena. Lleva 7 bastones de madera. Eshu gd - El que abre los
caminos en los montes, realiza amarres, trabaja junto Osnyn de
quien aprendi todo lo relacionado con las hierbas y sus cualidades.
6/10/2006
Ori Parte 1
El cuerpo humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes
partes. ARA ; Cuerpo fsico o visible. OJIJI: La sombra, acompaa al
ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su amigo que su
La Muerte
El Axero o Achere
El axero o achere Es en un
principio el mediador entre el Orixa y el iniciado en el trance de
incorporacin mismo, siendo est una posesin menos violenta, que
la del Orix mismo, pues el Achere es una mescla entre el Orixa y la
persona al salir del trance de incorporacin .Sirviendo este para
reducir o apagar ,con menos violencia, la memoria del iniciado de lo
que ocurri mientras estuvo incorporado. Debido a esta
combinacin, tiene el Achere el conocimiento del Orix y la vivencia
de las personas, por eso debemos el mximo de respeto cuando se
trata con el Achere. ya que su comportamiento es como de una
criatura hablando arrebatado, a veces mintiendo o acertado. siendo
alegre, sonriendo o llorando con facilidad, gustando de recibir
regalos y dulces, real izando de mediador entre las personas y el
Orix para resolver sus problemas, sintiendo sastifaccin por ver las
personas felices, las cuales piden favores al Achere en asuntos
relacionados con el Orix. pues el Orix es mas serio y el Achere en
ms accesible Siendo los encargados de cuidar de ellos los
Sacerdotes/as del Templo,los cuales le ensean a realizar sus
necesidades fisiolgicas a comer dulces .frutas y comidas, como la
realizacin de tareas del Templo, determinadas para cada uno.
Cuando la persona tiene el vicio de fumar el Achere podra realizarlo,
beber bebidas sin alcohol. pudiendo estar en trance durante horas
dias o meses, ensendole lo relacionado con lo religioso o no. No
existiendo ofrendas especificas para ellos entendemos que al ofrecer
dulces, frutas, tortas, es lo mas acertado para agradarlos
posted by iyamioya | 10:46 AM | 0 comments links to this post
LA FORMACIN DE UN ILE
TI ORISHA Las casas de Batuke son fundadas por el Babalorix que
cumple la funcin principal de Sacerdote supremo del Ile, es
tambin el Babalax, dueo del Ax del templo, siendo el jefe
supremo, quin posee el conocimiento y el fundamento religioso
mas importante en el Ile. El Babalorix es el portador del Ax de la
familia religiosa a la que pertenece, recibe y hereda toda la fuerza
espiritual que tiene esta cadena religiosa desde su principio. l es
responsable de la realizacin de todos los rituales y ceremonias
realizadas, del cuidado de los cuartos sagrados, su utilizacion, y
Egguns
Egum-gum
Batuque
6/09/2006