CONCEPTUALIZACION DEL INDIVIDUO, DEL SER, DEL

HOMBRE DESDE LA OPTICA FILOSOFICA,

ESPIRITUAL, METAFISICA, ANTROPOLOGICA,
GENETICA, SOCIAL, EDUCATIVA HOLISTICA Y
PSICOLOGICA

ORIGEN DEL HOMBRE, DEL SER

EXPLICACION ESPIRITUAL Y

METAFSICA

Algunas teoras filosficas y cientficas buscan el

origen del hombre a

travs

de

la

evolucin.

arrancar del mono, y prob

Darwin

nos

hace

su afirmacin de que

las especies no permanecen estacionarias, sino que cambian a travs del tiempo.
La Metafsica busca el origen del hombre remontndose mucho ms atrs. Resulta
sorprendente observar como el ser humano, sabiendo tantas cosas, comprende tan
pocas
Meta fsica.- es lo que est ms all de la fsica, lo que no podemos ver a simple vista.
Creacin el inicio, si quieres saber cules fueron tus pensamientos en tu retorno
anterior mira t cuerpo hoy y si quieres saber cul va a hacer tu cuerpo en el futuro mira los pensamientos de hoy.
Nosotros vamos a la FUENTE DIVINA, de donde dimana todo lo existente. Nosotros vamos en busca del
TOMO INICIAL, que salta del CORAZN DEL GRAN SOL CENTRAL, es decir, de la Gran Fuente de
Energa que nutre a todo el universo.
Esa pequea chispa de vida, del tamao de un tomo y que es en realidad un tomo, conocido con el nombre de
ATOMO NOVUS. Esa pequea partcula de vida es lo que se llama el tomo Inicial, ya que nos va a acompaar
en toda nuestra escala evolutiva y, a travs de nuestros diferentes cambios, l ser siempre el mismo. Por eso,
cada uno de nosotros resulta ser el nico, en ese modelo. Un rbol puede tener miles de hojas, al parecer iguales,
pero si miras cada hoja a travs de un microscopio, advertirs que no hay dos iguales.
Ese tomo Inicial residas t, el que fuiste en -encarnaciones anteriores, el que eres ahora y el que sers a travs
de tus futuras generaciones, Ese tomo Novus te pertenece, siempre ser tu tomo Inicial.
Ahora bien, fuiste siempre un ser humano? No. Tu historia es mucho ms antigua. Tras siglos de evolucin,
circulando como tomo inicial en la partcula mineral que ocupabas, fuiste ascendiendo en la escala hasta que, un
da, siguiendo la Ley de Evolucin, sin saber cmo, te encontraste que eras una piedra, vegetal primario, tal vez
un moho, un hongo, que luego sigui su camino. As seguiste evolucionando hasta alcanzar la categora de
arbusto o de rbol, y llegaste a ser uno de eses vegetales que manifiestan sensibilidad, dolor, fro, calor, algo de
instinto.
Sigues tu evolucin cclica y pasa al reino animal. Comienzas como un animal primario, compuesto de una sola
clula, como la ameba. De ah vas pasando de un cuerpo a otro, fuiste animal marino o acutico primero, luego,
siguiendo tu evolucin.

As sucesivamente llegas a ser fiera o cualquier otra clase de animal ya evolucionado en inteligencia, como el
caballo, el perro, animales que conviven con el hombre y se entienden bien con l. Un buen da naces como
hombre en ese momento, cuando llegas a lo que la ciencia denomina el Pithecanthropus Erectus lo que
esotricamente se llama HUMANOIDE, el humanoide dedica sus ms importantes esfuerzos a aumento de su
saber, pero es precisamente en este empeo donde se pierde cada vez ms en la bruma de la ignorancia colectiva.
Para vivir en un mundo mentiroso, colectivo, artificial, estereotipado y programado. En este mundo por lo
general, triunfa el hombre colectivizado que exhibe una perfecta sumisin a las pautas de la muchedumbre y
desde temprana edad renuncia a pensar con su propio ser y lo hace con la mente colectiva de la especie.
Conny Mndez. Metafsica. Bines Laconica C.A Pg. 97-115.
ESPIRITUAL
Teora. Teolgica-espiritualista

Afirma que en cada nacimiento es un alma recin creada por las manos de Dios, pasando de un estado invisible, a
travs del nacimiento, a esta existencia visible; que al fin del corto perodo de la vida en el mundo material pasa,
a travs de las puertas de la muerte, al invisible ms all, de donde no vuelve ms; que su felicidad o desdicha
quedar determinada eternamente por las obras que haya hecho durante el infinitesimal perodo comprendido
entre el nacimiento y la muerte.
El hombre fue creado conforme a la imagen y semejanza de DIOS.
Su constancia qued en la BIBLIA, especficamente en el GNESIS.
Segn BernandLonergan, Al respecto afirma desde el punto de vista sistmico Jesucristo es el centro donde
convergen todos los dogmas y la moral. El revela al Padre y la presencia del Espritu Santo, al igual enfatiza que
el vivir con Cristo no es solo cumplir sus mandamientos sino conformarse interiormente de acuerdo con la
realidad de Cristo es decir ontolgica (realidad doctrina del ser) y existencialmente.
La historia del espritu humano nos muestra que los hombres han oscilado siempre entre el sensualismo y el
humanoide.
el humanoide dedica sus ms importantes esfuerzos a aumento de su saber, pero es precisamente en este
empeo donde se pierde cada vez ms en la bruma de la incertidumbre y la desorientacin terica del
conocimiento, devora incansablemente cuanta tesis o nuevo estudio aparece esto significa que su sed lejos de
saciarse, se acrecienta. Este es el destino de los seres destinados a saber cada da ms y comprender cada vez
menos que llega a exteriorizarse tanto diariamente hasta que pierde su identidad.
Alejndose obligadamente de s mismo; el humanoide ha avanzado con rapidez extraordinaria en la conquista de
la ciencia. Y con la misma celeridad se ha perdido a s mismo.
A todos los antes mencionados les une un comn denominador desconcete a ti mismo, y entrgate a la
muchedumbre y ataca sus designios y quien se revela est loco.
Conny Mndez. Metafsica. Bines Laconica C.A Pg. 53-64.

CONCEPTUALIZACIN DEL INDIVIDUO, HOMBRE DESDE UNA PTICA FILOSFICA

El concepto de persona es un concepto principalmente filosfico, que expresa la singularidad de cada individuo
de la especie humana en contraposicin al concepto filosfico de naturaleza humana que expresa lo comn que
hay en ellos.
El significado actual de persona tiene su origen en las controversias cristolgicas de los siglos IV y V. En el
transcurso del debate entre las diferentes escuelas teolgicas, se desarrollaron conceptos hasta entonces no
conocidos. Se trataba de disponer de herramientas de pensamiento filosfico, sobre las que mantener un debate
intelectual honesto y riguroso acerca de los dogmas referidos Palabra, y que permitiesen esclarecer sus
diferencias o similitudes con Dios Padre.

En la modernidad tiene lugar un vuelco psicolgico en la concepcin de persona. El primer paso se da como
consecuencia del nominalismo pero se observa ya con claridad en Descartes que no habla de persona sino de
yo. En la misma lnea, para Locke persona ya no es un concepto metafsico pues no indica un ser o modo de
ser, sino un estado en el que se encuentra a veces un ser. Por su parte, Kant denomina a la persona como aquel ser
que es un fin en s mismo. Si bien en Kant se vuelve a un concepto ontolgico, no se trata de un ser abierto a la
trascendencia, sino autnomo.
Proviene del termino latino individum y significa lo indiviso, es decir el individuo es uno y nico, no puede
existir multiplicado. De individuo se deriva individuacin, es decir, las caractersticas que hacen que tal individuo
sea as. En trminos generales es un sujeto concreto, el individuo se opone lo universal, slo el individuo existe,
mientras que lo universal como tal se elabora en el pensamiento conceptual.
Platn defina al hombre, en forma jocosa, como un bpedo implume, los estoicos y luego los escolsticos,
pensaban que el hombre es un animal razonable.
Para Aristteles el hombre es un animal poltico, un animal que habla.
Para Rabelais, el hombre es un ser que re, para Descartes un ser que piensa, para Kant, un ser que juzga, para
Marx, un ser que trabaja y para Bergson, un ser que crea.
Estas definiciones son limitadas porque no llegan a abarcar la realidad humana con fidelidad ni tampoco con
justicia; porque el hombre no se puede definir por lo que hace sino por lo que Es.
Diderot intenta dar una definicin del hombre diciendo que es alguien que siente, que puede reflexionar y pensar,
que evidencia cierta superioridad con respecto a los dems animales que domina, es un ser social, con capacidad
para inventar el arte y las ciencias, que puede ser malo o bueno, que vive organizado, que tiene una cultura, leyes,
normas, etc. Sin embargo Diderot tambin reconoce que lo que el hombre es no puede abarcarlo una definicin.
Para poder saber los derechos que tiene el hombre se necesita conocer el criterio especfico que lo identifique,
pero no son ni sus logros ni sus fracasos.
El hombre es ante todo una especie animal, es un mamfero que pertenece al orden de los primates, a la familia de
los homnidos, al gnero homo, a la especie sapiens, nacido de un hombre y de una mujer, con derechos y
obligaciones.
El hombre es un hecho y una especie que se puede convertir en valor y en virtud.
Montagne deca que todo hombre tiene la forma entera de la condicin humana, y ninguno carece de ella, el
hombre nace hombre y se convierte en un ser humano, recibe su humanidad, no la crea, es algo natural ms que
cultural.
Si el hombre recibe su filiacin por ser engendrado antes que por su esencia, la construccin de un ser humano de
probeta, sin filiacin, podra convertirlo en algo diferente y modificar la especie humana sera perder al hombre.

El hombre no es Dios, y slo ser plenamente humano si acepta su condicin para no ser su propia destruccin.
La humanidad es una especie animal, pero tiene ciertos valores, deberes y obligaciones con respecto a otros de su
misma especie, una moral.
El no cumplimiento de estos derechos y obligaciones suponen violencia, sometimiento, explotacin, opresin,
falta de libertad y dignidad humana.
Sneca deca que el hombre es sagrado para el hombre, no porque sea Dios sino porque es hombre y eso es
suficiente.
El hombre no es causa de s mismo, es el resultado de una historia personal que forma su voluntad.
Sartre deca que el hombre est condenado a inventarse a s mismo pero no desde la nada.
El hombre, deca Spinoza, forma parte de la naturaleza y sigue su orden aunque parezca lo contrario, forma parte
de la historia que l mismo construye y que lo hace a l, forma parte de una sociedad, de una poca, de una
civilizacin.
Es un animal que sabe que va a morir, que tiene impulsos, pasiones, fantasmas iras, y tanta violencia, tanto
miedo, tantos deseos que lo hacen peligroso para l mismo, para los dems y para el mundo.
La humanidad es una especie que hay que preservar y que hay que valorar porque tambin ha hecho posible la
civilizacin, el desarrollo del espritu, de las ciencias, de la historia.

De la humanidad depende por lo menos que el hombre sea humano, que se eleve por encima de s mismo y que
mantenga su dignidad y no naufrague debajo de ella.

Fuente: Invitacin a la filosofa; Andr Comte-Sponville

CONCEPTUALIZACIN DEL INDIVIDUO:

MATERIALISTA
De forma general, para poder entender de mejor manera este concepto, se describe a la materia, o sea a aquello
que posee una forma, un peso, un volumen y ocupa un lugar en el espacio. Se usa por lo general este trmino por
oposicin a lo espiritual, aquello que existe pero que no podemos ver o tocar sino que lo percibimos

introspectivamente en nuestro propio ser, o en los actos de

los

dems.

ejemplo decimos esa persona tiene espritu caritativo pues

realiza

obras. En este caso lo espiritual cobra existencia material a

travs

Por
buenas

de

actos

humanos.
El ser humano posee un cuerpo material y un espritu

inmaterial

trascendente segn la mayora de las religiones, lo que lo

eleva dentro de la

escala zoolgica. Posee necesidades materiales, para satisfacer a su realidad corporal, como vivienda, alimentos,
ropas, etctera y necesidades espirituales, como amigos, libros, o diversin.
La espiritualidad es propia de las personas, aunque actualmente lo material est prevaleciendo sobre el espritu,
concentrndose el hombre ms que en cultivar esas necesidades, satisfacer las materiales que hacen a una vida
placentera, cmoda y poco creativa, aprovechndose de las invenciones de unos pocos, que han elaborado
artculos materiales que hacen a la vida moderna muy confortable, pero alejada del espritu.
El materialismo tiende a privilegiar el estudio de las relaciones humanas, aun cuando afirma la vinculacin
indisoluble entre la sociedad y la naturaleza, partcipes del mundo material, y, por otra parte, la interrelacin entre
el individuo y la sociedad, establecida mediante el trabajo y procesos especficos que son los de la produccin y
reproduccin. Segn Vera (2006, pg. 52) estudia al hombre desde una perspectiva distinta a la de la psicologa.
Dahmer afirma al respecto que (esta ltima) estudia al sujeto humano que es objetivado y resiste de ello,
mientras que el materialismo histrico se ocupa de circunstancias en las cuales todava no se trata de hombres
individuales, de sus necesidades, sus sufrimientos y su conciencia. As concebido su base son los individuos o
sus pulsaciones, sino las relaciones sociales de produccin a las cuales estn enganchados.
De acuerdo con las premisas ontolgicas materialistas, podemos conceptualizar al individuo humano como un
sistema orgnico, como cuerpo pensante que reflexiona, socializa, produce y se reproduce. Esta definicin tiene
los siguientes elementos importantes:

Taxonmicamente, demarca al hombre dentro de la especie humana.

El siguiente elemento, concibe al organismo humano como sistema biolgico que se encuentra en unidad
con el medio biosocial que lo rodea; como tal, forma parte de las cadenas de relaciones casuales. Aparte
de factores sociales, est condicionad por las leyes naturales. Como tal sufre los cambios fisiolgicos y
patolgicos, impuestos por el ciclo de vida y condicionados en ltima instancia por sus propiedades
heredadas. El cdigo gentico del individuo est condicionado por factores determinantes (genotipo) y
caractersticas que se expresan de manera aleatoria (fenotipo). Como parte de la totalidad concreta, el
sistema orgnico est concatenado dinmicamente con otros elementos que la constituyen. Se encuentra
en constante transformacin, tanto como organismo singular (embriognesis, ciclo de vida), como en su
colectividad (evolucin humana), si bien el ritmo de los cambios suele operar a diferentes niveles y en

diferentes plazos.
En tercer lugar, el hombre es consciente y refleja la realidad.

Epistemolgicamente, esta calidad lo convierte en sujeto, capaz de reflexionar sobre s mismo y conocer
el entorno fsico y social que lo rodea.

En cuanto al materialismo, es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por
algo superior y previo a lo experimentable (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est
determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.
Entre los representantes ms destacados de esta doctrina son:

Carlos Marx: De nacionalidad alemana, y de familia religiosa juda, perdi la fe desde muy joven. Entre
sus obras, la que ms se destaca es El Capitalismo, que se public en tres partes en tiempos distintos: la
primera divisin la public l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la
muerte de ambos en 1895.
El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint
Simn y Prudhon. De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al espritu; de

Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Saint Simn y Prudhon sus ideas econmicas.

Federico Engels: Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de

industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue educado en un
ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones religiosas y muri el 5 de agosto

de 1895 en Londres.
Ludwig Feuerbach: Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de
Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas: los
hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la cual fue
durante un tiempo el ms destacado e influyente.

Clases de materialismo

Materialismo Dialctico: Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y
Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la
ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario.

Materialismo Histrico: Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser
una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la

naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia.
Materialismo Filosfico: Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este
materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de
especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y
afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su

materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales.
Materialismo Cientfico: El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva
metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el
entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico".
Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la
ciencia en el campo del conocimiento.

LA ANTROPOLOGA Y EL HOMBRE
Qu es el hombre? Es esta una pregunta como tantas otras, y sin embargo presenta unas caractersticas
especialsimas, porque afecta directamente al hombre que interroga, porque le pone sobre el tapete de la
discusin. El hombre se pregunta sobre su propia esencia. Y tiene que formularse esa pregunta porque
personalmente es problemtico para s mismo. Y tanto ms problemtico se resulta cuando el espritu y los
acontecimientos de la poca le ponen en tela de juicio, le amenazan con el trastorno y disolucin de todos los
rdenes humanos y le enfrentan con el enigma y hasta con el absurdo aparente de su existencia.
Vamos a intentar hacer una mirada de fe sobre el hombre. La Antropologa, a groso modo, es la ciencia que
estudia al hombre; pero podramos decir que la medicina y la sociologa tambin estudian al hombre, tenemos
muchas ciencias que estudian al hombre, cada una de estas va a estudiarlo desde un punto de vista.
El estudio que hace la antropologa bsicamente se ocupa del comportamiento del hombre, ese es uno de los ejes
centrales de su estudio.
Podramos decir que tenemos dos tipos de antropologa: una antropologa filosfica, que (relativamente) va a
prescindir de Dios, (relativamente digo porque no del todo); y una antropologa teolgica, que va a ser una
mirada de fe a cerca del ser humano.
Nosotros vamos a intentar hacer una mezcla de estas dos cosas; trataremos de hacer una mirada de la realidad del
hombre actual y despus aportarle la luz de la fe a ese hombre que queremos descubrir quin es.
Para qu nos sirve ver al hombre? Primero porque cada uno de nosotros somos ese hombre que estamos
viendo, entonces la antropologa tiene como objetivo aportarnos datos para conocernos a nosotros mismos.
Cuando uno se va y hace un psicodiagnstico con un siclogo, este aporta datos sobre la personalidad para
mejorar, para cambiar lo que haya que cambiar, para progresar conocer al hombre nos sirve para eso, primero
para trabajar con nosotros mismos, porque cada uno de nosotros somos seres humanos y estamos metidos en esta
descripcin general de ser hombres, y por otro lado a ustedes que son lderes en cada uno de sus lugares para
desenvolverse mejor en esta actividad.

Esto del salmista no revela como el tema del ser del hombre tiene ya mucho tiempo, y la pregunta es a Dios:
Qu es el hombre para que te acuerdes del?
Esta pregunta se la hace la Antropologa filosfica sin preguntrsela a Dios. Los filsofos se preguntan a s
mismos: Qu es el hombre? En esto hay un primer detalle, porque, esa pregunta, de que es el hombre, es distinta
a cualquier otra pregunta. Yo puedo preguntar que es esta silla, y estoy preguntando por algo que es distinto a m,
y all la respuesta es ms fcil pues eso est fuera de mi; pero cuando pregunto que es el hombre estoy
preguntando por m mismo, es el hombre que se pregunta a s mismo, y esto es lo primero que hace ms digno al
hombre. Cuando el filsofo se pregunta que es el hombre se est preguntando por s mismo, est preguntando a
su mismo ser quien soy esta pregunta le afecta a el mismo y de la respuesta que d va a depender su propia
concepcin de s mismo, va a depender cmo el mismo se ve.
Esta no es una pregunta nueva, en cada poca y en cada situacin la respuesta de que es el hombre es distinta,
porque uno podra decir: qu es el agua? Y la respuesta H2O es la misma ayer y hoy. Ahora, esta pregunta,
que es el hombre, que tiene miles y miles de aos, nunca tiene la misma repuesta y tampoco va a tener la
misma respuesta en el mismo tiempo preguntndole a personas distintas. Si hacemos esta pregunta a un filsofo
nos contestar que es un ser racional de naturaleza animal, en cambio un telogo nos dir que es hijo de
Dios, o criatura de Dios fijmonos con esto la importancia que tiene la pregunta.
Hoy ms que nunca se hace imperiosa la necesidad de preguntarse que es el hombre, porque el hombre est
atentando contra s mismo por no saber quin es. Si no encontramos la respuesta a que es el hombre, la
existencia del mismo empieza a carecer de sentido.
Hoy tenemos muchsimos jvenes y adolescentes que se tiran a las drogas o se suicidan pero, porque el hombre
se vuelve contra s mismo, porque no es capaz de encontrar la respuesta sobre su ser ms profundo y esto es algo
es fundamental para dar un paso ms.
Cuando terminamos el colegio secundario decimos: Qu voy a estudiar? Qu voy a hacer? Pero si nunca
decidimos que vamos a estudiar, o no nos decidimos a trabajar pueden pasar cinco, seis, veinte aos si nunca
nos decidimos, nunca damos ese paso. Necesito conocerme para lanzarme, para dar ese paso. Necesito
preguntarme y cuando logro dar respuesta a eso, entonces puedo dar el paso.
En todo momento nos cuestionamos las cosas, y si no podemos dar una respuesta, nos estancamos. Para cada uno
de nosotros es sumamente necesario responder esa pregunta Quin soy? Ya no la pregunta genrica que es el
hombre sino la que me hago a m mismo: Quin soy?
Dicen los psiclogos y los filsofos que el hombre tiene tres preguntas fundamentales: Quin soy?, de dnde
vengo? y a dnde voy? El orden de estas preguntas no est librado al azar, ya que la primera respuesta que tengo
que darme a m mismo es quien soy, tengo que descubrir que hay dentro de m, que es lo que me hace distinto,
lo que me hace ser Martin y no otro.
Una vez que pude darme respuesta a este quien soy puedo dar un paso en consecuencia. El ser condiciona
como voy a actuar, lo que voy a hacer.

El gran conflicto de este siglo que estamos viviendo es no saber quines somos. El joven no est encontrando
quien es, no est encontrando su ser ms profundo, y eso no le permite avanzar, no le permite tomar las riendas
de su propia vida.
Estas preguntas existenciales hoy y hace miles de aos, van teniendo distintas respuestas.
Encontrar respuesta a la pregunta de quien soy, es reconocer hacia donde voy; o sea que esa primer respuesta
que necesito encontrar, me permite abrirme paso a las otras dos preguntas existenciales.
Descubrir el sentido de nuestra vida nos aporta en los momentos de crisis, la certeza de tener un origen y un
destino
Nos dice el Concilio Vaticano II:
Pero Qu es el hombre? El mismo se ha definido muchas veces y sigue enunciando nuevas definiciones
variadas, a veces contradictorias: unas veces se exalta como la regla absoluta de todo, y otras se deprime hasta la
desesperacin; de ah sus dudas y ansiedades.
Cuando el hombre se exalta como la regla absoluta de todo, cuando es la nica medida del mundo, cuando no hay
una ley superadora, el hombre puede hacer lo que quiere y entonces se pueden cometer los peores desastres y
las consecuencias son nefastas; ya que todo lo que queda por debajo de la lnea del hombre se puede destruir,
entonces podemos destruir a la naturaleza, podemos desechar a aquellos que son ms dbiles que nosotros. Pero
tambin existe la otra tentacin, la de creer que el hombre no vale nada y as caemos en la mayor
desesperacin le pasa a mucha gente, decir yo no valgo nada, no sirvo para nada, todo me sale mal, lo
habrn escuchado diez mil veces y tal vez lo habremos dicho ms de una vez nosotros mismos.
Entonces, cuando el hombre se sobrevalora o se infravalora, ninguno de los extremos es buena la respuesta no es
ni una ni otra, sino buscar el verdadero ser, lo que verdaderamente es el hombre que buscara la ms profunda
dignidad del hombre.
El hombre fue creado a imagen de Dios capaz de conocer y amar a su Creador, constituido por l como seor
sobre todas las criaturas visibles para que las gobernase e hiciera uso de ellas, dando gloria a Dios.
El hombre es, por su misma naturaleza, un ser social, y sin relacionarse con otros no puede vivir ni desarrollar sus
propias cualidades.
El Concilio aqu nos da dos claves, por un lado que el hombre es Imagen de Dios. Nuestra principal dignidad
como hombres es ser imagen de Dios, Dios nos ha creado a su imagen, esto quiere decir que nos ha hecho libres,
dotados de inteligencia y voluntad; la libertad del hombre es una de las cosas ms preciadas que tenemos, por eso
tantas luchas para que este no sea oprimido por las cosas, por eso nuestra lucha, como cristianos, contra el
pecado.
El segundo dato que nos aporta es que el hombre es un ser social, es un ser en relacin. No podemos vivir sin
los dems (en ningn aspecto de nuestra vida). Las relaciones son con Dios, con el entorno, con s mismo y con
los dems. San Agustn expresa con una claridad impresionante la necesidad del hombre de relacionarse con Dios
cuando dice: nos creaste para Ti y nuestro corazn andar siempre inquieto mientras no descanse en Ti.
Tenemos una relacin con el entorno fsico, y esta relacin debemos cultivarla, el hombre aun no est
descubriendo que parte de su ser es estar en relacin con el ambiente. A los dems no los necesitamos solo con un

fin utilitarista, sino que los necesitamos para ser. Adems el hombre es un ser en relacin con s mismo y de ah la
necesidad que tenemos de dar respuestas a las preguntas existenciales.
Este hombre necesita de estas relaciones para encontrar su propio lugar y su propio ser. Para iluminar un poco
ms esta afirmacin, dejmonos iluminar por el Concilio:
El hombre, unitario en su dualidad de cuerpo y alma, es, por su condicin corporal, una sntesis del universo
material, el cual encuentra su plenitud a travs del hombre y por medio de este puede alabar libremente a su
Creador; por eso no le est permitido al hombre despreciar su propia vida corporal, sino que est obligado a
considerar su cuerpo como bueno y digno de honor, ya que ha sido creado por Dios y ha de resucitar el ltimo
da. Sin embargo, por la herida producida por el pecado, experimenta la rebelda de su propio cuerpo. Por
consiguiente, la misma dignidad del hombre exige que de gloria a Dios en su cuerpo, y no le consienta vivir
esclavo de las depravadas inclinaciones de su corazn.
No se equivoca el hombre cuando se reconoce superior a las cosas corporales y se considera algo ms que una
partcula de la naturaleza o un elemento annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es superior al universo
entero; a estas profundidades retorna cuando se vuelve a su corazn, donde le espera Dios, que escruta los
corazones, y donde l solo decide su propio destino ante los ojos de Dios. As, pues, al reconocer en s mismo un
alma espiritual e inmortal no es vctima de un falaz espejismo, procedente solo de condiciones fsicas y sociales,
sino que, al contrario, toca la verdad profunda de la realidad.
Digamos para terminar que quedan planteadas ms preguntas que respuestas. Cada uno debe preguntarse hasta
qu punto nosotros estamos dndonos estas respuestas y si ayudamos a los dems a drselas; porque nuestra
misin como cristianos es ayudar a los dems a ser ms hombres, a planificar su propio ser.
Entonces este ser excepcional llamado hombre, tiene una dignidad inalienable que le viene de sus ser creacin
privilegiada de Dios y destinatario de su amor.
Esta dignidad, que le es dada, debe ser respetada por el mismo y por los dems y debe ser promovida.
La palabra individuo proviene del trmino latino individus.

Esta palabra posee mltiples acepciones y

dependiendo la materia en el cual sea tratado el significado que adquirir. Hay dos definiciones que son muy
utilizadas, en primer lugar se entiende al individuo como algo que no puede ser dividido y el segundo hace
referencia a cada uno de los seres pertenecientes a una especie.
El estudio de la gentica humana puede ser til ya que puede responder preguntas acerca de la naturaleza
humana, comprender el desarrollo eficaz para el tratamiento de enfermedades y la gentica de la vida humana.
Desde la biologa son retomados ambos aspectos mencionados ya que se define al concepto de individuo como
seres indivisibles y unitarios. Adems, son nicos y homogneos en cuanto a su gentica y autnomos en cuanto a
su fisiologa. Por otro lado, cada individuo se halla en un contexto, tanto respecto al espacio como al tiempo.
Contextualizacin del ser humano: gentica
La palabra individuo proviene del trmino latino individus.

Esta palabra posee mltiples acepciones y

dependiendo la materia en el cual sea tratado el significado que adquirir. Hay dos definiciones que son muy

utilizadas, en primer lugar se entiende al individuo como algo que no puede ser dividido y el segundo hace
referencia a cada uno de los seres pertenecientes a una especie.
El estudio de la gentica humana puede ser til ya que puede responder preguntas acerca de la naturaleza
humana, comprender el desarrollo eficaz para el tratamiento de enfermedades y la gentica de la vida humana.
Desde la biologa son retomados ambos aspectos mencionados ya que se define al concepto de individuo como
seres indivisibles y unitarios. Adems, son nicos y homogneos en cuanto a su gentica y autnomos en cuanto a
su fisiologa. Por otro lado, cada individuo se halla en un contexto, tanto respecto al espacio como al tiempo.

Los genes y caractersticas humanas

GEN: Segmento de ADN (salvo en virus de ARN) que contiene la informacin necesaria para la sntesis de una
protena. Desde el punto de vista de la gentica clsica, son las unidades estructurales y funcionales de la
herencia, transmitidas de padres a hijos a travs de los gametos, y que regulan la manifestacin de los caracteres
heredables.
Los genes que se encuentran en distintos cromosomas se heredan de forma independiente, al existir muchos ms
caracteres que cromosomas algunos caracteres diferentes debern ir sobre el mismo cromosoma; estos genes se
denominan ligados y, generalmente se transmiten jun tos a la descendencia.
Los genes tienen una fuerte influencia sobre el comportamiento humano. Sin embargo, ha sido cuestionado que la
inteligencia se herede. La teora de que los seres humanos heredan caractersticas sustanciales de comportamiento
se llama nativismo psicolgico, en comparacin con la postura que sostiene que el comportamiento humano y la
cultura son aprendidos casi totalmente.
Psicologa del desarrollo: infancia y adolescencia. Kathleen Stassen Berger. Sptima edicin. Ed. Mdica
Panamericana, 2007 pg... 27
Todo individuo lleva dos genes para cada carcter, (uno del padre y otro de la madre); el conjunto de todos los
genes de un individuo constituye el genotipo.
Pero no todos los genes se manifiestan, los que se manifiestan constituyen el fenotipo.
En la manifestacin de los genes influye el medio ambiente que rodea al gen, como son: los otros genes, el
citoplasma celular, nutrientes y el propio medio externo en el que se desarrolla el individuo

Los genes que se encuentran en distintos cromosomas se heredan de forma independiente, al existir muchos ms
caracteres que cromosomas algunos caracteres diferentes debern ir sobre el mismo cromosoma; estos genes se
denominan ligados y, generalmente se transmiten juntos a la descendencia.
Los cromosomas humanos
Herencia autosmica dominante
Los rasgos autosmicos se asocian con un nico gen en un autosoma (cromosoma no sexual). Se les llama
"dominante" porque un solo ejemplar heredado de cualquiera de los padres es suficiente para causar la aparicin
de este rasgo. A menudo, esto significa que uno de los padres tambin debe tener la misma caracterstica, a menos
que sta haya aparecido debido a una nueva mutacin.
Herencia autosmica recesiva
El carcter autosmico recesivo es un patrn de herencia de un rasgo, enfermedad o trastorno que se transmite a
travs de las familias. Para que un rasgo o enfermedad recesiva se manifieste, dos copias del gen (o los genes)
responsable de la aparicin de ese rasgo o desorden tienen que estar presentes en el genoma del individuo. Es
decir, debe heredarse un cromosoma con el gen portador de esa caracterstica tanto de la madre como del padre,
dando como resultado un genotipo con dos copias del gen responsable de la aparicin del rasgo. Se denomina
herencia autosmica porque el gen se encuentra en un cromosoma autosmico: un cromosoma no sexual. Debido
al hecho de que se necesitan dos copias de un gen para expresar la caracterstica, muchas personas pueden, sin
saberlo, ser portadores de una enfermedad. De un aspecto evolutivo, una enfermedad o rasgo recesivo puede
permanecer oculto durante varias generaciones antes de mostrar el fenotipo.
Herencia ligada a X y ligada a Y
El mapa gentico del ser humano est conformado por 23 pares de cromosomas, el par nmero 23 es el que
determina el sexo, por eso se le llama cromosoma sexual y al resto se les llama cromosomas asexuales, el par de
cromosomas nmero 23 est representado por XY en el varn y XX en la mujer. el cromosoma Y lo aporta el

varn mientras que la mujer aporta cromosomas X, si en la fecundacin del vulo el espermatozoide lleva
informacin Y el producto de la gestacin ser un varn (XY), mientras tanto si el espermatozoide tiene
informacin X el producto ser mujer (XX).
Los genes ligados a X se encuentran en el cromosoma sexual X y, tal como los genes autosmicos, tienen tipos
recesivos y dominantes. Los desrdenes recesivos ligados a X raramente son vistos en mujeres y usualmente
afectan nicamente a hombres. Esto es debido a que los hombres heredan su cromosoma X (y todos los genes
ligados a X) de su madre. Los padres nicamente pasan su cromosoma Y a sus hijos varones, as que ningn
rasgo ligado a X es pasado de padre a hijo. Las mujeres expresan desrdenes ligados a X cuando son
homocigotas para el mismo y se convierten en portadoras cuando son heterocigotos.
Gentica humana. Carlos Mara Romeo Casabona. Universidad de Deusto, 15 de ene. De 2009. Pg. 26

GENES Y CONDUCTA
Los investigadores del campo de la gentica de la conducta humana unen gentica y psicologa para explorar
los vnculos causales entre herencia y compartimiento.
El estudio de la gentica de la conducta humana se enfoca en los orgenes de las diferencias entre individuos.
Para complementar la gentica humana, estn relacionadas con la manera que las fuerzas de la seleccin natural
influye en el repertorio de comportamientos se seres humanos.

PSICOLOGA GENTICA
Estudio y desarrollo de los procesos del pensamiento, especficamente a la teora de Jean Piaget.
La palabra gentica no se refiere exclusivamente a los genes sino al estudio de la gnesis del pensamiento del
hombre, aunque sin desconocer el carcter gentico de estas funciones cerebrales, las cuales se desarrollan a
travs de la estimulacin externa.
La lgica para Piaget es la base del pensamiento y la inteligencia son las operaciones propias del ser humano
como la percepcin, la clasificacin, la abstraccin, etc.
Desarroll una teora de las capacidades intelectuales del nio observando que stas se basan en la accin y que
la lgica se desarrolla mediante la prctica sensorial y motriz en relacin con el ambiente.
Tanto la capacidad intelectual como la inteligencia estn ntimamente relacionadas al medio social.
Los dos procesos esenciales de la evolucin mental y el aprendizaje son el de asimilacin y de acomodacin, que
son capacidades genticas que se despliegan ante estmulos especficos para cada etapa del desarrollo.
Piaget estim que existen etapas en el desarrollo en las cuales predomina la acomodacin y otras en que impera la
asimilacin; procesos que se alternan y producen un salto cualitativo en la estructura mental y un cambio de
configuracin, para lograr el equilibrio y el control del medio externo.

La etapa sensorio-motora desde el nacimiento hasta el ao y medio o dos aos basada en la utilizacin de los
sentidos y las habilidades motrices.
La etapa preoperatorio entre los dos y los siete aos que se caracteriza por el juego simblico, la concentracin, la
intuicin, el egocentrismo y la falta de habilidad para conservar las cosas.
La etapa de las operaciones concretas, desde los 7 a los 11 aos en la cual el nio es capaz de usar smbolos de
una manera lgica y de conservar las cosas pudiendo llegar a generalizaciones acertadas.
La etapa de las operaciones formales desde los 12 aos en adelante, es cuando el cerebro puede lograr
pensamientos abstractos o de tipo hipotticos deductivos.
Cada una de estas etapas seala un aumento de la complejidad cognitiva y la capacidad de la utilizacin de
smbolos.

MBITO SOCIAL
Lo natural como social puesto que la referencia a lo natural en el ser humano, no solo tiene que ver con
biolgicos sino tambin con hechos sociales pues, la naturaleza humana es social. Recordemos que el ser humano
dio el salto cualitativo gracias a formas sociales de actividad y comunicacin y que las cualidades
especficamente humanas se adquieren dentro de un medio social. Adems, ningn ser humano puede vivir al
margen de un entorno social.
El concepto del Estado Social fue introducido por el influencial economista, sociologista y comentador poltico
alemn -considerado conservador- Lorenz von Stein como una manera de evitar la revolucin. Von Stein postulo
que la sociedad ha dejado de constituir una unidad, debido a la existencia de clases, lo que facilita que los
individuos persigan sus propios intereses a costa de los del resto, terminndose con estados opresivos o
dictatoriales. En esas circunstancias, puede haber una revolucin. Pero esa revolucin solo llevara a una nueva
dictadura. La solucin es, en su opinin, un Estado Social, es decir, un estado que inicie una reforma a fin de
mejorar la calidad de la vida de las clases "bajas", evitando as, en sus palabras, "el proceso de las clases que
buscan ascender socialmente"
Ser humano social
El desarrollo social se refiere al desarrollo del capital humano y capital social en una sociedad. Implica una
evolucin o cambio positivo en las relaciones de individuos, grupos e instituciones en una sociedad. Implica
principalmente Desarrollo Econmico y Humano. Su proyecto de futuro es el Bienestar social.
El ser humano es un ente de caractersticas sociales, cuyo desarrollo depende de los vnculos que entabla con su
entorno. Esto quiere decir que las personas son las que construyen el contexto social pero, a la vez, este contexto
incide en su realidad.
Tomemos el ejemplo de dos nias nacidas en Ro de Janeiro. Una de ellas vive en un barrio de clase alta, tiene
acceso a los mejores servicios de salud de la zona, asiste a clases en un colegio privado y es criada por sus padres,
ambos profesionales. La otra pequea fue abandonada por su padre, pasa sus das en una favela y tiene que
trabajar en lugar de estudiar.
El concepto de sujeto social

Est vinculado a las caractersticas del ser humano. Cada persona es un individuo, con caractersticas y
motivaciones nicas. A la vez, todas las personas necesitan de otras para desarrollarse plenamente. Esto quiere
decir, por lo tanto, que el ser humano es un sujeto social.
Como sujeto social, el ser humano requiere de la interaccin y de la convivencia con otros seres humanos para
educarse, desarrollarse y hasta reproducirse. No existe ser humano que puede vivir nicamente como individuo,
aislado de los dems. De hecho, el ser humano adquiere su condicin humana a partir de su vnculo con otros.
Puede decirse que, como sujeto social, el ser humano se define a s mismo a partir del entorno. No slo los
vnculos directos con otras personas influyen sobre l, sino que tambin las instituciones que se crean por
consenso (como la ley) determinan su conducta.
As como la sociedad influye sobre el sujeto social, ste influye en la sociedad: la relacin que se establece es
recproca. El vnculo entre sujeto social y sociedad, por otro lado, es tan estrecho que resulta complejo establecer
una diferencia entre las caractersticas innatas del hombre y aquellas que adquiere socialmente

MBITO EDUCATIVO
El desarrollo psquico humano significa al mismo tiempo un proceso de educacin permanente proceso que
comienza con una educacin no formal, en el seno de la familia y que luego influye diferentes espacios que de
manera indirecta educan, por ejemplo, los medios de comunicacin; y luego la educacin formal en los distintos
niveles.
El proceso educativo se desarrolla como sistema para influir en todos los miembros de la sociedad, implicando la
formacin en estos, de todos los rasgos cognitivos, afectivos y volitivos de la personalidad, es decir, la formacin
de sus pensamientos, sentimientos, capacidades, habilidades, intereses, valores, convicciones, etc., que sean
coherentes con las demandas de formacin que impone el contexto socio-histrico. Este es un proceso amplio que
se desarrolla en la institucin docente, la familia, las organizaciones polticas y de masas, los medios de
comunicacin, o sea, la sociedad en su conjunto.
A la institucin docente, a la escuela, le corresponde el papel rector de la Educacin de las nuevas generaciones y
es el centro de su ejecucin. Esta debe formar un egresado que rena determinadas cualidades, que le permitan
enfrentarse a un conjunto de situaciones, que se modifican por la accin del egresado, el cual se apoyar en la
ciencia o ramas del saber que haya dominado en el proceso docente-educativo, que tiene como objetivo principal
preparar al hombre para el trabajo en un cierto contexto social, por lo que debe ser un proceso laboral y cientfico,
del cual se logre obtener un egresado independiente y creador.
El proceso docente-educativo desarrollado en la escuela es un proceso profesional, educacional, de carcter
sistematizado y fundamentado en la concepcin terica pedaggica generalizada e intencionalmente dirigida a
preparar a los sujetos sociales para la vida y en primer lugar para el trabajo. Este proceso consta de varios
componentes fundamentales: los objetivos, el contenido, los mtodos, la forma, los medios y la evaluacin. Es un
proceso determinado por la solucin al problema o encargo social, donde se establece una relacin entre la

sociedad y el proceso docente-educativo, con carcter de ley, es de naturaleza social y se desarrolla de forma
consciente y planificada.

LA EDUCACIN EN SU PERSPECTIVA FILOSFICA

Se ha dicho reiteradamente que el pensamiento contemporneo tiene como centro principal de referencia el tema
del hombre. De all la sistematizacin alcanzada por las antropologas (tanto filosfica como cientfica) durante el
presente siglo XX. Los estudios acerca del hombre comprenden amplios y complejos campos del conocimiento.
En ese conjunto es necesario destacar la importancia fundamental que desempea la educacin como capacidad
de ser del hombre y determinar, desde esta perspectiva, cundo y cmo ella se transforma de mera capacidad
virtual de la naturaleza humana en un hecho real, que est consustanciado con la categora humanista.
Es obvio que la problemtica esbozada ha motivado diferentes planteamientos filosficos que, desde Oriente
hasta Occidente, han dado lugar a la trayectoria histrica del pensamiento humano. Para ordenar nuestro trabajo,
retornaremos a un esquema tradicional de esa trayectoria, esquema que, aunque insuficiente para nuestro
enfoque, nos permitir una primera aproximacin al contenido de nuestro ensayo.
Al respecto indicamos que la educacin puede ser estudiada teniendo presente dos clsicas definiciones de
Aristteles: el hombre como "animal racional" y el hombre como "animal social o poltico" (en tanto miembro de
lapolis o ciudad-Estado entre los helenos). En ambas facetas del sujeto, es posible determinar el papel que
desempea esa "virtualidad educativa" que, cuando se transforma en hecho real de la naturaleza humana, apunta
directamente a las formas sociales y culturales creadas por el hombre, y a travs de las cuales la uI1iversalidad de
su condicin de "ser racional" alcanza una determinacin histrica propia.
En otros trminos: de las definiciones aristotlicas extraemos dos coordenadas especficas:
a) El sentido de universalidad racional, que permite afirmar la capacidad genrica del hombre en tanto sujeto
educable;
b) El carcter social de su naturaleza, que se expresa histricamente en la configuracin de diferentes tipos de
agrupacin sociopoltica y, por tanto, en diferentes organizaciones culturales, con sus respectivos valores
educativos.
Por supuesto que, entre los marcos de lo racional y de lo social quedan implcitos, pero an no destacados, otros
mltiples aspectos del ser del hombre: planos biolgico, psicolgico, axiolgico, etc.
De todos los seres de la naturaleza el hombre es el nico ser educable (concepto que parte de Comenio, en el
siglo XVII). Cualquiera sea la teora antropolgica que se sustente, tal afirmacin puede comprobarse
fcticamente, es decir, es posible de verificacin emprica. Paradjicamente, tal verificacin en la experiencia
destaca que esa capacidad educativa es algo ms que un hecho biolgica, est ms all an del campo de la
psicologa y de la sociologa. Corresponde al plano ontolgico del hombre, a su ser mismo. El eje biopsquico
sirve de base necesaria para esa manifestacin entitativa. Su proyeccin social es, tambin, de ineludible
significacin. Pero la naturaleza educativa del hombre (su "educabilidad"), desborda el marco de tales estructuras

y no puede slo explicarse en funcin de la antropologa cientfica. Va a la esencia misma del sujeto. Su
manifestacin entronca con la antropologa filosfica. Por ltimo, la naturaleza educativa del sujeto, sustentada
por la antropologa cientfica y consustanciada con la antropologa filosfica, alcanza su plena determinacin en
la antropologa educacional.
Por otra parte, el hecho de que todo desenvolvimiento del ser del hombre se expresa en su relacin con los otros,
configura una segunda instancia, por cuanto tal actitud se conecta directamente con su carcter social y poltico.
La disposicin de poder educarse se concreta dinmicamente a travs de la permanente interaccin entre cada
sujeto y el medio fsico, social, cultural e histrico. Y si es cierto que el carcter de "animal social" del hombre
tiene, tambin, proyeccin universal, de hecho adquiere una peculiaridad propia en la vida de cada hombre, en
cada poca y en cada pueblo. Tales aspectos heracliteanos configuran su dimensin histrica.

EDUCACIN Y TECNOLOGA
El pensamiento filosfico de nuestro siglo ha penetrado inquisitivamente en la compleja trama que caracteriza la
cultura y la antropologa filosfica. Sin embargo, no ha logrado an explicitar uno de los ms graves problemas
de nuestra poca: el poder de la tcnica. Algunos nombres, como los de Marcuse y Fromm, se destacan por sus
trabajos sobre tal problemtica. Pero la complejidad del desarrollo tecnolgico parece desbordar tanto las
sistematizaciones del saber filosfico, como las mismas previsiones del pensamiento cientfico.
Del mismo modo que Manheim sostiene la necesidad de una planificacin de la democracia, como medio
necesario para la consolidacin de la libertad poltica en las sociedades masivas, de manera similar parece
imponerse la necesidad de una planificaci6n tecnol6gica, para evitar no slo los abusos de una injusta
distribucin de adelantos tcnicos, en los diferentes pases del mundo, sino, adems, para evitar lo que Ortega y
Gasset denominaba la "deshumanizacin" del hombre. Tal "deshumanizacin" va intrnsecamente unida a una
pseudo-educacin, que privilegia al objeto sobre el sujeto y, de manera prioritaria, el poder tecnolgico de unos
sobre la indigencia material de otros. El poder tecnol6gico atenta contra la educacin como mxima expresin de
lo humano, tanto para quienes detentan tal poder, como. Para quienes pueden ser sus seguras vctimas. (Me
refiero, obviamente, al poder basado en la tecnologa, y no a la tecnologa en s misma).
En Amrica Latina varios pensadores, desde perspectivas filosficas diversas, alertan sobre los peligros del
"poder tecnolgico". Entre ellos, el pensador colombiano
El profesor Maliandi afirma que la Humanidad ha pasado por dos grandes revoluciones culturales: " La que
permiti, por medio de la inteligencia tcnica, compensar las precariedades humanas naturales ('revolucin de
Prometeo'), y la que transform al hombre de 'recolector' en 'productor' de alimentos ('revolucin de Triptlemo').
En el segundo caso mencionado, la transformacin se debi a la conciencia de la perfectibilidad ilimitada de la
tcnica", situacin que, paradjicamente, revela un mayor bienestar y liberacin del hombre.
Si analizamos el problema desde la filosofa, es posible afirmar que la condicin del hombre existencialmente "en
situacin" pasa, ineludiblemente, por un tiempo y espacio concretos. A partir de la segunda mitad del siglo XX,

nuestro tiempo histrico se caracteriza porque el desarrollo tcnico (2da. Revolucin Industrial, en el siglo XIX),
ha ingresado aceleradamente a senderos de peligrosidad apocalptica. Nuestro espacio geopoltico muestra una
despareja eclosin tecnolgica, en algunos centros sobredimensionados y, en otros, en mayor proporcin,
empobrecida.
En aquellos pases en los que ha prevalecido una filosofa educacional basada en el pensamiento como
instrumento de la accin pragmtica, o bien una filosofa sustentada sobre una "praxis" sociopoltica de
autoritarismo estatal, han surgido sociedades polticas de poderosa capacidad tecnolgica. De modo diferente, en
otras sociedades en las que la filosofa educacional se ha dirigido prioritariamente a la formacin espiritual del
hombre (enfoque educativo en correspondencia con corrientes filosficas que se nuclean sobre la actividad del
sujeto en tanto sujeto de conocimiento -eogito cartesiano, "revolucin copernicana" de Kant, "intencionalidad de
la conciencia" de Husserl, etc.-; o en correspondencia con teoras filosficas que an sostienen el carcter
"contemplativo de la verdad"), el desarrollo tecnolgico, en tales reas sociales, ha tenido menor gravitacin
como poder de dominacin poltica.
Por ltimo, es posible delimitar espacialmente un subgrupo en el anterior diagrama sectorial. El mismo
corresponde a los pases que integran Amrica Latina. Ellos participan de una tradicin filosfica comn en el
mbito educacional, de cuo espiritualista. Tales pases, econmicamente "subdesarrollados" o "en vas de
desarrollo", soportan dramticamente graves insuficiencias de desarrollo tecnolgico. La contradiccin se
presenta, adems, por cuanto el poder tecnol6gico puede significar, para las superpotencias, el aniquilamiento
total. En tanto que la falta de desarrollo tecnolgico puede significar, para Latinoamrica, su aniquilamiento
histrico. Si tal "pathos" tecnolgico adquiere un sentido dialctico, es posible que la sntesis est en una nueva
filosofa de la educacin, que despierte en los Estados de alto desarrollo tecnolgico el permanente valor del
humanismo; y que, en los pases latinoamericanos, fortalezca una conciencia crtica actuante, que les permita ser
partcipes de las ventajas de la tcnica, sustentada sobre una tica que, no por ser humanista, dejar de ser poltica
y social. Sin embargo, el problema puede asumir carcter aportico: cules sern los medios que permitirn la
sntesis superadora de una "educacin humanista integradora de la tcnica", que pueda ser compartida
equitativamente por todos los pueblos de la tierra?

EL SER HUMANO EN EL MBITO HOLSTICO

Los seres humanos estamos conformados de cuatro cuerpos. El cuerpo fsico, el emocional, el mental y el
espiritual. Son como las patas de una mesa. Todas deben tener la misma magnitud. Cuando hay un desequilibrio
en uno de ellos, empiezan los problemas. El cuerpo fsico, es el ms obvio, el que vemos a simple vista. Sin
embargo, hay algo ms. El cuerpo emocional es el conjunto de caractersticas que forman el temperamento. La
parte mental es el bagaje de cultura, conocimientos, destrezas y habilidades que todos poseemos, los talentos, Y
la parte espiritual es aquella parte inmortal que nos diferencia de los animales. Son los principios que nos acercan
a lo divino, dentro de lo humanos y carnales que podemos ser.

La idea de que cada ser humano est compuesto de dimensiones fsicas, mentales, emocionales y espirituales no
es nueva. Este concepto se ha denominado HOLISMO.
Apoyado e investigado a travs de disciplinas que van desde la fsica a la medicina y el espiritualismo, el holismo
es la creencia de que una persona est compuesta por una serie de diferentes aspectos, y de que cada aspecto se
interrelaciona con los otros.
De hecho, cada aspecto es reflejado por los otros aspectos y proyectado sobre ellos. Aunque las divisiones entre
nuestro cuerpo y nuestra mente sean netas a un nivel superficial, a otro nivel, ms profundo, estas distinciones se
difuminan. Por ejemplo, nuestro cuerpo puede conservar, reflejar o actuar aquello que est siendo experimentado
por la mente.
Al curar una parte de alguien, por ejemplo, una pierna rota, estamos haciendo tambin un cambio en todos los
otros niveles. Reparar esa pierna podra requerir la participacin de los sentimientos, los pensamientos y el
espritu de esa persona. Si nuestra mente dice sigamos enfermosy as me libro de mi trabajo, que no me
satisface en absolutola pierna rota tardar bastante ms en curarse. Sobre esto hay mucha bibliografa y lo
tratar en otra entrada.
Esta conexin mente / cuerpo ha recibido en los ltimos aos considerable documentacin, Un estudio reciente
ha determinado que el ingrediente clave en la curacin de huesos rotos no tiene una base tan cientfica como se
pudiera suponer. Es la cualidad del cuidado, la habilidad del doctor o la velocidad de formacin sea?? Noel
factor de recuperacin ms crucial es si a uno le gusta su trabajo o no. Las culturas no occidentales y antiguas han
sabido desde hace mucho tiempo acerca del poder de la mente, aadiendo a menudo una conexin con el alma al
vnculo mente/cuerpo.

Muchos mdicos, o practicantes de medicinas ancestrales de Asia Oriental, frica y Sudamrica buscan primero
la enfermedad en el espritu antes de tratar de curar el cuerpo fsico, de tratar el sntoma. Bastantes enfoques
japoneses y de los nativos americanos examinan primero a las familias, estilos de vida o entornos de la persona
afectada. Aqu hacemos constelaciones familiares o biodescodificacin transgeneracional, que sera lo ms
parecido. Al menos, aunque lenta, nuestra civilizacin occidental empieza a considerar estos aspectos, la prueba
es el inmenso abanico de terapias alternativas que estn surgiendo.
La conexin mente / cuerpo / alma es, curiosamente, desarrollada en la fsica cuntica y en las matemticas.
Muchos mdicos de vanguardia afirman hoy que la teora hologrfica, el paradigma ms amplio en que anida el
holismo, explica mucho del universo, as como de nuestra condicin humana.
En El Universo hologrfico, Michael Talbot, un conocido escritor sobre fsica cuntica, dice:
Nuestros cerebros construyen matemticamente la realidad objetiva interpretando frecuencias que son en ltima
instancia proyecciones de otra dimensin, un orden de existencia ms profundo que se encuentra ms all tanto
del espacio como del tiempo: el cerebro es un holograma envuelto en un universo, como un todo, se refleja en sus
partes, y que cada parte contiene una imagen del universo como un todo
Aplicado a nuestro cuerpo, tendra lgica pensar o al menos es razonable, que una enfermedad en una parte de
nosotros (una dolencia, estrs, una mala relacin), apunte hacia una enfermedad en nuestro ser enteros, y
viceversa. La creencia espiritual de ser malos puede hacer que nos sintamos mal, tengamos malos pensamientos
sobre los dems incluso que nos sintamos mal fsicamente.
Obviamente esto slo puede suceder si cuerpo/mente/alma estn interconectados. Una vez ms aparece la idea de
que somos puertas giratorias para conectar puntos entre lo visible y lo invisible, lo material y lo espiritual.
Cuando pensamos as, las realidades objetiva y subjetiva empiezan a difuminarse. Ideas mantenidas por largo
tiempo acerca de nuestros cuerpos fsicos, nosotros mismos, nuestra alma inmaterial y nuestras reacciones
emocionales empiezan a deslizarse hacia fuera, como placas tectnicas que se desplazan.
A partir de las teoras de Albert Einstein se dio una evolucin y naci una visin moderna en Occidente que es,
al mismo tiempo, muy antigua de Oriente: el concepto de holstico. Holstico es una palabra derivada del vocablo
griego holos-, que significa todo. Holstico puede ser entendido como total- o por entero-. La visin holstica
desmonta de la teora mecanicista newtoniana que presentaba el universo como un conjunto de tomos y
enunciaba cada fenmeno como resultado de un proceso de causa/efecto, adems de considerar que todas las
reacciones fsicas tienen como base solo una causa fsica. Actualmente, muchas personas an prefieren quedarse
con esas teoras simples, objetivas y tangibles y, por comodidad o por desconocimiento, no evalan el universo de
forma ms profunda. Esa concepcin hace que busquemos un mdico de la misma manera que buscamos un
mecnico de coches, apuntando a reparaciones mecnicas y fsicas
Johnny De Carli, Reiki, Manual del terapeuta profesional, editorial EDAF, S.L, 2009 pg. 185-

EL SER HUMANO EN UN MBITO PSICOLGICO

La vida psquica
Por quietos e inactivos que nos mostremos, nuestra mente experimenta una actividad frentica. Pensar, recordar,
desear, sentir tambin son actividades, aunque diferentes a caminar o correr.
Estas actividades mentales constituyen la vida psquica de cada individuo. Se emplea el trmino mente para
referirse a todos los fenmenos mentales que consideramos psquicos, por ejemplo, recordar, sentir. En estricto
rigor, la mente es la entidad que nos da continuidad e identidad como persona, constituyndose en el soporte de
los estados mentales.
La Intencionalidad
Es la propiedad que tienen nuestras creencias, recuerdos, deseos de referirse o tender a algo que le es diferente.
As, siempre son recuerdos, sentimientos, deseos de algo.
Ejemplo: el recuerdo de un amigo, el deseo de beber agua o el sentimiento de tristeza en una despedida No es
necesario que este objeto tenga existencia real: puedo estar pensando en un mundo fantstico o en un viaje que
nunca har.
El caso es que nuestra mente siempre tiene un contenido, siempre se refiere a algo: no es posible estar pensando
en nada. Este rasgo nos permite distinguir los estados mentales de otros estados y posibilita el conocimiento de la
realidad, ya que permite representrnosla virtualmente en nuestra mente, sin poseer los objetos de forma fsica.
La Intimidad
Es la propiedad que tienen los fenmenos mentales de ser inobservables para las dems personas, es decir,
directamente accesibles para el sujeto que los posee, pero inaccesibles para los dems. As, yo tengo un contacto
directo e inmediato con mis recuerdos, sentimientos, miedos o creencias. En cambio, para el resto todos esto
permanece escondido, slo por medio de nuestras explicaciones pueden hacerse una idea de lo que pasa por
nuestra mente.
Consciente e Inconsciente
La intimidad es la posibilidad de acceder directamente a nuestros estados mentales. As, cuando pienso, recuerdo,
siento, me percato de aquello. Este percatarme, este darme cuenta de lo que me sucede es lo que se ha llamado
conciencia. La conciencia es siempre autoconciencia, es decir, conciencia de uno mismo como ser que piensa,
recuerda o desea. La conciencia y la intimidad han sido valoradas como lo caracterstico del psiquismo humano.
En este sentido, tradicionalmente, se han identificado mente y conciencia. Esto significa que todo lo que forma
parte de la psiquis es consciente. Por lo tanto, cada uno de nosotros sera observador privilegiado de sus
pensamientos y sentimientos A Partir de Freud, se cuestiona que realmente tengamos un conocimiento tan
privilegiado de nosotros mismos, pues algunos fenmenos mentales permanecen ocultos, incluso para el propio
sujeto. Freud, mientras buscaba tratamientos para la histeria, intuy que haba algo de lo que los pacientes no

eran conscientes, pero que influa poderosamente en sus estados de nimo En la obra Estudios sobre la histeria
(1895), dio a conocer las bases de la teora que ms tarde lo hara famoso, el psicoanlisis.
El psicoanlisis es tanto una terapia para tratar trastornos mentales como una teora sobre el ser humano y su
mente. Como teora destaca por la defensa de la existencia de estados mentales inconscientes y porque reivindica
su importancia en la determinacin de la conducta humana
Segn el psicoanlisis, no todos los fenmenos mentales son conscientes.
Para Freud, el verdadero motor de nuestra conducta no son nuestros deseos y creencias conscientes, sino los
impulsos primarios (instintos o pulsiones), los que, a pesar de ser inconscientes, tienen fuertes repercusiones en
nuestro comportamiento. Estos impulsos o instintos se oponen a las convenciones sociales que la consciencia ha
interiorizado. La represin es el mecanismo psquico que asegura que los contenidos mentales peligrosos
permanezcan escondidos. Sin embargo, estos instintos afloran fuertemente en la consciencia, ante lo cual existe
una serie de mecanismos para satisfacerlos de forma socialmente aceptada. Uno de estos mecanismos es la
sublimacin. Segn el psicoanlisis, la sublimacin es la canalizacin inconsciente de un deseo inaceptable en
una actividad cultural aceptada y considerada superior.
Una persona inteligentemente pensante y emocional tiene estas caracteristicas
1. Actitud positiva: resalta los puntos positivos sobre los negativos; da ms importancia a los aciertos que a los
fallos, tienen ms valor las aptitudes positivas que las carencias, es ms importante el trabajo realizado que el
resultado obtenido.
2. Es capaz de reconocer sus propias emociones y sentimientos.
3. Puede verbalizar sus emociones y sentimientos. Tanto los considerados positivos como los considerados
negativos necesitan ser encauzados y dirigidos de alguna forma para poder expresarlos. La persona
emocionalmente inteligente reconoce el medio ms adecuado y el momento propicio.
4. Sabe manejar sus sentimientos y emociones: es capaz de lograr el equilibrio entre la exteriorizacin de las
emociones y el dominio de las mismas. Sabe ser paciente y puede aceptar la frustracin, siendo capaz de retrasar
las recompensas.
5. Es emptica: puede ponerse sin dificultad en la piel del otro, percibe las emociones y sentimientos de los
dems aunque no estn expresadas verbalmente sino mediante una comunicacin no verbal.
6. Tiene la capacidad de adoptar las decisiones correctas: la forma en que se lleva a cabo la toma de decisiones
conjuga aspectos tanto emocionales como racionales. Los aspectos emocionales dificultan en muchas ocasiones
el poder tomar la decisin idnea. Es fundamental ser consciente de los aspectos emocionales presentes en cada
toma de decisiones, para que stas sean las adecuadas.

7. Est motivada, ilusionada y tiene inters por todo aquello que hace: todo lo contrario a la apata, a la
indiferencia, al tedio y a la desidia. Se motiva e ilusiona cuando tiene delante un buen proyecto y es capaz de
interesarse y preocuparse por todo aquello que le rodea.
8. Adecuado nivel de autoestima: sentimientos positivos hacia s misma y seguridad en su capacidad para afrontar
los nuevos desafos que le proponga el destino.
9. Sabe dar y recibir.
10. Presenta unos valores positivos que dan sentido a su vida.
11. Puede afrontar con seguridad y es capaz de vencer a las adversidades y frustraciones con que se encuentre en
su camino aunque hayan sido negativas.
12. Tiene la capacidad de complementar polos opuestos: lo cognitivo y lo emocional, la soledad y la compaa, la
tolerancia y la exigencia, los derechos y los deberes.

BIBLIOGRAFA:

Manual del terapeuta profesional, Johnny De Carli, Reiki, editorial EDAF,S.L,2009 pg. 185
Psicologa del desarrollo: infancia y adolescencia. Kathleen Stassen Berger. Sptima edicin. Ed. Mdica

Panamericana, 2007
Vera, B. (2006). Bases conceptuales para la evolucin de restos humanos en arqueologa. Mxico:

Ediciones de la Universidad Autnoma de Yucatn.

Polo, Leonardo. (2010) Antropologa Trascendental I: La persona humana, Pamplona, Eunsa, p. 237
Spaemann, Robert. (2000) Personas. Acerca de la distincin entre algo y alguien, Pamplona, Eunsa.

Netgrafa:

http://deconceptos.com/ciencias-naturales/material
recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esobiologia/.../pdf/quincena7.... psicologia.laguia2000.com
Psicologa de Nios