http://www.mercaba.

org/Cristologia/la_cristologia_desde_el_vatican
oII.htm

LA CRISTOLOGA DESDE EL VATICANO II HASTA HOY

MENSAJE DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

CARDENAL DARIO CASTRILLON HOYOS, ROMA

PROFESOR BRUNO FORTE, ROMA

PROFESOR LUIS ANTONIO G. TAGLE, ROMA

PROFESOR STUART C. BATE, JOHANNESBURG

PROFESOR GARY DEVERY, SYDNEY

PROFESOR JOHSEPH AKE, ABIDJAN

PROFESOR SILVIO CAJIAO, BOGOTA

PROFESOR ALAPATI MATAELIGA, SAMOA

PROFESOR ALFONSO CARRASCO RUOCO, MADRID

PROFESOR MICHAEL HULL, NUEVA YORK

PROFESOR AOYSIUS CHANG, TAIPEI

MONS. RINO FISICHELLA, ROMA

MONS. ANGELO SCOLA, ROMA

PROFESOR JEAN GALOT, ROMA

CARDENAL GIOVANNI BATTISTA RE, ROMA

CARDENAL DARIO CASTRILLON HOYOS, ROMA

MENSAJE DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II

SECRETERIA DE ESTADO
SECCIN PARA LOS ASUNTOS GENERALES
N. 499.748
Del Vaticano, 26 de septiembre de 2001

Seor Cardenal,
hemos recibido la comunicacin concerniente al curso de formacin
permanente dirigido a los sacerdotes, promovido por esa Congregacin y
realizado mediante video-conferencias va internet.
Se trata de una iniciativa particularmente significativa, tanto por el inters
teolgico que suscitan las intervenciones previstas, como por la novedad
del medio tecnolgico elegido para comunicarse sobre todo con sacerdotes,
pero tambin con diconos, religiosos, religiosas y fieles laicos que quieran
conectarse con la pgina Internet oficial de esa Congregacin.
Me complazco, por lo tanto, en comunicarle a Usted las felicitaciones y el
agradecimiento del Santo Padre, el Cual, si bien imposibilitado para
participar en la inauguracin del curso, asegura seguir con inters este
proyecto, sobre el cual implora la abundancia de los favores celestes.
Aprovecho la ocasin para saludarlos con distinguida consideracin

De Su Eminencia Reverendsima
dev.mo in Domino

+ Angelo Card. Sodano

Secretario de Estado

___________________________
A Su Eminencia Reverendsima
el Seor Card. DARIO CASTRILLN HOYOS
Prefecto de la Congregacin para el Clero
Piazza Pio XII, 3
CARDENAL DARIO CASTRILLON HOYOS, ROMA
Prefecto de la Congregacin del Clero

Prelusin

En ocasin de la inauguracin del curso de videoconferencias

en el campo de la formacin permanente del clero

Vaticano, 29 de septiembre de 2001

"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre

misericordioso y Dios de toda consolacin!" (2 Cor 1, 3)
El Santo Padre, en su solicitud para con los Sacerdotes e interpretando la
voluntad expresada por el Episcopado en el Snodo de 1990, ha sealado a
la Iglesia la necesidad de una formacin permanente para el Clero catlico.
Hoy, la Congregacin del Clero, respondiendo a la voluntad del Papa, ofrece,
a travs de esta videoconferencia de alcance mundial por internet, tras una
cuidadosa preparacin tcnica, un instrumento para profundizar el
conocimiento y el amor de Jesucristo, el "Rex Pacificus", su mensaje y su
Iglesia.
En diez sitios de los cinco Continentes se renen simultneamente trece
telogos para profundizar el tema: "la Cristologa en su desarrollo y sus
problemas desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros das".
Hemos querido comenzar por la Cristologa porque "Jesucristo tiene un
significado y un valor para el gnero humano y su historia, singular y nico,
que slo a l pertenece, exclusivo, universal, absoluto. Jess es, en verdad,
el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos" (Congregacin

de la doctrina de la fe, Declaracin "Dominus Iesus", 6 de agosto de 2000,

n. 15).
En representacin de la Congregacin del Clero participan los siguientes
profesores: Su Exc. Mons. Rino Fisichella, Su Exc. Mons. Angelo Scola, Mons.
Bruno Forte y el P. Jean Galot, S.I.
En frica, el Prof. Su Exc. Joseph Ak desde Abidjan y el Prof. Stuart C. Bate
OMI desde Johannesburg;
en las Amricas, el Prof. Silvio Cajiao S.I. desde Bogot (Celam) y el Prof.
Michael Hull desde Nueva York;
en Asia, el Prof. Luis Antonio G. Tagle desde Manila y el Prof. Aloysius Chang
S.I. desde Taipei.
en Europa, el Prof. Alfonso Carrasco Rouco desde Madrid.
en Oceana, el Prof. Gary Devery OFM Cap. desde Sydney y el Prof. Alapati L.
Mataeliga desde Samoa;

Las Conferencias tendrn carcter cientfico de alto nivel y explorarn el

mbito de la teologa fiel al Magisterio de la Iglesia Catlica.
La Congregacin ha escogido a telogos pertenecientes a las Pontificias
Universidades romanas. Los dems han sido presentados por sus
Ordinarios.
El Clero del mundo, los religiosos y los laicos que quieran realizar la
profundizacin cientfica de un saber teolgico seguro podrn hallar un
instrumento valioso para su formacin.
La Congregacin del Clero agradece al Santo Padre, a los telogos que
participan y a todos aquellos que han hecho posibile este programa con su
generosa colaboracin.
En este dramtico momento de tensin internacional, elevemos nuestra
splica al Dios nico, Seor del Cielo y la tierra (Lc 10, 21), omnipotente y
misericordioso. Esta verdad sobre la absoluta unicidad de Dios "los
cristianos la han heredado de los hijos de Israel y la comparten con los
fieles musulmanes: es la fe en el Dios nico" (cfr. Juan Pablo II, homila de
Astana, 23 de septiembre de 2001).
De esta manera nos unimos a los votos que el Santo Padre ha hecho
recientemente en Asia central y rezamos "para que pueda reinar en el
mundo el bien fundamental de la paz" (Juan Pablo II, Angelus de Astana, 23
de septiembre de 2001), con la seguridad de que la profundizacin de la
verdad sobre Cristo es el fundamento ms slido de esta paz.

PROFESOR BRUNO FORTE, ROMA

La Cristologa hoy: el desarrollo a partir del Vaticano II

y las caractersticas emergentes

Han pasado ya veinte aos desde cuando, en 1981, fue publicado mi
volumen Jess de Nazaret, historia de Dios, Dios de la historia. Ensayo de
una cristologa como historia, reimpreso varias veces y traducido en varios
idiomas. Este volumen se situaba en la cumbre de un decenio muy fecundo
para la reflexin cristolgica catlica y que haba visto la aparicin de obras
magistrales como la del actual Cardenal Walter Kasper, Jess el
Cristo (publicada en 1974 en alemn y, sucesivamente, en numerosos
idiomas y ediciones) o como la amplia produccin del jesuita Jean Galot,
profesor en la Gregoriana. Los aos Ochenta han conocido, del mismo
modo, una reflexin frtil sobre Cristo, caracterizada especialmente por la
profundizacin trinitaria de la cristologia, de los cuales son testimonio el
volumen del mismo Kasper, El Dios de Jesucristo (1982), la relevante
sntesis de Marcello Bordoni, Jess de Nazaret. Presencia, memoria, espera,
publicada en 1988 (de la cual es una continuacin ideal el ensayo La
cristologa en el horizonte del Esprito, publicado en 1995), como tambin
mi libro Trinidad como historia. Ensayo sobre el Dios cristiano (1985). En los
mismos aos se sitan diversas intervenciones de la Comisin Teolgica
Internacional sobre el tema: si el documento titulado Algunas cuestiones
concernientes la cristologa (1979) concluye el "decenio cristolgico" de la
teologa catlica postconciliar, otros textos salen a la luz en los aos
Ochenta, como ese sobre Teologa, cristologa, antropologa (1981) o ese
otro sobre La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin (1986),
mientras en los aos Noventa se publican dos documentos significativos
sobre la relacin entre cristologa y destino universal a la salvacin; el
primero dedicado a Algunas cuestiones sobre la teologa de la
Redencin (1995), el segundo sobre El Cristianismo y las religiones (1996),
dirigido a clarificar la cuestin de la singularidad de Jesucristo, decisiva para
un desarrollo correcto del dilogo con las otras religiones. En este sentido se
sita igualmente la Declaracin Dominus Jesus, de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, publicada en el ao jubilar con el propsito de proponer
una solemne profesin de fe en Aquel que es en persona la verdad, que
libera y salva, Jess el Cristo.
El mismo magisterio de Juan Pablo II ha presentado desde el inicio una
marcada caracterizacin cristolgica-trinitaria: el ciclo maestro est
representado por las tres Encclicas Redemptor Hominis (1979), dedicada al
Hijo, Dives in misericordia (1980), consagrada a Dios Padre y Dominum et
vivificantem (1986), sobre la persona y la obra del Espritu Santo. La
estructura cristolgico-trinitaria vuelve significativamente en el recorrido
propuesto para la preparacin al gran jubileo del ao 2000 en la Tertio
Millennio Adveniente (1994). Sobre esta nota teolgica de fondo se puede
decir que se armonizan todas las enseanzas de este pontificado: desde la
reflexin sobre la antropologa, presentada en las Encclicas mencionadas,
adems de la Laborem exercens de 1981 sobre la dignidad del trabajo
humano, y en la Carta Apostlica sobre la mujer Mulieris dignitatem del
1988; pasando por la reflexin sobre la moral, propuesta en la Veritatis
splendor de 1993, en la Evangelium vitae de 1995, y en las Encclicas sobre
la cuestin social, Sollicitudo rei socialis de 1988 yCentesimus annus de
1991; hasta la realizada sobre la eclesiologa, delineada a la luz de la

singularidad del Redentor y de la comunin trinitaria en laRedemptoris

Missio de 1991, en la Slavorum Apostoli de 1985, sobre el Oriente cristiano,
y en la Ut unum sint de 1995, sobre el ecumenismo. Un papel singular
reviste, adems, la reflexin sobre la Madre del Seor, ofrecida en
la Redemptoris Mater de 1987, donde los diversos aspectos del misterio son
captados en el denso icono de Aquella en la cual todo es retorno a la obra
del Dios trinitario y a su gloria, al servicio de la misin del Hijo eterno,
hecho carne en su seno virginal.
En esta amplia aportacin ofrecida a la cristologa por parte de la reflexin
teolgica y del magisterio de la Iglesia, desde el Vaticano II hasta hoy, es
posible discernir algunas lneas maestras, que muestran como se ha
superado plenamente el manual escolstico preconciliar "De Verbo
Incarnato", en favor de la recuperacin del fundamento bblico de la
inteligencia de la fe, de la relevancia soteriolgica del mensaje sobre Cristo
y de su centralidad para la exacta comprensin de todos los otros aspectos
de la teologa y de la prxis cristiana. Son tres las lneas en las cuales se
podran resumir las caractersticas de los desarrollos de la cristologa en
estos decenios: se trata de una cristologa a) ms propiamente trinitaria, b)
ms marcadamente histrica y c) decididamente pascual, proyectada en
confesar la singularidad del Crucificado - Resucitado para la salvacin del
mundo.

a) Una cristologa trinitaria: la revelacin de Dios en Jesucristo

En la vida terrena de Jess de Nazaret puede reconocerse la revelacin de la
historia del Dios con nosotros, al mismo tiempo que su resurreccin nos Lo
manifiesta como Dios de la historia, redentor de todo hombre en cada
hombre. Cada acto de su existencia terrena, en cuanto historia del Hijo que
ha instalado sus tiendas en medio de nosotros, interesa toda la vida
trinitaria; es decir, implica una relacin con el Padre en el Espritu Santo. La
resurreccin demuestra que los dos sujetos de la "historia" divina que no se
han encarnado, el Padre y el Parclito, no se han quedado como
espectadores ajenos a las obras y a los das del Verbo en la carne: ellos lo
viven con l, cada uno segn su relacin especfica, que lo caracteriza como
esa persona y no otra. Por esto, a partir de Pascua se puede decir que toda
la historia de Jess es revelacin de la historia trinitaria de Dios,
transparencia mundana del dedicarse y proponerse de los Tres en las varias
relaciones que los unen y que tienen con el mundo. En Jess se revela
contemporneamente el rostro trinitario de Dios y la relacin del mundo al
Padre, mientras se manifiesta y dona el Espritu de la comunin trinitaria y
de la reconciliacin entre Dios y los hombres. Se comprende, entonces,
como una teologa que pase por alto el vnculo permanente de toda
asercin cristolgica al misterio trinitario, segn un divorcio de horizontes
desafortunadamente frecuente en los manuales preconciliares, se resuelva
por un lado en una cristologa abstracta, rida y conceptual y, por otro, en
una doctrina trinitaria especulativa, poco adherente al concreto revelarse
del Dios trinitario en la economa de la salvacin. Recuperar la dimensin
trinitaria de la historia de Jess es el camino ofrecido al conocimiento de la
fe para abrirse a la profundidad de Dios y hacerse de l una idea

autnticamente cristiana y no intelectualista, ajena a la confrontacin con el

escndalo de la Cruz y con la luz de Pascua.
La profundizacin trinitaria de la encarnacin del Verbo muestra como la
Palabra encarnada retorna al Silencio del origen, a la profundidad de la cual
eternamente proviene y junto a la cual est eternamente: el Dios que se
hizo visible al Dios invisible, el Hijo al Padre. Como afirma Ignacio de
Antioqua, el Padre "se ha revelado a travs de su Hijo Jesucristo, que es su
Verbo procedente del Silencio" (Ad Magn. 8,2). La palabra de revelacin,
que es el Cristo, requiere entonces ser "trascendida", no en el sentido que
pueda ser eliminada o puesta entre parntesis, pues ello obstaculizara
simplemente todo acceso a las profundidades divinas, sino en el sentido
que ella es verdad y vida justamente en cuanto es camino (cf. Jn 14,6),
umbral que se abre ante el Misterio, puerta por la cual es necesario pasar
para entrar en el redil de las ovejas (cf. Jn 10,7), luz venida en las tinieblas
para ser la luz, en la cual veremos la luz (cf. Jn 1,9 y Sal 36,10). Gracias a la
dialctica trinitaria de Palabra y Silencio, de apertura y de ocultacin, en el
evento de revelacin la transcendencia divina no es entregada a la
inmanencia del mundo, y la forma histrica de la autocomunicacin divina
remite a la inagotable excedencia del misterio santo.
Esta estructura dialctica de la revelacin est sealada en la misma
palabra latina "revelatio", considerada en su significado etimolgico (tal
como se podra decir, analgamente, de la palabra griega "apokalupsis"): el
prefijo "re-" tiente tanto el sentido de repeticin de lo idntico (como en "resumo"), cuanto el de pasaje a la condicin opuesta (como en "re-probo").
"Re-velare" quiere decir, por lo tanto, el acto del pasaje desde lo velado a lo
descubierto, la revelacin de lo precedentemente escondido, pero no
excluye nunca del todo un permanecer del velo, es ms, incluso un
adensarse. Este juego dialctico se pierde en el alemn "Offenbarung,
offenbaren", donde lo que viene en mente es slo el acto de abrirse y, por
lo tanto, la condicin de lo abierto y manifiesto: en este sentido, la
interpretacin hegeliana de la revelacin como totalmente expresiva y
constitutiva del Dios que se manifiesta resulta coherente con la etimologa
de la palabra alemana. Unicamente una cristologa construida sobre la "revelatio Dei" - dialcticamente entendida respeta el caracter trinitario
original de la revelacin: es necesario, entonces, orientarse con decisin
hacia una cristologa cada vez ms "teolgica" y, por lo tanto, cada vez ms
"trinitaria", tanto como para educar y escuchar en la Palabra el Silencio del
cual proviene y al cual se abre y, por consiguiente, en el Verbo encarnado la
revelacin del Padre y del Espritu Santo.
Afirma San Juan de la Cruz: "El Padre pronunci una palabra, que fue su Hijo
y la repite siempre en un eterno silencio; luego, en silencio ella debe ser
escuchada en el alma" (Sentenze. Spunti damore. [Sentencias. Apuntes de
amor], n. 21). Acoger la Palabra escuchando en ella el divino Silencio es
permanecer en el santuario de la adoracin, dejndose amar por el Dios
silencioso y atraer hacia l a travs de la insustituible y necesaria
mediacin del Verbo: "Nadie va al Padre sino por m" (Jn 14,6). Aqu se
comprende como una cristologa en el horizonte de la fe est
profundamente enraizada en la experiencia creyente del Dios viviente de la

revelacin bblica y, por lo tanto, en la espiritualidad de la escucha, nutrida

de oracin. Por esto, separar cristologa y espiritualidad quiere decir
privarse del horizonte necesario para obedecer verdaderamente a la
palabra revelada, escuchando en ella el Silencio fontal, del cual ella
proviene y al cual se abre. Reencontrar la unidad de pensamiento
cristolgico y de vivencia creyente, ms all de las dificultades introducidas
tambin en la teologa por el racionalismo de la modernidad, quiere decir
volver a la condicin hermenutica originaria y constitutiva del pensamiento
de la fe.
Igualmente, se capta aqu la urgencia para que la reflexin cristolgica se
site en el interior de la transmisin eclesial viviente de la Palabra, que de
testigo en testigo y de obediencia en obediencia hace llegar hasta nosotros
el agua de la vida. Una cristologa separada de la tradicin viva de la fe de
la Iglesia - especialmente de aquella custodiada dentro del "umbral", que es
la definicin dogmtica llevara a aventuras impropias, dudosas e
inconsistentes. Ello no tiene nada que ver con una teologa bloqueada por la
definicin dogmtica (una "Denzinger-Theologie", como se dira!); es, ms
bien, condicin de vitalidad del pensamiento creyente, llamado a dar razn
de la esperanza fundada sobre la verdad de la fe: lejos de ser repeticin
mecnica de lo que est muerto, la tradicin es vida que transmite vida. La
revelacin de Dios en Cristo inspira al pueblo de los peregrinos de la fe,
llamado a transmitir a todas las generaciones la memoria del Eterno,
vinculada al texto de la Escritura inspirada, pero tambin al contexto del
anuncio y de la prxis creyente, en los que el Espritu obra para llevar a la
Iglesia hacia la plenitud de la verdad divina. Una cristologa en el horizonte
de la fe est, por consiguiente, no slo bblicamente fundada y nutrida de
experiencia espiritual, sino que tambin es eclesialmente responsable y
est atenta en superar las aventuras de la subjetividad en la objetividad de
la "fides Ecclesiae", recibida y transmitida.

b) Una cristologa histrica: la circularidad entre el Jess de la historia y el

Cristo de la fe
La segunda caracterstica que presenta el desarrollo de la reflexin
cristolgica a partir del Vaticano II es la de ser una cristologa histrica: la
vuelta a los orgenes establecida por el Concilio ha significado para la
reflexin sobre Cristo una renovada atencin a la historia concreta del
Nazareno, narrada por los Evangelios y, por lo tanto, a los llamados
"misterios" de su vida, junto a un slido mtodo histrico-crtico. En su
verdadera y plena humanidad, Jesucristo es revelacin de Dios: aqu se
funda la exigencia de alcanzar, a travs de los trazos del Jess histrico, la
profundidad del misterio que en ellos se ofrece. No se trata de narrar una
ensima historia de Jess, en la cual proyectar, ms o menos ampliamente,
los interrogantes y la sensibilidad del presente ni, mucho menos, intentar
un anlisis psicolgico de la personalidad del Nazareno, que sera del todo
arbitraria, dados los elementos a nuestra disposicin. Se trata de investigar
en los "mysteria vitae Jesu" las dimensiones de lo humano, que en ellos se
manifiestan y, a travs de los cuales, pasa la revelacin del Dios viviente,
leyendo en la historia el "kerygma" y en el "kerygma" la historia y captando,

en plenitud, la fecunda circularidad atestiguada en el Nuevo Testamento

entre el Jess histrico y el Cristo pascual. Se trata de reconstruir la historia
de la conciencia y de la libertad del hombre Jess, as como la experiencia
de su finitud, vivida conociendo personalmente el dolor y la muerte, en la
conviccin fundada en la luz de la Pascua que todo lo que viene a la
verdadera y plena humanidad del Salvador, es quitado a la revelacin de su
divinidad.
En Jess de Nazaret se ofrece el rostro humano de Dios: cada gesto suyo,
cada aspecto de su condicin humana, cada instante de su vida terrenal, es
aparicin de Dios entre los hombres y debe ser, por lo tanto, valorizado por
la fe y la reflexin cristiana. El tierno amor de tantos santos a la humanidad
del Salvador, la atencin al "Dominus humanissimus", que ha resultado muy
a menudo ajena a la teologa de los ltimos siglos (desde Suarez en
adelante se abandona la exposicin de los "mysteria vitae Jesu" en la
articulacin del "De Verbo incarnato") y familiar a la sola piedad cristiana,
capta un aspecto profundo de la paradoja cristiana. Dios no hace
competencia al hombre en Jess de Nazaret: al contrario, lo humano es
plenamente asumido y valorizado en la historia del Hijo del hombre, como
vehculo eficaz, "sacramento" del Hijo eterno entrado en este mundo. Se
comprende, por lo tanto, cun poco cristianas sean esa teologa y esa
piedad que se olvidan de la concreta vida histrica del Salvador, en todo el
realismo e, incluso, el escndalo que la caracteriza. En este sentido, resulta
preciosa la doctrina tradicional de la causalidad instrumental de la
humanidad de Cristo, en virtud de la cual Toms ha dedicado a la vida
concreta del Nazareno una atencin teolgica de singular riqueza: "Todas
las cosas que fueron cumplidas en la carne de Cristo fueron saludables para
nosotros en virtud de la divinidad a ella unida" (Compendium
Theologiae 239). El actuar de Jess es como una parbola viviente de la
accin de Dios!
La mayor atencin a la humanidad del Redentor comporta tambin una
renovada sensibilidad de la teologa hacia las exigencias de la secuela:
narrar crticamente la vida del Jess histrico significa dejarse comprometer
en la "imitacin" de l, de Su opcin fundamental por el Reino de Dios, de
sus elecciones de libertad en favor de los ltimos, de Su amor al Padre
hasta olvidarse de s mismo. La secuela no es simplemente reproduccin de
un modelo: si as fuese, sera inaccesible a nuestras fuerzas. Ella puede
cumplirse y se cumple slo en el Espritu Santo: el Espritu es, respecto a la
Palabra, como el silencio de la hospitalidad actualizadora, de la cual mana
la elocuencia a menudo silenciosa del testimonio (cf. Jn 15,26s): "Quin
posee realmente la palabra de Jess, - afirma San Ignacio de Antioqua ,
puede percibir tambin su silencio, a fin de que sea perfecto, a fin de que
obre a travs de las cosas sobre las cuales habla y, a travs de las cuales
calla, sea reconocido" (Ad Eph. 15,1-2). La accin del Espritu en la historia,
reconocida y acogida mediante el discernimiento de la fe, se expresa sobre
todo en la caridad, en esa fuerza del amor que viene de Dios y por la cual la
comunidad cristiana recoge el desafo de los signos del tiempo, se hace
solidaria con el prjimo concreto y lo sirve en la causa de su promocin ms
plena y, por lo tanto, de la liberacin de todo cuanto ofende la dignidad de
los hijos de Dios. Sobre este camino se abre a los ojos de la fe la misteriosa

presencia del Seor en la variedad ms grande de situaciones humanas:

Cristo se esconde en los pobres, en los hambrientos, en los sedientos, en los
marginados y los que sufren, en los nios explotados, en las mujeres
pisoteadas, en los ltimos (cf. Mt 25,31ss). Quin al hambre y a la sed de
todos ellos responde con amor libre y que libera, se convierte en evangelio
viviente, en Palabra escrita, no ya sobre tablas de piedra, sino en la carne
de nuestros corazones (cf. 2 Co 3,3).
La presencia de Cristo en el hoy de dolor y lgrimas se reconoce, as, en
quien ama en su nombre: "En esto conocern todos que sois discpulos
mos: si os tenis amor los unos a los otros" (Jn, 13, 35). En el amor al
prjimo se revela el amor de Dios: "Quien no ama a su hermano, a quien ve,
no puede amar a Dios a quien no ve" (1 Jn 4, 20). En este amor, Cristo se
hace presente en Su Espritu y pronuncia Sus palabras de vida eterna. El
otro es, en el Espritu, un sacramento del encuentro con el Seor Jess:
lugar del adviento, hora de salvacin (cf. Mt 25, 31ss). Una cristologa que
no se mida sobre las urgencias de la caridad y de la justicia, y no ofrezca
razones para vivir el xodo de s mismo en la secuela del Hijo en la carne,
se desnaturaliza en el ejercicio de la razn, expuesta a todos los posibles
riesgos de la captura ideolgica. Las "cristologas de la prxis" (cristologas
de la liberacin, cristologas polticas, cristologas de la esperanza y del
"schaton") muestran aqu tanto sus riesgos como su potencial positivo,
tanto ms acogido y desarrollado cuanto ms interpretado y vivido a la luz
de la accin del Espritu en la comunin de la Iglesia. Una cristologa ms
"militante" sobre todo en el plano de la caridad y del compromiso por la
justicia para todos, y en el respeto de la creacin deseada por Dios
parece, pues, ser solicitada por el mismo esfuerzo de situar correctamente
la reflexin sobre la secuela del Nazareno dentro de la misin del Espritu.

c) Una cristologa pascual: la singularidad de Jesucristo y la salvacin del

mundo
La tercera caracterstica que emerge de los desarrollos de la cristologa en
el postconcilio est vinculada al dilogo y a la confrontacin con las
religiones: se trata de una cristologa pascual, llamada a testimoniar la
singularidad de Jesucristo respecto a todos los posibles caminos de acceso
al misterio de la divinidad y a la salvacin eterna de los hombres. La fe del
Nuevo Testamento no duda en indicar en el "evento Cristo" el lugar dnde
es posible encontrar con plenitud la autocomunicacin divina: Jess no slo
habla las palabras de Dios, sino que es la Palabra de Dios, el Verbo eterno
convertido en carne, que se comunica a s mismo y abre el acceso a la
experiencia vivificante de las profundidades divinas en el don del Espritu.
Sobre esta conviccin se funda la conciencia del cristianismo de ser
portador de un mensaje universal, dirigido a todo el hombre en cada
hombre. Y es en virtud de ella que para los discpulos de Cristo se precisan
las condiciones de posibilidad y los criterios de discernimiento de la
eventual presencia de la autocomunicacin divina en las otras religiones, y
en el dilogo con ellas.
Afirma la Encclica Redemptoris Missio (1990): "Dios llama a s a todas las

gentes en Cristo, queriendo comunicarles la plenitud de su revelacin y de

su amor; y no deja de hacerse presente de muchas maneras, no slo en
cada individuo, sino tambin en los pueblos mediante sus riquezas
espirituales, cuya expresin principal y esencial son las religiones, aunque
contengan "lagunas, insuficiencias y errores"" (55). Las religiones se
ofrecen, entonces, no slo como expresiones de la autotrascendencia del
hombre hacia el Misterio santo, sin tambin como posibles lugares de la
autocomunicacin divina: de nuevo la Encclica afirma que para aquellos
que "no tienen la posibilidad de conocer o aceptar la revelacin del
Evangelio y de entrar en la Iglesia", porque "viven en condiciones
socioculturales que no se lo permiten y, en muchos casos, han sido
educados en otras tradiciones religiosas", la salvacin de Cristo "es
accesible en virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relacin
con la Iglesia, no les introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de
manera adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta gracia proviene
de Cristo; es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espritu Santo: ella
permite a cada uno llegar a la salvacin mediante su libre colaboracin"
(10). La Encclica precisa que "la presencia y la actividad del Espritu no
afectan nicamente a los individuos, sino tambin a la sociedad, a la
historia, a los pueblos, a las culturas y a las religiones... Es tambin el
Espritu quien esparce "las semillas de la Palabra" presentes en los ritos y
culturas, y los prepara para su madurez en Cristo" (28).
A la luz de esto, es legtimo considerar que las religiones no cristianas
contienen elementos autnticos de la autocomunicacin divina, cuyo
discernimiento es posible para los discpulos de Cristo en virtud del criterio
que es la revelacin cumplida en l: se comprende, por consiguiente, como
no puede ser compartida una valoracin puramente negativa de los mundos
religiosos no cristianos y de sus textos sagrados, vinculada a un pretendido
"exclusivismo" fundado sobre la identificacin absoluta entre Iglesia y Reino
(como es, por ejemplo, la posicin de Karl Barth). Ni se puede - en direccin
opuesta aceptar el pluralismo indiscriminado de algunas teologas de las
religiones, que hacen que sea vana la absolutidad del cristianismo e ignoran
las lagunas y resistencias de las otras experiencias religiosas, con el intento
de tomar las distancias de la insistencia sobre la superioridad o definitividad
de Cristo para moverse hacia el reconocimiento de la independiente validez
de otros caminos (como hallamos en la concepcin de telogos como John
Hick y Paul F. Knitter). Entre estas orientaciones contrapuestas hace falta
perseguir el discernimiento que sin renunciar a proclamar la gracia y el
escndalo singulares de la buena nueva reconozca la accin del Espritu
orientada a la luz del Verbo dondequiera que se realice: "Todo lo que el
Espritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as como en las
culturas y religiones tiene un papel de preparacin evanglica, y no puede
menos de referirse a Cristo, Verbo encarnado por obra del Espritu"
(Redemptoris Missio, 29).
Un reconocimiento similar no frustra, de ningn modo, el deber misionero
del discpulo de Cristo; al contrario, lo motiva cada vez ms, porque sin el
criterio constituido por la singularidad del Seor Jess y de Su Evangelio no
sera ni siquiera posible para el cristiano discernir y apreciar los valores
contenidos en las otras religiones y en sus libros sagrados, como tampoco el

valor de la experiencia religiosa que stos ofrecen. "Aunque la Iglesia

reconoce con gusto cuanto hay de verdadero y de santo en las tradiciones
religiosas del Budismo, del Hinduismo y del Islam reflejos de aquella
verdad que ilumina a todos los hombres -, sigue en pie su deber y su
determinacin de proclamar sin titubeos a Jesucristo, que es "el camino, la
verdad y la vida"" (Redemptoris missio, 55). Por ello, el dilogo con las otras
religiones "debe ser conducido y llevado a trmino con la conviccin de que
la Iglesia es el camino ordinario de salvacin y que slo ella posee la
plenitud de los medios de salvacin" (ib.). Ni este dilogo - en cuanto unido
al deber de proclamar la verdad evanglica debe considerarse
instrumental, pues conjuga la fidelidad irrenunciable a la identidad del
discpulo de Cristo con el reconocimiento de los "semina Verbi" dondequiera
que estn presentes, y que justamente por esa fidelidad es posible.
***
Una cristologa ms teolgica; una cristologa ms histrica; una cristologa
ms capaz de conjugar estas dos dimensiones en la confesin de la
singularidad de Jesucristo, que una al mismo tiempo la urgencia de la
proclamacin de la buena nueva y la necesidad del dilogo con el otro,
quienquiera que sea y de cualquier parte venga. Es esta la triple instancia
que parece emerger de los desarrollos de la reflexin cristolgica
postconciliar: una instancia que hace eco a la permanente exigencia de la fe
en Cristo de confesar en l la unin de lo humano y lo divino sin confusin o
mezcla, sin divisin o separacin (cf. el Concilio de Calcedonia del ao 451).
Se trata de desarrollar una reflexin de fe que una la fidelidad a la tierra y la
fidelidad al cielo, la fidelidad al mundo presente y la fidelidad al mundo que
debe venir, como ha sucedido una vez para siempre en Aquel que es la
Alianza en persona. A l se dirige, pues, la invocacin del telogo - unida a
la de toda la Iglesia para que el "logos" de la fe pensativa se una al
"hymnos" de la fe adorante, que escucha, celebra, proclama y vive el
Misterio revelado en l, el Verbo venido entre nosotros, sobre cuya secuela
hemos apostado toda nuestra vida.
PROFESOR LUIS ANTONIO G. TAGLE, ROMA
Ambigedades y dificultades que pueden llevar a
posiciones errneas en Cristologa:
investigacin sobres las opiniones post-Vaticano II
P. Luis Antonio G. Tagle

El Concilio Vaticano II fue sin dudas un concilio que ha enfocado la identidad

y la misin de la Iglesia. Ha dotado con un fuerte impulso a las Iglesias
locales, con el fin de que emprendiesen con vigor y coraje el dilogo con las
culturas, con las condiciones humanas, con los hermanos Cristianos no
Catlicos y con los seguidores de otros credos, adems de compartir las
esperanzas y los sufrimientos de toda la humanidad, especialmente en su

aspiracin a la justicia, la coparticipacin y la paz.

Persiguiendo dicho proyecto "eclesiolgico", la Iglesia ha sentido la
necesidad de dirigirse a Jesucristo. Si quiere aclarar su identidad y su
misin, debe hacerlo en referencia a la persona y a la misin de Jess, su
Seor. Por tanto, el periodo post-Vaticano II fue productivo no slo en el
sector de la Eclesiologa, sino tambin en el de la Cristologa. Las distintas
situaciones que la Iglesia tuvo que afrontar en la misin han preparado un
terreno frtil para renovar la reflexin sobre Jesucristo y su significado para
el mundo. Fueron abundantes, por lo tanto, en el post-Concilio, los estudios
creativos de Cristologa, pero no siempre exentos de dificultades y
ambigedades que podan llevar a comprensiones errneas de Jess y de su
misin. En consecuencia, la Santa Sede y las conferencias episcopales
naciones se sintieron en el deber de poner en guardia a los fieles en lo que
concierne a tales opiniones, potencialmente equivocadas.
La intencin del presente estudio es puntualizar algunas de dichas
opiniones, evidenciadas en documentos, instrucciones y notificaciones del
Santo Padre y de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF), adems
que en estudios realizados por la Comisin Teolgica Internacional (CTI). Se
han encontrados ambigedades en los siguientes sectores: a) en algunas
metodologas usadas en Cristologa, b) con respecto a la persona de
Jesucristo, c) con respecto a Jesucristo y la Revelacin divina, d) sobre el
significado de la Redencin, y e) sobre la unicidad y universalidad de la
salvacin en Jesucristo.

I. Dificultades que se encontraron en algunos mtodos en

Cristologa.
Un mtodo revela la estructura mental en el mbito de la cual los datos son
configurados y coordinados en vista de una conclusin. Los mtodos en
teologa determinan sustancialmente el proceso a travs del cual los datos
de la fe son tomados como objeto de reflexin sistemtica. Las
ambigedades en las conclusiones estn a menudo arraigadas en algunas
ambigedades intrnsicas en el mtodo adoptado. Nuestras fuentes han
identificado algunas de tales deficiencias metodolgicas.
A. Un mtodo que toma prestado de forma acrtica, conceptos y
presuposiciones de ideologas como el Marxismo y las aplica a la
Cristologa, tiende hacia una imagen unvoca de Cristo, que da
prioridad a la dimensin poltica, dejando en segundo lugar la
novedad radical del testimonio del Nuevo Testamento de su persona
y su misin. La enseanza de la Iglesia sobre Cristo que nace de su
autoridad, es tambin juzgada como una imposicin de la "clase
dominante" sobre la "clase oprimida" y, por lo tanto, frecuentemente
descuidado.
B. Una Cristologa, conducida exclusivamente "desde la base" puede
llevar al reduccionismo teolgico. Un mtodo puramente
"experiencial" acaba por ser excesivamente subjetivo, no ofreciendo
el lugar adecuado a la verdad objetiva y normativa de la Revelacin

en Jesucristo.
C. En el propsito y en los esfuerzos de inculturar la Cristologa, algunos
mtodos han llegado a interpretar la persona del Verbo Encarnado de
una forma excesivamente metafrica. La tradicin transmitida en la
forma greco-latina es abandonada fcilmente en el momento en que
los trminos cristolgicos clsicos (como por ejemplo, persona,
naturaleza, satisfaccin vicaria) no mantienen el mismo significado
en las culturas contemporneas, como lo tenan en las pasadas.
D. Un tipo de investigacin puramente histrica sobre Jess ha llevado a
algunos telogos a negar un lugar en la Cristologa al testimonio
bblico de la fe de las primeras comunidades cristianas. Algunos
dichos y acciones de Jess, tal como son referidos en las Escrituras,
son minimizados si no pueden ser probados como parte de su
"biografa". La pre-existencia del Verbo es considerada ajena a la
naturaleza humana de Jess. En lugar del testimonio de la fe,
dominan la "reconstruccin" de la figura histrica de Jess algunos
supuestos filosficos y psicolgicos.
Tales problemas de metodologa, puntualizados por los documentos papales
y las intervenciones de la CDF y la CTI, han influenciado la interpretacin de
los temas clave de la Cristologa. Afrontemos ahora algunos de ellos.

II. Ambigedades sobre la persona de Jesucristo.

Quin es Jess? Quin es aquel que ha sido confesado como el Cristo?
Algunas de las respuestas, que se basan sobre metodologas carentes,
resultan ambiguas o no fieles a la Tradicin catlica.
A. Una corriente de pensamiento tiende a opone el "Jess de la historia"
al "Cristo de la fe", poniendo en duda la unidad personal de Jess y el
Cristo.
B. En la perspectiva liberacionista, el nfasis sobre la experiencia
revolucionaria de la lucha de los pobres por la liberacin da la
preferencia al "Jess de la historia", desde el momento en que es este
Jess y no el "Jess de la fe" el que ha vivido dicha experiencia
revolucionaria.
C. En el enfoque exclusivamente "experiencial" se tiende a presentar a
Jess solamente como un hombre bueno, un profeta y una persona
comprometida en la promocin de los otros, una "parbola de Dios".
Pero Jess es verdaderos Dios y verdadero hombre, en la unidad de la
persona divina del Hijo. Incluso la resurreccin es presentada ms
como experiencia de conversin de los apstoles en la potencia del
Espritu Santo, que como un hecho objetivo de Jess como Seor
glorificado e Hijo de Dios.
D. Algunos ensean que Jess es el Cristo, pero que el Cristo es alguien
ms que Jess. Dicho enfoque facilita la percepcin de la presencia
del Logos en las otras religiones, pero desva peligrosamente del

Nuevo Testamento, el cual concibe el Logos en relacin a Jess. Una

variante de esta tendencia consiste en separar la accin salvfica del
Verbo como tal de la del Verbo hecho carne, atribuyendo a la primera
un mbito ms amplio que la segunda.
E. El mtodo puramente histrico crea dudas sobre la divinidad de
Jesucristo, desde el momento en que dicho dogma no habra podido
emerger de la revelacin bblica, sino del Helenismo. Lo mismo se
afirma de la pre-existencia del Verbo, que tendra origen en fuentes
mticas, helensticas o gnsticas ms que de la revelacin bblica.

III. Jesucristo y la Revelacin de Dios.

Las ambigedades relativas a la persona de Jesucristo se repercuten sobre
la comprensin de Jess como Revelacin de Dios. Cmo se acta la
Revelacin de Dios en Jesucristo?
A. En la perspectiva liberacionista, la experiencia fundamental de Jess
es la lucha para la liberacin de los pobres. El verdadero
conocimiento de Dios y el Reino de Dios acontecen en esta lucha de
liberacin. La naturaleza "personal" de la revelacin de Dios en Jess
es minimizada respecto al nfasis liberacionista poltico.
B. Deseosos de promover el dilogo interreligioso, algunos telogos
proponen la teora de la revelacin limitada, incompleta o imperfecta
de Jesucristo, que tendra necesidad de ser completada por la hallada
en otras religiones. La naturaleza definitiva y completa de la
revelacin salvfica de Dios en Jesucristo es, de este modo,
comprometida por esta posicin.
C. La CDF indic un ejemplo de un intento de inculturacin que tiende a
substituir la revelacin de Dios en la persona de Jesucristo con una
intuicin de Dios sin forma o imagen. De nuevo, la naturaleza
personal de Dios y la revelacin son puestas en peligro.

IV. El significado de la Redencin.

La misin de Jess est descrita de varias maneras. Una imagen bblica
central es la de la Redencin. Se han identificado algunas interpretaciones y
explicaciones inadecuadas.
A. La perspectiva liberacionista tiende a presentar a Jess como el
smbolo que sintetiza el cumplimiento de la lucha de los pueblos
oprimidos. La salvacin est reducida a la liberacin de la opresin
poltica, social, cultural y econmica, pero poniendo en segundo lugar
la liberacin del pecado. A menudo se da a la muerte de Jess una
interpretacin solamente poltica que ofusca su valor para la
salvacin.
B. Enfoques ms existenciales y "desde abajo" prefieren concebir la
Redencin en Jesucristo como un proceso de hominizacin ms que

como divinizacin de los seres humanos. La nocin de divinizacin

est considerada un concepto helenstico que lleva a huir del mundo
y a la negacin de los valores humanos, mientras la hominizacin
realiza todo aquello que es humano. Esta tendencia no rinde plena
justicia a la realidad de la divinizacin presentada en el Nuevo
Testamento.

V. La Unicidad y la Universalidad de la Salvacin en Jesucristo.

Parece obvio que esta especial instancia se encuentre, en la mayor parte de
los casos, en el dilogo interreligioso. Cmo se debe concebir la pretensin
universal y absoluta del Cristianismo en lo que concierne a la salvacin en
Jess frente a las otras religiones, que presentan sus propias soteriologas y
sus propias figuras de salvadores? Con el propsito sincero de responder a
esta pregunta, no fcil, se han propuesto algunas teoras que podran
desviar de los fundamentos esenciales de la fe cristiana.
Una buena sntesis de la "problemtica" sobre este punto ha sido ya
ofrecida en el documento Dominus Iesus (n. 4), que afirma: "El perenne
anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teoras de tipo
relativista, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no slo de facto
sino tambin de iure (o de principio). En consecuencia, se retienen
superadas, por ejemplo, verdades tales como el carcter definitivo y
completo de la revelacin de Jesucristo, la naturaleza de la fe cristiana con
respecto a la creencia en las otra religiones, el carcter inspirado de los
libros de la Sagrada Escritura, la unidad personal entre el Verbo eterno y
Jess de Nazaret, la unidad entre la economa del Verbo encarnado y del
Espritu Santo, la unicidad y la universalidad salvfica del misterio de
Jesucristo, la mediacin salvfica universal de la Iglesia, la inseparabilidad
aun en la distincin entre el Reino de Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia,
la subsistencia en la Iglesia catlica de la nica Iglesia de Cristo".
El mbito de la problemtica es muy amplio. Intentemos enfocar mejor,
aqu, algunas instancias propiamente Cristolgicas.
A. Se nota la tendencia a evitar las nociones de unicidad, universalidad,
de caracter absoluto cuando se trata de la salvacin en Jesucristo.
Una teora preferira atribuir un valor normativo a la mediacin
salvfica de Jess, desde el momento que su persona y su vida
revelan el amor de Dios de la manera ms manifiesta y decisiva. Otra
teora, conocida como "Cristologa no normativa", no considerara a
Jess como el mediador nico y exclusivo de la salvacin. Podra ser
un camino hacia Dios del todo adecuado para los cristianos, pero no
se debera atribuirle la pretensin de exclusividad. l revela lo divino
complementando a otras figuras reveladoras y salvficas, por lo que
Jess es un maestro junto a otros maestros, con la nica diferencia
que Jess es el ms iluminado, consciente y libre.
B. Con el objetivo de armonizar la universalidad de la salvacin en
Cristo con la realidad del pluralismo religioso, se ha propuesto la
teora de la economa del Verbo eterno fuera de la Iglesia, adems de

la economa de la salvacin del Verbo encarnado limitada a los

Cristianos. La primera tendra un valor universal mayor, si bien la
segunda sera ms completa y total. Dicho enfoque tiende a dividir el
Verbo de Dios del Verbo hecho carne, y postula dos economas
separadas de salvacin.
C. Otros telogos, adems, proponen una economa del Espritu Santo
con un alcance ms universal de la del Verbo encarnado. Pero la fe
cristiana sostiene que la encarnacin salvfica del Verbo es un evento
trinitario y que la accin del Espritu Santo no se sita fuera de o
paralelamente a la accin de Jesucristo.
La mayor parte de las ambigedades que podran llevar a posiciones
errneas surgen del encuentro misionero de la Iglesia con las culturas, con
la injusticia, con las otras religiones y con corrientes ideolgicas relativas a
la humanidad y a la historia. Las dificultades que plantean para la fe
cristiana deben enfrentarse con una creatividad que permanezca, sin
embargo, slidamente fiel a las verdades concernientes a Jesucristo.
PROFESOR STUART C. BATE, JOHANNESBURG
La realidad de Cristo en la vida de la Iglesia local

Introduccin.
Una Iglesia local vive en un tiempo histrico y en un contexto socio-cultural
determinados. Como hizo Jess, la iglesia debe responder a las necesidades
de la gente en esta realidad humana. Durante los aos del llamado
apartheid, que iniciaron en 1948 con la subida al poder del partido
nacionalista y acabaron en 1994 con la llegada al poder del actual gobierno
del ANC, slo un 5-10% de la poblacin sudafricana perteneca a la iglesia
catlica. Es decir, la iglesia catlica representaba una mnima parte del
pueblo de un pas con una gran diversidad cultural y religiosa.
En la historia de esta iglesia local podemos ver algunas de las respuesta a
la vida social de Africa del sur. En la primera parte ofrezco algunos ejemplos
de cmo la iglesia en Sudfrica ha descubierto la presencia del Cristo que
sufre, y resucitado, en el contexto de la lucha contra el apartheid. En la
segunda parte, intento ilustrar cmo una cristologa histrica y pascual hace
que la respuesta de la iglesia catlica sudafricana a la eleccin de las
prioridades pastorales sea ms profunda. Por ltimo, para responder tanto
al nfasis de una cristologa basada en el evento pascual como a la unicidad
de la mediacin cristolgica para la salvacin, ofrezco algunos ejemplos de
la investigacin cristolgica africana, que aspira a descubrir la presencia de
Cristo en las culturas locales: campo fructuoso en el intento de inculturacin
cristolgica.
1. Cristo que sufre, y resucitado: combatiendo el mal del apartheid.
Una reflexin cristolgica situada en el interior de la transmisin eclesial
viva de la palabra es un acontecimiento histrico y cultural. Cmo se poda

llevar a cabo la evangelizacin en un contexto como el de Sudfrica durante

los aos del apartheid? Este era el desafo de la iglesia, aqu.
En Sudfrica, la Jerarqua Catlica fue establecida en el ao 1951. Desde el
inicio se preocup por la problemtica racial. Puede observarse que de las
siete cartas pastorales escritas por los obispos hasta el ao 1974, seis
tratan sobre el tema de las relaciones entre las razas. "Esto es ya un
fenmeno extraordinario en la historia de la iglesia, y muestra como el
discurso de raza es una prueba especial de caridad o bien el amor en Cristo
que nosotros cristianos debemos mostrar" (Synnot nd, 9). Los obispos
observan el hecho que todos son creados a imagen de Dios, y que Cristo ha
venido para la salvacin de toda la humanidad, cualquiera que sea la
cultura o la raza. Se ve aqu una afirmacin de la dignidad humana,
sostenida a travs de la encarnacin del verbo y transformada por la vida
de Jess y el evento pascual de Cristo (PL1, 1-2).
Los obispos transmiten la enseanza de Cristo sobre la realidad del reino de
Dios, que es don para todos, pero que debe ser aceptado por una vida de fe
y moralidad. As, decan: "Cristo nos ensea que tenemos que buscar, como
primera cosa, el Reino de Dios y su justicia; de este modo, todo nos ser
dado por aadidura" (PL1, 25). Es decir, la vida cristiana es una vida moral
en la cual hay que subrayar el pecado y cmo evitarlo. Una parte
importante del viaje de las iglesias cristianas en Sudfrica ha sido identificar
la presencia del pecado y del mal en la sociedad del apartheid. Esto se ha
ido afirmando gradualmente, bajo la influencia del Espritu Santo: en el
apartheid estamos ante un verdadero mal y los que apoyan este sistema
cometen pecado. Un hecho poco conocido es que fueron los obispos
catlicos quienes tomaron por primeros esta posicin. En su carta pastoral
de 1957 ya hacen, profticamente, una "condena del principio del apartheid
como algo intrnsecamente malo" (PL1, 15). Esta es la primera vez que una
iglesia sudafricana condena el mal del apartheid como tal (Villa-Vicencio
1988, 36). La misma carta dice, ms adelante: "No nos estamos burlando
del cristianismo cuando nos proclamamos una nacin cristiana y seguimos,
al mismo tiempo, una poltica tan contraria a las palabras de Cristo?" (PL1,
16).
El Decreto Ad Gentes (22) afirma que una iglesia local emergente debe
desarrollar su propia reflexin teolgica. Una teologa contextual importante
durante los aos del apartheid fue la teologa negra. Esta teologa se
situaba como una de las teologas de la liberacin. En el contexto del
apartheid, la categora principal del pecado para los telogos negros era la
opresin. Era la categora ms importante porque era la ms urgente y,
tambin, porque es a menudo la categora ms olvidada por la comunidad
cristiana. La teologa negra afirma la categora cristolgica del mesas negro
vinculada a la afirmacin que Dios est siempre de la parte de los pobres.
La gente negra se preguntaba si este Dios revelado de los blancos,
colonialistas, racistas, poda ser tambin el Dios de los negros, las vctimas
de la historia desembocada en la realidad del apartheid. El arzobispo
anglicano Desmond Tutu, mientras era an un simple prroco, daba ya
estos ejemplos de cmo gritaba la comunidad negra: "Cuando un desastre
azota a la comunidad negra - un accidente de tren en Soweto, un desastre

en las minas, un accidente de autobs u otro, el grito no hablado,

angustioso es: "Pero, por qu esto nos sucede siempre a nosotros?... por
qu sufrimos?" ... y la respuesta ingenua: "Dios no est de nuestra parte" El
hombre negro es el hijastro de Dios." (Tutu 1971, 113).
Los telogos negros respondan con la afirmacin de un Dios que est junto
al pueblo negro en Sudfrica. El Dios de la Biblia es el Dios de los pobres y
de los oprimidos. l es el Dios que los libera de sus sufrimientos. De este
modo, para los cristianos negros, en el mundo racista del apartheid, Jess
como Mesas negro es "la nica verdadera confesin para nuestro tiempo"
(Goba 1986, 58).
Estos son ejemplos de cmo la comunidad de fe deba reflexionar, bajo la
influencia del Espritu Santo, sobre el modo de responder como pueblo de fe
en una situacin social mal estructurada. La respuesta subrayada aqu ha
sido una respuesta proftica, no siempre tomada con alegra, ni por parte
de las autoridades ni por toda la gente. Casi todos ven claramente ahora
como el camino del apartheid fuese un camino de destruccin, sufrimiento
y esclavitud para todos. Pero en esos das, para algunos no estaba tan claro.
2. El rostro de Cristo en la prctica de una iglesia local.
La revelacin de Dios en Jesucristo lleva consigo un evento histrico
contextual; es decir, el verbo se ha encarnado por medio del Espritu Santo
en el seno de una mujer que viva en un tiempo histrico y en un contexto
socio-cultural determinados. Ello quiere decir que la iglesia local descubri
su misin actual entrando en esta narracin bajo la influencia del Espritu
Santo, para hallar en su realidad actual las huellas de su viaje hacia el reino
de Dios. En esta segunda parte querra poner como ejemplo de este proceso
eclesial el modo como la iglesia local sudafricana ha conseguido utilizar un
plan pastoral especfico, resultado de la experiencia de la vida humana,
social y cultural en Africa del sur despus de 1977.
En los aos setenta, la situacin social y poltica en Sudfrica iba de mal en
peor. Vista esta situacin e inspirados por las reflexiones del Snodo de los
Obispos, en Roma, sobre el tema de la evangelizacin en 1974, los obispos
sudafricanos tomaron la decisin de llamar a una consulta pastoral (Bate
1991, 72). Durante 1979, como primer paso, la consulta se hizo a nivel
diocesano, donde se agrupaban las necesidades y prioridades de los grupos
locales. stas se recogierons en un documento-base para una conferencia
formada por 178 delegados provenientes de las organizaciones, grupos y
dicesis de la conferencia episcopal. Dicha conferencia tuvo lugar en 1980.
Este segundo paso produjo ms de cien recomendaciones. La enormidad del
trabajo surgido de esta consulta necesitaba un proceso continuo de
consultacin, y la planificacin a nivel de conferencia convergi en un
documento base llamado pastoral working paper (documento de trabajo
pastoral), que vea la luz en 1984. Este documento fue reenviado a nivel
local para discusiones en los grupos y en las parroquias y, para quien lo
deseaba, tambin a nivel personal. Las respuestas y los comentarios
recibidos llevaron a otro documento base llamado "Pastoral Plan Working
Paper" (Documento de Trabajo para el Plan Pastoral), publicado en 1987.
Los cuatro puntos enumerados a continuacin eran los puntos principales

de toda esta reflexin (CSH 1987:4):

a) el plan pastoral debe inspirarse claramente en el conocimiento de la
iglesia emergente desde el Concilio Vaticano II;
b) este conocimiento de la iglesia debe conectarse con la realidad de la vida
en Africa del sur;
c) debe haber un tema clave para el plan pastoral, que puede ser formulado
como "Community Serving Humanity" (Comunidad al servicio de la
humanidad);
d) el elemento base en el plan pastoral debe ser la formacin, es decir, la
educacin y la evangelizacin de toda la gente en la iglesia.
El plan fue lanzado en 1989 y sigue en vigor, an hoy, como signo del modo
en que la iglesia en Africa del sur ve su misin como comunidad de servicio
en este momento. En un libro que reflexiona sobre la situacin tras siete
aos de lanzamiento del plan (Bate 1996), he intentado recoger ejemplos
de cmo el plan pastoral ha inspirado a los diversos grupos en campos
distintos del servicio pastoral como la oracin, la curacin, el desarrollo
social, la inculturacin, la pastoral femenina, el ecumenismo y la
evangelizacin. Si el reino de Dios es una visin y un poder en la sociedad
humana, debe serlo todava ms en la comunidad cristiana. Todos los
cristianos estn llamados a vivir la vida nueva, a contribuir y a servir a los
otros. Slo de este modo nos convertimos en cuerpo de Cristo.
3. Revelacin de la presencia de Cristo: salvador nico en un
mundo de diversidad humana.
La singularidad de Jess como salvador debe entrar en la plenitud de la vida
cotidiana de la gente. Por este motivo, la cristologa ha siempre querido
extender la riqueza de esta singularidad en la complejidad de Cristo para
todas las naciones. Es este justamente el objetivo de la evangelizacin que
nos muestra S. Pablo en el episodio en Atenas (Hch 17: 22-34). En lo que
concierne a la mayor parte de las iglesias africanas sub-saharianas, aqu se
abre el argumento de la inculturacin.
De este modo, ver a Jesucristo como salvador para Africa lleva consigo todo
el evento Cristo interpretado por la comunidad cristiana africana, donde
Jess se ha convertido en uno de nosotros. De hecho, la cristologa es,
probablemente, el rea ms desarrollada de la teologa africana y los
telogos africanos han dedicado muchos esfuerzos a este trabajo para
desarrollar expresiones inculturadas de Jesucristo. Ya he mencionado la
categora del mesas negro en la primera parte. Aqu me detengo sobre un
enfoque de comparacin de los modos en los cuales la vida y el ministerio
de Jess reflejan la vida y el trabajo de las personas significativas en el
contexto social y cultural africano. Como ejemplo, tomo nicamente dos de
las muchas categoras principales de la vida africana, sobre las cuales los
telogos africanos han trabajo: a saber, el antepasado y el sanador
tradicional.
3.1 Cristo como "antepasado"

El ejemplo de Jess en su vida corresponde, en un cierto sentido, a los

criterios de la vida humana buena de una persona africana designada a ser
el antepasado en la comunidad. El antepasado es el modelo de cmo la vida
humana debe ser vivida en la mayora de las culturas africanas. Segn
Nyamiti (1984), Cristo para nosotros es el antepasado, pues es el modelo de
la plenitud de lo que debe ser la vida africana. Los antepasados tienen la
responsabilidad de mediar una vida completa y buena para la comunidad, y
esta funcin puede ser comparada a la funcin de Jess, el cual es
mediador supremo de la salvacin que Dios nos ofrece. Bujo (1992, 80)
prefiere el trmino "proto-antepasado" para Jess, observando el hecho que
la mediacin de Jess obra a un nivel ms profundo y nico.
3.2 Cristo como "sanador"
El sanador tradicional es una figura muy importante en la sociedad africana.
Dado que la curacin era una parte tan importante en la misin de Jess
sobre la tierra, uno no puede dejar de maravillarse que esta categora sea
sido muy importante en la cristologa africana. Mbiti (en Nyamiti 1991) ha
hablado de la idea de Christus Victor. Pero Kolie (1991) ha puesto en guardia
contra una asimilacin demasiado fcil de esta categora africana, dada la
realidad de la muerte, la enfermedad, las plagas y los sufrimientos de la
vida diaria africana, las cuales siguen oprimiendo a la gente del continente.
La curacin debe responder, aqu, de forma ms efectiva a las
enfermedades actuales.

4. Todo en todos (1Cor 15, 28)

Jess no ha venido al mundo para ser objeto de nuestras especulaciones
intelectuales. En cambio, su objetivo ha sido mucho ms profundo. Se trata
de la salvacin del mundo y la reconciliacin entre Dios y la humanidad. A
travs de Cristo tenemos acceso a la vida con el Padre. Las escrituras han
sido escritas para que "creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para
que creyendo tengis vida en su nombre" (Jn 20, 30). La reflexin de la
iglesia como comunidad de fe nos lleva a la definicin de teologa dada por
S Anselmo, es decir: Fides quaerens intellectum (cur Deus homo 1, II, c. 1).
Esta debe ser una reflexin que nos impulse a emprender otro paso en
nuestro viaje comn hacia el reino de Dios. Caminamos bajo el aliento del
Espritu Santo, y por el poder del Hijo unignito muerto y resucitado para la
salvacin del mundo. Si no tomamos el camino, no estamos en Cristo, el
cual es camino. As, la cristologa sirve a la misin de la iglesia, es decir, a la
misin de Cristo. Cada uno de nosotros est llamado a formar parte de esta
misin. En mi presentacin he intentado dar algunos ejemplos de esta
comunidad de fe de Africa del sur y de nuestro viaje de estos ltimos aos.
Lo hago porque tambin es vuestro viaje. La iglesia es una, como uno es el
camino. Estamos comprometidos el uno con el otro, y todos en Cristo.

Bibliografa
Magisterio

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Eldoret, Kenya: AMECEA Gaba Publications.
Sanon, A. 1991. Jesus, Master of Initiation, in Schreiter, R. ed. Faces of Jesus
in Africa, 85-102. NY: Orbis.

Shorter, A. 1985. Jesus and the Witchdoctor. London: G. Chapman

Maryknoll, N.Y: Orbis Books.
Synnott, F. nd. Justice and Reconciliation in South Africa: Report. Pastoral
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Tutu, D. 1971. God - Black or White?, Ministry 1:111-115.
Villa-Vicencio, C. 1988. Trapped in Apartheid. NY: Orbis.

PROFESOR GARY DEVERY, SYDNEY

La Cristologa del Vaticano II: una perspectiva australiana

Cuando los Arzobispos y Obispos de Australia fueron a Roma en ocasin de

su visita ad limina en Noviembre de 1998, tuvieron encuentros con los
representantes de diferentes Dicasterios de la Curia para examinar la
situacin de la Iglesia en Australia. El documento resultante describe en
grandes lneas algunas debilidades que se observan en el catolicismo
australiano. La primera debilidad de la que se ha hablado es de una crisis
de fe. La segunda debilidad es la de una crisis de la Cristologa.
Evidentemente, las dos estn relacionadas. La crisis de fe, que no es un
caso particular de Australia, es una crisis espiritual que conduce a los
hombres a perder el sentido de lo transcendente. El resultado es que la fe
se reduce a una consideracin slo de la perspectiva humana. Hablando de
Cristologa, en los aos sucesivos al Concilio Vaticano, hemos
experimentado que el nfasis, en la catequesis y en la enseanza teolgica,
se ha colocado en la humanidad de Cristo. Un tal nfasis sobre la
humanidad de Cristo es un ejercicio de gran valor para liberar la Cristologa
del peligro de convertirse en rida especulacin, presentando a Cristo como
modelo de verdadera humanidad. Pero el problema consiste en el hecho de
que todo eso puede ofuscar su divinidad. El Concilio ha hablado de Cristo
como "el primognito entre muchos hermanos" (GS 22, 4) a travs de su
resurreccin. Pero si el acento se pone slo sobre las cualidades personales
que emergen en la vida de Jess, la catequesis puede reducirse solamente a
presentar un Jess humano que nos ensea como debemos vivir y nada
ms. En este modo de abordar el argumento faltan una sana soteriologa y
escatologa. Se considera la muerte de Jess en la cruz como una expresin
de la inmensidad del amor de Cristo, pero no como un acto de expiacin.
"La grandeza de la vocacin del hombre" (GS 22, 1) se pierde cuando, al no
mirar ms all del horizonte de este mundo, nuestra humanidad no se
encuadra en la gloria de la resurreccin de Cristo de entre los muertos. Esta
es una empresa laboriosa para los sacerdotes en su predicacin y
catequesis. El Concilio Vaticano, en su Decreto sobre el ministerio y la vida
de los presbteros, habla del "deber primario" de los presbteros de
proclamar el evangelio (Pontificia Obra 4). Esta proclamacin recuerda la
importancia que el Concilio da a la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia.
La misma doctrina ha sido renovada e impulsada en la famosa encclica de
Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, que habla de la evangelizacin como "la dicha
y vocacin propia de la Iglesia" (EN 14). Juan Pablo II ha hablado de esta

vocacin en sus frecuentes alusiones de una nueva evangelizacin. La

llamada a comprometerse en esta "nueva evangelizacin" pone de relieve
la necesidad de individualizar el contenido esencial de esta predicacin.
Segn Pablo VI, consiste precisamente en estas palabras, "una clara
proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y
resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la
gracia y de la misericordia de Dios" (EN 27). El ncleo del ministerio de los
sacerdotes se encuentra en la proclamacin del Evangelio, cuyo punto
central es la plenitud del misterio de Cristo en todos sus aspectos
soteriolgicos y escatolgicos. Este es un arduo desafo para la Iglesia en
Australia.
PROFESOR JOHSEPH AKE, ABIDJAN
Abiyn

La Cristologa contemporanea, los desarrollos a partir del Concilio

Vaticano II y las caractersticas emergentes

El tema elegido para la video-conferencia se ve reflejado adecuadamente

en el contenido del texto, cuya riqueza se basa en libros importantes y en
documentos del Magisterio, cuidadosamente citados en orden cronolgico.
Leyendo el texto de la Conferencia, vemos claramente las caractersticas de
los desarrollos de la Cristologa en los ltimos decenios. Como se ha dicho:
se trata sin duda de una Cristologa trinitaria, histrica y pascual.
Apoyndonos en esta presentacin completamente exacta, queremos
orientar nuestra intervencin hacia la misma estructura del texto, partiendo
de una sensibilidad esencialmente bblica.

Una Cristologa trinitaria: la Revelacin de Dios en Jesucristo

En la primera parte, que inicia con la existencia o la vida terrestre de Jess
de Nazaret, adems de cuanto ya se ha dicho, hubiera sido til referirse a
los textos bblicos donde nos damos cuenta de manera simultnea de la
manifestacin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, de las tres personas
de la Trinidad, a travs de la nica presencia o accin de Jess que revela su
unidad, como por ejemplo en ocasin del bautismo de Jess cuando el
Espritu de Dios desciende sobre l (cfr. Mt 3, 16; Mc 1, 9-10; Lc 3, 21-22;
Jn 1, 32-34). Al mismo tiempo se puede decir que la cristologa trinitaria
aparece igualmente en Lc 4, 18 donde, en la sinagoga de Nazaret, Jess lea
el texto del profeta Isaas: "El Espritu del Seor sobre m Me ha ungido
para anunciar" Por qu esta omisin?
Lo que habramos deseado en este punto es la referencia a otros numerosos
textos de la Sagrada Escritura, los cuales podran poner de relieve la
revelacin de Dios Padre en Jesucristo. Todo esto fue hecho en la pgina 3,
pero tambin otras citas ahogaran an ms el contenido del ttulo arriba

indicado.

Una Cristologa histrica: el aspecto circular entre el Jess de la historia y el

Cristo de la fe
En esta parte observamos que no hay diferencia entre el Jess de la historia
y el Cristo de la fe. Se trata de la misma persona, Hijo del hombre e Hijo de
Dios que asume nuestra humanidad y que tiene inters en la historia de los
hombres. Adems, podemos constatar que el Redentor ha querido que Su
obra histrica fuera una obra permanente, histricamente inagotable. Por lo
tanto, l ha elegido a los discpulos, a los apstoles para continuar, en el
tiempo y en el espacio, la misin recibida del Padre.
Por esto deseamos que una Cristologa histrica, que quiere ser integral, se
abra a la misin de la Iglesia "como el Padre me envi, tambin yo os envo
. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados" (Jn 20, 2123). Esto muestra la continuidad de la misin redentora del Jess de la
historia y del Cristo de la fe en la historia de los hombres.

Una Cristologia pascual: la singularidad de Jesucristo y la salvacin del

mundo
Una Cristologa pascual puede apoyarse sobre un texto bblico del binomio
"muerte-resurreccin" de Cristo para aadir an una importancia con mayor
autoridad a esta reflexin que toma como punto de partida, la
Encclica Redemptoris Missio. Se podra citar por ejemplo, desde el principio
a Mt 27, 51-53. Con respecto a la salvacin de los no cristianos, Gaudium et
spes 22, 5 puede ayudar a una comprensin mejor. Al final queda una
pregunta: "Cmo presentar este tema de la Cristologa pascual: la
singularidad de Jess y la salvacin del mundo a los no cristianos para que
tambin ellos lo acepten sin reservas"

PROFESOR SILVIO CAJIAO, BOGOTA

"LA CRISTOLOGA HOY: SU DESARROLLO A PARTIR DEL VATICANO II
Y LAS CARACTERSTICAS EMERGENTES
1. COMENTARIO SOBRE LA EXPOSICIN DE MONS. BRUNO FORTE
Quiero destacar la maravillosa sntesis que Mons. Bruno Forte ha hecho de
los diversos aspectos que se han venido desarrollando, tanto desde el punto
de vista del Magisterio Pontificio, como desde la contribucin de los
telogos a la Cristologia posterior al Vaticano II. Sin duda que el horizonte
trinitario, el nfasis histrico y el referente pascual son claves para poder
tener una adecuada aproximacin al misterio de Jesucristo que tiene sus
referentes en la encarnacin, en el establecimiento del Reino de Dios, en su
Pascua y en el envo del Espritu Santo.
En efecto es Dios Padre, quien Resucitando a Jess y envindonos su
Espritu, muestra que l tiene todo su aval y regala su Santo Espritu para

que los seguidores de su Hijo tengamos su filiacin y establezcamos con su

gracia la fraternidad que nos propuso a partir del Reino y entremos en
comunin con la Santa Trinidad.
El enfoque que Mons. Forte hace de la perspectiva re-velatoria de la Palabra
hecha carne en la dialctica del que muestra, pero al mismo tiempo oculta,
nos lleva a que la aproximacin desde ese horizonte trinitario habr que
hacerla siempre en una actitud de alabanza ante el misterio que se nos
entrega, ms an que se hace teo-dramtica y que por lo mismo nos
involucra en la escena, pero que al mismo tiempo nos excede y solo a
travs de la plegaria y de la comunin se llega a barruntar en su desenlace
trascendente.
Esta misma actitud de alabanza sin duda habra que incluirla en cada una
de las perspectivas que indica Mons. Forte, pues al trasladarla a la
perspectiva Pascual tendremos que doblar las rodillas ante el misterio de la
cruz de Cristo que nos trasciende y que rompe los parmetros de fuerza y
entendimiento humanos y que se desbordan en la proeza escatolgica del
Padre en su Hijo resucitado. Nos muestran igualmente hasta dnde llega la
solidaridad de nuestro Sumo Sacerdote ante Dios, igual en todo a sus
hermanos menos en el pecado, pero al mismo tiempo oculto e identificado
con cada ser humano que se le niegue la dignidad que como hijo Dios se le
ha comunicado en Jess.
Como telogo latinoamericano valoro positivamente la forma como Mons.
Forte asumi en su exposicin uno de los aportes fundamentales que la
teologa de este continente ha querido subrayar en su contribucin a la
Cristologa universal de la Iglesia, sin querer decir que sea exclusivo de
estas latitudes; me refiero al del seguimiento del Jess histrico, a la
indagacin a travs de sus "misterios" de su libertad e intencionalidad
humanas, junto con la constatacin de la incertidumbre, del asumir Jess su
conflictividad histrica, no como un horizonte ideologizante sino por que la
justicia del Dios del Reino se lo pedia y esto nos lanza a una cristooga ms
"militante" como lo ha dicho textualmente l, orientada por la candad.
Es importante destacar igualmente la singularidad salvfica de Jesucristo, ya
que nos afecta a nosotros los latinoamericanos en la mltiple propuesta
religiosa que se est haciendo en nuestro continente que viene presentando
indiscriminadamente la figura de Jesucristo al lado de otros lderes religiosos
mundiales como equiparables con el misterio nico revelado en l. Este
sincretismo religioso que llega a afirmar la simultaneidad de fe en el
Resucitado con la reencarnacin, o que acepta a Cristo como salvador en el
plano individual pero sin un referente comunitario eclesial con su rica
tradicin, que enfatiza los esplritualismos pero olvida los compromisos
histricos de quien se encarn y fue a la muerte por la justicia del Dios del
Reino. Todos estos despropsitos se confrontan con el aludido criterio
acotado por Mons. Forte de la sntesis calcedonense, sin confusin o
mezcla, pero sin divisin ni separacin.

2. ALGUNOS INTERROGANTES PARA MONS. B. FORTE

(SUGIERO ESCOJA UNO PREVIAMENTE DADO EL TIEMPO BREVE)

Qu piensa Ud. Mons. Forte de la afirmacin: En Jesucristo ms que una
revelacin del misterio de Dios se nos ha revelado un camino para acceder
a Dios, un modo de humanidad, si se quiere el nico y verdadero, pero la
trascendencia de Dios siempre estar en el misterio que solo veremos cara
a cara cuando nos encontremos con El.
Desde su magistral exposicin cmo entrev el futuro de la Cristologia
ante problemas como la globalizacin como estandarizacin cultural y al
mismo tiempo como imposicin de un modelo socio econmico nico que
est cada vez ms empobreciendo multitudes privndolas de su diversidad
cultural y matando de hambre a millones de seres humanos?
La ciertamente nica salvacin aportada en Jesucristo, no podra dar pie,
en algunos sectores eclesiales, para mezclar el poder poltico con el poder e
integrismo religioso?
Gracias!
P. Silvio Cajiao, S.l.
SUGERENCIA:
Estimado Mons. Forte me atrevo, ya que su documento es tan valioso y
quiere recoger los aportes que tanto la Comisin Teolgica Internacional,
como el Magisterio de su Santidad Juan Pablo II han hecho, a incluir en la
primera parte de su exposicin el valioso aporte que la Pontificia Comisin
Bblica hiciera en su documento "Biblia y Cristologia" donde se analizan los
once modelos cristolgicos contemporneos dando una valoracin crtica de
los mismos y presentando unos criterios de trabajo exegtico para la
Cristologia. Esto lo digo como mnimo aporte ya que s que al escuchar, y
muy probablemente poder leer, posteriormente los sacerdotes de todo el
mundo su maravillosa exposicin pueden tener as todos los referentes
completos que el Vaticano ha dado y que en ocasiones se desconoce. Es
cierto que se ha prometido que vendrn estos textos acompaados de una
amplia bibliografa, es probable que se haya ya incluido en ella y yo lo
desconozca,
De nuevo mil gracias por permitirme participar en tan valioso y "virtual"
encuentro.
Atentamente,
Silvio Cajiao Rabn, S.l.

PROFESOR ALAPATI MATAELIGA, SAMOA

Samoa
Antes que anda, agradecemos al Seor por todo lo que nos ha dado. Nos ha
dado, sobre todo, su proteccin para vuestra y nuestra vida. Gracias a la
Congregacin para el Clero por la preparacin de esta Conferencia especial

y por habernos dado esta oportunidad de estar con ustedes y de or la voz

de la Iglesia Universal que se alza desde todas partes del mundo. Podemos
decir que es la voz de la Iglesia en su Unidad. Prcticamente nuestro
corazn est lleno de alegra cuando escuchamos a nuestros Hermanos
desde cada rincn del planeta, no obstante una probable distorsin de
nuestras voces a causa de las grandes distancias de transmisin.
Estos son nuestros pensamientos y sentimientos en relacin con esta bella
Conferencia. Les agradecemos de nuevo por el argumento cristolgico que
estamos discutiendo, que constituye una labor fatigosa pero importante,
pues se refiere a un tema fundamental de la fe cristiana, no slo de hoy,
sino tambin del pasado. En el argumento tan claramente expuesto en
diversos puntos, vemos como se profundiza el anuncio del Evangelio de
Jesucristo. Este incluye en s el aspecto del hombre che viene elevado por el
mismo Jess en su humanidad real. Por esto, el hombre debe conocer y
comprender el amor total de Dios, para cuyo cumplimiento Jess escendi
del Cielo tal como ha sido aclarado en el argumento. Pero viendo las
guerras, las enfermedades graves como por ejemplo el SIDA, el terrorismo,
etc. de frente a la situacin del mundo de hoy podemos preguntarnos:
"Dnde est Dios?". Pienso que esta sea la pregunta a la cual debemos
responder, porque se trata de una pregunta que nos dirigen a nosotros cada
da.
S que la respuesta est en nuestro argumento. Pero faltan los caminos a
travs de los cuales esta respuesta puede llegar a toda la humanidad. Sobre
este punto debemos trabajar ahora. Si no lo hacemos, nuestro discurso es
intil. Esta es nuestra opinin, con la cual queremos contribuir a nuestra
Conferencia. Los saludamos con el amor de Dios y de los hermanos en la fe
comn en Jesucristo. Los saludamos a todos! Les agradecen sus hermanos
samoanos.
PROFESOR ALFONSO CARRASCO RUOCO, MADRID
El relator ha introducido magnficamente al reto fundamental de la
cristologa en la actualidad: superar la sospecha, cuando no la ruptura,
entre la confesin del Hijo de Dios, de su Encarnacin, y la humanidad de
Jess de Nazaret. Pues, sin ello, el conocimiento de Jesucristo se queda en
los inicios, en la afirmacin de un dogma que permanece abstracto: se
confiesa que el Hijo de Dios se hizo hombre, pero no se explica lo que eso
significa realmente.
Venimos de tiempos marcados por una lectura "histrico-crtica" de la vida
de Jess que, en gran parte, ha querido comprender al Seor con la medida
de la sola razn, proponiendo una interpretacin de su persona y de su
misin alternativa a la apostlica. Es decir, venimos de tiempos en que el
mejor conocimiento de la historia evanglica pareca dificultar a muchos la
afirmacin primera de la fe cristiana: el Hijo de Dios se ha hecho hombre
por nosotros y por nuestra salvacin.
Hoy da puede decirse que el trabajo histrico de generaciones de telogos
ha dado magnficos frutos, mostrando la credibilidad de los datos
fundamentales de la predicacin apostlica, as como la legitimidad
hermenutica del kerygma cristiano. Cierta de esta base crtica, la teologa

reflexiona de nuevo sobre lo acontecido en la plenitud de los tiempos, que

el Concilio nos describa con acentos adecuados a nuestra poca: "Cristo,
Adn novsimo, en la misma revelacin del misterio del Padre y de Su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
grandeza de su vocacin" (GS 22a).
Este misterio de Cristo fue comprendido por los Apstoles gracias a la
historia vivida con l, y decisivamente gracias al paso de la Cruz,
Resurreccin y Don del Espritu. No es posible acceder al conocimiento de
Cristo sin entrar en la comunidad de sus discpulos y sin situar en el centro
los acontecimientos de la Pascua, como lugar donde culmina la revelacin
de Dios.
Sin la Pascua, no habran llegado los hombres a confesar a Jess como Hijo
de Dios; es decir a percibir el indecible Amor del Padre, que entrega a su
Hijo para la salvacin de los hombres, y cmo ste, en el mismo Amor, se
anonada hasta compartir nuestro destino de pecadores, el abandono de la
muerte, para que pudiese ser cambiado por Dios.
Este divino abajamiento, que no se arredra ante la muerte en cruz, es
comprendido por los hombres tras la resurreccin, cuando pueden percibir
adems sus razones y su finalidad: a la entrega de un corazn humano, que
lo am y confi en l plenamente, Dios quiere responder con el Don pleno
del Espritu, de modo que en Jess habite corporalmente toda la plenitud de
la divinidad.
En Jesucristo, la humanidad se convierte as en fuente de salvacin, de vida
y de gloria para todos los hombres. Con la entrega de su Cuerpo y de su
Sangre, con el don de su Espritu, llama a los hombres a su seguimiento, a
una verdadera comunin de las personas, signo e instrumento del destino
del universo.
As, viendo con estupor la obra que Dios confa al corazn humano, la
dignidad con la que quiere enaltecer su camino, el respeto exquisito con
que le ofrece su Vida al hombre, ste no encuentra en el Dios verdadero a
un oponente o a un adversario, sino que se goza en la alabanza de la gloria
del Amor de Dios.
Alfonso Carrasco Rouco
Facultad de Teologa "San Dmaso
Madrid, septiembre 2001

PROFESOR MICHAEL HULL, NUEVA YORK

Que Jess sea verdadero Dios y verdadero hombres es un artculo de fe, una
revelacin de Dios a su pueblo. La cristologa, estrictamente hablando, no
es una investigacin para determinar la veracidad de este artculo, sino un
ejercicio de la fides quaerens intellectum. Nuestra investigacin consiste en
determinar qu impacto tiene sobre nosotros y sobre nuestra salvacin esta

revelacin divina. Intentar determinar la verdad del elemento divino

significara tener el mismo destino de Zacaras, el cual dud sobre la
revelacin de Gabriel al querer de Dios, y no en el destino de la Virgen
Mara, que meditaba todas estas cosas en su corazn.
La cristologa, por lo tanto, inicia con la revelacin y tiene como objeto de
estudio la Palabra Encarnada de Dios, la cual es una sola persona con dos
naturalezas: humana y divina. Si bien se habla de este misterio con diversas
frmulas de lenguaje, como por ejemplo la unin hiposttica,
la communicatio idomatum y la cristolgica perichoresis, la realidad de la
unicidad de la persona de Jess no est limitada por nuestra definicin.
Debemos dirigirnos, todava, a la Sagrada Escritura a la luz de la
constitucin dogmtica Dei verbum.
Efectivamente, es a travs de la Sagrada Escritura, especialmente de los
Evangelios, que ms se revela Jesucristo a nosotros. Con la seguridad de la
inspiracin e inerrancia de la Sagrada Escritura, encontramos la slida
afirmacin de la humanidad y divinidad de Jess ambas en la misma
persona y las dos igualmente afirmadas por el testimonio bblico. Si este
testimonio bblico es puesto en discusin a priori, si tanto la humanidad
como la divinidad de Jess, tal como est atestiguada en la Biblia, se
considera dudosa, y si una de estas dos naturalezas es incierta, entonces la
totalidad del testimonio bblico es puesto en duda. Y no sabemos nada de
l.
Nuestra bsqueda hoy no es, ni para un Jess histrico, que no existe
separado del preexistente Logos, ni para un logos gnostico, que no existe
separado del Jess encarnado. Nuestra bsqueda es la misma al principio y
al final: Jesucristo. Nuestra investigacin en la cristologa es la de saber
mucho ms sobre Cristo, y de meditar todas estas cosas en nuestro
corazn.
PROFESOR AOYSIUS CHANG, TAIPEI
Un modo distinto de hacer Cristologia

La seccin de programas en chino de la Radio Vaticana, en vista del ao

jubilar, me pidi que escribiera cuatro artculos para su pgina Web. En
Taiwan estos artculos han sido recogidos en un pequeo opsculo, cuyo
ttulo es: "Cmo ha influido Jess sobre la humanidad".
Durante la solemne apertura del ao Jubilar, la Iglesia local ha distribuido
ampliamente este opsculo por todas partes.
El tema de los artculos era:
1. Quin es Jess
2. La Iglesia instituida por Jesucristo
3. Jess y la historia humana
4. Jess y el futuro del pueblo chino

El mtodo usado se inspira al Snodo de los Obispos de Asia (1998), y es el

que emerge en el Documento Sinodal "Ecclesia in Asia".

Cmo anunciar a Cristo en Asia?

Los Obispos del continente asitico insisten vivamente en que para
evangelizar al hombre asitico es necesario usar el mtodo de la "narracinparbola", reafirmando as el valor de las parbolas narradas por Jess.
En la antigua China, muchos personajes famosos usaban la "narracin" para
adoctrinar: Confucio, Mencio, Chuangze, han sido en esto maestros
incomparables.
No ha hecho as tambin Jess?
La actividad evangelizadora puede ser distinta e ir desde el narrar una
historia a dar una conferencia.
Cuando se "narra" una historia la gente rodea al orador, y el pblico no es
muy numeroso.
Para narrar hace falta una gran habilidad, vivacidad y capacidad de hacer
mella sobre los oyentes.
En el Snodo Asitico, los Obispos han discutido tambin sobre los diversos
iconos de Cristo: Cristo, Maestro de Sabidura; El Misericordioso; El Cirujano;
El Predicador; Aquel que obra Milagros; Que Perdona, etc. concluyendo que
el icono preferido por el mundo asitico es el de "Jess, Maestro de
Sabidura".
Por los motivos arriba indicados, mis primeros dos artculos narran la
"historia" de Jess o, al menos, son un intento de narrar la historia de Jess.
Los otros dos artculos presentan el icono de "Jess, Maestro de Sabidura".
La sabidura de Su vida y de Su predicacin son una joya de historia
humana para todos, incluidos los chinos. No presentar o no conocer tal
sabidura sera una grave prdida.
Frente al desafo de evangelizar la gran China, este tipo de Cristologa es
an un experimento.
Se puede considerar la huella indeleble que Cristo ha dejado en la historia
humana bajo una triple ptica:
Primero: para Jess, la fuerza que mueve todo es su ntima libertad y el
amor. Su relacin filial con Dios y la relacin de amor fraterno con los otros
son expresiones concretas de su apertura al mundo. La tradicin de los
profetas, su movimiento de unidad mundial y de apertura a las naciones
encuentran su expresin y cumplimiento en la accin de amor universal de
Cristo. El objetivo de su vida ha sido el de hacer del gnero humano una
nica grande familia.
De hecho, bajo su influencia, miles de vidas se han convertido, por ellas
mismas, en anuncio de su amor universal.

Segundo: las palabras y las acciones de Jess no han permanecido

escondidas en su nimo, sino que se han expresado al exterior, confirmando
claramente su conducta y exigiendo comprometerse con la realidad
concreta, para construirla y cambiarla positivamente, desde las
instituciones sociales a la vida individual.
Por esto, hay quien afirma que Jess al menos ha sembrado en la historia
humana la semilla de la revolucin.
De hecho, hasta hoy, l sigue influenciando el mundo para que se convierta
en el mundo del verdadero amor universal.
Tercero: Jess ha expresado un culto a Dios, no prisionero del rito cultual,
sino que se expresa en espritu y verdad.
Amar a Dios es garanta del amor a los hombres y es el nico camino para
instaurar de forma eficaz en el mundo la paz y la justicia.
Por esto, mientras la ley civil se compromete en proteger el bien pblico, la
tradicin religiosa aspira a transmitir a los venideros lo que es verdadero,
sano y perfecto.
Jess se ha mantenido libre frente a las estructuras sociales de su tiempo y
ha conservado una cierta distancia de los extremismos ideolgicos, sin
vincularse a ninguno.
Suscitando estupor entre sus discpulos, l ha defendido su libertad y
autonoma frente a las autoridades religiosas y ha demostrado una
admirable espontaneidad frente al gobernador romano.
En la historia humana, Jess es el prototipo de los mrtires; con l, la cruz
se ha convertido en el smbolo irrebatible del culto a Dios y de amor
universal.

MONS. RINO FISICHELLA, ROMA

En el contexto del tema
"La Cristologa desde el Vaticano II a nuestros das"

"Quien emprende el discurso sobre la persona y la vida de Jesucristo debe

saber desde el primer momento, y muy claramente, lo que pretende hacer y
los lmites impuestos a toda investigacin sobre este tema". Esta expresin
puede indicar eficazmente la condicin que se tiene que adquirir cuando se
escribe sobre Jesucristo. La cristologa constituye el corazn de cada
teologa, porque seala el punto inicial de toda reflexin de la fe sobre s
misma y representa su punto final como experiencia de la contemplacin y
de la adoracin de la figura divina. Pero el centro de toda cristologa es la
afirmacin "Jess es el Cristo", que expresa al mismo tiempo el inicio de la
fe de la comunidad primitiva y su contenido. Esto significa que toda
cristologa deber hacer explcitos los dos polos de su discurso: Jess y
Cristo, ver la naturaleza de su relacin as como las relaciones con toda la

teologa.
La teologa fundamental debe hacer de la cristologa su centro de atraccin
y el punto de referencia, que no se puede eliminar si quiere ser plenamente
una teologa capaz de comunicar a los contemporneos el misterio de la
salvacin cristiana y su credibilidad. Es importante por eso darse cuenta de
la relacin que existe entre teologa fundamental y dogmtica respecto a la
cristologa, y ver la especificidad de anlisis que le corresponde a la
fundamental.
Una rpida observacin de las cristologas actuales permite evidenciar que
ningn dogmtico construye su reflexin cristolgica prescindiendo de los
datos sobre el Jess histrico: en todos los estudios es posible comprobar
cmo la parte histrica es un elemento constitutivo de una sucesiva
reflexin dogmtica. Esto significa que la tendencia de las cristologas
postconciliares es la de dar razn a la orientacin provocada por el Vaticano
II, que centra cada tema teolgico en la dimensin personalista e histrico
salvfica.
La fundamental que se aproxima a la cristologa deber enfocar su
intervencin mediante la verificacin de los "ttulos cristolgicos". En otros
trminos, la teologa fundamental, por su naturaleza y por sus propios
medios de investigacin, debe acercarse a la cristologa investigando sobre
las componentes de la autoconciencia de Jess tal como la expresan los
evangelios. Deber, pues, establecer si la comunidad primitiva ha
transmitido autntica e histricamente la conciencia de Jess en su
presentarse como Mesas, Hijo del hombre, Hijo del Padre o, por el contrario,
si estas expresiones son slo fruto de la fe post-pascual. La fundamental,
pues, estudia esta relacin y proporciona a la dogmtica esos resultados
que no son nicamente fruto de la exgesis o de la teologa bblica, sino que
ya son, por s mismos, elaboracin teolgica centrada sobre el carcter
"revelador" que posee toda expresin de Jess.
Se puede, pues, pensar en una especificidad del trabajo teolgico
fundamental en relacin a la teologa, que es precisamente el de
proporcionar un dato ya elaborado teolgicamente y ya integrado en el
horizonte de un estudio ms global y sistemtico. De hecho, la fundamental
no pretende tomar los diferentes "ttulos cristolgicos" como expresiones en
s mismas (que son competencia de la exgesis y de la teologa bblica),
sino globalmente integrados en la dinmica reveladora de Jess que,
mediante ellos, expresa la autoconciencia de su misin salvfica. Un
enriquecimiento, pues, el de la investigacin de la fundamental, que ayuda
ms y mejor a la formulacin de las cristologas contemporneas porque les
proporciona un marco histrico y teolgico que las relaciona con las
cristologas de las comunidades post-pascuales y con el mismo Jess, en
quien estas comunidades creen y a quien proclaman Mesas y cumplimiento
definitivo de las antiguas promesas.

Rino Fisichella

MONS. ANGELO SCOLA, ROMA

Rector Magnfico de la
Pontificia Universidad Lateranense

La cristologa desde el Vaticano II a nuestros das

1. Por ms que los cristianos se asuman hoy en da la responsabilidad de

anunciar la figura de Cristo, ha sido consolador descubrir en el ltimo
decenio, que la abundante literatura cristolgica ha sustancialmente
desmentido lo que una cierta teologa bultmaniana sostiene. Es decir, que
fuera imposible ir ms all del Cristo de la fe para alcanzar la "figura"
(Gestalt) de Jesucristo. En cambio, cada vez ms vemos emerger de todas
las investigaciones histrico-crticas, an las ms sofisticadas, la silueta de
Jesucristo. Su Persona, su vida, su misin, ltimamente su muerteresurreccin, hacen de l una presencia efectiva y real para el hombre de su
tiempo. Para Andrs y Juan, para Zaqueo y la Samaritana, para la viuda de
Naim y el Centurin.
2. Surge aqu, sin embargo, una gran cuestin. Como puede un hombre
que ha vivido en un arco de tiempo muy preciso, ser contemporneo mo
hoy, de hombres de otros tiempos y de culturas distintas como las que se
han sucedido hoy, aqu, en esta conexin extraordinaria? Dicindolo como
dira Kierkegaard: yo puedo encontrar a Cristo slo si es contemporneo
mo. Jess, que ha vivido en ese tiempo, cmo vive tambin aqu y ahora,
para m, para todos nosotros?
La respuesta a esta pregunta expresa todo el genio del catolicismo. ste
est concentrado en el Jueves Santo. En este gesto estupendo de
anticipacin de Su muerte, de Su resurreccin, de Su misma persona
viviente que fue la institucin de la Eucarista y en la Eucarista de toda la
comunidad cristiana como ellugar (sacramento) en el cual nosotros, hoy
podemos constantemente encontrarlo.
3. De este modo, Jesucristo habla al corazn de mi libertad. Cada da l
tiene que ver con todas las personas, con sus afectos y su trabajo. En este
sentido, ningn hombre est lejos de Jess, tampoco aquel que est en las
condiciones ms degradadas. Porque cada acto de nuestra libertad, siempre
histricamente situado, siempre determinado, puede encontrar y encuentra
la benevolencia total del Padre, en el Espritu Santo, Jesucristo.
Cul es la condicin para este encuentro? Consiste en el hecho que esta
libertad sepa pertenecer a ese lugar sacramental en el cual, a travs de la
humanidad de Cristo, alcance su divinidad (cf. Catecismo de la Iglesia
Catlica 515). Cada uno de nosotros est llamado a ser testigo, es decir a
mostrar a cada hombre que encontramos que Jess obra en favor de su
libertad. Gracias!

Para una ulterior profundizacin:

A. Scola G. Marengo J. Prades, La persona umana. Manuale di
Antropologia Teologica, AMATECA, Jaca Book, Milano 2000. Capitolo I.
A. Scola, Questioni di Antropologia Teologica, PUL-Mursia, Roma 1997. Prima
parte.
A. Scola, Ges destino delluomo, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo
1999.

PROFESOR JEAN GALOT, ROMA

"La Cristologa desde el Vaticano II a nuestros das"
La cristologa ha conocido, despus del Concilio, un perodo difcil.
Existan dificultades para elaborar una sntesis doctrinal que integrara los
resultados ms vlidos de los estudios sobre la Escritura y, precisamente,
sobre los Evangelios. Las investigaciones exegticas llevan a menudo a
posiciones e interpretaciones muy distintas. En el pasado el telogo que no
quera simplemente reproducir la doctrina ms comn deba tener en
cuenta los cambios de perspectiva impuestos por la exgesis, eligiendo la
va que le pareca ms justa. Podemos entender por qu durante un periodo
se haba parado la publicacin de cristologas. Es significativo que en una
Facultad de Teologa haba desaparecido del programa el curso de
cristologa.
Ms grave an desde el punto de vista doctrinal ha sido la situacin creada
por un movimiento, nacido entre telogos catlicos, que para subrayar la
realidad del hombre en Cristo dejaba en la sombra, ignoraba o negaba su
divinidad. Esta "nueva cristologa", formulada en Holanda en 1966, se
difundi en otros pases y si bien actualmente es menos viva, no ha perdido
sin embargo todos sus partidarios. Implica un desafo que empuja la
teologa hacia una va de afirmacin ms slida, mejor justificada, de la
divinidad de Cristo.
A esta afirmacin estn vinculadas, especialmente, la fe en la Trinidad y la
fe en la Eucarista.
La reciente controversia nos recuerda que en el momento de la venida de
Jess al mundo, el problema esencial fue el de la fe en su identidad de Hijo
de Dios. No es sorprendente que este problema siga manifestndose para
suscitar una respuesta ms convencida de fe.
Recientemente, otro aspecto de la doctrina cristolgica ha sido objeto de
controversia: Cristo, Salvador nico y absoluto. La preocupacin por afirmar
para todos los hombres la posibilidad de acceder a la salvacin ha llevado a
algunos telgoso a proponer, junto a la de Cristo, otras vas de salvacin.
Esta posibilidad debe ser admitida, pero en conexin con la verdad de
Cristo, Salvador nico y universal. Esta verdad merece profundizarla an
ms.

CARDENAL GIOVANNI BATTISTA RE, ROMA

Prefecto de la Congregacin para los Obispos

Deseo expresar mi vivo aprecio por los esfuerzos de sana actualizacin

teolgica que motivan esta video-conferencia por la cual, todos nosotros
que estamos conectados, hemos tenido la oportunidad de profundizar la
Persona de "Nuestro Seor Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en
su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre", nuestro nico
Salvador y nuestra Esperanza.
Esta iniciativa podr constituir un instrumento muy til a los Obispos y a sus
presbteros con el propsito de una formacin continua, constante y
necesaria. Sirvindose de los medios ms modernos de comunicacin
actualmente a disposicin, se actualiza tambin de este modo, la solicitud
del Concilio Vaticano II que, en el n. 16 del Decreto "Christus Dominus", pide
a los Obispos que "vivan preocupados de su condicin espiritual, intelectual
y material (de los sacerdotes), para que ellos puedan vivir santa y
piadosamente, cumpliendo su ministerio con fidelidad y xito" fomentado
iniciativas "para adquirir un conocimiento ms profundo de las disciplinas
eclesisticas, de los nuevos mtodos de accin pastoral".
Confiando todo en las manos de la Santsima Virgen Mara, que en la visita a
su prima Isabel ha llevado la alegra de la presencia del nico Salvador,
auguro que la iniciativa llevada a la prctica ayude a todos los sacerdotes a
descubrir nuevamente la alegra del don y del misterio que conlleva en s y
a correr con renovado y motivado entusiasmo por los senderos, a veces
impracticables, del servicio pastoral.
CARDENAL DARIO CASTRILLON HOYOS, ROMA
Prefecto de la Congregacin para el Clero

Al trmino de esta primera video-conferencia teolgica de alcance mundial,

que ha dado oportunidad a Telogos de los cinco continentes de presentar
con claridad renovada y con notable profundidad la augusta persona del
Seor Jess, doy gracias a Dios Padre por cuanto nos ha concedido realizar
hoy por el bien de los sacerdotes y en favor de su formacin permanente.
Agradesco fervientemente al Santo Padre que nos ha acompaado y nos
acompaa con su accin alentadora y su bendicin, y doy las gracias a
todos los que con su generosa y eficaz colaboracin han sido
instrumentos dignos de mrito en el aspecto tcnico, organizativo y
econmico, y han hecho posible este prodigio de la tcnica audiovisual.
Un agradecimiento muy especial lo reservo a los profesores, que con gran
sentido de comunin eclesial y no pocos sacrificios, han presentado un rico
resumen cristolgico. El profundo conocimiento de Cristo es fundamento
insustituible para la vida de fe y para la obra de la evangelizacin.
Hoy como ayer, con las hermosas palabras del Simbolo

Quicumque podemos repetir, seguros y felices, a las mujeres y los hombres

del tercer milenio: "est ergo fides recta"; es pues recta y segura la fe para
creer y confesar que Nuestro Seor Jesucristo es el hijo de Dios, es Dios y
hombre. Es Dios de la misma sustancia del Padre, generado antes de todos
los siglos; es hombre nacido en el tiempo de la sustancia de la Madre; es
Dios perfecto y hombre perfecto.
Despus de la consideracin del misterio de Cristo, a la luz de una teologa
cientfica que se convierte en lugar de la auto-inteligencia humana, el
prximo mes, lunes 29 de octubre, tendremos ocasin de apreciar la
exposicin sobre su muy amada Esposa: la Santa Iglesia.
La Virgen bendita, icono de la Iglesia, atienda nuestros deseos de sabidura
divina y nos conceda inteligencia, sentimientos y energas hacindonos
participar del tesoro de los recuerdos que Ella, la Madre de Jess guarda
en su corazn.
Una vez ms, Gracias a todos!
Con la ayuda de Dios nos volveremos a ver el prximo 29 de octubre.
A Jesucristo ayer, hoy y siempre todo honor y gloria.