Reflexin Captulo 5: Belleza y ambigedad

El presente captulo deja entrever la relacin ambigua entre Imperio

y colonia, entre el dominador y el dominado, entre el Yo y el Otro. El
dominador necesita del dominado para mantener el ttulo de
dominador, para extraer del dominado su espritu, su energa, su
fuerza creadora. Asimismo, el dominado ha sido dominado mucho
tiempo y se ha conformado con ser dominado; incluso piensa que
necesita del dominador para vivir. De manera similar el Otro se
constituye como Otro en la medida en que el Yo lo expulsa de sus
dominios y lo diferencia. Sin embargo, el Yo sabe que necesita del
Otro para nombrarse como Yo. Por ello lo mantiene cerca, no lo
elimina, sino que lo domina. De este modo, l se enuncia a s mismo
como Yo y obliga al Otro a enunciarse y pensarse como Otro.
De lo anterior se desprende la ambigedad de la relacin de un lado
A (Yo) con el otro B (Otro). Ambos se necesitan para constituirse,
para diferenciarse. Son simultneamente complementarios y
antagonistas. El colonizador inferioriza al colonizado, lo degrada y,
en consecuencia, lo hace percibirse a s mismo inferior. Esto no
quiere decir que la relacin est condenada a reproducirse as.
Existe la posibilidad de transformarla, de abrir una tercera brecha
que conduzca a una nueva relacin entre ambas entidades.
Bajo estas condiciones nace, a mi juicio, la misin de la fundacin
(Dios es Amor). La inferiorizacin de estas personas que asisten a
las clases llevadas a cabo en la fundacin, en tanto que Otras, se
manifiesta explcitamente en su analfabetismo, en su falta de
acceso a la educacin bsica. As como en el caso del Imperio
Romano las colonias, en las que habitaba el Otro, se situaban fuera
de las ciudades centrales, muchas de estas personas que asisten a
la fundacin provienen del campo. El campo en relacin con la
ciudad se ha establecido, a partir de los procesos productivos
industriales, como el margen, ese punto geogrfico fronterizo,
alejado y, al mismo tiempo, vital para la industria puesto que es la
que proporciona las materias primas. En otros trminos, el campo,
escenario de emergencia del Otro, es ese lugar que permite la
construccin del Yo centralizado en las grandes ciudades.
El trabajo realmente significativo del trabajo en al fundacin con
este Otro, es, en efecto, la posibilidad de crear la tercera brecha. De
crear nuevas relaciones en donde se rompa con la inferiorizacin del
Otro. Esta nueva relacin comparece gracias a la actividad creadora
de todos aquellos que trabajan en la fundacin. Por actividad
creadora se entiende la iniciativa que difunde la actividad
espontnea de dar. Dar no en el sentido de sacrificar aquello que se
posee para drselo al Otro, sino dar en el sentido positivo de
compartir con amor las riquezas de las facultades humanas. En este
caso las facultades que se comparten con el Otro son las del

conocimiento. De este modo, en el acto mismo de dar, tanto el que

da como el que recibe se encuentran y se relacionan de una nueva
manera rompiendo los lazos de dominacin, eliminando la
inferiorizacin del Otro y su enunciacin misma como Otro.