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LOS SIETE PRINCIPES DE LOS ANGELES

VALIDOS DEL REY DEL CIELO


Misioneros y Protectores de la Tierra, con la prctica de su devocin
Jehudiel, Uriel, Gabriel, Miguel
Rafael, Barachiel, Sealtiel

Padre Andrs Serrano


Compaa de Jess

1701
Versin pdf preparada
Por nuestro sitio Web
Oraciones y Devociones Catlicas

Fuente: http://www.mensajesdelcielo.com

Captulo I
Fundamento de este tratado en la Visin de San Juan Evangelista
en el captulo 5 de sus Revelaciones

1. La mayor recomendacin que tiene el afecto, y devocin a los siete


Prncipes de la Corte del Cielo, es tener su singular apoyo en los Libros
Sagrados, donde sus elogios y excelencias estn escritas, como en lminas
de oro, y con voces mudas solicitan un amor universal y, una voluntad
agradecida, de suerte que solo los corazones ms duros que el diamante se
negarn a esta obligacin, o se harn sordos a dichos clamores.
2. Empecemos ya este argumento por la visin de San Juan al Captulo
quinto de sus Revelaciones. Dice all de esta manera: Et vidi, & ecce in
medio Throni, & quatuor animalium, & in medio seniorum Agnus stantem
tamquan occisum habentem cornua septem, & oculos septem, qui fun.
Septem, Spiritus Dei. Vi en medio del Trono, y de los cuatro animales, y en
medio de los ancianos al Cordero, que estaba en pie como muerto, y tena
siete astas, y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios enviados por
toda la tierra.
3. En esta Visin nos propone el Cielo una hermosa pintura de la bondad
de Dios, y un jeroglfico de la amorosa providencia, con que nos gobierna,
capaz de arrebatar todas nuestras atenciones y encender todas nuestras
voluntades. Un Dios en forma de manssimo Cordero muerto de amor del
hombre; un Trono compuesto con los adornos ms preciosos del Empreo;
siete Ojos brillando de divino resplandor en el rostro del Cordero, como
estn en el Firmamento los mayores astros; siete astas, o armas, , blasones
de su poder, y freno de la impiedad; un Senado nobilsimo, que ensea el
amor de Dios, y de sus Ojos con un profundo respeto y unos Santos
Animales, todos humildad y rendimiento a las Leyes Divinas.
4. Y si queris, oh almas generosas, ver vestida de luz esta niebla de
gloria, atended a la declaracin de los sagrados Intrpretes. Todos
entienden por el Cordero a Cristo Redentor de nuestro linaje, por quien
suspiraron los siglos, y en cuya voz habl el Evanglico Profeta Isaas
(Isaias Cap. 16, v.1), cuando dijo: Emitte agnus Domine dominatorem terra,
de petra deserti. Enviad, Seor, de la piedra del desierto al Cordero
dominador de la tierra. Por el Trono entienden a Mara Santsima. Por todos
San Bernardo (S. Bernar. Tom. 2. Ser. 2. De Virg.): Ipsa est enim

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Thronusille, ex quo fulgura, tenitrua, & voces procedebant. Ella es aquel
Trono del cual procedan rayos, truenos y voces, por los cuatro Santos
Animales, a los Sagrados Evangelistas. Los Ancianos, que eran veinticuatro,
significaban, segn Ricardo, Beda, Ruperto, y Viegas, a quien sigue, Pereiro,
veinticuatro Santsimos Hroes del Viejo y el Nuevo Testamento. Las siete
hastas, y los siete Ojos, quienes fuesen, el mismo San Juan lo explic
diciendo: Qui sunt septem spiritus Dei missin onnem terram. Son los siete
Espritus de Dios enviados por todo el mundo.
5. No obstante la luz de este Sol, y la vista de esta guila, se
deslumbraron algunos ingenios en la inteligencia de este lugar. No todos los
ojos son para todas las luces, ni siempre la agudeza de los humanos
entendimientos descubre ms en las cosas Divinas, pues es verdad eterna
que stas se ocultaron a los sabios y prudentes de este mundo, y se
revelaron a los pequeos y humildes (Matth.II.): Abscondisti hac a
sapientibus, & prudentibus, & revelasti ea parvulis. Los ms acreditados
Escriturianos de nuestro siglo, con los Santos Irineo, Epifanio, y Clemente
Alexandrino, entienden por estos ojos, y armas del Cordero a siete ngeles
de primera grandeza, Presidentes del mundo, Protectores de la Iglesia, y
primeros Ministros de la Divina Providencia. De esta opinin son
uniformemente Rivera, Pereyra, Cornelio, Serario, Menochio, Tirino, Viegas,
Snchez, Escobar, Bonafe, Ferrario, Silveyra, y Haye.
6. Es menester confesar con los mismos Interpretes, que, en este lugar
del Apocalipsis de San Juan, se ratific el Espritu Divino en el nombre, que
mucho antes haba dado a estos grandes Espritus por el Profeta Zacaras
(Zacarias, Cap. 3), por quien os llam tambin ojos, cuando se los mostr
sobre la misteriosa piedra con siete ojos, smbolo de Cristo: Super lapidem
unum septem oculi sunt. Y para que no quedase duda alguna en la
interpretacin, el mismo Espritu declar quines eran estos ojos, diciendo:
Septem istioculi sunt Domini, qui discurrunt in universam terram. Estos
siete son los ojos del Seor, que discurren por toda la tierra. Gran privilegio
de los Misioneros, que a ms de ser ngeles, por enviados, son entre los
ngeles los ojos del Seor.
7. Si alguno preguntare por qu Cristo se dej ver de Zacaras en figura,
y smbolo de piedra asistida de estos siete insignes ngeles, y a San Juan
se le mostr en forma de Cordero?. Se le responde que, en la Ley escrita, y
en tiempo de Zacaras, era necesaria la dureza de la piedra y el rigor para el
gobierno de su Pueblo; y aquellos ojos, aunque eran rayos de luz para
ensearlos, eran tambin rayos de fuego para corregir con severidad su

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perfidia y continuas idolatras. Pero en la Ley de Gracia manifestada a San
Juan, quiso Cristo acreditar su mansedumbre y clemencia, y mostrar la
imagen de ella, y no solo en la forma de un cordero pacientsimo, y como
muerto, sino en la de siete ojos benignsimos, como estrellas de su
beneficencia, para atraer a los hombres a su aficin, y herir sus corazones
con estos ojos, como con saetas amorosas. Por la misma razn, cuando vio
San Juan a Cristo en figura de Len (Ap. 5): Ecce vicit Leo de tribu Iuda.
No llevaba estos siete ojos: porque all mostr el imperio que tena sobre las
Monarquas; aqu sobre los corazones.
8. ltimamente, si alguno desea saber por qu manifest el Divino
Espritu estos grandes ngeles, a Zacaras y a San Juan, en semejanza de
ojos del Seor, hay de ello diversas razones. La primera, porque quiso que
conocieran los hombres la hermosura de estos siete Espritus, para que
amasen a Dios en ella. Los ojos son los que ms resplandecen en el cuerpo
humano, y los que tiran ms al amor; son como en el Cielo los grandes astros,
que llevan ms la admiracin, segn San Ambrosio: Oculi quasi quadam in
carne sydera sun.
9. La segunda razn, para que por estos ojos veamos las luces de la
Divinidad, y el gozo que tiene Dios en la conversin de los pecadores. Not
Tertuliano sobre las palabras de San Lucas (Luc. Cap. 15, v.10): Gaudium
erit in Coelo coram Angelis Dei. Que no dijo Cristo que la fiesta y alegra
por la conversin del pecador la hacan los ngeles: Coram Angelis. Porque,
aunque el regocijo es muy particular de Dios, como Padre de tantos hijos
prdigos que tiene en este mundo; ms este gozo se ve en los ngeles, que
le asisten, como en espejos tersos, donde se mira la especie de su inefable
fondad.
10. La tercera razn. Porque son los primeros ngeles en la Iglesia
triunfante, y en la militante, en la cual unos hacen oficios de manos, otros
de orejas, otros de lenguas; pero estos grandes Ministros de Dios hacen
oficio de ojos. A esto alude unas palabras de San Basilio sobre aquel lugar
(Basilio Psalm 33, v.16):Oculi Domini super iustos, & aures eius in preces
eorum. Los ojos del Seor sobre los Justos, y sus odos en sus ruegos. Dice
el Santo: Los Santos son cuerpos de Cristo, y miembros de sus miembros, y
puso Dios en la Iglesia a unos como ojos, otros como lenguas, algunos como
orejas. As las Santas espirituales Virtudes, que estn en la Celestial Corte,
algunas se dicen Ojos, porque tomaron el cuidado de mirar por nosotros, y
les fue encomendada la tutela y amparo de todo nuestro linaje.

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11. Oh Gran Dios, ptimo, Mximo, cuanta es la ceguedad de nuestra
humana condicin! Cunto ha, que estos Astros de primera magnitud
pueblan tu Empreo? Cunto ha, que tus Santas Escrituras publican tus
excelencias?. Y con todo eso nuestros ojos estn tan cubiertos de tinieblas
que no acabamos de amarlos, porque no merecemos conocerlos. Si nuestra
fe tuviera ojos, ya la hubiera ilustrado tan grande luz. No es digna una fe
dormida de poseer un amor, que tiene su habitacin sobre las estrellas. Oh
quiera tu Bondad, que venga a nosotros esta luz, y este amor, que nos
avecine al Trono de tu Divinidad!

Captulo II
Otras noticias divinas de estos Prncipes
12. El primero que dio noticia al mundo de estos siete Grandes del Cielo, y
Validos de Dios, fue San Rafael, que los tena bien conocidos. En el Libro de
Tobas (Tob. Cap. 12) se cuenta que despus de haber acompaado este
benignsimo Arcngel al joven Tobas en un largo viaje, en el cual le libr de
grandes peligros, lo enriqueci con grandes virtudes, le dio esposa noble,
conforme a su calidad, y con ella muchos bienes temporales; habiendo vuelto
ya a la casa del anciano Tobas padre del joven, le restituy la vista e sus
ojos, y tratando de partirse de ellos para el Cielo, de donde haba venido
para favorecerlos, los exhort a bendecir y alabar a Dios por sus maravillas
y misericordias, y dndoseles a conocer, descubri el sacramento que
encerraba en su pecho, diciendo: Yo soy Rafael ngel, uno de los siete, que
asistimos delante de la Divina Majestad. Y segn la Versin Hebrea: Yo
soy de los Prncipes, que servimos delante del Solio de la Gloria. Y
deponiendo el disfraz hermoso de mancebo gallardo, en que se les haba
mostrado, desapareci de su vista, dejando aquella casa de justos llena de
bendiciones, de admiracin, y de inefable gozo. Quiso decir este sublime
Espritu: Yo soy uno de los siete Grandes del Reino del Altsimo; uno de sus
primeros Validos, y Prncipes de la sangre, que gozan de una particular
preeminencia asistiendo al Seor de todo. Y no obstante ser mi estado de
tan superior Jerarqua, soy ngel, esto es, enviado a cuidaros como
Custodio, a asistiros como amigo, a serviros como siervo, porque temis a
Dios: Que a la virtud tributamos obsequios los mayores Potentados del
Cielo.

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13. El mayor Panegirista y Devoto de los siete Espritus grandes, fue San
Juan Evangelista. Odle ya, desde el principio al fin de su Apocalipsis, hablar
de ellos como un ro de elocuencia, con tan singulares expresiones de su
grandeza y poder, que parece que todos los favores y confianzas de Dios le
hicieron para estos Prncipes soberanos.
14. En el Captulo primero comienza pidiendo la gracia, paz, y auxilio Divino
para las Iglesias, por medio de ellos, como arcaduces, por los cuales se
comunican los mortales los beneficios del Cielo. Juan (dice el guila del Sol
Divino) a las siete Iglesias que estn en Asia: La gracia sea con vosotros, y
la paz dimanada de aquel que es, era y ha de venir, y de los siete Espritus,
que estn delante de su Trono. Este es un ejemplo admirable a nuestra
imitacin. Juan, que penetr con su vista hasta el seno del Padre, y registr
de su Verbo las ms escondidas luces, implora la piedad Divina poniendo por
medianeros a los siete Prncipes asistentes a su Trono. Notad su poder, su
grandeza, su dignidad, y cuntos bienes pierde en ellos nuestro olvido.
15. En El Captulo tercero habla otra vez el mismo Evangelista en boca de
Cristo de estos notables ngeles, escribiendo al Obispo de Sardis.
Atendamos a la voz del Verbo Eterno: Esto dice el Seor, que tiene en su
mano los siete Espritus de Dios, y siete Estrellas. Grande argumento de la
excelencia y poder de los siete ngeles, hace alarde Cristo de tenerlos en
su mano y como si su sumo poder estuviera refundida toda la virtud de su
Omnipotencia!.
16. En el Captulo cuarto vuelve a hacer mencin de ellos. Describe el Solio
de la Divina Majestad lleno de gloria, soberana y respeto; y al punto aade:
Y del Trono salan rayos, voces, y truenos, y siete lmparas ardientes
delante del Trono, que son los siete Espritus de Dios. Estos rayos, estas
voces, y estos truenos, han de despertar nuestra devocin. Estas lmparas
han de alumbrar a nuestros corazones, como las luces del da ms
despejado, y sereno horizonte. Estos Espritus han de llevar el nuestro al
Solio de la clemencia de Dios, para vestirlo del manto de la gloria e
inmortalidad.
17. En el Captulo octavo prosigue su Panegrico, diciendo: Fue hecho
silencio en el cielo, como media hora, y vi siete ngeles, que asistan delante
de Dios y les fueron dadas siete trompetas. En los Autores citados se
hallar que, en estos singulares ngeles reside una maravillosa potestad,
por donde Dios se deja conocer, venerar, amar, y temer de las dems
criaturas; y como el hablar los hombres de ellos es tan pobre su esfera, y

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capacidad, call el cielo al nombrarlos, para ensear a la tierra su veneracin
con el silencio.
18. En el Captulo quince, dice: Vi otra seal maravillosa, y grande en el
Cielo, siete ngeles, que tenan siete plagas, ltimo esfuerzo de la ira de
Dios. Todas las cosas de estos grandes ngeles son admirables. Su
grandeza excede a todo humano pensamiento; y as hablan de ellos los
Libros de Dios con respeto y admiracin.
19. En el Captulo diez y seis, dice el Santo Evangelista: O una voz grande,
que sala del Templo; que deca a lo siete ngeles: Id, y derramad los siete
vasos de la ira de Dios sobre la tierra. Aun para hablar a estos soberanos
Espritus, es menester voz sublime; qu ser para hablar de ellos?. Aqu
tendrn sus devotos un nuevo motivo para amarlos, y confiar de su
patrocinio. Porque cuando ejecutan los rigores de la Divina Justicia contra la
impiedad y Atesmo, solicitan hacer a sus aficionados del partido de la
virtud, para librarlos de estos peligros.
20. ltimamente en el Captulo veintiuno concluye diciendo: Vino uno de los
siete ngeles, que tenan las siete plagas postreras, y me dijo: Ven, y te
mostrar la Esposa del Cordero, y me llev en espritu a un monte grande y
sublime, y me mostr la ciudad santa de Jerusaln, que bajaba del Cielo
vestida de la claridad de Dios. Uno de los siete muestra la gloria a San
Juan para hacerle aun en la tierra Bienaventurado. Dichosa alma con gua
tan segura. Uno hace que baje todo el cielo con la posesin de su gloria, para
satisfacer el deseo de San Juan, que harn tantos de tan uniformes
procederes? Y si uno trae el Cielo a la tierra, por un hombre, tanto no
podrn llevar a un hombre de la tierra al Cielo?. Oh, afortunada compaa
de los siete ms verdaderos amigos de la vida! Oh, luceros brillantes de
luces inaccesibles, desterrad de nosotros las tinieblas de las culpas, que nos
alejan de la claridad de Dios, y haced que vivamos en la tierra de la suerte
que se vive en la celestial Jerusaln. Amn.

Capitulo III
Noticias humanas de los siete Espritus Asistentes

21. Hemos visto la grandeza de estos Espritus autorizada con las


palabras de Dios, y solas ellas bastaban a sacar, de la dureza de nuestra
incredulidad, centellas capaces de pegar fuego a nuestros corazones. Con
todo eso porque no piense alguno nimiamente escrupuloso, que estas
soberanas Inteligencias, y su devocin, viven en alguna regin tan
impenetrable a la memoria de los hombres que a ninguno de los nacidos ha
sido lcito el pisarla, propongo a todos las noticias que dan ellas las Historias
humanas, con la devocin, que profesan algunas Naciones de las ms polticas
del mundo.
22. Todas estas noticias recopil, y escribi no sin cuidado nuestro
doctsimo Cornelio a Lapide sobre el Captulo primero del Apocalipsis al
verso cuarto, las cuales trasladar a la letra fielmente, porque as conviene:

<< Es clebre, dice, la memoria de estos siete Arcngeles en Sicilia, Npoles,


Venecia, Roma, y otras ciudades de Italia, donde se ven sus imgenes
expresadas primorosamente, y aun de obra Mosaica. De estos Arcngeles
sali luz un pequeo libro en Npoles, ao de 1594. En Palermo, Corte de
Sicilia, est un Templo dedicado a los siete Prncipes de los ngeles, en el
cual el ao de 1516 se hallaron sus antiguas imgenes. El Rector de este
Templo, Antonio Duca, Sacerdote de piadosa e inocente vida, repetidas
veces amonestado del Divino instinto, vino a Roma el ao de 1527, para
promover all su culto, y buscarles, o disponerles, Iglesia. Por lo cual
despus de muchas oraciones y ayunos, ilustrado de celestial luz conoci que
las Termas o Baos de Diocleciano era el lugar de los Siete Espritus que
asisten al Trono de Dios, por haber sido fabricado este soberbio edificio
con el sudor y el trabajo de tantos ngeles corpreos, cuales fueron
cuarenta mil Cristianos, y diez mil mrtires condenados por el impo
Emperador a esta obra; entre los cuales se aventajaron siete Mrtires
ilustres que fueron los SS. Ciriaco, Largo Smaragdo, Sisinio, Saturnino,
Marcelo Papa, y Thrason, los cuales animaban, y sustentaban con sus
riquezas a los Cristianos, que all trabajaban.
23. De esta revelacin, que dos aos despus, primero en Venecia, y

despus en Roma, ao de 1555, divulg impresa el dicho Antonio Duca, se


hace mencin en su sepulcro que est en las Termas delante del Altar

mayor. Purgadas pues las Termas, ao de 1551, por Philipo Archinto, Vicario
general del Sumo Pontfice Julio III, se dedic aquel lugar a la Santsima
Virgen de los ngeles, rodeada la Seora de siete ngeles. Y como despus
por las guerras se hubiese dejado, y aun profanado aquel lugar, otra vez el
ao de 1555, con otra visin fue significado que, por Divino decreto, estas
Termas se deban consagrar en el Templo a honra de los siete ngeles. Por
lo cual, el Sumo Pontfice Po IV, odas sus razones y revelaciones, encarg
el negocio a Miguel ngel Bonarota, noble Arquitecto, par que hiciera la
planta y la fabricara el Templo en las Termas. Y acabado que fue, el mismo
Pontfice, juntando el Colegio de los Cardenales a 5 de agosto del ao 1561,
delante de los cardenales y de toda la Curia, y Pueblo Romano, revestido de
Pontifical, con oracin y Rito solemne, dedic las Termas en honra de Santa
Mara de los ngeles, y honr aquella Iglesia con ttulo de Cardenal, y
traslad a ella, de la Iglesia de Santa Cruz en Jerusaln, el Monasterio de
Padres Cartujos, y yo las le. As tambin cuenta todo esto el Padre Antonio
Espnelo en su tratado de las Fiestas y Templos de la Santsima Virgen (pag.
690); y Octavio Pancirolo en los Tesoros de Roma escondidos, en el Captulo
de Santa Mara de los ngeles; y Don Andrs Victorelo en el Libro de los
Ministerios de los ngeles (Cap. 21), donde tan dilatada, como docta y
piadosamente, pone los Oficios de estos siete ngeles. En las mismas
Crnicas le que muchos energmenos, por la invocacin de estos siete
ngeles, fueron en el mismo lugar librados del poder de los demonios. Las
efigies de los mismos, a ms de otros, que en diversas partes las esculpieron
en lminas, lo hizo con singular primor en Antuerpia, Jernimo Vires, noble
Escultor, de suerte que en una imagen estaba representado en lugar primero
del Apocalipsis, que habla de estos grandes Espritus, y a la imagen se puso
esta subscripcin: Gratia vobis, & pax ab eo, qui est, & quie erat, & qui
veniurus est, & septe Spiritibus, qui in conspectu throni eius sunt.. Hasta
aqu Cornelio >>
24. Cuenta tambin, que Cristo Seor Nuestro, rodeado de estos siete
ngeles clarsimos, en forma corprea, se apareci a algunos Santos, y
singularmente a San Sebastin al tiempo de su martirio, y lo anim a
padecer por su amor, y cercado el Santo de un maravilloso resplandor, hizo
que estos siete ngeles lo cubriesen con un palio blanqusimo, y muy
resplandeciente. As lo atestiguan los Actos de San Sebastin, escritos
fiel y verdaderamente por los Notarios de Roma, los cuales citan, y
aprueban, Adon, Vsuardo, Baronio, y otros.
25. Refiere asimismo Cornelio, que los nombres de estos ngeles (de que
hablar en la tercera parte) son Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Sealtiel,

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Jehudiel, Barachiel, los cuales fueron revelados al Beato Amadeo, varn


ilustre en santidad, milagros y profecas, como consta y ley en las Crnicas
citadas de Santa Mara de los ngeles, lo cual sucedi el ao de 1460. Lo
propio afirma Pedro Galatino (Pedro Gal. Lib. 2. In Apoc. Cap. 8.). Fue este
Amadeo de ilustre familia en Portugal, el cual encendido de amor de Dios,
desprecio todas sus riquezas y estados, y por aviso de San Francisco abraz
su Orden e instituy la reforma, que llaman los Amadeos, de donde los
Portugueses le nombran el Beato Amador, y los Italianos, Beato Amadeo. A
ste escogi Sixto IV por su Confesor, y le dio en Roma el Monte Aureo,
vulgarmente dicho Montorio, a donde le tiene por cierto que fue crucificado
San Pedro, y all edific un Monasterio de su Orden.
26. Los mismos nombres trae Salmern (Salm. Tom. 3, Trat. 3), y los
aprueba, y hace mencin del Templo antiguo de estos ngeles en Palermo, y
del de Santa Mara de los ngeles en Roma; y Lorenzo Maselio (Lor. Mas.
Lib. 3. De B. Virgini Cap. 5), y el Padre Antonio Espinelo Provincial de
Npoles; quien escribi de los siete Prncipes de los ngeles un tratado muy
erudito, que no sac a la luz, por haberle prevenido la muerte. Guardase
manuscrito en Npoles.
27. Los mismos nombres se ven en las imgenes antiguas, que se hallaron
en su Templo de Palermo el ao de 1516, de cuya invencin se menciona en el
Martirologio del Reino de Sicilia por estas palabras: Panormi inventio

imaginis Sanctorum septem Angelorum: a veintinueve de septiembre en


Palermo la invencin de la imagen de los Santos siete ngeles. Y cada
nombre tiene su epteto, y cada ngel su particular insignia. De lo cual
movido el Seor Hector Pignatelli, Conde de Montelen y Virrey de Sicilia,
por el invicto Emperador Carlos V, renov y adorn este Templo, e instituy
en l la Congregacin que llam Imperatoria, compuesta del Senado de
Palermo y de muchos ciudadanos de la primera nobleza, a honra de los siete
Prncipes de los ngeles, cuyo Patronato acept gustoso en nombre del
Seor Carlos V, para que asistido el Emperador de su favor y patrocinio,
gobernase con acierto y felicidad en aquella ciudad, y todo el Reino de
Sicilia.
28. Los obsequios y devociones de los Santos padecen a la veces en la
tibieza de los espritus humanos, sus deliquios, como el Sol, la Luna, y otros
planetas sus elipses, hasta que una especial misericordia del Seor dispone
suavemente que resuciten y salgan a la luz otra vez, como de en medio de las
sombras del sepulcro, para tomar motivo de favorecer a los mortales, que
con continuas ofensas provocan su ira. As ha sucedido a esta noble y

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hermosa devocin en diferentes tiempos. Quiera su Divina Majestad hacer
florezca nuevamente en nuestros Reinos, como el Amaranto en la repblica
de las flores, siempre eterna, siempre fragante.
29. Concluyo la narracin de este Captulo con la exhortacin de nuestro
sapientsimo y devotsimo Cornelio al culto de estos Prncipes, que dice
as: Por lo cual importa mucho que los Pastores de la Iglesia, y los fieles

todos (imitando el ejemplo de San Juan, que pide a estos siete Espritus la
gracia, y la paz para las siete Iglesias de Asia), con especial culto
frecuentemente veneren, reverencien, e invoquen a estos siete Arcngeles,
como a Prncipes del Palacio del Cielo, Presidentes de todas las Iglesias,
Ministros inmediatos de Dios, y Medianeros, y Prepsitos de los hombres.

Captulo IV
Testimonios de SS.PP. y de Insignes Escriturarios.
30. No todos los Santos Padres hablaron de estos grandes ngeles, porque
entendieron que voces humanas no hacen falta cuando sobran Orculos
Divinos. El Espritu Santo tom a su cargo el ensalzarlos en sus sagrados
Libros, y no anduvo escaso en sus alabanzas. Son los primeros Ministros de
sus dones, y convena dar a conocer por s mismo a la tierra, a quien el Cielo
elogia en sus astros, y escribe de ellos con caracteres de resplandores.
Algunos Santos suelen hablar de ellos en sentido alegrico y simblico; y es
que miraron a componer en lo moral a los hombres, sin lo cual no son
agradables los ngeles. Al sentido literal de las Escrituras no tuvieron que
aadir, y ms viendo que el mismo Divino Espritu habl tan claro de estos
ngeles, y se hizo intrprete de ellos cuando de sus smbolos fue necesaria
alguna explicacin, y as, cuando los nombr: Armas, y Ojos del Cordero, y
Lmparas de su Trono; prontamente aadi: Qui sunt septem spiritus Dei
(que son los siete Espritus de Dios), declarando lo que aquellos smbolos
significaban.
31. Otros Santos, que profesaron su devocin especial, hablan de ellos
mucho en pocas palabras. Los Intrpretes sagrados, a quien se dio luz del
Cielo para conocerlos, no acaban de ponderar sus agigantadas prerrogativas.
De los testimonios de unos, y de otros escoger los que bastan para fundar
este Heroico asunto, dejando otros muchos por evitar la prolijidad de
repetir una misma cosa con voces diversas.

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32. Clemente Alejandrino dijo hablando de estos Santos ngeles en el libro
sexto de sus Stromas:
Siete verdaderamente son aquellos, en quien reside un sumo poder. Estos
son los Prncipes primognitos de los ngeles, por cuyo medio preside Dios a
todos los hombres y por eso se llaman Ojos suyos en el Apocalipsis.
33. San Andrs Cesariense entre los SS.PP. uno de los mejores
intrpretes del Apocalipsis, dice (S. Andres Cesar. In Capi. I. V.4 buius lib.):
Por estos siete Espritus se entienden siete ngeles, a quien es
encomendado el gobierno y cuidado de las Iglesias. Estos, aunque de igual
poder con el Supremo Numen y augusta Trinidad, se nombran a veces
juntamente con ella, como primeros Ministros, y siervos suyos; de lo cual nos
da San Pablo un ilustre ejemplo, cuando dice: -Atestiguo delante de Dios, y
Jesucristo, y sus escogidos ngeles-.
34. Arethas Arzobispo, tambin de Cesarea, sobre el mismo lugar del
Apocalipsis, dice:
Algunos entienden por los siete Espritus siete operaciones del Espritu
Santo, pero es ms probable que estos son siete ngeles, no que sean
comprendidos con la Omnipotente Trinidad, ni tengan igual honor con ella,
sino que la sirvan, como Ministros suyos.
35. El mismo Arethas, citando a San Ireneo, dijo:
El grade Ireneo dej escrito que, desde el principio del mundo cre Dios
siete Cielos, y otros tantos ngeles superiores en excelencia a los dems.
36. San Cipriano, sobre el texto del primero de los Reyes (S. Cyp. Lib.
Adver. Iudaos):Sterilis septem peperit, &qua pluses habebat filios
infirmata est; Dice as: Estos siete hijos son siete Iglesias de donde Pablo
escribi a siete Iglesias; y el Apocalipsis pone siete Iglesias, para que ese
guarde el nmero septenario; y as son siete los das, en que Dios hizo el
mundo; y son siete los ngeles que asisten, y conversan delante del rostro
de Dios, como Rafael ngel dijo a Tobas; y las antorchas fueron siete en el
Tabernculo; y los Ojos del Seor siete, como dijo Zacaras, y siete
Espritus, y candeleros en el Apocalipsis; y las columnas siete, sobre las
cuales edific casa la Sabidura, segn Salomn. Hasta aqu San Cipriano,

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que casi repite lo mismo en el libro de la exhortacin al martirio hablando de
los siete hermanos Macabeos.
37. El B. Amadeo, en su quinto Rapto, oy en un himno que cantaban los
ngeles en alabanza de Dios estas palabras: Hay en el Cielo hombres de
ms gloria que ngeles, y ngeles ms gloriosos que hombres. El ms
bienaventurado es aquel hombre cuya naturaleza, oh Dios, te dignaste
tomar; despus de ste, es tu Madre beatsima; despus de esta, los siete
ngeles.
38. San Alberto Magno dijo, hablando de los Siete ngeles de las siete
trompetas (S. Albert. Mag. Apud Sylv.c. 15. Apoc. q.2, n.10): Son siete,
porque ensean a predicar los siete dones del Espritu Santo.
39. El Padre Doctor Francisco Rivera, que fue Confesor de Santa Teresa,
y de quien le dijo Cristo que era el que en aquel tiempo entenda mejor las
Santas Escrituras, dijo (Pat. Riv. Sob. El Apoc. Cap. 1): Son estos siete
Espritus siete ngeles grandes, y entre los dems excelentes en dignidad,
a quienes encomend Dios la salvacin de los hombres.
40. El sapientsimo Salmern, dice (Sal. Tom. 16. Pv elud. 5. In Apoc.):
Asisten delante de Dios siete principales, y primarios ngeles, que por
orden de Dios, tiene cuidado, y gobierno de todas las cosas; de los cuales
uno dijo a Tobas: yo soy Rafael ngel, uno de los siete que asistimos
delante de Dios.
41. El Venerable Padre Gaspar Snchez, hablando de los siete ojos de la
piedra, de que habla Zacaras Profeta, dice as (Gasp. Sanc. in Cap. 4.
Zachar.): Comnmente estos siete son tenidos por ngeles que llevan los
mandatos de Dios a las gentes, y cuidan que se ejecuten. Y por eso asisten al
Seor, para que estn atentos, y velen sobre su voluntad y gusto. Pero que
sean los principales ngeles, a cuya fe y fidelidad haya cometido Dios la
administracin de las cosas humanas, lo ensearon Telogos, y consta
claramente de las Escrituras, donde en el Libro de Tobas dijo el ngel: Yo
soy Rafael ngel, uno de os siete que estamos delante de Dios. (Apoc. Cap.
1.8.15.16.17; Tob. Cap. 12).
42. Menochio, sobre este mismo texto, dice: De los mismos Espritus
hace memoria San Juan en el Apocalipsis, y se llaman siete Espritus, que
estn en presencia del Trono de Dios, y son los ms excelentes de los dems
ngeles, y adornados de mayor dignidad, lo cual se significa por esta

14
vecindad al Divino Trono. Que por otra razn todos los ngeles, y todo lo
creado, estn delante de Dios en cierto modo expeditos, y pendientes de su
gusto.
43. Balinghen dice (Balin. Tom. I in loc. Comun. Strip. Ver. Angel.): Los
ngeles son armas, y ojos de Cristo, y no todos los ngeles son apellidados
de esta manera, sino solamente aquellos siete, que se llaman Misioneros de
Dios, o enviados, a quienes se ha dado el cargo y superintendencia de todos
los hombres..
44. Cornelio, despus de haber referido otras opiniones, concluye as
(Corn. In Apoc. C.I. v.4.): Digo, que estos siete Espritus son siete primarios
ngeles que asisten a Dios como Validos y Grandes de su Reino, dispuestos a
ejecutar todos los decretos de Dios, o por s mismos, o por otros inferiores
ngeles, especialmente el cuidado y administracin de los hombres.
45. ltimamente Escobar (dejando otros muchos) sobre el dicho captulo
del Apocalipsis, dice: A estos siete Espritus, como a Ministros de Dios,
pide Juan la gracia para la Iglesia, ensendonos a invocar a los mismos
ngeles de la misma manera, e impetrar de Dios favor por su intercesin.
46. Siendo tan superior la grandeza de estos Espritus, que los Santos
Padres e Intrpretes los llaman Primognitos de los ngeles, inmediatos
Ministros de Dios, los Validos, los Grandes de su Reino, los ms excelentes
de los nueve Coros, los ms bienaventurados despus de Cristo y su Madre,
qu corazn habr tan torpe e insensible, que ya que no los mire con afecto
por atencin a sus mritos, no los quiera a lo menos por amor a su
conveniencia? Y ms cuando es constante que, en medio de este mar inmenso
de sus glorias, viven tan solcitos del bien, y felicidad de los mortales, que
tienen, por principal blasn de su dignidad, la dignacin en servirlos, y la
prontitud en obedecer a Dios por ayudarlos. Por eso, la Santa Iglesia,
siguiendo el estilo de las Divinas letras, dijo, hablando de San Gabriel, en su
Oficio concedido a la Religin Serfica, que era: Unus ex septem Domino
que astant Iussa Sequentes (Uno de los siete Prncipes, que asisten al Rey
del Cielo para obedecer sus mandatos). Ea clamemos a ellos con voces
amorosas.
47. Oh ngeles preciossimos! Oh Espritus clarsimos! Oh Ministros
vigilantsimos del Rey de todos los siglos! Oh procuradores amantsimos de
nuestra salud, sed propicios y favorables al Pueblo Cristiano; sed escudo y
fortaleza de nuestros Espaoles; sed ojos para el acierto y direccin de

15
nuestra Monarqua; y sed nuestros perpetuos intercesores con la Santsima
Trinidad, con Jess, y con Mara, para obtener de ellos auxilios, e
inspiraciones eficaces para la general reforma de nuestras costumbres, de
que depende todo nuestro bien y dicha. Amn.

Captulo V
Jerarqua y Orden de los siete Seores del Reino de Dios
48. Buscar orden a los siete Seores del Reino de Dios es querer examinar
los rayos al Sol y a los dems planetas. La distancia y sus grandes
resplandores hacen difcil el examen a nuestros ojos, bien que por ser ellos
tan ilustres, como hijos de la luz de la Divinidad, no se pueden esconder del
todo a las tinieblas de nuestra ignorancia, como los astros mayores del Cielo
a una noche muy serena. La alteza de estas clarsimas Inteligencias los hace
menos familiares a nuestra comprensin, y su luz por tan relevante sufre
menos la flaqueza de nuestra vista. Esta es la condicin de nuestra humana
naturaleza tan baja en el concebir todo aquello que excede la vida material,
en que somos semejantes a los brutos, y si no avivamos los ojos de la Fe con
una pa aficin, no penetraremos los secretos de las cosas, que estn sobre
nuestra comn inteligencia. Es menester poseer un espritu familiar a las
cosas celestiales para entenderlas, y acabar de conocer los Ciudadanos de
aquellas eternas habitaciones.
49. Aunque los siete Espritus grandes del Palacio de Dios no se han dado
tanto a conocer a los que vivimos cubiertos de tierra, y aun sepultados vivos,
que podamos discernir sin dificultad su orden, y diferencia entre los dems
ngeles, con todo ello, como son de la calidad del fuego (segn hablan las
Escrituras) y este se oculta mal, as tambin no se puede del todo esconder
la calidad superior de estos siete Espritus soberanos.
50. A m, desde luego, me lleva la inclinacin a creer que estos insignes y
privilegiados ngeles son del Coro de los Serafines, y entre stos, los
primeros. Ni me muestro tan ligeramente a persuadrmelo, que no funde
este sentir, como sobre dos polos, en la Autoridad, y en la Razn: una y otra
hacen patente a la creencia que estos admirables y poco conocidos ngeles
son la flor del ms eminente de los Coros.
51. De parte de la Autoridad estn Clemente Alejandrino, San Ireneo, el
Beato Amador, Rivera, Salmern, Snchez, Galatino, Fontana, Menochio,

16
Viegas, Escobar, Alberto y, Bonasee: que a boca llena los llaman Serafines,
primeros ngeles, y los ms excelentes de las tres Jerarquas. De parte de
la Razn estn los ttulos con que los nombran y ensalzan las Divinas letras,
en las cuales hallaremos a un mismo tiempo la autoridad y razn. Y por no
dilatarme, apuntar solamente algunas autoridades, y concluir con las
razones.
52. Ya omos a Clemente Alejandrino, que les dio dos ilustrsimos
renombres, de Prncipes de los ngeles y Primognitos, en que supone gozar
estos siete tan relevante grado de superioridad entre los ngeles, que no
sufre otra mayor. Son Prncipes de los ngeles, porque los exceden en
mando, en poder, en autoridad. Son los Primognitos (en frase de las
Escrituras, que llaman hijos de Dios a aquellas puras Inteligencias) porque
entre los ms excelentes hijos de Dios, que son los Serafines, ellos tienen el
mayorazgo y la primera elevacin. El Beato Amadeo citado puso a estos
siete ngeles en el mayor grado de Gloria, exceptuando a Jess y a Mara.
San Irineo, y otros Interpretes, los llaman absolutamente los ms
excelentes de las celestiales escuadras. Todos los Grandes del mundo son
por su dignidad excelentes, y los de primera clase tienen la excelencia en
mas eminente grado que todos. Y estos son los primeros Seores del Reino
de la tierra. El Cielo tambin tiene sus Grandes, que viven del favor del
Omnipotente con una fortuna no voluble, estos son los Serafines, pero los
Grandes de primera clase, y ms excelentes, son los siete que asisten al
Trono del Rey de todos los siglos. Esta es la mente de San Irineo, y otros.
53. San Dionisio Areopagita, hablando de algunas de las supremas
Inteligencias, dijo (Dionis. Lib. 4 de divin. nom.): Que eran unas santsimas
y antiqusimas Virtudes, colocadas como a las puertas de la sobresubstancial
Trinidad. Es de considerar, a nuestro modo de entender, que el Trono de la
augustsima Trinidad es un Santa Santorum, donde los secretos de la
providencia del Altsimo estn en un abismo profundo, cubierto con nieblas
de gloria. Las puertas de este misterioso lugar son los actos libres de su
Santa voluntad de donde proceden las obras ad extra (segn hablan los
Telogos) decretadas de Dios, para que se ejecuten. Pues que santsimas, y
antiqusimas Virtudes son stas, que estn colocadas a las puertas de este
gran Seor Trino y Uno, sino las siete soberanas Inteligencias, que
inmediata y perpetuamente asisten delante de su Trono, como principales
ministros de su providencia, como los ms vecinos, y ms excelentes de los
nueve Coros, segn explican los sagrados Intrpretes? Estos nobilsimos y
santsimos Espritus estn a las puertas de la Trinidad, y de su gabinete,
porque por sus manos sale de Dios lo que se comunica a los dems ngeles, y

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tambin a los hombres, y entra a Dios lo que stos le presentan y ofrecen.
Ellos son los que sin medio alguno reciben la luces de Dios, y por ellos los
dems ngeles y hombres iluminados.
54. Que al caso viene aqu una exclamacin de Sopronio, antiguo Padre de la
Iglesia. Digamos con l: Oh Espritus soberanos, con mucha razn sois
llamados vosotros segundas lumbres, que por una bienaventurada emanacin
procedis de la primera y original luz, y sin medio alguno recibs cuanto es
posible del inmenso, infinito y perfectsimo resplandor del nico y Trino
principado, y despus de recibido lo comunicis a las dems almas e
Inteligencias.
55. Este es el comn sentir de la sabia piedad de los Autores Catlicos, en
que anda tan liberal y elocuente la devocin de Bonafee, que apenas halla
epteto grande que no aplique a estos altsimos Prncipes. Llmalos, los siete
ms Validos de Dios, del supremo Coro de los Serafines, los Grandes de su
Corte, y de la Llave dorada; los siete Adelantados del Cielo, y primeros en la
privanza; invictsimos Hroes, y esclarecidos Capitanes del Seor de los
Ejrcitos; los Serafines ms aventajados de dotes; la Flor de los cortesanos
del Cielo, los Consejeros y Asesores (en nuestro estilo) del supremo
Monarca; los siete Astros gloriosos; Antorchas bellsimas de la gloria;
Lmparas ardientes cebadas siempre del amor Serfico; Padres y
Protectores de toda la Iglesia.

56. Ahora quisiera, oh almas generosas, que atendierais a algunas razones


fundadas en los ttulos que les da la Escrituras, que no slo persuade
vivamente el intento de darles la honra de Serafines y Prncipes suyos, sino
que arguyen de incrdulas y poco nobles a las almas que los ponen en esfera
inferior a ellos.
57. Primera razn. Zacaras y San Juan ponen a estos bizarrsimos Espritus
singularmente en lugar de los Ojos de Dios. Puede haber puesto ms
sublime? De los Coros anglicos, unos sirven a Dios de brazos, otros de
odos, otros de manos, otros de pies, otros de boca; pero estos siete
Espritus sirven a Dios de Ojos, que es el puesto ms aventajado de todos.
Por eso dijo San Gregorio Magno (S. Greg. Magno Lib. Pst. Cura. P. I. Cap.
I.): Que los ojos son los que estn colocados en el rostro de la suma honra,
y que su oficio es dar providencia a las cosas, que examinan con la vista.

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58. Segunda razn. En el libro de Tobas, y en el Apocalipsis se da
especialmente a estos ngeles el ttulo de Asistentes al Solio de Dios.
Todos los ngeles asisten al Trono del Seor con un modo comn, y es ms
fcil contar las arenas del mar que su innumerable magnitud. El ver a Dios es
todo el punto de su felicidad, y no fuera bienaventurado sino vivieran ms
anegados en aquel pilago de perfecciones infinitas, que los peces de las
aguas del mar. Siendo comn la asistencia de todos aquellos Espritus
dichosos, no fuera singular la de estos siete, como lo es, y lo claman las
Santas Escrituras en seal de su particular valimiento con Dios, y de su
suprema excelencia sobre los dems ngeles. Porque a quien se debe el
primer lugar despus de la silla Real, sino a los familiares ministros, y
Consejeros, que asisten a su Rey, como los siete Prncipes de los Persas y
Medos, a quien llamaba Artaxerxes los siete amigos.
59. Tercera razn. San Juan (Cap. 4 Apoc.) los llama Lmparas encendidas,
que arden con el fuego del amor delante del solio de la luz inaccesible de
Dios. Veis aqu un atributo que en la general acepcin es solo de los
Serafines. Y por eso San Bernardo interpreta su nombre por otro
equivalente, que es (S. Bernard. Ser. 3 de Verb Isuie): El que arde, o el que
enciende . Cada uno de ellos es un Tena, que no sabe sino echar de s llamas
de caridad e incendios de amor Divino. Ahora es menester confesar que el
ttulo de Lmparas ardientes es tan nico de los Siete, que no lo tienen los
dems Espritus Serficos, y siendo comunes a todos estos las propiedades
del fuego, son tan particulares y eminentes las llamas de aquellos, como lo
es lucir delante de Dios, sin que los deslumbre su infinita claridad.
60. A lo menos no habr alma tan rgida que no confiese con el comn de la
Iglesia, de la Teologa y de la piedad, que San Miguel, uno de los siete, sea
del supremo Coro de los Serafines. De San Gabriel sinti San Gregorio que
era sumo ngel. San Rafael, l mismo dio testimonio de su grandeza
contndose entre los siete que asisten al Trono de la Divinidad. Pues qu
razn hay para que los cuatro compaeros no sean de igual excelencia y
dignidad, cuando son iguales los ttulos que les dan los Profetas, y los
oficios, que ejercitan por el especial privilegio de la gracia?
61. Dganme, que a todos ellos los llama ngeles la Escritura, y que ngeles
son los del nfimo Coro. Que los Serafines nunca son enviados a los negocios
de la tierra en opinin del grande Areopagita. Que San Rafael se ocup en
un ministerio tan vulgar, como servir a Tobas, para el cual bastaba un ngel
de los inferiores. Y por extremo, que cuando mucho son del Coro de los

19
Arcngeles, como lo muestra el nombre, con que le honran, y de ordinario los
apellidan.
62. No se puede negar que hay algunos ingenios tan tenaces en su dictamen,
y tan poco inclinados a la piedad y devocin, que cualquiera otra verdad
fuera la definida por la Iglesia, les parece tan difcil a la creencia, y tan
vestida de nublados, como la luz del Sol a los ojos de las lechuzas. Por ello,
para la devocin son ms idneos los espritus sencillos, y entendimientos
dciles, que en cosas, donde no hay peligro de errar, se dejan llevar
fcilmente, como los orbes inferiores del primer moble.
63. No hay ingenio ni eminente, ni trivial el da de hoy, que no entienda que
el nombre de ngeles es comn, y propio. Con l nombramos a todos los
Coros del Cielo, como capaces de la obediencia del Creador, que los puede
enviar, y enva, a cualquier negocio de su agrado, como dice San Pablo (S.
Pabl. Ad Heb. I. V. 14): Omnes sunt administratori Spiritus in ministerium
missi. Todos los ngeles son espritus, que ministran, y son enviados, y esta
es la significacin de su nombre; y con el nombramos tambin a los del
nfimo Coro, porque son los que de ordinario enva Dios para el ministerio y
custodia de los hombres.
64. De los Serafines es cierto, que las ms veces no son enviados a la tierra,
y por eso, segn la sentencia de San Dionisio, no se cuentan en el nmero de
los ministrantes, sino de los Asistentes. Pero eso no quita, como dice
Cornelio (Coral. In. Dan. Cap. 7 v. 10), que en algunas ocasiones se valga Dios
de ellos para algn fin particular de su eterna providencia. Quin es capaz
de penetrar los designios de Dios! Quin es su Consejero? Quin puede
poner coto a su querer? O por ventura falta humildad en los ms altos
Serafines para obedecer a su Rey en extraordinarias embajadas? San
Rafael se llam uno de los siete, que asisten, en que compuso la grandeza de
su estado con la dignacin al ministerio, a que fue enviado. Aun los Reyes de
la tierra se valen de sus mayores ministros para negocios de su especial
agrado, aunque parezcan humildes. Y en fin es Dios tan amante de la virtud,
que no repara en revolver todas las Jerarquas del Cielo por honrar a un
Justo. Y a los Serafines ponga Isaas en pie, y con alas por la disposicin,
con que estn a la obediencia. Y los Querubines de Ezequiel son los que
llevan por las cuatro partes del mundo la Gloria de Dios como en carroza de
triunfo.
65. El llamarse Arcngeles estos siete grandes Espritus no les descantilla
la gloria de Serafines. Porque el nombre de Arcngel tiene mucho de

20
trascendental y comn. Los nombres dan a los Espritus celestes el oficio, y
conforme es el empleo a qu los destina Dios as es el nombre que les
acompaa. Llmanse Arcngeles estos Santos Espritus, dice San Gregorio, y
San Isidoro, cuando anuncian cosas de sumo empeo y de grandes
consecuencias, y en ellos reside una general superintendencia a los otros
Espritus, que dependen de ellos como el roco de las nubes: de dnde
Arcngeles es lo mismo que Arquingeles, o Prncipes de los ngeles.
66. De todo lo cual se saca una consecuencia digna de la nobleza de nuestro
nimo, y es que estos siete Espritus, que son Lmparas, Ojos, y perpetuos
Asistentes al Torno de la Divinidad. Son Serafines en el estado; Arcngeles
en el nombre; ngeles en cuanto enviados; y en la dignidad, superiores a
todos, como las estrellas de primera magnitud a los dems astros.

Captulo VI
Ttulo primero de estos Seores: Ojos del Seor
67. Aunque aquel gran Padre de las lumbres es en s todo ojos y luz que
penetra hasta los senos del abismo, usa con todo eso de siete, para el
gobierno universal de su providencia, y son segundos resplandores ministros
del primer resplandor, segn habla el Nacianceno en cuya vigilancia y
cuidado asegura el sumo Gobernador del orbe una especia de descanso a su
corazn, fatigado a veces de la ingratitud de los hombres. Todo lo ve Dios,
cuando lo ven todo los que tienes por Ojos en s, y por Luces del mundo. Esto
sinti como ya dije, San Basilio (S. Basil. In Psal. 33 v.16.), y confirma, lo que
dej escrito el antiqusimo Filn: Que haba unas pursimas Inteligencias,
que servan al Rea y de la Gloria de odos, y Ojos, con que oa y vea todas
las cosas. Veis aqu una idea grande, que puso Dios a los Prncipes de la
tierra, para ensearles, que en tanto reinara en sus Imperios el acierto y la
verdad, en cuanto usaran para el gobierno de sus Provincias, de muchos ojos
tan claros, y resplandecientes, como las estrellas de primera magnitud en
una noche de primavera.
68. Es ttulo de Ojos, que dio el Seor a sus Prncipes es el ms subido y
excelente de los muchos que gozan. Porque los coloca en puesto tan
ntimamente inmediato a su mismo ser Divino, como si fueran parte de su
Divinidad, si esta fuera capaz de dividirse. Los Antiguos significaban a Dios
llamndolo (Pert. Lib. De Trinit.): Ojos del mundo. Y Tertuliano dijo, que
era todo ojos, que todo lo ve, y registra; y en otra parte: Que era ojos, que

21
nunca los cerraba el sueo, por ser la misma luz, que para todo vela. Y
Diphilo explic a Dios diciendo que era los ojos de la Justicia, que todo lo
mira: Est qui cunsta intuetur institia oculus..
69. Ni este ttulo tan propio de Dios se escondi al ciego gentilismo, pues a
su Dios Osiris pintaban los Egipcios como un hermoso lucero en un cetro,
significando su imperio, y su vigilancia en el gobierno (Macrob. I. Cap. 21.). Y
la estatua de Jpiter, a la cual se refugi Priamo, cogida Troya, estaba
adornada con tres brillantes ojos, en que se simbolizaban tres Providencias
de Dios, que cuida de las cosas del Cielo, de la tierra, y de los infiernos
(Pier. Bierog. 33 cap. 15.) Mirad, o almas generosas, si son dignos de
estimacin estos ngeles, a quien el mismo Dios aprecia tanto, que les
comunica un ttulo tan propio de su mismo ser.
70. Omos ya ejecutoriado este gran renombre en el libro del Apocalipsis, y
en la profeca de Zacaras. Al resplandecan en los siete Ojos del Cordero
estos Prncipes, como los rayos, que coronan al Sol, y servan al mundo
dividido en siete edades, como otros tantos argumentos de la piedad Divina.
Aqu se vean gravados sobre la piedra angular Cristo, como siete rubes de
imponderable precio, y tantas lumbreras de inextinguible claridad, por cuyo
medio se introdujo la Fe, y creencia en los corazones humanos. Yo me
persuado que solo por esta razn son tan dignos de nuestro amor, que
solamente espritus de pedernal podrn resistirle a una noble benevolencia a
ellos, como a eplogo de las ms bellas gracias: pues aun las insensibles
criaturas los miran sino con amor, por incapaces; son veneracin y
rendimiento a la majestad de tales Ojos.
71. Si deseis saber los mritos de estos grandes Espritus para ttulo tan
sublime, los podris colegir fcilmente, si os con atencin algunas doctas
plumas. Tirino dice (Tirin. In Apoc. S.v.6.): Son llamados Ojos, porque son
perspicacsimos, y vigilantsimos para conocer, y ejecutar las seas del
Divino querer; y para procurar la salvacin de los hombres. El V. y doctsimo
expositor Cornelio habla con resolucin en esta forma (Cornel. In Zacb.c.3.):
Digo, que estos siete Ojos significan la plena y perfecta providencia del
Cristo, y la vigilancia acerca de la fabrica del templo, esto es, su Iglesia, que
se haba de erigir, aumentar, promover y conservar: la cual providencia
ejercita por siete ngeles primarios, que son de su palacio como Prncipes, y
por eso Gobernadores de los dems ngeles Custodios de los hombres, y de
los mismos hombres, de toda la Iglesia, y mundo.

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72. Haye pregunta por qu los ngeles primarios, Presidentes de la Iglesia y
de todo el orbe, son llamados Ojos del Seor (Haya in Apoc.c.5.), y
responde: Porque son perspicaces para prever y dar providencia a lo que
nos importa, y misericordiosos para compadecerse de nuestras miserias,
pues es constante que los ojos son el asiento y tribunal de la Piedad.
73. Aade el sapientsimo Ribera (Riber. In c.3 & 4, Zaabar.): Que estos
Santos ngeles, como a quien incumbe el visitar toda la tierra,
compadecidos de la ceguedad y miserias que padecen por toda ella los
Judos, pedirn a Dios su conversin y la alcanzarn con sus ruegos, y se
alegrarn cuando la vean. Hasta aqu este grave Autor. Que harn por el
pueblo de los cristianos a ellos encomendado, y que no harn por sus
devotos, los que tan piadosos son con los Judos? De lo dicho se concluye
que los mritos de estos ngeles para el relevante ttulo de Ojos del
Seor, son la perspicacsima vigilancia en conocer y ejecutar sus mandatos;
el haber cuidado del establecimiento, aumento y conservacin de la Catlica
Iglesia; la misericordia con sus Fieles, y en procurar continuamente la
conversin de los pecadores, que es de las cosas divinas la ms divina, como
dijo San Dionisio.
74. Infirese ya de esta doctrina, que Dios no tiene estos admirables Ojos
para guardarlos como joyas de inestimable valor en el tesoro de su
Divinidad. Tiznemos para darlos al mundo, para que este mude de cara y de
fortuna. Nunca el mundo tuvo ojos para ver sino su dao, ni tuvo otra cara,
que la del error, ni ms hermosura, que la de la malicia. En este miserable
estado vivi siglos enteros como el murcilago en medio de las tinieblas de
la noche, y entonces empez a ver su rostro, y conocer su infelicidad,
cuando le empez a amanecer la luz amena de estos siete ojos, como rayos
del Sol del Divino Verbo, por cuyo ministerio se iban desvaneciendo aquellas
infelices sombras, y deshacindose el imperio de las tinieblas, para que el
mundo conociese la verdad (que es la Sabidura encarnada) envidad del
Padre de las lumbres para su remedio. Algunos antiguos dijeron, que los
siete Espritus eran los que gobernaban a los siete planetas, como
presidentes de su luz e influjos. Fue este un buen pensamiento ms a
propsito para la alegora que para la realidad. Quisieron decir que, por su
medio, puso Dios ojos en el mundo, tan hermosos y tan tiles para los
mortales, como lo son los siete planetas en sus orbes.
75. Pero es menester confesar, que la operacin de estos siete Ojos de
Dios ms necesaria y de mayor realce, que la de los planetas, y de mayor
honra a la humana naturaleza. Porque a la razn humana la tenan

23
miserablemente ciega la Idolatra y el Ateismo, y con estos Ojos se separ
del comercio y vida de los brutos. Estos siete hermosos Espritus le dieron
los de la Fe, que por esto la llam San Agustn y San Bernardo, llena de ojos,
con los cuales comenz el hombre a vivir en la esfera de racional. Y Ruperto
dijo (Aug. Tom. 2 op. 85. Ber. Ser.2 Epih. Rupert. In Apoc. 1.v.14.): Que por
los Ojos del Cordero era significada aquella vida que es luz de los mortales;
y que eran como llamas de fuego para alumbrar a todo hombre, y sacarlos de
la esclavitud de las tinieblas..
76. Miremos tambin ahora a estos brillantes Ojos, y hallaremos que son tan
felices para nosotros como risueos y agradables, y que con ellos ha mudado
el mundo como de cara, de fortuna. En los primeros siglos, cuando las luces
de la verdad y de la Fe vivan aun aprisionadas de la ignorancia y de la
malicia de los hombres, era la Fortuna una diosa, que se mova sobre un
globo con tanta velocidad como el primer moble, y con tanta inconstancia
como los vientos. Cicern dice (Cicero Reth. Nov. L.2.) que los ms sabios
Filsofos la tuvieron por del todo ciega y loca, y aadi que era tan
contagiosa su ceguera, que se les pegaba como epidemia a sus amadores. Y
Sneca el Trgico dice (Sen. Thyos. Trag. 2.) que sus dones padecan el
mismo achaque, y que eran tan ciegos ellos, como ciego ella.
77. Ya se ve, que esta era una falsa creencia de los Gentiles, que atribua a
los casos fortuitos, no a la primera Causa, ni su providencia, sino al hado, o a
una deidad grosera que reparta bienes y males al mundo sin respeto ni
distincin de personas, y haca rodase su rueda ciegamente sobre las
cabezas de todos, igualando muchas veces los ms humildes valles con los
ms soberbios montes, y sepultando las cumbres de los montes en sus
mismas ruinas. A los que siguen el rumbo de esta rueda, es preciso los
arrastre un oculto destino de la providencia hasta ponerlos en las puertas
de la suerte y del infierno. Pero los cuerdos y generosos nimos siguen ya
otra Fortuna siempre dichosa, siempre triunfante con los siete Ojos del
Cordero, con la cual echan ancoras a la felicidad, y no temen la inconstancia
de los bienes caducos de este siglo.
78. La rueda de esta fortuna es aquella de Ezequiel, que apareci sobre la
tierra: Apparuit rota una super terram. Toda matizada de Ojos, y asistida
de cuatro Querubines Serficos en formas varias, que en sentir de los
mejores Interpretes, eran de los siete, los cuatro espritus primeros: San
Miguel, San Gabriel, San Rafael, San Uriel, sobre cuyos hombros estriba el
peso de los negocios de mayor monta de las cuatro partes del mundo, a que
presiden. Si queremos colocar nuestra fortuna sobre esta rueda, ha de ser

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siguiendo en consejo del Espritu Santo, que dijo Sapientes oculi in capite
eius.. Los ojos del Sabio en tu cabeza, poniendo estos Ojos (que son de la
Sabidura eterna, y del Sabio a lo de Dios) sobre nuestra cabeza,
estimndolos, respetndolos, y querindolos sobre nuestros mismos ojos.
As aseguramos para nuestra buena dicha lo que el Profeta Rey asegur, y
es: Que los Ojos del Seor miran con benevolencia a los que le temen, y
estn sobre aquellas almas que esperan su misericordia..
Oh Ojos ms bellos que los astros del Firmamento! Oh Ojos puestos en la
cara de Dios, como siete soles de su beneficencia! Oh Ojos brillantes y
risueos, en quien est la copia de todas las hermosuras, y el imn de los
ms puros amores! Mirad benignos a vuestros siervos con esta vista, que
serena los Cielos, y reparte al mundo todas las felicidades. Vivid en nuestros
corazones como testigos de nuestro amor, y servid de norte y gua a los que
aun navegamos en este mar de peligros, golfo de infortunios; y al ltimo
aliento de nuestra vida, haced respiremos en las luces de vuestra gloria, y
que consigamos la fortuna de los hijos de Dios. Amn.

Captulo VII
Segundo ttulo: Astas o armas del Cordero
79. San Juan llam a estos siete ilustrsimos Espritus, siete astas, o Armas
del Cordero, segn vimos ya (Apoc. 5 v.6.). Y para inteligencia de este ttulo,
es menester confeccionar con los sagrados Intrpretes, que en esta Visin
fueron revelados al Santo Evangelista dos oficios que tiene el Verbo
encarnado en el Cielo. El uno de Abogado de los hombres con el Padre
Omnipotente; y el otro de Rey supremo del Universo, a quien fue dada toda
potestad, como explic el mismo Seor a sus Discpulos: Data est mihi
omnispotestas in Caelo, & in terra. Por ser Abogado de los hombres le vio
San Juan en pie en medio del Trono, entre Dios, que estaba sentado en l, y
entre los Santos cuatro Animales, y veinticuatro Ancianos, que
representaban a la Iglesia Catlica. Y as dijo San Agustn que Cristo est
en pie delante del Trono de Dios, como Abogado nuestro, intercediendo por
nosotros (S. Aug. In quest. Novi Test. Quast. 88): Christus stat coram
Throno Dei quasi advocatus noster pro nobis interpellans. Por ser Rey del
Cielo y tierra, y en seal de su general potestad y dominio, tena siete astas,
o Armas, en forma de corona, y con ellas fijos siete Ojos resplandecientes
que fue mostrado a San Juan, ser siete Espritus de Dios enviados por todo
el mundo Qui sunt septem Spiritus Dei missi in omnem terram. Las Armas

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eran insignia de su poder; los Ojos, de su sabidura, circunspeccin, y
vigilancia.
80. El erudito Ferrario dijo (Ferrario in Apoc. hic): Que porque Cristo
tiene personas (por cuyo medio administra esta su potestad, y providencia)
conviene a saber siete Espritus, esto es Arcngeles; por eso estos mismos
estn tambin significados en las siete astas, y Ojos. Porque hacen en
cierto modo un mismo cuerpo con Cristo, como es un mismo principio
operativo, el instrumento con el artfice.. Menochio, Tirino, y Silveira dicen
que estos grandes Ministros de Cristo tienen ttulo de astas, o Armas del
Cordero: Porque son fortsimos para espantar y vencer a los demonios
enemigos de los hombres; para amparar a la Iglesia, y al gnero humano de
las injurias de sus enemigos, debelar y arruinar a los impos..
81. Ahora ponderad, almas generosas, el poder de estos Arcngeles puesto
en la cabeza de Dios como en centro de su esfuerzo, valenta, y autoridad.
Estas Armas nacen como de su principio e una invencible Omnipotencia, y
con ellas venga el Cordero sus agravios, hace guerra a la impiedad, y trata al
gentilismo como a las pajas un desecho huracn de viento. Por eso ha sido
tan formidable su nombre a todas las almas impuras, que se han hecho del
bando del Atesmo, como es amable a los espritus generosos, que viven
debajo de las banderas de la virtud y religin. Persiguen a los demonios, y a
sus secuaces como a enemigos del Cristianismo, y aman la memoria de los
virtuosos, que llevan en palmas, como en una nube de gloria.
82. De estos primeros Ministros suyos se vale Dios frecuentemente para
ostensin de su Majestad, como de siete rayos de su ira, que introducen en
los impos y rebeldes a las leyes divinas el hielo y los temblores, y al mismo
tiempo cuidan con empeo de extender el culto de esta gran Majestad,
haciendo florezca entre los hombres la piedad y religin. Oganse unas
palabras de aquel singular varn Miguel Sencillo (Mig. Sencillo orat. De
Ang.), que toc bien esta materia en alabanza de los Prncipes de los
ngeles. Estos, dijo, son los amigos del Rey de todas las criaturas, en cuyo
aspecto y eterna grandeza se traduce una especie de dominio y autoridad,
que los hace vecinos al Ser Divino. Su oficio es el que muestran en sus
insignias, en que se ve resplandecer una virtud admirable para consumir el
vicio, y purificar la humana naturaleza.
83. Y si es verdad, como contempla San Basilio, que un ngel solo del primer
Coro, es de tanto poder, fuerza y bros, que pudiera triunfar del ejrcito
formado de todos los hombres desde el principio de los siglos hasta el fin,

26
cuando ser el que puso el Seor de los ejrcitos en estos siete Capitanes
generales suyos, de quienes hace alarde su Omnipotencia? En prueba de
esto he de referir trasladando a la letra el eptome de sus proezas, que
refieren San Juan en su Apocalipsis, donde vio en traje de siete jvenes
bizarrsimos en cuyas manos se pusieron siete trompetas, que han de
resonar en los ltimos tiempos, cuando amenace al mundo su ruina, y a la
impiedad su castigo. Servirn entonces estos Ministros de la clemencia de
Dios de ejecutores de su Justicia, que derribarn el reino de la iniquidad,
como las trompetas de Josu, en manos de los Sacerdotes, los muros de
Jeric (Josu cap. 4 vers. 4.)
84. San Juan refiere que se dispusieron para tocar las trompetas porque un
grande empeo de la Justicia Divina peda esta prevencin. Toc el primero
la suya, y luego, al punto, cay sobre el orbe de la tierra un granizo
espantoso que causaba ms horrores, que arrojaba piedras la tempestad.
Acompaaba a esta formidable lluvia un fuego cruel mezclado con sangre. La
tierra gimi con el peso de esta calamidad, y su tercera parte, con la de los
rboles, qued sepultada en sus ruinas, y todo el mundo salpicado con las
cenizas del heno verde.
85. Toc el segundo ngel su trompeta, y luego se desencaj de su sitio un
monte grande de fuego ardiente, y arrojado de un superior impulso al mar,
se ti en sangre su tercera parte con asombro de los abismos. Toc el
tercer ngel su blico clarn, y al instante se desgaj del Cielo una estrella
muy corpulenta encendida como un hacha grande, y cay sobre la tercera
parte de los ros y de las fuentes, con confusin universal. El cuarto tambin
hizo resonar su temeroso clarn, y tembl el sol, luna, y estrellas, perdiendo
la tercera parte de su luz; de suerte que el da, y la noche, padecieron una
estupenda mudanza capaz ad poner espanto a las almas ms insensibles.
86. El quinto hizo lo mismo, y al eco de aquel horrible sonido se desprendi
una estrella del Cielo, y cay sobre la tierra. Le dieron luego la llave del
pozo del abismo, y abriendo sus puertas de diamante, subi de su
profundidad una confusin de humo tan grande que cubri de tinieblas al sol,
y visti de luto el aire. Despus salieron de aquel humo langostas de
extraas figuras, y todas espantosas, la multitud sin cuenta, y todas con
poder para herir a los hombres con lenguas de escorpiones.
87. El sexto ngel toc su trompeta, y al punto sali una voz de los cuatro
ngulos del altar de oro, que esta delante de los ojos de Dios, y mand a
este poderoso Espritu, que desatase cuatro ngeles rebeldes, que estaban

27
aprisionados en el gran ro Efrates, y luego que fueron desatados estos
perversos espritus, se armaron de furor, y saa, y mataron en un mismo
ao, mes, da, y hora, a la tercera parte de los hombres.
88. El sptimo ngel no toc entonces, en significacin de que la voz de su
trompeta ha de hacer eco ms formidable en toda la redondez de la tierra.
Al aliento de su ruido despertarn los hombres asombrados, como de un
profundo letargo, y llenos de pavor vern las espantosas seales que han de
preceder al ltimo de los das, en que se descubrir el grandioso misterio,
que ha estado oculto por tantos siglos en el archivo de la sabidura del
Omnipotente. La ltima respiracin del mundo ser la postrera voz de esta
temerosa trompeta. Hasta aqu la relacin de San Juan.
89. Parceme, que oigo algunas almas pusilnimes que me dicen que pintara
estos Prncipes del Cielo, vestidos de rigor y saa, como Ministros de la
divina Justicia, ms es solicitar que los temamos, que no que los amemos y
nos valgamos de su patrocinio, porque ocupados los corazones del miedo y
pavor, por lo que ejecutan, no queda lugar para el cario de nuestros
afectos. Pero es preciso confesar con la razn, que no son menos amables
por los rigores que ejecuta, que por los beneficios con que han enriquecido
al mundo en sus siete edades, cuya larga y abundante beneficencia les dio el
renombre de Ministros de la clemencia de Dios, Ni es ajeno de la amabilidad
de su condicin el perseguir la impiedad en aquellos infelices das en que
reinar con mayor insolencia la iniquidad patrocinada por el Anticristo y sus
secuaces, contra cuyo monstruoso imperio opone el Cielo a su manssimo
Cordero armado con siete brillantes astas: Habentem corna septem. En
significacin, que la malicia suma de los hombres obliga, a que pelee con ella,
la misma mansedumbre y piedad de Dios.
90. Para que esto se entienda con ms fundamento, atindase a una
reflexin sobre el lugar citado del captulo quinto del Apocalipsis. Es de
considerar que este lugar hace alusin a otros dos de las Divinas letras, que
hablan del Reino de Cristo. El uno es del Deuteronomio, en que se dice que
este Seor (Deutoeron. Cap. 33. v.17): Cornua rhinocerotis cornua illius, in
ipsis ventilabit gentes. Es decir, sus armas sern como las del rinoceronte,
y con ellas aventar o disipar las gentes. El otro es el Profeta Abacuc, que
dice (Abacuc cap.3 v.4.): Cornua in manibus eius: Ibi abscondita est
fortitudo eius. Las astas, o armas, estn en sus manos, y all est escondida
su fortaleza.

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91. La alegora explic San Juan diciendo significaba los siete Espritus de
Dios, Ministros suyos enviados por todo el mundo (Apoc. 5): Qui sunt
septem Spiritus Dei missi in omnem terram. El misterio interpret
Tertuliano, y San Jernimo, dando el sentido mstico a ambos textos, y es
significarle en aquellas astas o armas, los brazos de la Cruz, e que Cristo
muri, por cuya virtud le dio su Padre el Reino de todo lo creado. Y as lo vio
San Juan en medio del Trono acompaado de estas armas en forma de
Cordero como muerto, por no negarse a las glorias de Redentor en medio de
los triunfos de la inmortalidad: Agnus statem tanquam occisum. Uno y otro
sentido alegrico y mstico uni Alapide citando a Tertuliano, y diciendo
(Alap. Hic. D.), que se entendan las astas de los brazos de la Cruz de Cristo
en que fue muerto y por cuya virtud mereci la asistencia de estos siete
ngeles simbolizados tambin en las mismas astas: Quod de cornibus Crucis
Christi, (son sus palabras) qua occisus est, & meruit haec Angelorum cornua
mystice explicans Tertulianus lib. Contra Idaeos.
92. Ahora pues oigamos a Tertuliano, que dice que el compararse los brazos
de la Cruz de Cristo a las astas del Rinoceronte, fue porque por virtud de la
Cruz avienta al presente por la fe a las gentes apartndolas de la tierra, y
destruyendo el culto de los falsos dioses, para elevarlas al Cielo, y que
despus tambin las aventara por el juicio final, apartando a los buenos de
los malos. Esto mismo nos representa la Visin de San Juan, en que se deja
ver Cristo en forma de manssimo Cordero como un Sol eclipsado con las
memorias de la muerte, hecho Abogado entre Dios y los hombres, para
apartarlos de la tierra, y conducirlos al centro de la inmortalidad; y al mismo
tiempo se ve coronado de siete armas fortsimas, porque en el ltimo de los
das vengar con ellas sus injurias, castigar la ingratitud de los hombres,
apartar la paja del grano, y con fuego abrasador convertir en cenizas
cuanto fabric en este mundo la vanidad, y soberbia de los hijos de Adn.
93. Pues respndanme las almas cobardes y pusilnimes. Porque Cristo
mande ejecutar estos rigores a sus ngeles, deja de ser un objeto Divino
digno de nuestro amor, de nuestra atencin, de nuestro respeto, y de toda
buena correspondencia; cuando por otra parte nos tiene tan ganada la
voluntad con tan multiplicados beneficios? Dejar de ser blanco de
nuestros carios quien nos am hasta la muerte, porque el da del Juicio le
haga riguroso la perfidia, y obstinacin de aquellas almas que le obligaron a
atesorar iras para el da de la ira, por el abuso de su misericordia? Ya se ve
que no.

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94. Pues de esta condicin son los Ministros, que ms inmediatamente le
asisten como compaeros de su Reino. Ellos son nuestros Abogados con
Cristo delante del trono de la Trinidad. Ellos introdujeron la Fe del
Crucificado en los imperios. Ellos desterraron la Idolatra del mundo. Ellos
purificaron la Iglesia separando el oro de la escoria, el grano de la paja; y a
los hijos de Dios de los hijos de la perdicin. Ellos aterran a los demonios, y
los atan en calabozos de tinieblas, para que no hagan dao a los mortales.
Ellos consuelan en las aflicciones, minoran en los trabajos, persiguen a los
Tiranos, y ponen a la virtud sobre sus alas. Y no ser dignos de nuestro
amor, de nuestra memoria, de nuestra veneracin, porque en los ltimos
tiempos, como Ministros de Cristo vengarn sus agravios, y defendern a los
justos de la horrenda persecucin de los impos, y de su Capitn General el
Anticristo? Lo cierto es que entonces la misma Madre de la piedad, con todo
el ejrcito de los escogidos se vestir de indignacin, y conspirar a la
ruina, y ltimo exterminio de los enemigos de Dios, que con sus lenguas
blasfemas escupirn veneno contra el Cielo.
95. Adese por apoyo de la bondad de estos preciossimos Espritus, que la
Escritura Santa los compara no sin misterio a las astas del Rinoceronte, y
Unicornio. Y si queremos examinar la razn, es porque la asta de este animal
es dursima, muy hermosa, y remedio eficacsimo contra todo genero de
ponzoa. Pues siendo de estas calidades estos siete admirables ngeles,
fortsimos en defender el pueblo Cristiano, bellsimos en sus perfecciones, y
eficacsimos contra los venenos del pecado, de la muerte, y del infierno, no
merecern siquiera nuestra memoria a lo menos, por hacer lisonja a Cristo
(si as se puede hablar) que los quiere, y ama como a Ministros de su mayor
confianza?.
96. Resta solamente el averiguar que amor es el que quiere Cristo que les
tengamos. La norma nos dio la Versin de los setenta Interpretes, sobre el
texto citado de Habacue, que dice as: Cornua in manibus eius, & posuit
dilectionem robust am fortitudinis sua. Estos ngeles estn e las manos del
Seor, y puso en ellos el fuerte amor de su fortaleza. Cristo puso en ellos un
amor fortsimo, y es el que le ocasion el morir en la Cruz por los hombres,
que por ello est escrito: Fuerte es como la muerte el amor. Puso en ellos
este amor, para que sus efectos se repartieran en gracias y favores al
gnero humano, por sus manos, como dispensadores de los mritos de su
Sangre. Y puso en ellos este amor, para que como en espejos clarsimos
viesen los hombres el amor que deben a su Redentor. Con este gnero de
amor fuerte y robusto hemos de querer a estos ngeles, obsequiando a

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Cristo en ellos, haciendo que por sus manos pasen las saetas encendidas de
nuestros afectos a herir el corazn de tan buen Seor.
97. Seguros pueden estar los amantes de estos nobilsimos Espritus, que
cuando su justa indignacin haga llover las iras de Dios sobre las cabezas
delincuentes de los impos, dispondr su incomparable benignidad, con su
intercesin, que caiga sobre ellos un copioso roco de misericordias de la
gracia, en testimonio de su correspondencia. Ellos capitanearon al ejrcito
de los ngeles, que bajo del Cielo en defensa de Jacob, de Eliseo, y de los
Macabeos, y en sus manos est el amor de Cristo, y redencin de nuestros
males, y pueden colocar a sus devotos sobre las cumbres de la seguridad.
Por eso a aquellas palabras de Isaas en que promete Dios enviar un ngel
que sirviera a su Pueblo de Salvador y amparo, lee la Versin Ligurina:
Redentor, y Magnate, y Uatablo: Prncipe de los ngeles, porque un ngel
solo en persona de Cristo (que es el ngel del gran consejo) y como
substituto suyo es bastante para redimirlos de muchos males. Que harn
los siete Prncipes enviados de Dios por todo el mundo, como substitutos, y
Vicarios suyos?

Captulo VIII
Ttulo tercero: Lmparas delante del Trono de Dios
98. Este ttulo pone a los siete Prncipes delante del Solio de la Divinidad.
Para escribir el era necesario hacer tinta del sol, pluma de sus rayos, y
formar caracteres de estrellas en lminas del cielo. A qu ms puede subir
la ponderacin de su grandeza, que la coloca como Ojos en el rostro de Dios,
y ahora cara a cara con el mismo, como Lmparas que alumbran?
<< Oh inmarcesible hermosura (dice San Bernardo describiendo este Trono)
del Dios excelso, y pursima claridad de la luz eterna, que con su vida
vivifica toda vida, luz que ilumina toda luz, y la conserva en eterno
resplandor. Millares de millares son las luces que resplandecen delante del
Trono de tu Divinidad desde el principio de los siglos, porque verdaderamente nuestro Dios es fuego que consume, como con palabras de Moiss,
dice el Apstol; porque el mismo es gnea, y ardentsima caridad, de que
hablan los Catares cuando dicen: Fortis est ut mors dilostio, dura sicut
infernus amulatio: Lampades eius lampades ignis atque flammarum. >>

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99. Veis aqu unas centellas e ndices del fuego increado, que es la misma
Divinidad, por cuya razn la Iglesia lleva y pone luces delante del la
Sacrosanta Eucarista, venerando a Dios en este gran misterio. Todos los
ngeles del cielo son estrellas o fuegos animados (nombre que les dio la
antigua Filosofa) y entre millares de millares de estas sagradas y
ardentsimas luces, que brillan delante del trono del Dios excelso, son siete
maravillas de la gracia y de la gloria, las siete Lmparas, que le sirven de
adorno singular por el exceso de su resplandor, de quienes, por la unin con
la Divinidad, se puede entender lo que cant el Poeta: Vos aeterni ignes, &
non violabile Numen Testor..
100. Este luminoso aparato del trono Divino quisieron imitar a su modo
algunos Prncipes del mundo. De los Reyes de Persia, Etiopa, Caldea y Asiria,
se refiere que tenan por costumbre el llevar delante lmparas, o hachas
encendidas para mostrar su Real magnificencia. Lo mismo cuenta Suetonio,
Herodiano, y Baronio de Julio Cesar, Marciano, Heliogabalo, Gordiano, y
Constantino Magno. Este era comn estilo de los Emperadores Griegos y
Romanos, a quienes escudaba el fuego como smbolo de la Majestad,
sabidura y providencia, propias de los Monarcas. Son los Reyes los dioses
de la tierra, su grandeza un pequeo rasgo y sombra de la grandeza y
Majestad de Dios. Mas, qu son las humanas luces a vista de aquel abismo
infinito de resplandores?
101. Pero volvamos al Trono de esta gran Majestad alumbrado de nuestras
siete lmparas flamantes. Tuvo Dios tanto cuidado de darlas a conocer que
se hallan dos hermosos smbolos de ellas en el viejo Testamento. En el
xodo mand Dios a Moiss que fabricase un candelero de oro pursimo y
siete antorchas, que pusiese sobre l: Facies, & lucernas septem, & pones
eas super candelabrum, us luceant ex adverso. Y le advirti que atendiese
bien al original, que se la haba mostrado en el monte: Inspice, & fac
secundum ejemplar, quod tibi in monte monstratum est. Al Profeta
Zacaras le fue mostrado otro candelero de oro con siete bellsimas
lumbreras, y siete infusorios, o vasos, donde estaba el oleo para cebar las
luces, y sobre el candelero una lmpara que le serva de corona o capitel: Et
vidi, & ecce candelabrum aureum totum, & lampas eius super caput ipsis, &
septem lucerna eius super illud, & septem infusoria lucernas, que erant
super caput eius.. Esta lmpara, y aquellas antorchas, lucan aun mismo
tiempo sin impedirle las unas a las otras, y sin que la superior embargase el
lucimiento de las inferiores.

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102. Concuerdan los Expositores, en que el uno y otro candelero fue figura
de la Iglesia Militante y Triunfante, a la cual presiden los siete Prncipes
ngeles figurados en las siete antorchas. La lmpara superior a todas las
luces es smbolo de la Divinidad, que est adorada en esta Iglesia, como un
Sol grande en su cenit. Arias Montano interpreta aquellos siete infusorios, o
vasos, por los celestiales Espritus, diputados para administrar los
beneficios Divinos a la Iglesia. De donde se concluyen dos cosas. La una,
cuanta sea la excelencia de estos admirables ngeles, que siendo de singular
adorno al Solio de la Divinidad, no slo no impide sta su lucimiento, sino
hace que el resplandor de sus luces sobresalga al de las dems luces
Anglicas. La otra, cuanta sea su beneficencia a los hombres, pues no
solamente son lmparas que lucen, sino tambin vasos de oro llensimos de
dones y gracias para refundirlas en las almas de los fieles, como en
antorchas, en que luce la Fe del Cristianismo. Son los divinos favores del
leo de estos preciosos vasos, porque nacen de la misericordia de Dios
significada en el leo.
103. No se content Dios con que insigne resplandor de estos siete Validos
suyos quedase como entre nieblas en aquellas sombras del viejo Testamento,
sino que quiso que en el Nuevo se declarase ms quines eran las verdaderas
luces de aquellas sombras. Y as, habiendo mostrado a San Juan la majestad
y magnificencia de su Trono con siete lmparas ardientes (Apoc. r. V.5): Et
septem lampades ardentes ante Tronum; declar expresamente quines
eran: Qui sunt septem spiritus Dei. Son los siete Espritus de Dios por
excelencia, los siete Prncipes de su gabinete. Delante del Sol, que da vida
luciente al mundo, los mayores astros se dejan vencer y sepultar de este
gran planeta, que los esconde debajo del manto de su luz. Los ms insignes
Santos delante de Dios parecen como estrellas entre nieblas de gloria, pero
estos siete Espritus nobilsimos son como siete lmparas ardientes delante
de su Trono, o como siete hachas de fuego ardiente: Septem facesignis
ardentis, segn la Versin del Victorino. Oh, qu gloria la de estos
prncipes excelsos! Pues cuando la lumbre ms eminente es breve centella
que apenas puede respirar en preferencia de aquella fuente de eternos
resplandores; ellos son como lmparas ardientes, y hachas encendidas!
104. Veamos ya de boca de doctos Escriturarios por qu gozan de ttulo tan
sublime. Menoqui dice ( Menoch. in Apoc. cap. 4 v.5): Con razn estos
Espritus son llamados lmparas, porque en s lucen con el conocimiento de
Dios, y arden con su amor; y porque iluminan y encienden a los hombres con
el conocimiento y amor de Dios.

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105. Viegas pregunta, por qu con fe comparan estos soberanos Espritus a
las lmparas que arden delante del Trono de Dios. Y responde que la razn
es porque estos siete Espritus Anglicos, por medio de inferiores ngeles,
y a veces por s mismos, alumbran como esplendidsimas y refulgentes
lmparas a los fieles que viven en la oscuridad de la fe, y en las tinieblas de
esta vida; y por la misma causa son llamados en Job, astros de la maana a
aquellas palabras (Job. Cap. 38): Ubi eras, cum melaudarent simul astra
matutina. En que los SS.PP. Jernimo y Gratofrio entienden a los ngeles.
106. Pereiro sobre las palabras: Et septem sampades ardentes ante
Thronum, dice (Per. In Ap. Ap.4. disk.14.): Dignamente dijo San Juan de
estos siete Espritus que eran como siete lmparas ardientes en la
presencia de Dios, porque con una singular y eximia razn y conocimiento de
los consejos, y secretos de Dios, resplandecen ellos, y juntamente arden con
el amor de ejecutar los mandatos de Dios y perfeccionar con eficacia los
ministerios que Dios les ha impuesto. A los cuales cuadra admirablemente lo
que David dijo hablando con Dios: T, que haces a los Espritus embajadores
tuyos, y a tus ministros fuego abrasador Qui facis Angelos tuos Spiritus,
& ministros tuos ignem urentem . De esta manera hablan otros muchos
sabios Expositores de las Divinas letras.
107. Queda declarado quines sean estas majestuosas Lmparas, y por qu
el sagrado Orculo les dio tan magnfico renombre. Vemos ya que
representan, por lo que miran al Trono de la Divinidad, y como iluminan a la
naturaleza racional. Por lo que miran a Dios, ponen en nuestra consideracin
la suma, y sobre excelsa grandeza de este Seor, cuyo ttulo es Rey de
Reyes, y Seor de los Seores, y el respeto y veneracin debida a un Trono
tan soberano a quien ministran ngeles preclarsimos, adornados de suma
inteligencia, que todo lo examinan, todo lo descubren y manifiestan con las
brillantes luces de sus lmparas, de suerte que no haya cosa en el Cielo, en
la tierra, y en el infierno, que no est patente a los ojos de la Divinidad.
Qu gobierno tan sublime! Qu decretos tan bien mirados! Qu
providencias tan prontas! Qu eficacia en la ejecucin!
108. Estas grandes luces que sacan del ser Divino, se emplean en bien de
nuestro linaje, alumbrando a nuestra naturaleza racional, la cual sin los
dones del cielo es como una fiera en medio de un bosque muy sombro e
impenetrable a los rayos del Sol. Veamos como ejercitan ese empleo.
Primasio, Beda, Haymon, Ruperto, Joaqun Abad, y los Santos Doctores
Ambrosio y Toms entendieron por las siete lmparas del Trono, y siete
ojos del Cordero, los siete dones del Espritu Santo, porque estos, como

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dice el Anglico Doctor animam oculatam, videntem, & iluminatam reddunt,
hacen que el lama tenga ojos, vea y sea alumbrada.
109. Esta exposicin (que es puramente mstica, y no literal, como not bien
Pedro Galatino) nos abre camino a la creencia y persuasin piadosa de que
estos admirables ngeles, sobre la universal superintendencia que tienen en
el mundo, y Catlica Iglesia, como sus Protectores, la tienen especial para
repartir estos dones divinos, en lo cual me confirma lo que dijo San Alberto
Magno citado, que eran siete estos Ministros de Dios, porque enseaban y
predicaban los siete dones del Espritu Santo. La razn es porque a estos
grandes Espritus nos lo propone la Escritura singularmente vestidos del
traje, con que el divino Espritu baj en lenguas de fuego sobre los
Apstoles y creyentes, diciendo ser las siete lmparas de su Trono, y de
quien participan sus luces, sus resplandores, su amor, su benevolencia.
Tambin los pinta como ojos de Cristo, de quien se dice que sus ojos eran
como la llama de fuego (Apoc. I. v. 14): Et oculis eius tanquam flammaignis.
Y el mismo Seor dijo, que vino a la tierra a traer fuego, y hacer que
prendiese en ella: Ignem veni mitterein terram, & quid volo nisi ut
accendatur. Pues que es esto sino darnos a conocer a estos ngeles como
especiales Ministros de este Divino fuego, y arcaduces de sus dones, que
estando en s encendidos en caridad como Lmparas ardientes, y Ojos de
Cristo, comunican a los hombres las centellas y luces de este fuego en las
obras del incomprensible amor del Padre de las lumbres, que es el Divino
Espritu.
110. No se puede omitir la elegante pluma de Ferrario, que escribi estas
bellas clusulas (Fer in comens. ad 4. Apoc): En cuanto estas Lmparas
manifiestan la divina iluminacin, convienen tanto a los siete dichos ngeles,
cuanto a los siete dones del Espritu Santo. Porque Dios luce en los
corazones de los fieles por siete dones de su Espritu, los cuales
principalmente por la caridad, con que andan unidos, excitan tambin el
ardor del divino amor. Tambin luce Dios por los ngeles que, como
Ministros de su Espritu, iluminan y promueven dichos dones. Por este medio
comunica su sabidura, perfecciona el entendimiento, sugiere consejos, da
ciencia y fortaleza, enciende a la piedad, y llena los corazones, a l sujetos
de su temor.
111. Concluyo este captulo con una pregunta con admiracin que hizo el
profeta Isaas, quien hablando de los Nuncios de Dios, dijo (Isaas ca. 60.
v.1): Quines son estos, que vuelan como nubes, y como palomas a sus
ventanas?. ngeles, que vuelan como palomas, son estos Ministros del

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Espritu Santo Paloma Divina, que los predijo como hijos de su sagrado
fuego, en cuyo lugar, con ardentsimo amor, reparten al mundo sus dones,
andando por toda la tierra, como nubes, que llevan en sus alas este fecundo
roco para vida de las naciones. La bondad magnfica de estos abrasados
Espritus nos convida a que les pidamos estos sumos dones como a
medianeros, y arcaduces del Candor de ellos: Veni dator munerum.
Pequeas centellas de este fuego bastan a desterrar el hielo de nuestros
corazones, y enriquecernos de bienes y misericordias.
112. A San Miguel toca dar la sabidura, y a nosotros el pedirle, nos llena de
noticias de Dios, de sus atributos y grandezas, y que sea en nosotros la fe
de los misterios como un astro sobre nuestras cabezas. San Gabriel da el
entendimiento, y con l llena de luz al hombre, para conocer los secretos de
Dios revelados a los Profetas, y escritos en sus libros como en lminas de
bronce. San Rafael da el buen consejo a quien se lo pide, y con l, celestial
doctrina, para gobernar las pasiones del nimo, y para llegar al Cielo por
camino breve. A San Uriel pertenece la constancia y fortaleza en la virtud, a
sta la sirve de alma el amor al Autor de la vida, y con l hace Serficas
este encendido Arcngel las obras de los justos hasta coronarlas con la
perseverancia.
113. San Sealtiel reparte de oficio al hombre ciencia y conocimiento de sus
ofensas al Creador, y con l, un noble arrepentimiento de las pasadas
ingratitudes, y estima singular de las cosas del Cielo. A San Jeudiel se ha de
pedir el don de piedad, que es una joya preciosa, que distingue la Religin del
Atesmo, y cre una confianza amorosa, para acudir a Dios como al centro de
los buenos deseos. San Barachiel, con la bendicin, da el temor de Dios, que
es la ncora que asegura al hombre en el estado de dichoso, y produce una
fortuna bien aventurada, aun en una vida miserable.
Oh, Espritus excelentsimos, Tesoreros de los divinos dones, y arcaduces
de las riquezas del Cielo, adornad nuestras almas con joyas tan
resplandecientes y preciosas, para que con el atavo de estos dotes,
merezcan los grados del que las redimi con su sangre, y sean admitidas a
los desposorios eternos en el templo de la gloria. Amn.

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ORACIN A LOS SIETE PRNCIPES DEL CIELO

San Miguel, concdenos la sabidura y llnanos de noticias de Dios, de sus


atributos y grandezas, y que sea en nosotros la fe de los misterios como un
astro sobre nuestras cabezas.
San Gabriel, concdenos el entendimiento, y con l llnanos de luz, para
conocer los secretos de Dios revelados a los Profetas, y escritos en sus
libros como en lminas de bronce.
San Rafael, concdenos el buen consejo en todas nuestras obras, y la
celestial doctrina, para gobernar las pasiones del nimo, y para llegar al
Cielo por camino breve.
San Uriel, concdenos constancia y fortaleza en la virtud, para que a travs
de sta sirva de alma el amor al Autor de la vida, y con l, a travs tuya,
hagamos serficas nuestras obras hasta coronarlas con la perseverancia.
San Sealtiel, concdenos la ciencia y el conocimiento de nuestras ofensas al
Creador, y un noble arrepentimiento de las pasadas ingratitudes; y
concdenos una estima singular de las cosas del Cielo.
San Jeudiel, concdenos el don de la piedad, como joya preciosa, que
distingue la Religin del Atesmo, y crea una confianza amorosa en nosotros,
para acudir a Dios como al centro de los buenos deseos.
San Barachiel, concdenos tu bendicin y el temor de Dios, como ncora que
nos asegure en estado de dichosos y nos produzca una fortuna
bienaventurada.
Oh, Espritus excelentsimos, Tesoreros de los divinos dones, y arcaduces
de las riquezas del Cielo, adornad nuestras almas con joyas tan
resplandecientes y preciosas, para que con el atavo de estos dotes,
merezcan los grados del que las redimi con su sangre, y seamos admitidos a
los desposorios eternos en el templo de la gloria. Amn.

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Captulo IX
Ttulo cuarto y quinto:
Asistentes al Trono y Columnas del Templo de la Sabidura
114. El ttulo de Asistentes, aunque se infiere de sus Revelaciones, se saca
formalmente de las palabras con que San Rafael se manifest a Tobas
diciendo (Tob. Cap. 12): Yo soy Rafael, uno de los siete, que asistimos
delante del Seor. Y segn la versin de San Cipriano (S. Cipriano. Lib. De
orat. Dom.): Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles justos, que asistimos y
conversamos delante de la claridad de Dios. Millares de millares de ngeles
asisten a Dios, y a su Trono, como un modo comn y general, pero los siete
asisten con el privilegio de participar con ms inmediacin de la fuente de la
divina luz. Todas las estrellas y planetas sacan del Sol sus resplandores, la
virtud de sus influjos, segn la Astrologa, pero las estrellas de primera
magnitud participan ms luz de su fuente, y menos las otras; y a los planetas
da particular virtud de influir sobre la tierra, que no es comn a otros
astros. De donde explicando la palabra astamus de que us San Rafael,
nuestro Alapide, citando al Cardenal Toledo, dice Astare ante Deum non
tantum significat esse in coelis, quod commune est mnibus Angelis, sed
iudicat in ministerio quandam principalitatem, ait Toletus. Asistir delante
de Dios con la propiedad que se haba de los siete Arcngeles, no solo
significa estar en el Cielo, lo cual es comn a todos los ngeles, sino que
indica una especial principalidad en el ministerio, como dice Toledo
interpretando el Evangelio de San Lucas.
115. Esto mismo se confirma con la autoridad de San Cipriano y San
Gregorio Nacianceno, los cuales glosando las palabras de San Rafael, dicen:
Mostr en ellas, que era uno de los supremos Espritus, y de aquellos que
por la dignidad y singular prerrogativa contemplan ms prximamente a Dios
inmortal. Esta virtud los hace como Prncipes de la sangre, dndoles muy
estrecho parentesco con la Divinidad. Porque aunque de la naturaleza
Anglica dijo el mismo Nacianceno, que tena con la Divina, una especie de
cognacin: Sibi ipsi cognatam, & prepinquam naturam; siendo la de los siete
Prncipes la ms vecina a Dios, por consiguiente les corresponde el ser (a
nuestro modo) los Prncipes de la sangre; como en el Reino de la tierra lo son
aquellos, que tienen ms cercano parentesco con los Reyes.
116. Y para que se vea que esta gran cercana y privanza con Dios no la
tienen ociosa estos Serficos Prncipes en orden a favorecer a los hombres,
atindase con respeto a lo que hacen, segn la visin de Isaas al captulo

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sexto: Estn parados, y vuelan como la llama del fuego a que se compara su
ardimiento en las Divinas letras; tienen seis alas con disposicin admirable,
con las dos alas primeras cubren el rostro de Dios, noble acatamiento a
aquella incomprensible Majestad. Con las dos alas ltimas cubren los pies, en
seal del conocimiento de su propia indignidad. Con las dos alas de en medio
vuelan, pero de suerte que al batirlas y extenderlas, descubren todo el
pecho y corazn de Dios, como un mar sereno de cristal y fuego en que se
trasluce un amor inmenso a la humana naturaleza (Apoc. 15. V.4).
117. A estos oficios pasan continuamente con Dios atendiendo al bien
universal de nuestro linaje, estos siete Serafines tan olvidados de la
humana ingratitud. Descubren el corazn a Dios para obligarle a que,
atendiendo a su infinita bondad, mire con amor a los mortales, y juzgue sus
causas en el tribunal de su piadossimo corazn. Esto debi de obligar a
Sopronio a decir que los ngeles se portaban como ministros solamente de
la clemencia de Dios: Tanquam solius clementes Dei ministri. En que con
singularidad toc el empleo de estos siete Protectores del mundo, que como
alados Serafines vuelan en beneficio de los hombres; y como fuego echan de
s llamas de caridad para introducir en el templo de la misericordia aun a
aquellas almas que su rebelda a Dios las puso en las manos de su Justicia.
118. Ni se contentan con estos oficios, sino que en testimonio de su
imponderable bondad y natural inclinacin a nuestra naturaleza, presentan a
Dios, como en fuentes de oro pursimo, nuestras plegarias, nuestras
oraciones y virtudes, y oran e interceden por nosotros. Esto signific San
Rafael cuando dijo a Tobas, segn la Versin Griega: Yo soy Rafael, uno de
los siete ngeles, que ofrecen a Dios las suplicas de los Santos. Cuando
stos ruegan a Dios por sus devotos, sus oraciones pasan por las manos de
estos ngeles. Por lo cual fue mostrado a San Juan un famoso ngel que
estaba en pie delante del altar con un incensario de oro, y le dieron muchos
inciensos, para que ofreciese de las oraciones de todos los Santos sobre el
altar de oro, que est delante del Trono, y dice el sagrado texto: Que subi
el humo de las oraciones de los Santos por mano del ngel delante de Dios:
Et ascendit fumus de orationibus Sanctorum de manu Angeli coram Deo.
San Miguel es el ngel del incensario como sumo Sacerdote del Cielo, y
vicario de Cristo, y los seis ngeles Asistentes los que ministran los muchos
inciensos de las oraciones de los Santos.
119. Pero me diris, si por las manos de estos gloriossimos Espritus pasan
las oraciones de los Santos, que confianza queda a los pecadores para
implorar su patrocinio? Respondo que tambin ofrecen a Dios las oraciones

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de los pecadores, cuando van vestidas de penitencia, y las adornan y ponen
alas de pureza, para que lleguen a Dios, y con este atractivo sean en su
tribunal atendidas y bien despachadas. Y as dijo San Juan Clmaco: No
tiene confianza nuestra oracin, ni alas de pureza para llegar a Dios, sino
pasa por las manos de los ngeles que se la presentan. Ni para en esto su
indecible caridad y dignacin, sino que ellos mismos, por el grande amor que
tienen al gnero humano, oran e interceden por los pecadores. As nos lo
asegura la razn y autoridad del antiguo Padre de la Iglesia, Anastasio
Sinaita, por estas palabras (Anast. Sin. Lib.I Exbamer.): Las supremas
Potestades mucho, y con gran conato, aman y protegen al gnero humano, y
oran e interceden por l; porque por nosotros son hechos dignos de ver lo
que por s no pudieron. Esto es, aman extraamente al hombre porque
gozan por su respeto del gran favor de ver y honrar a Dios hecho hombre, y
de todas las otras gracias y mercedes que ah se les siguen, y es la razn
que not bien el Sinata. Y vean los hombres si la tienen de no honrar y
querer mucho a estos ngeles.
120. Sguele el quinto ttulo de estos estimabilsimos Prncipes, y es el de
Columnas de la Sabidura. El Espritu Santo grav este ttulo como en
mrmoles preciosos en el templo de la eterna sabidura. Dice de esta que
edific una casa (es la del reino eterno, en que est la verdadera religin) y
que sta estribaba en siete columnas de hermosa arquitectura: Sapientia
edificavit sibi demum excidit columnas septem. Si examinamos la materia
de estas columnas, es la de la admiracin de todos los siglos; si la forma es
incomprensible a nuestra pequeez, se dio el esmero del poder y sabidura
de Dios para colocar en ellas siete maravillas del Cielo, y siete prodigios de
su gracia.
121. Nuestro doctsimo Salazar, citando al Imperfecto, dice: Sptem
columnas totidem Spiritus interpreta, quipus Ecclesia Dei tutela a Deu
Optimo Maximo commisam esse dicit: qurum toties meminis loannes in suo
Apocalisi. Las siete columnas de la casa de la Sabidura interpreta este
docto Autor siete Espritus a los cuales encomend Dios Optimo Mximo la
tutela de su Iglesia, de los cuales hace tantas veces mencin San Juan en su
Apocalipsis. En estas columnas estriba aquel gran peso sin cuidado, aquel
gran cuidado sin solicitud, aquella gran solicitud sin turbacin del gobierno
de Dios, que as sustenta en ellas los decretos de su santa providencia, como
quien descansa en Tronos de Querubines.
122. En Job se leen estas mismas columnas (Job cap. 26, v.11), y se dice de
ellas que tiemblan de espanto y pavor a una sea del enojo de Dios: Comuna

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Cali contremiscunt, & pavent ad nutum eius. Cuando una madre amante de
su hijo ve airado al padre contra l, y que desenvaina la espada para herirle,
se estremece la madre, y le tiemblan las carnes, no porque tema el golpe de
la espada hallndose inocente, sino porque el amor del hijo la hiere el
corazn. De esta condicin son las siete Columnas del Cielo. Ven a Dios
airado contra la ingratitud de los mortales y tiemblan, no porque teman en s
el rayo de la Justicia Divina, pues son santos y justos, sino porque les
lastima el golpe que amenaza a los hombres, a quienes aman, y con este
ejemplo ensean a temer la indignacin del Supremo Juez.
123. Es menester confesar, segn lo dicho, que este excelente ttulo de los
siete Espritus supremos encierra en s dos propiedades inseparables, que
grandemente lo hermosean y califican. La una es la fortaleza; la otra, el
amor, y ambas miran al hombre como a blanco de los cuidados de estos
humansimos Seores. La fortaleza consiste en darla al pueblo Cristiano
contra los tres enemigos ms perniciosos que batallan contra el desde su
cuna y fundacin. Estos son el mundo, el demonio, y la carne. Contra el
mundo, que es todo ciego y engaoso, dan ojos de estrellas con que vean sus
mentiras y artificios. Contra el demonio, que es tinieblas, dan tanta copia de
luz en sus inspiraciones cuantos son los rayos que descienden de la lumbre
de sus soles. Contra la carne, que es flaca y dbil, dan virtud y fortaleza
superior, porque ellos sustentan el templo de la razn como el de la
sabidura. Por eso dijo San Hilario: Que Dios no necesita de estas columnas
para s, sino para sustentar nuestra flaqueza, sin las cuales se convertir en
miserables ruinas todo el edificio del Cristianismo.
124. A los Hroes del siglo, cuya fama vuela sobre las plumas de los vientos,
llaman los anales del mundo, Columnas de las monarquas, sobre cuyos
hombros y valor se mantienen sus provincias y ciudades contra e orgullo de
sus contrarios. A los grandes Santos, como los Agustinos, los Basilios, los
Jernimos, los Atanasios, los Gregorios, nombran los Anales de la iglesia,
Columnas de la Fe, porque sobre su santidad y sabidura se sustenta la
religin, como el Cielo sobre los hombros de los Atlantes. Con ms razn
llaman los Anales de Dios a los primarios ngeles, Columnas de la casa de su
Sabidura, por la fortaleza y providencia con que gobiernan es mundo como
Tenientes de Dios, y patrocinan la Fe del Cristianismo contra las puertas del
infierno. Ellos trastornaron las Monarquas para introducir en la tierra el
culto del verdadero Dios, y pusieron sobre el Capitolio las Banderas del
Crucificado. Ellos fortalecieron a los Mrtires contra los tiranos sus
perseguidores. Ellos asistieron a los Confesores en sus peleas hasta
conquistar el reino de la virtud, y subir a una heroica Santidad. Ellos

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plantaron en el jardn de la Iglesia las azucenas cndidas de la Virginidad, e
hicieron florecer sta en medio de las llamas, y entre los horrores del
acero, catastas (tablado donde se era martirizado) y ruedas de navajas.
Ellos aseguraron a San Sebastin el triunfo y la corona de su martirio; y
coronaron la paciencia de Jacob, ciendo sus sienes con el laurel de la
constancia despus de la batalla de sus trabajos; y ltimamente hacen
juntas en su gran consistorio, y confieren medios para bien universal de la
humana naturaleza, mientras los prncipes de las tinieblas consultan entre s
sobre su total exterminio y desolacin. Quin no admira la fortaleza de
estas siete bellsimas Columnas, a cuya presencia tiemblan las potestades
del abismo?
125. La otra propiedad de estas Columnas es el amor. No quisiera repetir la
disonancia que hace a la razn el rudo olvido en que viven los hombres, del
amor, que deben a estos siete gloriossimos Espritus, quienes los miran con
cario tan de Padres amorosos, que todos se hacen ojos en mirar, y todos se
hacen linces en solicitar su bien prosperidad como Protectores y Custodios
de la humana naturaleza. Ellos sirven al hombre de luz, de fuego, de sombra,
de refugio. Si se repara bien en aquella comuna de que hace memoria el
xodo, y sirvi a los Israelitas de gua en su larga peregrinacin, hallaremos
que fue un insigne smbolo del amor y proteccin Divina a su pueblo ingrato.
Era de nube densa, vestida, como habla Philon, de tela de oro de los rayos
del Sol, y de cuyos ardores defenda al pueblo de da; y por otra parte era
de fuego benigno, que sin quemar resplandeca por la noche como un medio
da. En esta columna habitaba Dios, como en un Solio de gloria y
magnificencia, y desde all gobernaba su pueblo, le amparaba, le daba
orculos, y aun le llevaba en palmas, como habla Oseas en la versin Hebrea:
Deduxi, ambulare feci.
126. Todos estos oficios que hizo Dios con su Pueblo por medio de uno de los
siete Arcngeles) desde aquella memorable columna de nube y fuego, hace
por medio de todos, siete por todo el mundo. Su pueblo son las naciones
todas, los reinos, las regiones, las provincias, las ciudades, cuyo gobierno y
amparo les encomend desde el principio de los siglos el gran Padre de la
naturaleza, como a substitutos y vicarios de su Divina Providencia. Ellos son
de la calidad del fuego de los Serafines, que no saben sino encender fuego
en los corazones, aunque sean de hielo. Son nube, con cuya apacible sombra
se defienden de los ardores de la justicia los que por sus delitos merecan
arder en sus incendios. En ellos haya nuestra ignorancia orculos y avisos
capaces de despertar a los espritus ms soolientos. En ellos reina un
cuidado tan tierno y afectivo de nuestra salud, que parece al cario con que

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las madres atienden a sus pequeos hijos; en cuya conformidad dijo San
Jernimo Que eran Columnas de amor y caridad, porque todo su estudio y
conato lo ponen en procurar la salud de las almas que aman con piadoso
afecto.
127. Oh, excelentsimos Espritus, que sois las Columnas de la eterna
Sabidura, cuyo valor excede incomparablemente a los ms preciosos
mrmoles, a los ms ricos metales, y a la ms costosa pedrera. Pues sois de
fuego y nube para guiar con piadoso y seguro curso a los que andamos en el
desierto de este mundo. Miradnos con ojos amorosos y enviadnos vuestra
luz y vuestra sombra, para que vivamos en la regin de la verdad, libres de
los riesgos de la vida. Sed firmamento de nuestra flaqueza, apoyo en
nuestra inconstancia, y arrimo de nuestra pusilanimidad, para que con
vuestro favor y patrocinio seamos siempre del campo de la virtud, a cuya
perseverancia esta prometido el premio de la gloria. Amn.

ORACION

Excelentsimas Columnas de Dios:


Contra el mundo, que es todo ciego y engaoso, dadnos ojos de estrellas con
que veamos sus mentiras y artificios.
Contra el demonio, que es tinieblas, dadnos tanta copia de luz en sus
inspiraciones cuantos son los rayos que descienden de la lumbre de sus
soles.
Contra la carne, que es flaca y dbil, dadnos virtud y fortaleza superior,
porque ellos sustentan el templo de la razn como el de la sabidura.
Oh, excelentsimos Espritus, que sois las Columnas de la eterna Sabidura,
cuyo valor excede incomparablemente a los ms preciosos mrmoles, a los
ms ricos metales, y a la ms costosa pedrera. Pues sois de fuego y nube
para guiar con piadoso y seguro curso a los que andamos en el desierto de
este mundo. Miradnos con ojos amorosos y enviadnos vuestra luz y vuestra
sombra, para que vivamos en la regin de la verdad, libres de los riesgos de
la vida. Sed firmamento de nuestra flaqueza, apoyo en nuestra inconstancia,
y arrimo de nuestra pusilanimidad, para que con vuestro favor y patrocinio

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seamos siempre del campo de la virtud, a cuya perseverancia esta prometido
el premio de la gloria. Amn.

Captulo X
Sexto ttulo:
Estrellas de la buena dicha
127. La Sabidura encarnada que quiso honrarse en el Apocalipsis con el
renombre de estrella de la maana, quiso tambin honrar en Job a sus
siente validos ngeles con el ttulo de astros, que al rayar el alba alababan y
engrandecan las obras del Creador: Ubi eras, cu me laudarent astra
matutina, & iubilarent omnes filij Dei. Dnde estabas, pregunt a Job,
cuando me aplaudan las estrellas de la maana y me festejaban todos los
hijos de Dios? Esto fue comunicar el atributo de su propia excelencia a sus
amigos para hacerlos, si no iguales a s, muy parecidos como las luces de los
grandes astros. Fue tambin dar a conocer a estos prncipes como primeros
entre los dems ngeles.
128. Todos los ngeles son hijos de Dios, dice San Gregorio. Todos alaban y
magnifican la Divina grandeza, pero los siete madrugaron primero como
estrellas de la maana a bendecirla con lenguas de resplandores, y as los
llam Clemente Alejandrino: Primognitos de los ngeles. La versin Caldea
en lugar de hijos de Dios, puso Acies Angelorum, escuadrones de
ngeles. Y de estos siete Astros no hace memoria? Lo pone en Coro aparte
como hijos mayores, y Capitanes generales de estos escuadrones.
129. Oigamos ya la razn de intitularse estos ngeles estrellas de la
maana. La dio San Gregorio (S. Greg. Lib. 28. Moral. Cap. 7), y es: Porque
los enva Dios al mundo para despertar a los hombres del letargo en que
viven, y para espantar las tinieblas que les impiden el ver los riesgos de su
vida, y exhortarles a prevenir la cuenta en que han de dar de ella al supremo
Juez. Y endulzarles el paso con la esperanza de ver a Dios en la patria de
los vivientes.
130. Esta gran sentencia nos da la mano para advertir a los mortales la gran
pena y tristeza que reciben los Espritus Soberanos cuando ven a algunas
almas tan asidas a la tierra, que aun cuando estn bien dispuestas para
partir de ella al descanso de la gloria, no la quieren dejar. Y as cuenta San
Cipriano que, estando un buen Obispo a los ltimos de la enfermedad en que

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muri, se afligi y desconsol tanto con la cercana de su trnsito que pidi
a nuestro Seor con grande ahnco que le dilatase ms la vida. Aparecisele
un ngel en forma de un gallardo, y resplandeciente mancebo, y con voz
grave y severa le dijo: Pati timetis, exire non unltis, quid facial vobis? Por
una parte temis padecer en esta vida, por otra temis salir de ella, qu
queris que os haga? Dndole a entender que no agradaba a Dios aquella
repugnancia de salir de este mundo. Y advierte San Cipriano que estas
palabras se las dijo el ngel para que las publicase y manifestase a otros,
pues para su enmienda no poda servir, porque luego muri.
131. Este mismo ttulo de Estrellas en los siete Anglicos Prncipes
confirman diferentes lugares de las Revelaciones de San Juan. En el
captulo primero pinta a la Majestad de Cristo con insignias de rigor, que se
lee en la indignacin de sus ojos, que oran de llamas de fuego penetrante; y
en los aceros de su espada, que era de dos filos, y sala de su boca, como un
rayo de su justicia para castigo de la impiedad. Entre estos rigores, por
olvidar al clemencia del Redentor, llevaba en su mano derecha, por timbre
del poder de su misericordia, siete estrellas o astros gloriosos que daban
singular esmalte y gracia a las obras de su piedad. En el captulo segundo,
escribiendo al Obispo de Efeso, repite este mismo blasn diciendo: Esto
dice el que tiene siete Estrellas en su diestra En el siguiente captulo,
escribiendo al Obispo de Sardis, muestra Cristo la alteza de su amable
Majestad y poder, y pone por exordio de la carta estas palabras: Esto dice
el que tiene en su mano los siete Espritus de Dios, y siete Estrellas. Van
siempre con los siete Espritus siete estrellas, smbolo de todas las
felicidades.
132. De estas siete Estrellas hablan en sentido mtico variamente los
Expositores. Pero Orgenes, San Hilario, San Gregorio Nacianceno,
Maldonado, y otros entienden por ellas siete ngeles o Espritus celestiales,
siguiendo la interpretacin de San Juan: Septem stella, dice, Angeli sunt
septem Ecclesiarum. Que estos sean los siete Prncipes Protectores y
Custodios de la Iglesia Catlica es lo ms verosmil. Y es la razn, porque los
mismos que llama aqu San Juan siete Estrellas, son los que llaman siete
Lmparas que arden delante del Trono, y siete Ojos del Cordero, y en ambos
smbolos aludi a la Profeca de Zacaras, donde tienen los mismos ttulos, y
ambos Profetas declara que son los siete Espritus de Dios enviados por
toda la tierra. Todos estos renombres: Estrellas, Antorchas, y Ojos, miran
al mismo objeto, como bien not Alapide, porque las estrellas son como
antorchas o lmparas, y ojos del Cielo: Sicut ergo Angeli ibidem stellis, ita
hic lucernas quali oculis comparantur.

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133. Ahora preguntaris, por qu Cristo llevaba estas brillantes Estrellas


ms en la mano derecha que en la izquierda? Fue este un Sacramento
(Sacramentum septem stellarum) de su amor y benevolencia, y una cifra en
que se haca patente su inclinacin a hacer bien al mundo por medio de estos
siete ngeles nobilsimos. Tener buena estrella es tener en su mano la
felicidad, y tenerla en la mano derecha es hacer pura la dicha sin mezcla de
los comunes infortunios, que sirven de contrapeso a las humanas
prosperidades. Todos quieren que nazca sobre su polo la estrella de la buena
fortuna sin azar, y sin mezcla de los desdenes del mundo, como nacen los
astros sobre un horizonte despejado en tiempo de primavera. Pero esto es
querer que el mundo, tan acostumbrado a la inconstancia, haga milagros
produciendo fortunas de diamante, y dichas parecidas al pedernal, cuando
todos los que viven en el estn expuestos a sus vaivenes. Y as dijo
Tertuliano: Que la luz resplandece cada da resucitada como de un
sepulcro, que las tinieblas con igual mudanza disipadas, vuelven y que las
estrellas difuntas viven despus de los horrores de su muerte. En que nos
dijo este profundo Padre que la constancia de las dichas y fortunas de los
hombres en la tierra se mide por la duracin de las luces, con que ella se
alumbra desde el Cielo.
134. Ya yo veo, que en este mundo no puede vivir de asiento la dicha, y aun
los Cielos inferiores estn predicando esta inconstancia en sus continuos
movimientos. Y por eso es menester buscar la buena fortuna en el Cielo
superior, que carezca de movimiento, y tenga sus polos en el centro de la
eternidad. Este es el cielo Empreo, al cual describi San Juan en forma
cuadrada, para alejarlo de toda mudanza, y fijar en su figura la imagen de la
perpetuidad, y el jeroglfico de la duracin. En este grande cielo vive de
asiento la dicha en el mismo Trono de Dios, y all es preciso buscarla en la
mano derecha de Cristo los que vivimos en este destierro. En aquella mano
hecha a favor y a la liberalidad estn las siete Estrellas de la buena fortuna,
siempre firmes en el crdito de su Omnipotencia, y siempre de bronce
contra la mudanza de los siglos. Y es mucho de notar, dice el guila de la
Iglesia Agustino: Que por ms desrdenes que padezca el mundo debajo
del Cielo de la Luna, por ms que guerreen entre s los elementos, y por ms
que los hombres rueden sobre este globo con la diversidad de sus suertes,
nunca estas Estrellas se desvan un punto de su curso, siempre guardan el
mismo rumbo y orden en su carrera.
135. Veis aqu, oh almas generosas, un poderoso argumento para
persuadirnos que los bienes que reparten a la naturaleza estos siete

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Espritus excelentes, llevan consigo la estabilidad y permanencia como un
atributo de la eternidad, y que para vivir el hombre a toda suerte feliz en
medio de este mar de inconstancias del mundo, el mejor medio es buscar en
estas Estrellas la felicidad, y agotar de sus rayos benignos todas las
fortunas. Para conseguir la mayor, los Reyes de Oriente los gui al Portan
donde Dios human la grandeza de su ser, antes inaccesible, a una estrella
insigne que, en sentir de Teosilato, no era verdadera estrella sino un ngel
en traje de estrella; y est, en opinin comn, uno de los siete que vio San
Juan en la mano derecha del Seor, porque en ellos estn las dichas tan
firmes y seguras, como en las manos de Dios.
136. Resta tambin examinar, antes de concluir este discurso, porque en el
captulo tercero hizo memoria San Juan de las siete Estrellas como
distintas de los siete Espritus en las palabras citadas: Esto dice el que
tiene en su mano a los siete Espritus de Dios, y a las siete Estrellas, dando
a entender significan diversos personajes, y que las siete Estrellas eran
otra cosa de los siete Espritus Presidentes del mundo? Para dar salida a
este reparo, es menester notar que algunos Autores antiguos quisieron
decir, que estos insignes ngeles presidan a los siete planetas, a sus cursos
e influencias en las cosas sublunares. Creble es, que tienen una
superintendencia universal, dirigiendo a otros Espritus inferiores a quienes
el gobierno inmediato de estos astros est encomendado por la divina
Providencia. Pero lo cierto es que ellos presiden a aquellas personas que
hacen en el mundo oficio de planetas, y estrellas grandes, como son los
Monarcas, los Prncipes, los Seores, y singularmente a los Prelados de las
Iglesias, a quien simbolizan tambin aquellas siete estrellas, como se ve
claramente de los primeros captulos del Apocalipsis. Y el juntar y unir San
Juan en el captulo tercero los siete Espritus con las siete Estrellas, como
sujetos distintos, fue dar a entender en esta unin, que en tanto lucieran
afortunadamente en este mundo las siete Estrellas, esto es, los Prncipes,
los Seores, los Prelados, en cuanto anduvieron en compaa de los siete
Espritus, y los unieron en su pecho con muy nobles afectos.
137. En esta suposicin, es menester confesar que de nuestra diligencia
depende el vivir en este mundo con la fortuna de cuidados de la gloria, y que
en agradar a los siete amigos del Seor del Cielo consiste en hallar, no una
estrella sola de una vida que rebose felicidades, sino siete. Entre los
hombres que aspiran en este mundo a una fortuna del todo ciega, los
Prncipes del l son los astros cuyas luces solicitan su ambicin para
asegurar la humana felicidad. Pero las almas nobles, que solo se gozan en una
fortuna toda llena de ojos, procuran que nazcan sobre sus cabezas las siete

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Estrellas de la mano derecha del Seor, con que hacen fija en este valle de
miserias una hermosa bienaventuranza, que no produce sino jbilos de gloria.
Segn el estilo del siglo no se juzga verdadera la dicha sino la fomentan los
amigos poderosos, y por eso dijo Casiodoro: Que sin amigos todo
pensamiento sera tedio, toda obra fatiga, toda tierra destierro, y la vida no
solo tormento, sino una imagen de la muerte. Yo me atrevo a aadir a la
solidez de esta sentencia, que sin los siete amigos del Cielo, todo
pensamiento es fatal, toda obra infortunio, toda tierra poblacin de espinas,
toda vida desesperacin; y sin su compaa, el vivir, una muerte con una alma
inmortal.
138. Por eso las mejores almas que viven en la regin de la luz, dan desde
luego lugar al desengao, y pretenden gozar, con nuevo arbitrio, en un valle
rico de calamidades y opulento de abrojos, una vida alfombrada de dichas y
de flores, haciendo verdadera la ficcin de Luciano (de Samosata) de la isla
Fantstica, y cierta la habitacin de esta isla feliz, a cuyos amenos jardines
sirven de riego los dos ros de la paz y del gozo. El modo de conseguirlo se
cifra en el clebre proloquio de los Griegos, que dice: Un Dios, y muchos
amigos, y es decir que un alma cuerda y advertida debe poner su mira y
aficin en un Dios, y en muchos amigos. Este es un Jess, imn de los
corazones, con las siete Estrellas de su mano derecha, que estn
continuamente anunciando prosperidad y buena dicha. Busqumoslos con un
corazn sincero y amoroso, seguros de que harn resplandecer en nuestros
corazones sus luces favorables. Yo no pido ms diligencia en granjear sus
voluntades, que la que ponen los hombres del siglo en solicitar agrados a los
Prncipes y Seores de la tierra, de quien dependen. Pienso, que trasladando
este ciego afn a aquella regin de luz, hallaremos en los siete amigos de
Dios, dos felicidades grandes difciles en la unin, la una para el tiempo, la
otra para la eternidad. Ellos estn tan dispuestos a favorecernos como
aquellas Estrellas, de quien dijo el Profeta Baruch: Que dieron su
resplandor en sus custodias, y se alegraron; fueron llamadas, y dijeron: aqu
nos tenis.