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Concepto. Caracteres.
Filosofa significa, en su origen griego, amor a la sabidura (philis-amor, Sophia-sabidura).
La filosofa es un saber con vocacin de universalidad: No se sabe todo pero se pretende saber todo (aprehender).
Pretende eliminar supuestos: El nico supuesto que no se puede eliminar es la posibilidad de saber.
Es un quehacer personal: Cada persona puede saber acerca del universo desde su propio punto de vista, es una
investigacin personal.
A diferencia de la ciencia, la filosofa se pregunta sobre el diverso como un mtodo, en cambio la ciencia se pregunta
sobre una parte del universo tambin como mtodo.
La filosofa del derecho puede entenderse de 2 formas:
Como una dependencia de lo sostenido en la filosofa general (Platn, Aristteles, Marx, Hegel, Santo tomas).
Como le 1 escaln sobre el cual ha de avanzarse hacia la universalidad.
Etapas histricas. Disciplinas filosficas.
La historia comienza con la aparicin de la escritura (lo anterior a ella es prehistoria).
Edad antigua: Perodo de la historia que abarca desde la aparicin de la escritura hasta la cada del imperio romano de
occidente (476 d.c.)
Edad media: Abarca desde la cada del imperio romano de occidente hasta la cada el imperio romano de oriente -cada
de Constantinopla- (1453 d.c.).
Edad moderna: Abarca desde la cada del imperio romano de oriente hasta la revolucin francesa (1789 d.c.).
Edad contempornea: Desde la revolucin francesa hasta la finalizacin de la 2 guerra mundial (bombardeo a
Hiroshima). Para otros, hasta la guerra fra.
Dilogos: E. antigua Derecho y filosofa; E. media Derecho y religin; E. moderna Derecho y poltica; E.
contempornea Derecho y economa.
Las diferentes disciplinas filosficas que se dieron en las distintas etapas fueron:
Metafsica (edad antigua y media): Se ocupa de los principios y de las causas primeras.
Gnoseologa (edad moderna): Teora del conocimiento.
Ontologa (edad contempornea): Se pregunta que es el ser.
Axiologa (edad contempornea): Es el estudio de los valores.
Lgica (edad actual): Estudio del razonamiento.
Epistemologa (edad actual): Es el estudio de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico.
EDAD ANTIGUA
La filosofa abarcaba todo el saber; el filsofo era el sabio que se ocupaba de todo el conocimiento. Cuando ste se fue
incrementando, se fue a su vez separado en distintas ramas constituyndose las diversas ciencias; este proceso de
separacin comenz en el perodo del llamado Helenismo (expansin de las culturas griegas hacia oriente).
El hombre era visto como un sbdito del Estado, vala en funcin de su pertenencia a un estado, por eso el peor castigo
era el destierro.
Se desenvolvi en la reaficin de los valores utilidad y la santidad: La utilidad fue promotora del cambio y la expansin, y
la santidad fue valor de estabilidad.
Los griegos, si bien tuvieron una importante actividad agrcola, fueron un pueblo con amplias proyecciones martimas y
comerciales y sus valores especficos se centran en la belleza y la verdad; los romanos, en cambio, no fueron guerreros
ni agricultores y en el transcurso de su historia desarrollaron su capacidad comercial especialmente financiera; sus
valores especficos se centran en le poder y el orden con miras a la justicia.
La filosofa nacin en Grecia; Roma recibi la herencia griega, la difundi y la imit pero no alcanzo a elaborar grandes
aportes filosficos, sino que all naci el derecho.
Algunos han sostenido que el origen de la filosofa en Grecia tiene como causas el cielo y el mar de ese pas: El cielo
infinito ayudaba a la pregunta infinita y el mar invitaba a ir ms all. Otra de las causas podra ser el equilibrio entre la
presencia de la tierra y del mar. Otros sostienen que la filosofa naci en Grecia por le espritu de los nios de los
griegos o por el asombro de los griegos ante el movimiento.
La cultura griega tuvo su centro de gravedad en el derecho pblico, no era necesario el derecho privado porque se
entenda que haba moral; la cultura romana, en cambio, desarrollo el derecho privado.
Los griegos eran grandes artistas; los judos en cambio, no tuvieron filosofa ni desarrollo artstico porque se lo
dificultaba la irrepresentabilidad de Yahv, se sed del ms all estaba limitada por los libros sagrados.
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Los griegos desenvolvieron un arte libre y encaminado a la belleza: el arte griego era un arte humano (panten) y el arte
egipcio era un arte monumental.
La disciplina filosfica mas significativa fue la metafsica; cuando sta no estuvo en el centro del escenario su lugar fue
ocupado por la moral.
La aparicin del cristianismo aceler el derrumbe de la edad antigua: La existencia de un dios-hombre cuestion el
predominio del orden.
Desarrollo histrico filosfico
1) El preludio mtico, literario e histrico
Homero (padre de la literatura griega) presenta la cultura de su poca, donde los griegos avanzaron desde el fetichismo
adorador de las cosas al politesmo antropomrfico con dioses que tenan forma humana.
E la Iliada se manifiesta que la ira de Zeus se produce cuando los hombres no observan la justicia, y el la Odisea se
manda interrogar a Nstor por ser quien mejor conoce la justicia. As se diferencian 2 justicias: THEMIS: Justicia divina;
DIKE; Justicia humana.
Cuando los griegos fueron reemplazando a THEMIS por DIKE fueron marcando un proceso de distanciamiento de la
religin, del orden divino se paso a la consideracin del orden humano.
Herodoto consideraba que cada pueblo comprende a la justicia de distinto modo.
Tucidides sostena que las consideraciones de justicia entran a jugar cuando se est en pie de igualdad.
2) Los filsofos pre-socrticos (periodo inicial sin mtodo)
Se centraron en la metafsica, y se ocuparon de 2 planteos metafsicos: 1) El orden de la naturaleza; 2) La esencia del
mundo.
Tales de Mileto sostena que el universo estaba creado por agua.
Anaximandro de Mileto sostena que el universo estaba creado por aire. Ambos plantean una sociedad dinmica: el
universo tiene una composicin dinmica.
Demcrito sostena que el universo es resultado accidental de causas puramente materiales y mecnicas. Para l el fin
del hombre es el bienestar espiritual que se obtiene cuando se observan la justicia y las leyes; stas ltimas son
entidades con valor moral e instrumentos tcnicos que sirven para la pacificacin social.
Parmenides de Elea sostuvo la teora del ser con carcter de eternidad; el ser es y no puede no ser y el ser nunca
ha sido ni ser. Para l el mundo esta compuesto por sustancia fija e inmutable. Para l el cambio es mera ilusin.
Herclito de Efeso defendi la teora de la constante mutabilidad del universo, es decir que el universo est en
constante cambio. Dijo que no es posible tocar 2 veces una sustancia mortal en el mismo estado y que no es posible
baarse 2 veces en el mismo ro. Sostiene que el principio del mundo es el fuego: ste es el eterno cambio.
Tanto Parmenides como Herclito transfieren su pensamiento al derecho: Para el primero, el derecho es esttico; para
el segundo el derecho es dinmico.
Sofistas: En Esparta y Atenas aparecen los sofistas (educadores que cobraban las clases), contribuyen a su aparicin:
1. El descrdito de las concepciones filosficas.
2. La reflexin sobre la cultura promovida por los contactos que tenan los griegos con otros pueblos.
Atenas, ciudad mas grande de la antigua Grecia, adquiri gran desarrollo comercial gracias a su puerto; en tanto
Esparta, la otra gran ciudad griega, tuvo mas desarrollo militar.
Atenas se caracteriz por su democracia y Esparta por su aristocracia. Como en la democracia haba una participacin
popular relevante, se hizo decisiva la habilidad y la experiencia en el arte de convencer, as surgieron estos pensadores,
maestros en el razonamiento y en la discusin, quienes se dieron ese nombre por su propsito de haces sabios.
Buscaban lo verosmil, no la verdad porque dudaban sobre la existencia de esta.
Se valieron de un mtodo enciclopdico y emprico inductivo.
Protgoras de abdera sostuvo que el hombre es la medida de todas las cosas, pero que la realidad es el devenir. Expuso
una idea pactista acerca de la constitucin de la sociedad, defendiendo sobre esta base a la democracia. Segn l todas
las opiniones son igualmente valederas aunque deben modificarse en el sentido de la utilidad.
Gorgias de Lentini deca que nada existe y si algo existe no es cognoscible por el hombre y aunque sea cognoscible es
incomunicable a lo dems.
Calicles sostena que el derecho es la astucia de los dbiles reunidos en contra de los fuertes, y esto es un hecho
contrario a la naturaleza para la cual es justo que el mejor sobresalga sobre el peor y el ms capaz sobre el menos capaz.
Afirma que el criterio de justicia es el dominio y la supremaca del ms fuerte sobre el ms dbil.
Trasimaco deca que no haba nada justo o injusto, verdadero ni falso ni otro derecho natural que la fuerza.
Para l el valor mximo es le poder y la ley es un instrumento destinado a quienes no tienen el coraje de violarla; es un
instrumento del poderoso para someter al dbil (dem Marx).
Para l los dioses fueron inventados por los legisladores para atemorizar a los dems hombres.
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Licofrn consideraba la ley como una convencin destinada a garantizar los derechos recprocos, considerndola como
un medio tcnico generado por los hombres.
Antifn sostuvo que la ley es un acuerdo artificial y cuerpo contrario a la naturaleza; es lcito violar las leyes con tal de
que nadie se entere.
Condenaba la separacin de clases sociales y afirmaba la igualdad entre todos los seres humanos, sin distincin de
naciones.
La mayor parte de lo que es justo segn las leyes es contrario a la naturaleza 1, ya que conforme a sta el individuo
persigue lo que lo favorece a l.
3) Scrates (periodo normalizado)
Se remiti al hombre concreto y a travs de l quiso ayudar a que cada hombre encontrara la verdad que llevaba dentro
de s.
Utiliz el mtodo inductivo, que consta de varios pasos:
1. La pregunta: Interroga al oponente, y sigue el ordenamiento lgico de las proposiciones del cual ha partido, para
concluir en algo ilgico (refutacin como catarsis).
2. La irona: Mediante ella el interlocutor descubre su ignorancia.
3. La mayutica: Es la investigacin comn. El interlocutor extrae de s mismo la verdad.
A este mtodo se lo llam La dialctica.
Simpatiz con la forma de gobierno de Esparta.
Identific el bien con la utilidad, llegando a considerar que el bien es agradable y el mal desagradable.
Para l la felicidad consiste en la ciencia del bien y en vivir conforme a esta ciencia.
Es acusado por Anytos, Meletos y Lyncol ante el Tribunal de los Quinientos por:
Impiedad: No honrar a los dioses que honra la ciudad e introducir nuevos demonios.
Corrupcin de juventud: Les enseaba a pensar por s mismos, a cuestionar.
Su actitud durante el juicio, al afirmarse en su conducta e intentar convencer a los jueces a favor de sus enseanzas,
provoc su condena de muerte. Dictada la sentencia, Scrates pudo huir, pero rechaz la posibilidad para no responder
a una injusticia con otra y por que consider justo obedecer a las leyes.
4) Los filsofos post-socrticos
Scrates se haba ocupado de la verdad y de la felicidad. Esto dio lugar a la formacin de 2 escuelas post-socrticas:
MAYORES: Se ocupan de la verdad (Platn y Aristteles)
MENORES: Se ocupa de la felicidad (Cnicos y Cirenaicos Estoicos y Epicreos)
1. Platn (428 - 348 a.c.)
Fue discpulo de Scrates. Fund La academia, para algunos la 1 universidad europea, donde se fomentaba el culto
de la ciencia y la formacin culminaba en la filosofa.
Entre sus obras se destacan: La repblica, El poltico, Las leyes.
Sostienen que el conocimiento de la verdad no se logra a travs de los sentidos, ya que aquella trasciende el mundo
sensible. La realidad y la verdad es la idea. Ella es como un modelo o estructura perfecta que no existe en este mundo
imperfecto.
La idea es algo real y de la cual slo tenemos la mera proyeccin; es pura y universal. La reminiscencia nos permite
identificar las proyecciones.
En otra vida hemos atravesado por ese mundo (el de las ideas), por lo cual uno nace habiendo conocido lo perfecto que
est en lo profundo del alma. Ahora, lo que queda es reencontrar en la medida de lo posible, a la idea que uno ha
olvidado.
Este mundo es la sombra de la realidad. Nosotros tenemos la reminiscencia (a diferencia del recuerdo, que es ntido, la
reminiscencia es brumosa y en ella esta presente la aoranza) de la verdadera realidad y recurre para explicar ello a la
alegora de la caverna.
En La repblica, plantea la alegora de las cavernas: Los hombres se parecen a prisioneros que nunca vieron la luz y
que estn encadenados en el fondo de una caverna de espaldas a la nica abertura que da al exterior.
Distingue entre el verdadero saber y la intuicin, que origina opinin. El ideal es siempre la penetracin en las verdades
eternas e inmutables. El filsofo es el que alcanza a conocer el verdadero ser, en especial, la idea del bien; el amigo de la
opinin solo conoce las realidades de las cosas intermedias que flotan entre el ser y el no- ser.
Elabora su teora de la justicia: sta es una virtud total, el equilibrio entre las distintas funciones del alma o entre las
distintas funciones individuales. La justicia pone orden y armona.
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Ius naturalistas: Lo justo es justo por naturaleza; Ius positivistas: Lo justo es justo por ley.
Busca un Estado ideal donde se realice una divisin entre 3 categoras de ciudadanos:
Los artesanos, agricultores y comerciantes
Los guerreros
Los gobernantes (eran los sabios sofocracia-)
Correspondindole a cada uno una virtud diferente: Templanza, coraje y sabidura.
Pens la polis perfecta de la siguiente manera:
o Para l la ciudad es como las partes del alma: Racional, iracunda, del mal, sensual.
o Mantiene la idea de esclavitud
o Las uniones sexuales iban a ser dispuestas por el gobernante.
o No iba a existir la familia, y los hijos iban a ser criados sin saber quienes eran los padres porque se le deba respeto a la
polis y no a la familia.
o Iba a haber comunidad de bienes.
o Tena la idea de restringir el comercio para evitar que las personas busquen su propio beneficio, y que se desarrollen
en cambio las comunidades agrcolas, productoras y no importadoras; para esto las comunidades deben ser
numricamente pequeas
o En su polis perfecta deban haber 5.044 hab. y no eran necesarias las leyes.
Platn en La repblica sostiene que las leyes no son necesarias, quedando su lugar ocupado por la tarea educativa del
estado; pero en El poltico sostiene que s son necesarias porque la gente no es tan buena ni los gobernantes tan
sabios.
Establece 3 formas de gobierno:
1. Monarqua (gobierno de uno solo)
2. Aristocracia (gobierno de los mejores)
3. Politeia o democracia (gobierno de la mayora)
2. Aristteles (384 322 a.c.)
Estudi en la academia de Platn y educ a Alejandro (hijo del rey).
Fund en Atenas su propia escuela: El liceo.
Fue un empirista: Mientras Platn se refiri a las ideas como verdades trascendentes, Aristteles se remite a la
experiencia, teniendo a las ideas como esencias intrnsecas de las cosas.
Algunas de sus obras son: tica de Nicmaco, tica de Eudemo, Gran tica, las cuales hablan del bien individual.
a) Poltica
Sostiene que la poltica debe orientarse al bien de la sociedad y la tica al bien del individuo.
El hombre es por naturaleza un animal poltico, sociable, que se agrupa por medio de la palabra que le permite el
dialogo, la comunicacin.
Para l el hombre nace provisto de armas que debe emplear con inteligencia y prudencia, pudindolas usar tambin a lo
peores fines. La injusticia armada es lo ms peligroso.
Por la naturaleza hay hombres que nacen para mandar y otros para ser mandados.
La ciudad es una asociacin de hombres libres, pero la ciudadana est limitada a una pequea minora.
Los esclavos son tales por su deficiencia intelectual y resultan necesarios para la sociedad; deben trabajar para que los
ciudadanos libres puedan dedicarse a la filosofa, a la ciencia y a la poltica. Estn dotados de razn pero sta les sirve
para conocer la razn de sus amos.
Considera a la propiedad privada como un factor que favorece el desarrollo de la personalidad. Al igual que Platn,
sostiene que es preferible la actividad agrcola y no la comercial ni industrial.
b) Formas de gobierno
Distingue 3 formas de gobierno puras, a travs de las cuales se gobierna en miras al bien comn: Monarqua,
Aristocracia, Democracia.
Distingue 3 formas de gobierno impuras, en las cuales se gobierna en miras a intereses particulares: Tirana,
Oligarqua, Demagogia.
Aristteles se inclina por el gobierno de la clase media, porque hay menos tensiones y mas moderacin.
c) Derecho y justicia
Para Aristteles la ley es una proteccin contra los abusos de los gobernantes.
Prefiere las leyes consuetudinarias (estn menor expuestas al error), pero para vivir con rectitud son necesarias las
leyes positivas. stas son expresin de sabidura e inteligencia, tienen fuerza para obligar y son las que gobiernan y los
gobernantes deben ser custodios de ellas.
Mientras que Platn es el padre de la Axiosofia filosfica, Aristteles es considerado el padre de la Axiologa filosfica:
Se ocup de clasificar a la justicia.
Para Aristteles la justicia es una virtud que puede ser:
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Marco Aurelio indico que es propio del hombre amar aun a los que le ofenden.
Cicern fue un iusnaturalistas. Dice que el derecho no nace de la ley positiva. Las leyes del hombre son tales en la
medida que participa la ley natural.
La ley tiene un origen natural y divino. Al obedecer el derecho natural el hombre es autnomo, por que se da as mismo
sus propias reglas.
Dice que la ley es eterna y se encarga de ordenar lo que hay que hacer y prohbe lo contrario.
b) Epicreos
Epicureo fue ele fundador de esta esuela. Seala que la felicidad se logra a travs del placer al que considera el fin de la
vida; la felicidad es ausencia de dolor y turbaciones, vida tranquila. Hay que tratar de desprenderse de las necesidades
porque uno sufre mas.
Valoriza la amistad: quien desee vivir tranquilamente debe rodearse de amigos, tratando que aquellos cuya amistad no
pueda conseguir, no sean enemigos.
Desea liberar al hombre de todos los miedos: No se puede temer al destino, porque no existe; no se debe tener miedo
de la muerte porque nos libera de todos los males, ni tampoco temer a los dioses porque no tienen parte alguno en la
formacin de los mundos.
La justicia: Es un convenio utilitario entre los hombres para no daarse mutuamente, y una ley es justa desde que
resulta til a las relaciones sociales.
El derecho: La finalidad propia del derecho es la seguridad. Aunque es Estado es necesario para protegernos, el deber
del sabio de obedecer a las leyes surge de la conveniencia de escapar a las penas.
Alrededor del siglo IV a.c., las escuelas vigentes en ese momento generaron 2 tipos de actitudes: La primera fue de
escepticismo, la segunda, mas bien romana, fue asumida por los pensadores eclcticos. Se trata de los ltimos coletazos
de la filosofa en Grecia y su traslado, con cambios, a Roma.
5. Escpticos y eclcticos
a) Escepticismo
Se los considera filsofos desde que afirman la existencia de la duda.
Los escpticos vivieron la crisis de su polis, la destruccin de su ciudad. Son hombres que se sienten solos, que no creen
en nada, y para aliviar ese sufrimiento sienten necesario adoptan una posicin de insensibilidad frente a las tensiones.
Con el escepticismo se cierra la filosofa en Grecia. Justiniano cierra la academia.
Pirrn de Elis es el fundador. No escribi nada, se lo conoce a travs de sus discpulos. Cuestiona los aspectos morales,
sostiene que no hay valores por la naturaleza, sino que el hombre acta por ley o costumbre. Deca que lo verdadero se
juzga como tal por convencin.
b) Eclecticismo
Mezclaron elementos de diferentes escuelas debilitando planteos metafsicos y refugindose en cuestiones morales.
Cicern. Gracias a l se conocen muchas obras de autores griegos. Llev el nivel de abstraccin filosfico al terreno
poltico y jurdico.
Asiste a un imperio corrodo (gran difusin de la prostitucin y de la homosexualidad). Dice que es necesario qe asuma
un prncipe que cuente con las caractersticas morales suficientes como para tener el manejo de la res pblica, y al que
hay que dotar de suficiente autoridad y poder, pero sujeto a la legislacin.
c) Neoplatonismo. Retorno a la religin
Plotino. Nacin en el siglo III a.c. Su filosofa esta imbuida del misticismo que se respiraba en esa poca.
Dice que existe un verdadero ser la que denomina uno, de quien emana todo lo que existe. Es un neoplatnico.
Dice que el hombre tiene como finalidad ltima la comunin con el uno luego de atravesar esta vida purgativa y
desprenderse de lo que lo corrompe.
El cristianismo
Se desarrolla en Oriente, en el pueblo judo, que tena una fuerte inclinacin religiosa. La religin era para ellos la fuente
de su derecho y de su estado y el motivo de su esperanza.
La religin era monotesta, es decir un solo Dios justo y amoroso totalmente, transcendente al hombre, que no poda
ser representado ni nombrado; la voluntad de Dios implicaba que todos deban someterse a l.
Era una cultura legalista, es decir que haba que cumplir la ley de Yahv, Dios universal y personal creador del mundo.
El principio bsico es el de al reciprocidad, el del talin, manifestado en la frmula ojo por ojo diente por diente.
El pueblo judo tena un sentido muy fuerte de la unida nacional.
El cristianismo vino a ensear que el Dios abstracto, irrepresentable de los judos se haba encarnado en un ser humano:
Jesucristo. Entender a Dios gener mucho odio, sus discpulos expandieron su enseanza y murieron martirizados: ser
cristiano era motivo para ser condenado a pena de muerte.
El cristianismo tena la idea del amor ilimitado, hasta el punto de exigir amor al enemigo.
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Donatismo: Donato de casas negras (radicado en frica) sostena que la iglesia era una sociedad de perfectos y puros,
ajenos a toda relacin con la vida del mundo y con el estado. Agustn sali en defensa de la jerarqua de la iglesia y de la
integracin de esta con el mundo, ayudando a evitar que el fanatismo la desarticulara, la aislara y la hiciera desaparecer.
Ley eterna ley natural ley positiva
Agustn advierte que la ley eterna es la racionalidad por excelencia: Es el plan creado por Dios para los sujetos
creados por l que integran el universo. Dice que el hombre slo puede tener acceso a parte de ella mediante 2 vas: La
razn o la revelacin.
La ley natural forma un 2 nivel normativo consustancial al ser humano. Para l la ley natural es justa y buena porque
es acorde a la ley eterna, ya que es enviada por Dios.
Para Agustn esta ley natural debe servir de base para la creacin de la ley humana (positiva). Advierte que la ley
positiva es valiosa en tanto sea acorde a la ley eterna, que es razn suprema.
San francisco de Ass (1182 - 1224)
Fue hijo de un burgus comerciante de la ciudad de Ass (Italia). En la primera parte de su vida se dedic al derroche y la
diversin. Luego de ser reclutado para las cruzadas y de estar preso durante 11 meses, como consecuencia de una
revelacin, se convirti al cristianismo.
Cuestion fuertemente al capitalismo. Fund la orden franciscana, la cual tena como primera consigna, el despojo de lo
material, por considerar que todos los hombres somos iguales ante Dios.
No fue filsofo. Fue un hombre religioso.
3. La escolstica
A partir del siglo IX se comenzar a desarrollar otro movimiento: La escolstica.
Surge como consecuencia del desarrollo de la educacin formal que se pretendi por entonces. Aparecen las escuelas
palatinas (desarrolladas dentro de los palacios) y luego aparecen diferentes instituciones educativas dentro del marco
eclesistico.
La escolstica se llama a las ideas que surgieron dentro del las escuelas monsticas (desarrolladas dentro de los
monasterios).
Entre el siglo X y XII aparecern las universidades.
Santo Toms de Aquino (1225 - 1274)
Entre sus principales obras se destacan: Suma contra gentiles, La suma teolgica, Del gobierno de los prncipes.
Intent dar una respuesta de no rechazo del mundo, sino una integracin entre la Fe y el mundo a travs de la Razn.
Intentar sintetizar la Religin y la filosofa mediante un compuesto de fe y razn.
Dice que la verdad es una solo y que hay 2 caminos para llegar a ella: La fe y la razn.
Para l la filosofa se basa en la razn y la teologa en la revelacin.
Presenta a un dios como principio y como fin, y para demostrar su existencia lo muestra como un primer motor inmvil,
causa primera no causada, ser necesario ante la lo contingente, arquetipo de perfeccin absoluta e inteligencia. El Dios
de Toms es un Dios racional (al que se lo puede conocer no slo por medio de la fe sino tambin por medio de la
razn).
Para Toms la ley es una ordenacin de la razn con vistas al bien comn promulgada por aquel que tiene el cuidado de
la comunidad.
En su obra La suma teolgica hace un escalamiento de las leyes:
Ley eterna: Es la fuente de la cual derivan las dems leyes, es la razn eterna de Dios y la voluntad de Dios; es
conocida solo por Dios pero todo ser racional puede llegar a conocerla por 2 caminos: La fe y la razn.
Ley natural: Es la parte de la ley eterna que se refiere a la convivencia social y que los hombres pueden conocer por la
razn.
Ley humana: Define, precisa y aplica el contenido de la ley natural, y cuando es contraria a la ley natural deja de ser
ley y no debe ser obedecida si ataca lo mandado por Dios.
Ley divina: Es la revelada por Dios. Es el reaseguro de la fe.
Reconoce que el hombre es un ser social por naturaleza y la sociedad es bien comn; el bien individual se somete al bien
comn pero sin ser absorbido por este. Para que esto no ocurra recurre al orden divino superior.
Advierte que el poder radica mediatamente en Dios pero inmediatamente en la comunidad que lo confiere a los
gobernantes.
Dice que el derecho es la cosa, la realidad, pero la cosa justa.
Tomas fue un iusnaturalista: Dice que lo que los hombres mandan no siempre es legtimo. Slo lo ser si se respeta la
ley natural, y por ende, la ley eterna. Dice tambin que si al ley humana no fuese justa no sera derecho y si va contra la
ley natural, debe desobedecerse.
Dice que la familia es un derecho natural y a los progenitores cabe el derecho de educar a la prole.
Considera que la propiedad privada no es establecida por el derecho natural, pero puede resultar legitimada
indirectamente en trminos de utilidad privada.
El mundo sigui evolucionando y las ciencias se desarrollaron: Frente a esta nueva realidad, la estructura de su
pensamiento (que intent relacionar la fe con la razn) qued desencajada.
La sntesis del siglo XIII se presenta insuficiente para el curso que va tomando la historia, que deja de ser teocntrica
para centrarse en el hombre. El siglo siguiente ser el de la crisis del sistema o modelo tomista, que sufrir dos embates:
Nominalismo
Voluntarismo
Juan Escoto (1226 - 1308)
De origen escoss, fue un hombre de profunda fe. Perteneca a la orden franciscana.
Su pensamiento llev a liberar la voluntad del hombre respecto de la idea de Dios, aunque ello no era lo que l haba
pretendido.
Para l Santo Toms est enfrentando a Dios con su introduccin de la razn, ya que con ella lo estara limitando. Si con
la razn conocemos a Dios parecera que Dios debi obrar racionalmente, y si as fuera no sera omnipotente. Entonces
no tendramos un Dios de la fe, sino un Dios aprisionado por la razn.
El tomismo cree que Dios mand lo que mand porque era bueno, valioso. Frente a esta posicin realista Escoto
reacciona y sienta una posicin voluntarista: Dice que Dios mand lo que mand con absoluta libertad: Dios podra
haber mandado todo lo contrario a lo que mand y desde entonces ello habra sido bueno.
Escoto rescata la voluntad de Dios: por ser omnipotente podra haber mandado cualquier cosa (excepto lo que odiaba
porque sera la negacin de su persona ya que su persona es amor). Es as que todo lo malo lo es porque El lo dijo.
Escoto afirma que Dios no puede estar atado a la razn: l y su voluntad crearon la razn (voluntad es algo previo).
Entonces el voluntarismo puede resumirse como la teora que sostiene que la voluntad supera al entendimiento
(razn).
Guillermo de Occam (1298 1349)
Era un franciscano ingls que perteneca a la faccin franciscana de los espirituales. Fue otro exponente que cuestion
la obra tomista.
Para l, el orden del mundo no es anterior a la decisin de Dios, sino posterior. Todo es decisin de Dios.
Diferencia a la teologa del conocimiento del mundo: Dios y todo objeto de la teologa son objetos de pura fe (las
verdades de fe son inaccesibles a la razn) y todo el conocimiento del mundo surge de la experiencia. Es decir, a Dios se
lo conoce por medio de la fe y al mundo se lo conoce por medio de la experiencia.
Pertenece al nominalismo, que niega la realidad de los universales2 (el universal es slo un modo de concebir cosas
individuales). Sus ideas se caracterizan por la fuerte referencia al hecho concreto y a lo particular.
El nominalismo desvincula la idea del mundo, abriendo camino a las ciencias naturales y al despegue econmico sin
ideologa.
Entiende que la voluntad del hombre es libre, pero que est sujeta a obligaciones morales (la moral obedece slo a Dios,
no se funda en la razn).
Para l la ley positiva que se oponga a las leyes naturales o a las escrituras o a la razn no deben observarse. Concibi al
derecho como poder.
EDAD MODERNA
La edad moderna tuvo lugar desde la cada del imperio romano de Oriente en manos de los turcos otomanos en mayo
de 1453 hasta la revolucin francesa y su acontecimiento clmine de 1789 (la toma de la bastilla).
Algunos autores sealan como comienzo de la edad moderna el ao 1492 en que se produce el descubrimiento de
Amrica. Sin embargo el mismo es consecuencia de la cada del imperio romano de oriente, puesto que con el se
cerraron las rutas martimas comerciales con Asia, y los espaoles en su afn por encontrar nuevas rutas, arribaron a
Amrica.
Caracterstica de la edad moderna
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Para el realismo, que plantea la realidad de lo universal (los conceptos como realidades) existe el hombre o la mesa, en cambio para el nominalismo,
que considera que los universales no son reales, existe este hombre o esta mesa. En el nominalismo los conceptos abstractos y generales se reducen a conceptos
concretos.
La religin va perdiendo protagonismo ante otros valores como la utilidad, la belleza, la verdad, la justicia, la
humanidad, etc.
Econmicamente se da el fin del feudalismo: Se desarrolla el capitalismo, 1 mercantil y luego industrial.
Tambin tuvo lugar el renacimiento, que signific el regreso a lo antiguo, a lo clsico griego y romano perdido durante
la edad media.
Es la edad de la razn y la experiencia: se da un despegue del desarrollo cientfico.
La disciplina filosfica mas significativa fue la gnoseologa o teora del conocimiento.
En esta etapa el hombre lleg a convertirse en protagonista de la historia por ttulo propio.
A fines de la edad moderna se avanza especialmente sobre el derecho: En 1787 se dicta la 1 constitucin formal del
mundo (EEUU). Otro documento jurdico importante fue la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano
(Francia 1789).
Dentro de la edad moderna se pueden distinguir diferentes momentos:
1. El renacimiento (Cusa, Maquiavelo, Santo Toms Moro, Giordano Bruno)
2. La reforma protestante (Calvino y Lutero)
3. La contra reforma (Francisco Surez)
4. El despliegue de la vida moderna (Altusio Juan, Hugo Grocio, Ren Descartes, Tomas Hobbes, Baruch Spinoza,
Leibniz, Pufendorf)
5. El iluminismo (Wolff, Vico, Locke, Montesquieu, Rosseau, Kant)
1. Renacimiento
Fue un intenso movimiento cultural manifestaciones en las ciencias, las tcnicas y las artes.
Se inicia en Italia en el siglo XV.
Se caracteriza por un retorno a los patrones del mundo clsico de la antigedad greco romana. Signific la
recuperacin de la cultura griega y romana pedida durante la edad media.
En este perodo la fe va cediendo relevancia frente a la razn, lo eterno frente a lo temporal, lo sobrenatural frente a la
natural, la comunidad frente al individuo, el teocentrismo frente al antropocentrismo, etc.
Maquiavelo, Nicols (1469 - 1527)
Nacin Florencia. Fue poltico y diplomtico.
Maquiavelo no teoriza sobre lo que debera ser el poder, sino que lo describe, dice como es. Observa la poltica desde la
praxis.
Algunas de sus principales obras son:Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, El arte de la guerra, etc.
En 1513 escribe su obra mxima: El prncipe, dedicada a Lorenzo de Mdicis que por esa poca llevaba a cabo una
caza de principesca de mano dura.
En El prncipe se ocupa de describir como se adquieren, conservan y pierden los principados. Considera que la
adquisicin, conservacin y prdida del poder esta separada de todo juicio tico y religioso.
Dice que para alcanzar ciertos fines son indispensables ciertos medios (de ah que se atribuye a Maquiavelo la mxima
el fin justifica los medios).
No dice como hacer el mal, sino como desenvolverse con un buen gobierno en un mundo donde hay mal. Sin embargo
admite el uso de medios ilcitos en un buen gobierno.
Para Maquiavelo la poltica se juzga por al adecuacin de los medios a los fines, no por consideraciones morales. Pero
los fines de los que haba son fines patriticos, no tirnicos.
Maquiavelo sostuvo que los cimientos principales de todos los estados son las buenas leyes y las buenas armas, y no
pueda haber buenas leyes donde no hay buenas armas.
Considera al derecho como un elemento del hombre poltico del que se sirve para el logro de sus fines pero sin embargo
puede recurrir a la fuerza.
Considera a la religin como un instrumento para dominar al pueblo.
Toms Moro
Fue un poltico britnico que muri decapitado por el rey Enrique VIII al no aceptar jurar la supremaca absoluta del
parlamento (e indirectamente la anulacin del matrimonio del rey).
Es el paradigma del hombre que se deja matar por no traicionar sus ideas.
Su obra principal fue Utopa. Se trata de un relato de ficcin donde la vida en una isla. Describe un estado ideal en el
que hay:
Comunidad de bienes
Igualdad de todas las religiones
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Grocio fue un sitematizador del derecho internacional pblico. En su obra Derecho de la guerra y de la paz piensa el
derecho internacional en un sentido humano.
Va a romper la relacin del derecho natural con Dios (sistema vertical que ataba el mundo material humano al mundo
divino) por que por causa de ello se haba derramado mucha sangre (se produjeron muchas guerras religiosas).
Con l nace es iusnaturalismo moderno: Autonoma del hombre explicable por medio de la razn.
Mediante un planteo antropocntrico, se anima a pensar un derecho natural independiente de la existencia de Dios.
Dijo tmidamente que hay que encontrar un derecho natural que exista aunque Dios no existiera
Los caminos para encontrar ese derecho natural que prescinde de Dios son 2:
La razn humana
El convenio de los pueblos mas civilizados.
Ambos caminos profundamente humanos contribuyen para descubrir lo que es justo. Es un estilo moderno (el hombre
se aduea de la nocin de derecho natural y lo desvincula de Dios).
Thomas Hobbes (1588 - 1679)
Fue un pensador ingls pesimista con fuerte referencia antropocntrica, cuyo sistema materialista es racionalista.
Entre sus principales obras se destacan: Leviatn, De homine, De corpore, De cive (en estas 3 ltimas obras se
refiere al orden del a naturaleza, al individuo y la sociedad).
Frente a las disputas entre el clero y los seores feudales, sostiene que todo el poder debe ser centralizado por el
Estado. En su obra Leviatn, este monstruo marino bblico representa al Estado, que centraliza el poder social.
As surge el concepto de soberana, que es la exaltacin del poder sin lmites. Por ello al gobernante lo llam soberano.
Plantea una filosofa materialista, mecanicista, utilitaria y terminista que conduce al autoritarismo estatal por una va
contractualista.
Sostiene que el hombre en estado de naturaleza es malo (hombre lobo del hombre), en el estado de naturaleza hay una
guerra de todos contra todos por la autoconservacin. En consecuencia, es necesaria la sujecin de los individuos al
gobernante para mantener la paz.
Para ello recurre al paradigma contractualista pero el gobernante se mantiene fura del contrato: El poder del
gobernante es absoluto en tanto pueda evitar la guerra de todos contra todos.
Para Hobbes el derecho natural es la libre facultad de usar todos los medios que se poseen para conservarse, y los
lleva al estado de guerra.
La ley natural, segn Hobbes, son un conjunto de normas que impulsan al hombre a evitar todo los que pueda
perjudicarlo y permite abandonar ese estado de guerra.
Por sobre la ley natural se encuentra la ley civil, dotada de poder coercitivo para que los hombres no la violen.
Baruch Spinoza (1632 - 1677)
Fue un judo de familia portuguesa emigrante a Holanda.
El punto de partida de su filosofa es Dios, sustancia nica e infinita. Dice que los hombres son posturas transitorias de la
nica sustancia.
Para l en Dios estn contenidas todas las cosas. Sostuvo que naturaleza y Dios (sustancia y materia) son casi la misma
cosa.
Dice que existen 3 grados del conocer:
1. Forma imaginaria: A travs de la percepcin.
2. Forma racional: Se ordenan las cosas segn lo que tengan en comn.
3. Forma intuitiva: Se contempla al universo de su surgimiento de Dios.
Fue un contractualista liberal: Dice que el hombre es libre pero en el pacto cede su libertad en su propio inters.
Para salir del estado de naturaleza recurre a un pacto en el que los hombres renuncian a su fuerza para obrar conforme
con la fuerza y voluntad de todos.
La obligatoriedad el pacto depende de la conveniencia. Si cesa la utilidad el contrato se anula.
En el pacto, el estado slo regula las relaciones externas de los individuos, sin embargo la ley siempre debe ser
obedecida, aunque sea justa o injusta.
Prefiere un gobierno democrtico por que es el las prximo a la libertad (que es el fin del estado).
Iusnaturalismo racionalista alemn protestante
Sostienen al existencia de un derecho natural y lo tematizan.
Tienden a aplicar al derecho el mtodo y las pretensiones de certeza de las matemticas; aspiran a una ciencia
sistemtica.
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Predomina el mtodo inductivo: La razn humana podra deducir los principios del derecho natural y de ste deducir
todo el derecho.
Pensaba que el derecho deba ordenarse como una geometra y que la ciencia jurdica se va a ocupar de verdades eternas. En ba se al derecho vigente,
procura reducir lo jurdico a una unidad sistemtica segn principios simples de los que surjan excepciones.
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Hace un planteo iusnaturalista racional. Ve al derecho como una fuente de racionalidad despegada de la historia. As, la
razn salta de la historia y se convierte en una fuente universal y eterna.
Su obra ms importante fue Instituciones del derecho natural y de gentes.
Su propsito fue aplicar el mtodo matemtico a la ciencia jurdica, entendiendo que el derecho positivo debe deducirse
del derecho natural.
Sostuvo una posicin individualista que pone nfasis en los derechos subjetivos innatos, pero stos se basan en los
deberes.
Sostiene que por naturaleza todos los hombres somos iguales y tenemos derechos.
Es tambin un contractualista, pero tiene una concepcin paternalista del Estado (por ello un exponente del despotismo
ilustrado).
Juan Bautista Vico (1668 - 1744)
Naci en Npoles. Sus principales obras fueron Ciencia nueva, Derecho universal, Corsi et recorsi.
Valoriz a la historia, algo que muchos autores principales no hicieron. Dice que es la ciencia mas cierta, pero no es
causalidad, sino que se desenvuelve segn la providencia divina.
Dice que la historia es lo que mejor puede conocer el hombre porque es lo que produce.
En corsi et recorsi describe el tiempo curvo: Dice que la historia siempre se repite. La humanidad atraviesa 3 grandes
etapas: 1 La divina; 2 La heroica; 3 La humana. Primero el hombre se remite a Dios, luego atraviesa un perodo
confuso, y despus concluye en la razn para retornar posteriormente al curso.
Distingue:
Lo verdadero: Es lo que surge en la ley con claridad como condicin necesaria para que el orden jurdico est en
armona con lo csmico y divino.
Lo cierto: Lo que fue puesto por el legislador para regular situaciones.
Para Vico el derecho es un elemento universal, absoluto y verdadero; y la justicia, un elemento particular ligado a las
circunstancias histricas (es lo cierto).
John Locke (1632 - 1704)
Fue un iluminista ingls fundador del liberalismo (tendencia que desea proteger al gobernado del gobernante).
Entre sus obras se destacan: Ensayo sobre el entendimiento, Dos tratados sobre el gobierno.
Es empirista, para l todo el conocimiento tiene origen en la experiencia.
Piensa que el hombre vivi en un estado de naturaleza constituido con igualdad y libertad. Pero es precario, porque no
todos estn dispuestos a reconocer la ley natural.
Para Locke el estad de naturaleza es un estado de paz y tranquilidad, del cual salen los hombres para dirimir los
conflictos producto de la apropiacin ilimitada y los trasgresores (interpretes NO racionales de la ley natural).
La ley natural confiere derechos inalienables que deben ser protegidos, en consecuencia los individuos pactan con el
gobernante dando nacimiento al estado que deber conservar la condicin natural del hombre, la propiedad y los
derechos inalienables.
El gobernante queda sujeto al pacto y debe cumplirlo, de lo contrario ser un deber del pueblo destituirlo.
Locke vive en tiempos de estabilidad (luego del triunfo de la revolucin burguesa), por lo tanto NO es partidario de un
gobierno desptico.
Cree en un Estado con un papel limitado, con una separacin de funciones como garanta contra el arbitrio del poder
instituido.
Las diferentes funciones son: Legislativa, ejecutiva, judicial, federativa y de prerrogativa.
Todas giran en torno a la LEY, el DERECHO. incluso el poder de prerrogativa, que permite actuar al gobernante en
casos de vaco legal o an contra la ley en caso de estado de emergencia.
Montesquieu (1689 - 1755)
Fue un gran defensor de la libertad institucional. Sus principales obras fueron: El espritu de las leyes, Cartas persas.
Aport 2 grandes cuestiones:
1. Las leyes: Dice que son relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas. Las mismas dependen de
muchos factores derivados de la naturaleza, por ejemplo los climas clidos y tierras frtiles promueven la existencia de
monarquas, y los climas fros y tierras estriles facilitan la existencia de gobiernos republicanos; sostena que los climas
fros favorecen la disciplina la libertad.
Las 3 formas de gobierno: Repblica, monarqua y despotismo responden respectivamente a los principios de virtud,
honor y temor. Todo tipo de gobierno se corrompe cuando falta a su respectivo principio.
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2. Divisin de poderes: Tena por finalidad establecer pesos y contrapesos. Entenda que todo hombre que tiene poder
siente la inclinacin de ir hacia donde encuentra lmites, por eso deben existir los poderes legislativo, ejecutivo y
judicial.
David Hume (1711 - 1776)
Fue un empirista radical. Dice que lo nico que se pude conocer es lo que abordamos mediante los sentidos.
Par Hume la justicia es una virtud artificialmente surgida de la necesidad de superar los inconvenientes producidos por
el egosmo y la limitada generosidad frente a la escasez de bienes.
Rousseau (1712 - 1778)
Suizo, nacido en Ginebra, de origen protestante. Perteneci al estrato ms bajo de la sociedad. Fue un gran promotor de
la democracia.
Entre sus obras ms importantes se destacan: Contrato social, Discurso sobre las ciencias y las artes, Emilio.
Cree que el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe.
Sostiene que el estado de naturaleza se vive feliz, en paz, sin necesidades, en libertad y en igualdad. Hay una ley natural
dictada por el corazn, constituida por el amor y por la compasin.
Sostiene tambin que las ciencias y las artes provienen de mal.
Dice que lo que dio fin al estado de naturaleza, dando origen a la sociedad, fue la introduccin de la propiedad, con lo
que se diferenciaron a los ricos de los pobres.
Quiere encontrar una organizacin social que deje a cada individuo tan libre como en el estado de naturaleza. ste es
objetivo del Contrato social.
En el Contrato social:
La nica fuente legtima de autoridad es el consenso.
Las condiciones del contrato son iguales para todos.
Los derechos naturales se convierten en civiles.
La sociedad debe manejarse por la voluntad general.
Reconoce un mandato revocable por el que se establece el gobierno.
La soberana se identifica con la voluntad general.
Est en contra de la divisin de poderes, ya que podra afectar la voluntad general.
Para l la justicia surge de lo que nos es debido a nosotros mismos.
Emmanuel Kant (1724 - 1804)
Naci en Knisberg (Prusia oriental). Kant fue la bisagra entre las edades moderna y contempornea. Fue el ltimo gran
contractualista.
Tuvo una gran vocacin universitaria: ense filosofa, matemticas, fsica, derecho natural, teologa, antropologa, etc.
Existen 4 perodos en la vida intelectual de Kant:
1. Ms racionalista (influido por Leibniz y Wolf -racionalismo alemn-).
2. Mas empirista (influenciado por Hume)
3. Desarrolla su propio pensamiento
4. Desarrolla su filosofa critica (se la llama as porque critica nuera facultad de conocimiento)
Sus obras ms trascendentes fueron: Critica a la razn pura y Crtica a la razn prctica, Fundamentacin de la
metafsica de las costumbres.
1. Teora del conocimiento
Problema gnoseolgico: Como se llega al conocimiento? Para los empiristas, a travs de la experiencia, de los sentidos.
Para los racionalistas, a travs de la razn (en ambos el sujeto que conoce acta pasiva//).
Para Kant el hombre se aproxima al conocimiento por la apariencia; conoce recibiendo el mensaje del objeto pero
aplicndole las nociones de tiempo y espacio, y las categoras de causalidad, cantidad, modalidad, etc. El objeto no es
en s mismo cognoscible sino a travs del sujeto que le impone su impronta. Es decir: El sujeto condiciona al objeto.
Teora de los juicios: Kant distingue entre juicios a priori y juicios a posteriori (de la experiencia); y entre juicios analticos
y juicios sintticos.
Los juicios a posteriori provienen de la experiencia sensible, por ejemplo, hoy llueve. Los juicios a priori son
independientes de la experiencia, no es necesario recurrir a la experiencia para comprobar. Por ejemplo, si llueve hay
agua.
En los juicios analticos el predicado est contenido en el sujeto. Por ejemplo, el tringulo tiene 3 lados. Los juicios
analticos son a priori, pero no agregan conocimientos. No permiten construir una ciencia.
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En los juicios sintticos el predicado aade conocimiento del sujeto. Por ejemplo, el tringulo es verde. Los juicios
sintticos a posteriori requieren permanente verificacin. Agregan conocimiento.
En principio los juicios a priori son analticos, y los juicios a posteriori seran sintticos. Pero Kant se plantea la
posibilidad de agregar conocimiento prescindiendo de la experiencia. La idea es lograr juicios sintticos (agregan
conocimiento) a priori (sin experiencia).
Para Kant, podemos alcanzar juicios sintticos a priori porque los datos sensibles son organizados por nuestra razn en
baso a formas y categoras que le permiten concebir relaciones de tiempo, espacio, causalidad y as enunciar leyes a
priori que agregan conocimiento.
Estas formas y categoras no estn en la realidad sino en nuestra razn, pero nos permite conocer los fenmenos.
2. El derecho
Para Kant la moral4 y el derecho tienen diferente motivacin, pero no diferente contenido.
En el derecho no importa el motivo, slo la conformidad exterior con la exigencia. El derecho prev coaccin, es
heternomo e inter-subjetivo.
En Kant la moral es un imperativo categrico, mientras que el derecho es un imperativo hipottico (accin apta para
conseguir un fin particular).
Concepto de derecho: Es el conjunto de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede armonizarse con
el arbitrio de los dems segn una ley universal de libertad.
En terreno jurdico, Kant sostiene que cada hombre es un fin en s mismo. El derecho se presenta como la mejor manera
en que estos fines puedan coexistir entre s. Para ello, la regla es la libertad5.
Kant diferencia entre:
El estado de naturaleza: Si bien es un estado pre-jurdico, donde los derechos son precarios, de alguna manera es
jurdico porque ya existe el derecho natural6 de la libertad. Ese derecho natural conforma el derecho privado.
Sociedad civil o vida social: En ella se manifiesta el derecho pblico.
Doctrina general del derecho (Kant):
1 parte: Derecho privado (regula la posesin de lo mo): Comprende: el derecho real, el personal y el personal de
carcter real (derecho conyugal, de los padres, del dueo de casa)
2 parte: Derecho pblico: Comprende: el derecho poltico (incluido el derecho penal), el derecho de gentes, el
derecho cosmopolita.
Derecho real: Es el derecho al uso privado de una cosa, de la que estoy en posesin comn (originaria o instituida) con
todos los dems. Se adquiere originariamente por ocupacin.
Derecho personal: Conjunto de leyes por las cuales puedo estar en posesin del arbitrio de otro, como facultad de
determinarle por medio del mo a cierto acto, segn leyes de la libertad. La adquisicin no puede ser originaria, sino por
contrato.
Derecho personal de carcter real: Implica poseer un objeto exterior como cosa pero usarlo como una persona. No se
origina en un acto arbitrario (facto), ni en un contrato, sino por ley.
EDAD CONTEMPORNEA
Tuvo lugar desde la revolucin francesa (1789) hasta la finalizacin de la 2 guerra mundial (1945).
El hombre centra su atencin en s mismo, y se desarrollan las ciencias sociales y humanas. Se plantea el conocimiento
en trminos de ciencia, pero aparecen planteos radicales de desintegracin de la ciencia: La especializacin.
En este perodo predomina el valor utilidad dentro de un complejo de valores integrados por la verdad, la belleza, la
justicia, la salud y la humanidad.
Se caracteriz por un incremento del orden social y por la bsqueda del orden internacional.
La gnoseologa y la axiologa son las disciplinas filosficas predominantes en esta edad.
Con la edad contempornea se desarrolla el fenmeno de la codificacin del derecho (ej. Francia).
a). Romanticismo
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Desde fines del siglo XVIII se vino desarrollando el romanticismo, que tuvo su momento de oro en las primeras dcadas
del siglo XIX.
En l se manifiesta un rechazo a la razn y una vuelta al sentimiento, lo emotivo y a la voluntad, rescatndose tambin
el papel del coraje y valenta.
Se relaciona el romanticismo con lo trgico. Confa en arte, lo sensible y la intuicin ms que la reflexin. Es la exaltacin
de lo irracional.
El mayor representante en trminos filosficos fue Schelling, quien fue discpulo de Fichte y compaero de Hegel.
En el mbito jurdico, es representado por al escuela historicista o histrica del derecho (Ihering, Savigny, etc.) que
sostiene que el derecho debe constituirse desde el espritu del pueblo y debe reflejar lo que la gente quiere.
La ltima expresin de este movimiento cultural la encontramos en Nietzsche.
Fichte (1762 - 1814)
Romntico. Obras: Fundamento de la ciencia total de la ciencia, Fundamento del derecho natural, etc.
Para l no es el sujeto en que condiciona al objeto, sino que lo crea.
Sostiene que lo nico verdadero es el yo, y el yo crea el no-yo. Para Fichte existe solamente el espritu subjetivo, y todo
aquello que se presenta como externo es un producto o creacin del sujeto (inclusive Dios).
En Fichte ese sujeto es individual, lo que dar lugar al desarrollo posterior del existencialismo.
Para otros, el sujeto creador es colectivo, posteriormente dar lugar al historicismo.
Ideas jurdicas de Fichte:
Fue un contractualista defensor de la revolucin francesa con inspiracin iusnaturalista individualista.
Entendi que el sujeto absoluto se hace individual en la relacin con los dems.
El derecho es el reconocimiento recproco de libertades.
El estado es un instrumento para la coactividad a fin de lograr el respeto a las libertades de cada uno.
Hegel (1770 - 1831)
Es un autor idealista racionalista (sostiene que lo nico verdadero est en al idea, todo lo dems se percibe por al
razn).
Sus principales obras fueron: Ciencia de la lgica, Filosofa del derecho, Lecciones sobre la historia de la filosofa.
Nace en Alemania en 1770 y si bien pertenece cronolgicamente al movimiento romntico, no comparte sus ideas. Por
el contrario, piensa que la filosofa es la disciplina mas importante y la nica que ilumina realmente la realidad.
Pretenda elaborar una teora mediante un sistema hermtico o completo, que respondiera a toda la realidad, a todo lo
que somos (meter la realidad dentro de la razn). Hegel sostena que todo lo real es racional y todo lo racional es real.
Hegel parte diciendo que la realidad racional est en constante movimiento y se compone de categoras mviles y
mutables. Por ello a Hegel no le interesa captar estructuras de pensamiento, sino la historia en su devenir. Para
entender la realidad mutante de manera cientfica, propone el Mtodo dialctico.
La dialctica
La dialctica es un antiguo mtodo de investigacin y anlisis perfeccionado por Hegel. Tiene 3 momentos: Tesis
antitesis sntesis.
Se parte de un punto determinado de la realidad (tesis), por el mismo despliegue de la vida o dinmica de la realidad,
crece y se afirma, generndose su negacin (antitesis). Esta lucha entre opuestos es solucionado en un momento
superador (sntesis).
En la tesis encontramos las caractersticas propias de la situacin o elementos que tomamos como referencia. Pero all
encontramos el germen de lo que no es. Es decir, la tesis contiene la antitesis en estado latente. Esa contracara se
despliega y afloran los elementos negativos. Pero Hegel es optimista, y dice que la vida nos lleva por camino de la
superacin a travs de la sntesis, que se el momento superador en el que se integran los elementos opuestos. Esta
sntesis de elementos negativos y positivos sigue creciendo y se convierte en tesis, y as, el ciclo se repetir
incesantemente.
El punto de partida (tesis) para Hegel es la IDEA (l cree que al verdad ltima est en la idea). En ella encontramos el
ser en s, aquello que se exterioriza y que podemos captar racionalmente.
Esta tesis generar como antitesis la NATURALEZA (es la idea fuera de s).
De la oposicin entre ambas se deriva la sntesis del ESPRITU (idea en s y para s).
En cada estadio se despliega una disciplina diferente:
Idea -------------------------- Reconocida mediante la Lgica
Naturaleza------------------- Reconocida mediante la Filosofa de la naturaleza
Espritu----------------------- Reconocida mediante la Filosofa del espritu
La filosofa del espritu tiene 3 momentos:
Espritu Subjetivo: Comprende el alma, la conciencia, la razn.
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Estudi matemticas en Pars. Cuando lo echan de la escuela se pone en contacto con Saint Simn (de visin
revolucionaria), de quien fue colaborador.
Con l nace la sociologa como ciencia que piensa la sociedad como consecuencia de su obra curso de filosofa positiva
(1838).
En el positivismo lo real supera a lo irreal o utpico. Reemplaza lo incierto por lo cierto (esto consiste en buscar datos
en la realidad y estudiarlos).
Para Comte el conocimiento cientfico solo puede conocerse a travs de la observacin: Los sentidos son la llave del
conocimiento.
a. Ley de los 3 estadios
En ella dice que toda sociedad necesariamente pasa por 3 estadios:
1 estadio
Teolgico-militar
2 estadio
Metafsico-filosfico
3 estadio
Positivo-sociolgico
Tipo de conocimiento: La
imaginacin
Tipo de conocimiento: La
especulacin
Tipo de conocimiento: La
observacin.
Forma de conocimiento: La
razn
Forma de conocimiento: La
cs. conociendo los fenmenos
soc.
Funcin: conformar
construcciones provisorias.
Funcin: Armar
construcciones definitivas.
Comunismo
TESIS
ANTITESIS
SNTESIS
Estructura-Superestructura
Estructura o Infraestructura o Base Econmica Social: Est constituidos por las relaciones sociales de produccin y las
fuerzas productivas.
Las relaciones sociales de produccin son las relaciones que se establecen en el proceso de trabajo entre el trabajador y
el capitalista para producir bienes y servicios, condicionado por el rgimen de la propiedad privada de los medios de
produccin.
Estas son el factor determinante de la Superestructura: que es donde se ubica al estado7, el derecho, la filosofa, la
religin (elementos superestructurales). Estos reproducen lo que sucede en las relaciones de produccin.
Ideologa y derecho
Ideologa: Construccin de pensamiento, criterios e ideas de clases.
Para Marx termina ocultando la verdad.
Hay una ideologa burguesa, pero tambin la ideologa de los proletarios.
Derecho: Al derecho lo ubica en la Superestructura.
El derecho reproduca las relaciones de la clase dominante (en el capitalismo, los burgueses propietarios de los medios
de produccin).
Es decir, el derecho no hace ms que dar un marco de legalidad a la explotacin de los asalariados.
El derecho, para Marx, es ideologa (es una herramienta que utilizan los poderosos para someter a los dbiles), y con el
advenimiento del comunismo, desaparece.
e.) Escuela dogmtica alemana
Se desarrolla en el siglo XIX como una derivacin no querida de la escuela historicista (Savigny). Se desarrolla a travs
del conceptualismo (jurisprudencia de conceptos). Se apoya en la razn conceptual (el concepto en su pureza).
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El estado para Marx es la forma en que los individuos de clase dominante imponen sus intereses. Debe desaparecer cuando a tra vs de la lucha de clases, la
dictadura del proletariado llegue a su mxima expresin (el comunismo).
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Para esta escuela, hay que interpretar la norma segn la significacin del concepto utilizado por el legislador. Quien
define el concepto es el doctrinario, que generalmente ser un burgus o alguien influenciado por al burguesa.
Uno de sus principales exponentes fue Ihering en su primera poca (luego, en el fin del derecho valorizar el fin de la
norma y no slo su letra o conceptos utilizados).
Ambas tenan en comn volver a la validez del conocimiento con independencia de las condiciones subjetivas.
Escuela de Baden
Guillermo Windleband (1848 - 1915)
Sus principales obras son: Historia de la filosofa, Preludios filosficos.
Para l la filosofa es la ciencia crtica de los valores universales.
Divide las ciencias en 2 ramas:
1. Naturales: Son ciencias de leyes a las que obedecen los hechos. Reconocen lo universal (ej. Fsica).
2. Del espritu: Se refieren a lo singular en su forma histricamente determinada (ej. geografa).
Enrique Rickert (1863 - 1936)
Una de sus obras mas importantes fue Ciencia cultural y ciencia natural.
Para Rickert la filosofa tiene por objeto el estudio de 2 valores: Las normas y las formas de su conocimiento.
Clasifica los valores en:
Superiores: Espirituales
Inferiores: Vitales (deben subordinarse a los espirituales).
Rickert diferencia entre la ciencia de lo natural (ciencia de lo general) de la ciencia de lo cultural (ciencia de lo
particular). Rickert valoriza la cientificidad de lo particular.
Dio importancia al desarrollo de la historia (sucesos que nunca s repetirn) como ciencia. Tambin dio importancia al
derecho (estudio de casos jurdicos concretos)
Emilio Lask (1875 - 1915)
Obra: Filosofa jurdica.
Para Lask todo fenmeno cultural es un trozo de la realidad al que se le adhiere una significacin por su referencia a
valores.
Lask analiza el derecho:
En sentido social: Es un factor cultural real. Es estudiado por la teora social del derecho.
En sentido jurdico: Es un conjunto de significados determinados por normas. Es estudiado por la jurisprudencia.
Lask fue un precursor del tridimensionalismo: Reconoce que en el derecho deben considerarse hechos, normas y
valores.
Gustavo Radbruch (1878 - 1949)
Obra: Filosofa del derecho.
Para l, la filosofa no busca el ser sino el deber ser, no la realidad sino el valor.
sta puede partir de:
a) Un mtodo monista que niega los problemas del valor o pretende resolverlos en base a la realidad.
b) Un mtodo dualista que requiere para el estudio de los valores una consideracin independiente de la realidad (opta
por ste mtodo).
Segn Radbruch, existen distintas clases de valores:
1. De la personalidad: Representados por al moral; funda un individualismo.
2. De las obras: Representados por la belleza y la verdad; funda un supraindividualismo.
3. Colectivos: Representados por al justicia; funda un transpersonalismo.
Sostena que el derecho se constituye bsicamente con la pretensin de realizar justicia.
En la introduccin a la filosofa del derecho dice: All donde la injusticia del derecho positivo alcance tales
proporciones que la seguridad jurdica garantizada por el derecho positivo no represente ya nada en comparacin con
aquel grado de injusticia, no cabe duda de que el derecho positivo deber ceder el paso a la justicia.
Escuela de Marburgo
Rodolfo Stammler (1856 - 1938)
Obra: Tratado de filosofa del derecho.
a). Derecho
Dice que el derecho es la condicin lgica de la ciencia social, la regla exterior que constituye la forma de la sociedad.
Sostiene que no es posible extraer concepto de derecho de los fenmenos jurdicos: al calificarlos como tales ya
usamos un concepto de derecho.
El concepto de derecho es una forma pura a priori (de la experiencia) para el conocimiento jurdico. El concepto de
derecho sirve para deslindar lo jurdico de lo que no lo es.
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Para l el derecho es siempre un querer vinculatorio (enlaza a varias voluntades, a diferencia de la moral), autrquico
(voluntad sobrepuesta y diferente), inviolable (permanente, no arbitraria o casustica).
Es una ciencia final (no causal).
El fin absoluto del derecho, su valor, es la justicia en sentido formal. Todo derecho es una tentativa de ser justo.
b). Justicia
Consiste en armonizar mentalmente de manera absoluta todas las aspiraciones concebibles segn una nica pauta de
juicio (coordinacin de las libertades individuales en al sociedad).
Compara a la justicia con la relacin de los condminos: Se debe respetar las libertades ajenas para que se respeten
las nuestras (teora del esfuerzo compartido).
Hans Kelsen (1881 - 1973)
Proviene de una familia burguesa y juda de Praga. Luego se traslad a Viena.
Ente sus principales obras se encuentran: Teora pura del derecho, Teora general del derecho y del estado, Teora
general del estado, Teora general de las normas.
a). Positivismo lgico
Fue el gran valuarte del positivismo lgico: Sostiene que no hay ms derecho que el que ponen los hombres, pero debe
ser elaborado a travs de un estudio lgico.
b). Purificacin del derecho
Pretende la pureza del enfoque jurdico. Para ello hace una doble purificacin del derecho para quedarse slo con la
norma:
Excluye a la realidad social del derecho: Al derecho no le importa como son las cosas sino como deben ser 8.
Excluye a la moral del derecho: El derecho acarrea sancin, la moral no.
c). La norma
Para Kelsen existen 2 clases de normas: Primarias y secundarias:
Las primarias estn compuestas por una imputacin y una sancin es un juicio hipottico: si sucede tal cosa ser tal
otra.
Las secundarias describen una conducta querida, la que permite evitar la sancin.
Sostiene que la verdadera norma jurdica es la primaria (imputacin + sancin) que lleva implcita la norma secundaria
(conducta querida).
Por ejemplo:
Si es la deuda, debe ser su pago (norma secundaria)
Si es el no pago, debe ser su ejecucin forzada (norma primaria o norma jurdica).
d). Validez de la norma
Kelsen distingue entre validez y eficacia de la norma:
Una norma es vlida por estar contenida dentro de un ordenamiento jurdico vigente.
Una norma es eficaz por su cumplimiento o acatamiento.
e). Persona y Estado
Para Kelsen, la persona es el centro de imputacin de la norma; El Estado es la personificacin del orden jurdico.
f). La interpretacin de la norma
Kelsen y la escuela de la exgesis se parecen en cuanto remiten el derecho a la norma. Pero para Kelsen la
interpretacin es elstica, la norma puede interpretarse de cualquier manera siempre nos mantengamos dentro del
texto. En cambio para la exgesis la interpretacin debe ser literal (es mas estricta).
g). La pirmide jurdica
Con la pirmide se pretende buscar un sistema coherente. Se establece en ella una jerarqua dentro de un
ordenamiento normativo.
La pirmide se construye de la siguiente manera:
1. Constitucin Nacional Tratados internacionales
2. Tratado general
3. Leyes
4. Decretos
5. Actos administrativos, etc.
h). Teora de la habilitacin
Como regla, la norma inferior debe adecuarse a la norma superior (relacin de contenido).
Se queda con la IMPUTACIN (deber ser), desechando a la CAUSALIDAD (ser). Toda relacin de causalidad no le interesa al derecho, por que no le
importa, al derecho, como son las cosas sino como deben ser. Todo lo que no sea IMPUTACIN lo lleva como causalidad a otras ciencias (sociologa, antropologa,
economa, etc.).
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Sin embargo, Kelsen admite que si una norma inferior es contraria a una norma superior y ya no hay mas remedio para
someterla (a la inferior), se supone que la norma superior habilit a hacer lo contrario de lo que aparentemente deca.
Si no se aplicaron ms remedios era porque no se pretenda frenarla.
Escuela de la libre interpretacin cientfica
En el siglo XIX ya haba aparecido la sociologa y la exgesis ya no era suficiente para resolver los problemas sociales de
la poca.
Esto dio lugar al nacimiento de nuevas formas de concebir el derecho, como la escuela de la libre interpretacin
cientfica y la escuela del derecho libre, que proponen analizar el derecho tendiendo en cuenta no slo el texto de la
norma.
Geny (1871 - 1938)
Sus obras principales son: Mtodo de interpretacin y fuentes en derecho privado positivo y Ciencia y tcnica en
derecho privado positivo.
En Geny est la gnesis del tridimensionalismo jurdico.
En su obra Ciencia y tcnica en derecho privado positivo distingue la ciencia (que describe) de la tcnica (que
construye). Entonces, distingue la interpretacin de la integracin.
Para hacer o interpretar una norma hay que tener en cuenta lo dado, que se manifiesta en 4 tipos de datos:
Real: proviene de conocer la realidad social.
Histrico: es el contexto normativo, el marco jurdico existente.
Ideal: proviene de lo que la gente quiere.
Racional: proviene de la razn, de los principios de justicia.
Con estos datos se construye la norma.
Para Geny interpretar consiste en buscar la verdadera voluntad del legislador para poder adaptarla al hecho social,
entonces el juez debe buscar otras fuentes.
Al momento de interpretar una norma no hay que limitarse a la fuente legal, sino que se puede recurrir a otros
elementos (la costumbre, la tradicin, etc.).
Hay que tener en cuenta lo dado (que es lo que indica la ciencia) y lo construido (es la tcnica, lo que hace el legislador
con el dato otorgado por la ciencia).
En caso de contradiccin entre lo dado y lo construido, prevalece lo dado.
Escuela del derecho libre
Ver introduccin a la escuela de la libre interpretacin cientfica.
Kantorowicz (1877 - 1940)
Fue un alemn que ide la Escuela del derecho libre que pretende conseguir la independencia jurdica respecto del
legislador histrico y de la ley misma. Quiere que el derecho sea vivo.
Ataca al positivismo jurdico sosteniendo que el jurista no se puede sujetar exclusivamente a la ley o al derecho positivo.
Dice que as como existe un derecho legislado, hay un derecho que fluye libremente del espritu del pueblo, del obrar
cotidiano, al que llama derecho libre.
Este derecho libre debe ser tenido en cuenta por el intrprete a la hora de dictar una resolucin judicial.
Ante todo el juez debe recurrir al derecho legislado, pero puede y debe prescindir de la ley en 2 casos:
1. Si la ley ofrece una solucin dudosa, confusa.
2. Si se tiene la conviccin de que el legislador, en el caso concreto, hubiese resuelto distinto. Es decir, cuando el juez
piensa que el legislador actual no querra lo que quiso el legislador histrico.
Realismo jurdico
El realismo tiene como caracterstica principal que piensa al derecho desde la experiencia.
a). Realismo jurdico norteamericano
En los EEUU no se presenta como una escuela sino como una corriente filosfica desarrollada dentro del poder judicial.
Sus exponentes fueron jueces de la corte suprema de ese pas.
El realismo norteamericano representa una actitud extrema en el sentido de una total desvalorizacin de las normas
jurdicas.
Se manifest en 2 direcciones:
1. Jurisprudencia sociolgica
2. Realismo propiamente dicho
Holmes (1841 - 1935)
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