es como si reservramos soberbiamente la muerte a las personas que pasan por la calle.

Es
ese el engao esencial, aplicar la muerte a los otros por una postergacin perpetua y un
aplazamiento. (Janklvitch, 2004, p. 8)
El mismo Spinoza dice que es malsano y un poco perverso, que la sabidura no es la
meditacin de la muerte, sino la meditacin de la vida. (Janklvitch, 2004, p. 13)
Es un fenmeno demogrfico, medico y, en ese caso, la muerte es la cosa mas banal del
mundo. Es tambin la tragedia personal, nica en su genero, incomparable, para aquel que
ha perdido un nio, su mujer, sus padres, etctera. Hay entonces un contraste entre la
unicidad de una desgracia que hace perder el gusto de vivir, y la insignificancia del
accidente... (Janklvitch, 2004, p. 14)
En resumen, no solamente no hay una disminucin en la cantidad de seres humanos, sino
que por el contrario la humanidad prospera y crece. Hay cada vez mas hombres. Las
tragedias individuales no perjudican de ninguna manera al gnero humano. (Janklvitch,
2004, p. 14)
Pero la vida es el tiempo. El tiempo no puede ser desplegado en el espacio. Uno es vivido
en primer lugar, el otro es vivido a continuacin. (Janklvitch, 2004, p. 14)
El hecho de que en el comienzo la nada este antes y que el futuro represente una larga
promesa de ser, el hecho de que en la muerte, por el contrario, lo que esta antes sea un largo
pasado y que la nada este despus, eso lo cambia todo. Por esta misma razn, no pueden ser
comparados en absoluto. (Janklvitch, 2004, p. 14)
La muerte no solamente nos impide vivir, limita la vida, y despus un buen da la acorta,
sino que al mismo tiempo comprendemos que el hombre no sera l mismo un hombre sin la
muerte, que es la presencia latente de esa muerte la que hace las grandes existencias, la que
les brinda su fervor, su ardor, su tono. Se puede decir entonces que lo que no muere no vive.
Por lo tanto prefiero an ser el que soy, condenado a algunos decenios, pero finalmente
haber vivido. (Janklvitch, 2004, p. 18)
En qu momento es necesario morir? Y bien, nunca es necesario morir y sin embargo un
da hay que morir. (Janklvitch, 2004, p. 23)
Esa enfermedad, a priori, es la finitud. (Janklvitch, 2004, p. 23)
Hay una sola cosa contra la que no puede nada en tanto que hombre, y que lo define como
hombre, es el hecho de que debe morir. (Janklvitch, 2004, pp. 23-24)
Y la desesperacin es la ausencia de futuro. Entonces, en la medida en que la muerte es la
ausencia de futuro, la destruccin de todo futuro, de todo porvenir cualquiera sea, por poco
probable que sea, la muerte es desesperante. (Janklvitch, 2004, p. 24)
Todo el mundo morir salvo usted y yo. Yo que doy una perorata sobre la muerte. Usted que
me interroga sobre ella. Es como si reservramos soberbiamente la muerte a la gente que
pasa por la calle. Esa es la trampa esencial, aplicar la muerte a los otros por una prorroga
perpetua y un aplazamiento. Y eso est justificado por la necesidad de la existencia. Supone
perpetuamente este engao. "Se que morir, pero no lo creo, dice Jacques Madaule.
(Janklvitch, 2004, p. 24)

Es lo desgarrador de la existencia. Las cosas tienen una finalidad en el interior de la vida, en

relacin con la vida. Es una finalidad inmanente. (Janklvitch, 2004, p. 28)
Pienso que incluso en la oscuridad de un destino acabado, cerrado sobre s mismo, hay una
especie de mensaje, un mensaje vaco de sentido. Entonces ah se deja de comprender y no
puede decirse que sea satisfactorio. (Janklvitch, 2004, p. 30)
La muerte no se aprende. No hay nada que aprender en ella. En principio es una cosa que se
hace una vez en la vida, y esta primera vez es la ltima, por definicin. (Janklvitch, 2004,
p. 31)
El dejar de ser no esta comprendido en la nocin de ser. El ser no implica su propio fin.
(Janklvitch, 2004, p. 34)
El problema de dejar de ser que- da en si como el mas profundo misterio. Es impensable y
es, en este sentido, escandaloso. (Janklvitch, 2004, p. 34)
Es el sinsentido que da un sentido a la vida. El sinsentido que brinda un sentido,
negndoselo. []
Por lo tanto, la alterativa para nosotros es la siguiente: tener una vida corta pero una
verdadera vida, una vida de amor, etctera, o bien entonces una existencia indefinida, sin
amor, pero que no es en absoluto una vida, que seria una muerte perpetua. (Janklvitch,
2004, p. 37)
Y quiz tomarla en serio sea decir: no se absolutamente nada, no puedo saberlo; si lo
supiera, no sera la muerte. Todo lo que me represento en relacin con la muerte, son
variantes de la vida, es an la vida (Janklvitch, 2004, p. 46)
el hombre tiene conciencia de morir, y conoce el asombro de existir. Los animales
existen, los perros y los gatos existen como nosotros, pero ningn animal se asombra de
existir, mientras que el hombre no solamente es, sino que se asombra de ser
(Janklvitch, 2004, pp. 49-50)