Qu nos ensea la Biblia sobre la eleccin?

La eleccin es el acto por el cual Dios escogi aquellos que seran salvos desde la eternidad.
La eleccin es incondicional, porque no depende de nada que este fuera de Dios, como obras buenas
o fe prevista (Romanos 9:16).
La Biblia ensea sobre esta doctrina repetidamente, y tambin es exigida por nuestro entendimiento y
conocimiento de Dios.
Para empezar, veamos la evidencia Bblica.

La Biblia dice que antes de la salvacin, todas las personas estn muertas en pecadomuertos
espiritualmente (Efesios 2:1-3). En este estado de muerte, el pecador est totalmente incapacitado para
responder a cualquier estimulo espiritual y consecuentemente est incapacitado para amar a Dios,
obedecerlo, o agradarlo en cualquier manera. La Escritura dice que la mente de cada creyente es enemiga
de Dios porque no se sujeta a la ley de Dios, pues ni siquiera puede hacerlo; y los que estn en la carne no
pueden agradar a Dios (Romanos 8:7-8). Esto describe un estado de desesperanza total: la muerte
espiritual.

El efecto que tiene todo esto es que ningn pecador puede hacer la primera movida en el
proceso de la salvacin. Esto es lo que quiso decir Jess en Juan 6:44, cuando dijo, Nadie puede venir a m
si no lo trae el Padre que me envi.

Esta es la razn que la Biblia tambin le pone nfasis repetidamente que la salvacin es una obra
totalmente de Dios. En Hechos 13:48 leemos, Oyendo esto los gentiles, se regocijaban y glorificaban la
palabra del Seor; y creyeron cuantos estaban ordenado a vida eterna.

Hechos 16:14 nos dice que Lidia fue salva cuando, el Seor abri su corazn para que recibiera
lo que Pablo deca.

Romanos 8:29-30 dice, Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser
hechos conforme a la imagen de Su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; y a los
que predestin, a sos tambin llam; y a los que llam, a sos tambin justific; y a los que justific, a
sos tambin glorific.

En Efesios 1:4-5, 11 leemos, segn nos escogi en El antes de la fundacin del mundo, para que
furamos santos y sin mancha delante de l. En amor nos predestin para adopcin como hijos para s
mediante Jesucristo, conforme al beneplcito de su voluntadtambin hemos obtenido herencia, habiendo
sido predestinados segn el propsito de aquel que obra todas las cosas conforme al consejo de Su
voluntad.

Efesios 2:8 nos sugiere que hasta nuestra fe es un don de Dios.

En Segunda de Tesalonicenses 2:13, el apstol Pablo les dice a sus lectores, Dios nos ha escogido
desde el principio para salvacin.

2 Timoteo 1:9 nos informa que Dios nos ha salvado y nos ha llamado con un llamamiento santo, no
conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y segn la gracia que nos fue dada en Cristo
Jess desde la eternidad (antes de los tiempos de los siglos).

Ocasionalmente alguien har la sugerencia que la eleccin de Dios est basada en Su conocimiento
previo de ciertos eventos. Este argumento est diciendo que Dios simplemente mira hacia el

futuro para ver quien ir a creer, y luego escoge al que El ve que lo va a escoger. Note que 1
Pedro 1:2 dice que los elegidos se escogen, segn el previo conocimiento de Dios Padre, y Romanos 8:29
dice, a los que de antemano conoci, tambin los predestin. Y si el divino conocimiento previo
simplemente significa el conocimiento previo de Dios de lo que va a ocurrir por adelantado, entonces estos
argumentos dan pi a pensar que el hombre es quien escoge a Dios y Dios lo sabe de antemano.

Pero ese no es el significado Bblico del conocimiento previo en 1 pedro 1:2 dice que Dios sabe a
quienes escogi desde la eternidad no conforme a lo que hagan o dejen de hacer es ms, a pesar de ello
los escogi y en Rom 8:29 se refiere a una relacin de amor que Dios establece con una persona. La palabra
conocer en el Antiguo y el Nuevo Testamento, se refiere a mucho ms que un conocimiento cognitivo de
una persona. Pasajes como el de Oseas 13:4-5; Amos 3:2; y Romanos 11:2 claramente indican esto. Por
ejemplo, Primera de Pedro dice que Cristo estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo.
Seguramente esto significa ms de que Dios el Padre miro hacia el futuro para ver a Cristo! Significa que
l tena una relacin de amor eterna con El. Lo mismo es cierto de los que han sido elegidos, de quienes nos
dicen, que Dios de antemano conoci (Romanos 8:29). Eso quiere decir que El los conocalos amo
antes de la fundacin de mundo.

Si la eleccin de Dios es incondicional, Esto hace a un lado la responsabilidad

humana? Pablo pregunta y contesta esta misma pregunta en Romanos 9:19-20. Dice que la eleccin de
Dios es un acto de misericordia. Si fuera nuestra decisin, hasta los que fueran los elegidos
continuaran en su pecado y se perderan, porque fueron sacados de la misma bola de arcillan

cada como el resto de la humanidad. Solo Dios es responsable por la salvacin de ellos, pero esto no
erradica la responsabilidad de aquellos que sigan en su pecado y se pierdenporque lo hacen por su propia
voluntad, y no por obligacin. Ellos son responsables por su pecado, no Dios.
La Biblia afirma la responsabilidad humana junto con la doctrina de Su divina soberana. Adems, la
oferta de misericordia que encontramos en el evangelio es extendida a todos. Isaas 55:1 y Apocalipsis 22:17
les llaman a todos que vengan a ser salvos. Isaas 45:22 y Hechos 17:30 le ordenan a todo hombre que
acuda a Dios, se arrepienta, y sea salvo. Primera de Timoteo 2:4 y Segunda de Pedro nos dicen que Dios no
quiere que nadie perezca, sino que desea que todos sean salvos.
Finalmente, el Seor Jesucristo dijo que, Todo lo que el Padre me da, vendr a M; y al que viene a
M y al que viene a M, de ningn modo lo echar fuera (Juan 6:37).
En resumen, podemos decir que Dios ha tenido una relacin de amor especial para con los elegidos
desde la eternidad pasada, y basado en esa relacin de amor los ha escogido para salvacin.

La pregunta ms importante del por qu es que Dios escogi algunos para salvacin y
dejo a otros en su estado pecaminoso, es una que nosotros con nuestra sabidura finita, no
podemos contestar.
Sabemos que los atributos de Dios siempre estn en perfecta armona con el uno al otro, para que la
soberana de Dios siempre opere en perfecta armona con su bondad, amor, sabidura, y justicia.

Jua 3:18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el
nombre del unignito Hijo de Dios.
Jua 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero.
Jua 6:47 De cierto, de cierto os digo: El que cree en m tiene vida eterna.
Jua 6:65 Y dijo: --Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le es dado del Padre.
Jua 6:69 Y nosotros hemos credo y conocido que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. [30]
Jua 6:70 Jess les respondi: --No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo?
Jua 8:24 Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados
moriris.
Jua 15:5 Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque
separados de m nada podis hacer.
Jua 15:16 No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis
fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d.
Jua 16:9 De pecado, por cuanto no creen en m;
Rom 3:25 a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa
de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
Hch 3:19 As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la
presencia del Seor tiempos de refrigerio,
1Pe 2:7 Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los
edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ngulo;
Jua 17:6 He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han
guardado tu palabra.
Jua 17:9 Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son,
Jua 17:12 Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y
ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese.
Jua 18:9 para que se cumpliese aquello que haba dicho: De los que me diste, no perd ninguno.
Mt 11.27. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre conoce alguno sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera
revelar.

Hch 13.48. Y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.
Rm 8.29. A los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo...
(v.30) y a los que predestin, a estos tambin llam, y a los que llam, a estos tambin justific.
Rm 9.15-16. Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As
que no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.
Ef 1.4. Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha...(v.5)...en
amor, habindonos predestinado...(v.11) habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las
cosas segn el designio de Su voluntad.
2 Ts 2.13. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros...de que Dios os haya escogido desde
el principio para salvacin.
Rm 1.6. Llamados a ser de Jesucristo (1.7) llamados a ser santos.
2 Tm 1.9. Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo,
y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos.
Hch 18.9-10. No temas, sino habla y no calles... porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad.
Hch 11.18. De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!.
2 Tm 2.25. Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para
conocer la verdad.
Rm 3.11. No hay quien busque a Dios.
Rm 9.24. A los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros.
Hch 18.27. y llegado all (se refiere a Apolos) fue de gran provecho a los que por la gracia haban credo.
Mc 13.20. Ms por causa de los escogidos que El escogi, acort aquellos das.
1 Cor 1.27. Lo necio del mundo escogi Dios para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios para
avergonzar a lo fuerte.
Lc 8.10. A vosotros os es dado conocer los misterios del Reino de Dios.
Col 1.27. A ellos quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles.
1 Jn 5.20. Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero.
1 Jn 4.19. Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero.
Sal 65.4. Bienaventurado el que tu escogieres y atrajeres a ti, Para que habite en tus atrios.
Stg 1.18. El, de Su voluntad, nos hizo renacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas.
2 Ts 3.2 No es de todos la fe.
Hch 16.14. (Lidia)...y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo deca.
2 Tm 2.10. Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos mismos tambin obtengan la salvacin
que es en Cristo Jess.

LA ELECCIN ETERNA
Nuestra salvacin ha tenido, por decido as, una prehistoria. Antes de que nacisemos, desde toda la

eternidad, Dios tena un plan amoroso que nos englobaba a cada uno de nosotros, no en general y de una
manera vaga, sino personalmente y con todo detalle. "Nos escogi en Cristo antes de la fundacin del
mundo" (Ef. 1:4). Hubo una eleccin eterna para cada uno de los creyentes, una predestinacin, una
preparacin del Espritu Santo para que todas las cosas convergiesen en favor nuestro (V. Ef. 1: 11-12).
Finalmente, en un da de nuestra biografa concreta, se produjo un llamamiento eficaz de la gracia de Dios,
que tuvo por resultado nuestra regeneracin espiritual y nuestra conversin. As pues, antes de tratar del
proceso de la conversin, vamos a tratar de la eleccin divina, dejando para las lecciones prximas los temas
de predestinacin y llamamiento de Dios.
Nocin de eleccin divina (Francisco Lacueva)
En consonancia con nuestra visin calvinista infralapsara de esta materia, podemos dar, con A.H. Strong, la
siguiente definicin de eleccin: "Es el acto eterno de Dios por el cual, en su soberana

benevolencia y sin atender a ningn mrito previsto que ellos hubieren de hacer, escoge
algunos de entre el nmero de los pecadores, para que lleguen a ser recipiendarios de la
especial gracia de Su Espritu y, por ende, a ser hechos partcipes voluntarios de la
salvacin obtenida por Jesucristo."
Existencia de esta eleccin
El uso ambiguo de algunos pasajes ha hecho que los adversarios de la libre y soberana eleccin de Dios
hayan podido atacar con cierto xito algunos flancos aparentemente dbiles de la argumentacin calvinista.
Vamos, pues, a concentramos en pasajes y trminos que no ofrezcan ambigedad a este respecto, que traten
de personas individuales y que se refieran a la salvacin eterna.
1. Pasajes en los que aparecen el verbo "eklgo" == elegir, o el participio sustantivado "eklekts" = elegido.
Este verbo implica una seleccin hecha libre y misericordiosamente por Dios (V. Mc. 13:27; Lc. 18:7; Ef.
1:4, 5, 9,11; Col. 3: 12; 2.a Tes. 2: 13; 1a Ped. 1: 1-2). Obsrvese: (a) que slo existe eleccin cuando sta
depende enteramente de la libertad del que elige, no del mrito, del trabajo o del esfuerzo de los
competidores; (b) que en ninguno de los pasajes citados se dice que la eleccin se efecte por la respuesta
humana, sino para que sta se produzca.
2. Pasajes en que aparecen los verbos "ginsko" = conocer, o "proginsko" = conocer de antemano. El uso
bblico de estos verbos no expresa un. mero conocimiento intelectual, sino ms bien un conocimiento
afectivo, entraable, experimental, fruto de un favor gratuito, determinado nicamente por una benevolencia
selectiva (V. Gn. 18: 19; Ex. 2:25; Sal. 1:6; 101:4; seas 13:5; Ams 3:2; Nahum 1:7; Mt. 7:23; 25:12;
Rom. 7:15; 11:2; La Coro 8:3; GI. 4:9; La Tes. 5:12,13; La Pedro 1:20, y especialmente Rom. 8:29, donde
"progno" supone la eleccin que lgicamente precede a la predestinacin -"prorisen"-, enumerando
despus en sucesin cronolgica los tres pasos de la ejecucin en el tiempo: llamamiento, justificacin y
glorificacin, v. 30).
Objeciones contra la doctrina de la eleccin
1. Un Dios justo y bueno no puede excluir a nadie en sus designios salvadores.
Respuesta: Dios no excluye a nadie de la salvacin. Todos los pecadores se han excluido a s
mismos de la salvacin. Dios obra misericordiosamente, a la vez que libremente, al elegir a quienes
quiere salvar.
2. La eleccin pone en Dios acepcin de personas, o sea, parcialidad o favoritismo.
Respuesta: No habiendo en los hombres nada que pueda determinar la eleccin de Dios, no hay
favoritismo, pues la acepcin de personas slo tiene lugar cuando se da a alguien un trato de favor en
perjuicio de otro que ha hecho ms mritos para ello.
3. La eleccin supone arbitrariedad por parte de Dios.
Respuesta: Arbitrario es quien, debiendo comportarse segn normas fijadas, se salta estas normas
por complacer a sus favoritos. Pero Dios es soberanamente libre y conoce en su infinita sabidura

razones santas para su eleccin; estas razones se encuentran en Dios, no en los hombres.
4. La eleccin induce a los salvos a despreocuparse de la moralidad, al par que induce a los
reprobados a la desesperacin.
Respuesta: La eleccin a la salvacin comporta la regeneracin espiritual y la santificacin y, por
tanto, la conduccin del Espritu y la obediencia a la Ley de Cristo, mientras que para nadie es fuente
de desesperacin (puesto que la eleccin divina es un secreto), sino de estmulo, pues la predicacin
del Evangelio estimula a todos a quedar convictos de pecado y anhelar la salvacin. Como dice
Strong, la pregunta del pecador no debe ser: "Soy uno de los elegidos?", sino: "Qu debo hacer
para ser salvo"? (Hech. 16:30).
5. El decreto de eleccin lleva consigo un decreto de reprobacin.
Respuesta: El decreto de eleccin es positivo (librar a algunos de la perdicin en que estn),
mientras que el decreto de reprobacin es negativa, o mejor dicho, permisivo', ya que se reduce a
dejar al pecador en su camino de rebelda, cuyo justo castigo es la condenacin.
6. Se perdera la libre y amorosa iniciativa divina si Dios ofreciese a todos inmerecidamente la
gracia de la salvacin, de manera que slo se condenase el que voluntariamente la rechazase?
Respondemos:
a. Se salvara la iniciativa divina, pero lo que se trata de salvar aqu, a la luz del Nuevo
Testamento, es el concepto de eleccin y de predestinacin;
b. En realidad, slo se condena el que voluntariamente rechaza la gracia de la salvacin, pues la
luz de Jesucristo ilumina suficientemente a todo hombre (Jn. 1:9), como para dejar sin excusa
a los que no creen. De ah que el "creer o no creer" es el que, en realidad, marca la lnea
divisoria entre la salivacin, y la condenacin (Jn. 3: 16-21). Ahora bien, aun cuando esta
alternativa queda de alguna manera en manos del hombre, bajo su responsabilidad, no puede
olvidarse que tambin la fe es un "don de Dios" (Ef. 2: 8), con el cual se preserva la libre
iniciativa divina en el proceso de seleccin.

Posiciones Teolgicas sobre la doctrina de la Eleccin Incondicional.

En el Calvinismo suelen distinguirse dos tendencias:
1- Los Supralapsarios o Ultracalvinistas (llamados tambin Hipercalvinistas) que ponen el
decreto de elegir a los que han de ser salvos como lgicamente anterior al decreto de crear al
hombre y de permitir el pecado original. De este modo, Dios destina a unos hombres al Cielo y a
otros al Infierno en un decreto lgicamente anterior al de la existencia de la raza humana (incluso,
anterior a la creacin del mundo). Por tanto, admite no slo una predestinacin., sino tambin una
reprobacin positiva. No se otorga otra gracia ms que la gracia eficaz que salva a los elegidos, a los
que Dios mira con complacencia desde toda la eternidad. Este sistema hace del Dios infinitamente
bueno, justo y misericordioso, un tirano arbitrario que destina a la condenacin a seres humanos antes
de que sean previstos como existentes y, por tanto, como pecadores merecedores de condenacin.
Tampoco se compagina con Ef 2:3 (entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en
los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por
naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems) donde Pablo se incluye a s mismo (un elegido) entre
los que "en otro tiempo... ramos por naturaleza hijos de ira". Una cosa es ser objeto de la benevolencia
divina, cuando alguien ha sido elegido desde la eternidad para ser salvo; y otra cosa muy distinta es ser
objeto de la complacencia divina cuando todava se es pecador y rebelde. Confundir ambas cosas es
confundir el orden de la intencin con el de la ejecucin.
2- Los lnfralapsarios: ponen el decreto de crear al hombre y de permitir el pecado original como
lgicamente anterior al decreto de elegir a los que han de creer y ser salvos. De esta forma, hay
una predestinacin eterna para los elegidos, pero la reprobacin de los condenados es negativa, es

decir, no es intentada directamente, sino permitida a consecuencia del estado de perdicin en que
Dios contempla ya a la raza humana. En otras palabras, para evitar una confusin frecuente, diremos
que Dios no distribuye en dos montones a los hombres que determina crear: unos, para el Cielo; otros,
para el Infierno; sino que, suponiendo ya. a toda la raza humana cada en la corrupcin ("infra
lapsum"= despus de la cada), elige con soberana libertad y por pura misericordia el salvar a
algunos, dejando justamente a otros en el camino de la condenacin a la que voluntariamente se
dirigen. Esta es la tendencia que mejor se compagina con las enseanzas de la Escritura y con la
autntica doctrina de Calvino. Los infralapsarios, en general, admiten una gracia comn, no eficaz
ni salvfica, y una oferta comn de salvacin mediante la predicacin. del mensaje de la Buena
Noticia a todos los hombres.

3- Un Calvinismo rebajado: Partiendo precisamente de esta comn oferta de salvacin, patente

en el Nuevo Testamento (baste con citar 1.a Tim. 2:4), un grupo de Calvinistas moderados,
llamados tambin Fuleristas (de Andrs Fuller), introducen una importante variante en. el orden de
los decretos divinos, negando el punto 3 del Calvinismo clsico (la redencin limitada) y poniendo el
decreto de proveer salvacin para todos los hombres por delante del decreto de
elegir a los que han de creer y ser salvos. De esta forma se salvaguarda la voluntad salvfica
antecedente universal de Dios y el valor absoluto de la redencin de Cristo, de acuerdo con 2.a Coro
5:19, que establece una reconciliacin universal en tiempo pasado ("estaba... "), en contraste con el
"Reconciliaos con Dios", del versculo siguiente. De esta forma se puede decir que Jesucristo

muri por todos, aunque no a todos se aplica eficazmente el fruto de la Redencin.

Los lnfralapsarios ponen el decreto de crear al hombre y de permitir el pecado original como lgicamente
anterior al decreto de elegir a los que han de creer y ser salvos . De esta forma, hay una
predestinacin eterna para los elegidos, pero la reprobacin de los condenados es negativa, es
decir, no es intentada directamente, sino permitida a consecuencia del estado de perdicin en que Dios
contempla ya a la raza humana. En otras palabras, para evitar una confusin frecuente, diremos que Dios no
distribuye en dos montones a los hombres que determina crear: unos, para el Cielo; otros, para el Infierno;
sino que, suponiendo ya. a toda la raza humana cada en la corrupcin ("infra lapsum" = despus de la
cada), elige con soberana libertad y por pura misericordia el salvar a algunos,

dejando justamente a otros en el camino de la condenacin a la que

voluntariamente se dirigen. Esta es la tendencia que mejor se compagina con las
enseanzas de la Escritura y con la autntica doctrina de Calvino. Los infralapsarios, en
general, admiten una gracia comn, no eficaz ni salvfica, y una oferta comn de
salvacin mediante la predicacin. del mensaje de la Buena Noticia a todos los
hombres.