RENE DESCARTES

Camila Rojas.
Matas Largo.

Universidad Central
Facultad de Ciencias Sociales
Psicologa
La serena, Chile
2015

*Marcia Salinas.

INDICE
Biografa de Descartes..3-4
Contexto psicolgico, social e institucional..5
Obras y teoras de Descartes.6-10
Presentacin del conflicto.11
Anlisis del conflicto presentado..12
Conclusin.13
Bibliografa14

Biografa
Ren Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Turena (Francia). Fue el tercer hijo de un
consejero del Parlamento de la Bretaa. En 1604 su padre lo envi al colegio de La Fleche, que
haba sido fundado por Enrique IV y era dirigido por los padres de la Compaa de Jess.
Descartes permaneci en el colegio hasta 1612, dedicado durante los ltimos aos al estudio de la
lgica, la filosofa y las matemticas.
Descartes tena un gran deseo de adquirir conocimientos, y est claro que fue un estudiante
entusiasta y un alumno bien dotado. "No me pareca que se me estimase en menos que a mis
compaeros de estudio, aunque haba entre stos algunos destinados a ocupar los puestos que
dejaran vacantes nuestros maestros." Descartes se someti ms tarde a fuertes crticas adversas, en
la educacin tradicional estuvo tan insatisfecho con mucho de lo que le haban enseado (a
excepcin de las matemticas) que al dejar el colegio renunci durante algn tiempo al estudio, en
donde se deca que tena gran resentimiento hacia los profesores por su sistema de educacin., pero
no fue as ni mucho menos.
Descartes hablaba de los jesuitas de La Fleche con mucho afecto y respeto, adems consideraba su
sistema de educacin como muy superior al que proporcionaban la mayora de las dems
instituciones pedaggicas.
Claro por sus escritos que consideraba que haba recibido la mejor educacin disponible dentro de
la estructura tradicional. Pero al pasar lo aprendido lleg a la conclusin de que la erudicin
tradicional al menos en algunas de sus ramas, no estaba basada en fundamento slido, entonces
observa sarcsticamente que "la filosofa nos ensea a hablar con una apariencia de verdad sobre
todas las cosas, y hace as que seamos admirados por los menos sabios", y que aunque ha sido
cultivada durante siglos no encontramos todava en ella ninguna cosa sobre la cual no se dispute y
que no sea, por lo tanto, dudosa. Las matemticas le agradaban por su certeza y claridad, pero no
adverta an su verdadero uso.
Despus de dejar La Fleche, Descartes llev durante algn tiempo una vida de esparcimiento, pero
pronto se decidi a estudiar y aprender del libro del mundo segn su propia expresin, buscando un
conocimiento que fuese til para la vida. Con ese propsito se alist en el ejrcito del prncipe
Mauricio de Nassau, tal vez ese paso pueda parecer un poco extrao pero Descartes combin su
nueva profesin con los estudios matemticos. Escribi cierto nmero de papeles y notas, incluido
un tratado sobre la msica, el Compendium musicae que fue publicado despus de su muerte.
En 1619 Descartes dej el servicio de Mauricio de Nassau y se traslad a Alemania donde fue
testigo de la coronacin del emperador Fernando en Frankfurt. Se uni al ejrcito de Maximiliano
de Baviera, con el que estuvo estacionado en Neuberg junto al Danubio y fue entonces cuando en
reflexiones solitarias comenz a poner los cimientos de su filosofa. El 10 de noviembre de 1619
tuvo tres sueos consecutivos que le convencieron de que su misin era la bsqueda de la verdad
mediante la razn e hizo un voto de ir en peregrinacin al santuario de Nuestra Seora de Loreto, en
Italia.
Hizo nuevos servicios militares en Bohemia y Hungra., tambin viajes a Silesia, Alemania del
Norte y Holanda, pero una visita de su padre en Rennes le impidieron cumplir su voto durante todo
ese tiempo. Pero en 1623 se puso en camino hacia Italia y visit Loreto antes de seguir hacia Roma.
Durante algunos aos Descartes residi en Pars, donde disfrut de la amistad de hombres como
Mersenne, un compaero de estudios de La Fleche, y fue alentado por el cardenal de Brulle.

Pero encontr que la vida en Pars lo impona con distracciones excesivas y en 1628 se retir a
Holanda donde permaneci hasta 1649, aparte de unas visitas a Francia en 1644, 1647 y 1648.
La publicacin de su Traite du monde fue suspendida a causa de la condenacin de Galileo, y la
obra no se public hasta 1677. Pero en 1637 Descartes public en Francia su Discurso sobre el
Mtodo y la recta conduccin de la Razn y la bsqueda de la Verdad en las Ciencias, junto con
ensayos sobre los meteoros, la diptrica y la geometra. Las Reglas para la direccin del espritu
parecen haber sido escritas en 1628. En 1641 aparecieron las Meditaciones de Filosofa Primera, en
una versin latina acompaada por seis series de objeciones o crticas propuestas por diversos
filsofos y telogos., y por las respuestas de Descartes a las mismas.
La primera serie consta de objeciones de Caterus, un telogo holands; la segunda de las de un
grupo de telogos; la tercera, cuarta y quinta, de objeciones de Hobbes, Arnauld y Gassendi; y la
sexta, de crticas de un segundo grupo de telogos y filsofos. En 1642 se public otra edicin de
las meditaciones, que contena adems una sptima serie de objeciones presentadas por el jesuita
Bourdin, junto con las rplicas de Descartes y la carta de ste al padre Dinet otro jesuita que haba
sido uno de sus profesores de filosofa en La Fleche y por quien tena gran afecto. Una traduccin
francesa de las Meditaciones fue publicada en 1647 y una segunda edicin francesa conteniendo la
nueva serie de objeciones en 1661.
La traduccin francesa haba sido hecha por el duque de Luynes, no por el propio Descartes, pero
su primera edicin fue vista y en parte corregida por el filsofo. Los Principios de Filosofa fueron
publicados en latn en 1644 y fueron traducidos al francs por el abate Claude Picot, y esa
traduccin despus de leda por Descartes se public en 1647 con una carta a modo de prlogo del
autor al traductor, en la que se expone el plan de la obra. El tratado titulado Las pasiones del alma
(1649) fue escrito en francs y publicado al parecer ms por los ruegos de los amigos que por el
propio deseo del autor, poco antes de la muerte de ste. La bsqueda de la verdad por la luz natural
es una traduccin latina que apareci en 1701, y unas notas dirigidas contra un cierto programan
escritas por Descartes en latn como rplica a un manifiesto sobre la naturaleza de la mente, que
haba sido compuesto por Regius, o Le Roy de Utrecht, primeramente amigo y ms tarde adversario
del filsofo. Finalmente, las obras completas de Descartes contienen una gran correspondencia de
considerable valor para la elucidacin de su pensamiento.
En septiembre de 1649 Descartes abandon Holanda para trasladarse a Suecia, en respuesta a la
insistente invitacin de la reina Cristina, que deseaba ser instruida en la filosofa de aqul. Los
rigores del invierno sueco juntamente con la prctica de la reina de hacer que Descartes, que estaba
acostumbrado a pasar mucho tiempo en la cama entregado a la reflexin acudiese a su biblioteca a
las cinco de la maana, fueron demasiado para el infortunado filsofo y ste no pudo resistir un
ataque de fiebre que tuvo lugar a finales de enero de 1650. Y el 11 de febrero muri.

Contexto psicolgico, social y cultural

Descartes vivi tambin en un momento en el que Europa tras el Renacimiento, se enfrent a
grandes cambios en el orden poltico social y cultural.
En el terreno econmico y social lo ms relevante fue el nacimiento de la burguesa como nueva
clase social; cada vez ms poderosa que sustituyo a la nobleza y al clero que perdieron su influencia
poltica..
En el aspecto poltico, hay que destacar la consolidacin de los estados modernos y su expansin
colonial.
En el contexto Filosfico es de destacar la denominada Revolucin Cientfica, que influy
profundamente en Descartes. Autores como Coprnico, Kepler, Galileo, Francis Bacon, Thomas
Hobbes, Gassendi, etc. inauguran una nueva era en la ciencia, que fue completada por el genio
matemtico y cientfico de Descartes. En esta poca se produjo una clara ruptura con dos fuentes de
conocimiento filosfico: la Biblia y la filosofa aristotlica. Se pretende as sustituir el mtodo
escolstico por un mtodo ms eficaz, que ser el comienzo de la ciencia moderna. La obra de
Francis Bacon Novum Organum hace referencia a esta inquietud por encontrar un nuevo mtodo
filosfico y cientfico. Existen dos ideas del filsofo ingls que nos pueden ayudar a comprender
este nuevo movimiento: saber es poder y debemos leer el libro de la naturaleza para poder
transformarla. Ante la concepcin aristotlica de la ciencia acorde a una vida contemplativa, la
nueva ciencia se presenta como un saber transformador, basado en la tcnica y la invencin
humana. Adems, Descartes recibe influencia del escepticismo de Francisco Snchez y M.
Montaigne, autores que le animan a romper con la tradicin pero al mismo tiempo despiertan la
necesidad de buscar una verdad indubitable.
A partir de su ruptura con el pasado, Descartes fue el inaugurador de una nueva corriente filosfica,
el racionalismo, que se opondr en Inglaterra a partir de Francis Bacon: el empirismo. El mtodo
cuantitativo matemtico basado en el anlisis propio de la nueva ciencia fsico-matemtica fue
tambin defendido por Descartes. Ante la concepcin finalista o teleolgica de la naturaleza propia
del aristotelismo y la filosofa escolstica el contexto filosfico en el siglo XVII se caracteriza por
una concepcin mecanicista de la naturaleza. Este nuevo paradigma concibe al mundo como una
gran mquina autmata. Racionalismo y empirismo se inscriben dentro de este nuevo paradigma y
sern las dos corrientes enfrentadas del siglo XVII y buena parte del XVIII, hasta la aparicin de la
filosofa trascendental de Kant.
En cuanto al contexto institucional tenemos que Descartes en su colegio La Fleche fue un alumno
bastante entusiasta e interesado en adquirir conocimientos, tambin un alumno bien dotado sin
embargo a pesar de su entusiasmo el someti a fuertes crticas a la educacin tradicional debido a
una insatisfaccin en cuanto a lo que le enseaban, siendo las matemticas la nica excepcin, a los
16 aos dej colegio e incluso dej los estudios, esto no es sinnimo de un desprecio o
resentimiento hacia sus maestros, al contrario, l tena un gran aprecio hacia sus maestros y hacia su
institucin en especial a la cual consideraba superior a otras. Descartes lleg a la conclusin de que
la erudicin tradicional al menos en algunas de sus ramas no estaba basada en fundamento slido
algn

Obras y teoras
Obras

Reglas para la direccin del espritu:

Las reglas constituyen una de las piezas claves del cual a travs de ellas nos dan a conocer el
modo de reflexin cientfica que Descartes nos propone.
Las reglas empiezan dicindonos que debemos ocuparnos de los estudios generales y no
simplemente de los estudios particulares, pues la especializacin en una o en otra nos podra
apartar del camino de la verdad por el solo hecho de querer alcanzar los goces y los placeres
que tanto ansiaban los sofistas, es por eso la crtica a ellos, adems al final de todo la
especializacin no viene hacer ms que una parte de esta sabidura universal. Estas
especialidades en fin solo contribuyen en algo a este saber universal y todas ellas estn
ligadas entre s, por lo tanto es mejor estudiarlas todas a la vez que estudiarlas por separado.
Estas reglas nos presentan un mtodo el cual tiene la funcin de hacernos distinguir lo
verdadero de lo falso, es muy necesario porque de no ser as, nuestros estudios seran
desordenados y confusos.
Es necesario seguir un orden si queremos llegar a conseguir alguna verdad, uno debe partir
de las proposiciones ms simples, para luego pasar a los ms complejos, es por ello que
vemos grados o escalas que uno debe ir pasando despacio y no por el afn de querer ganar
honores saltar estos pasos fciles e irnos de frente a los ms complejos.

Discurso del mtodo:

Se puede dividir en seis partes:
_ Se hallarn diferentes consideraciones acerca de las ciencias.
_ Las reglas principales del mtodo que el autor ha buscado.
_ Otras de moral que ha podido sacar de aquel mtodo.
_ Las razones con que prueba la existencia de Dios y del alma humana, que son los
fundamentos de la metafsica.
_ El orden de las cuestiones de fsica que ha investigado y en particular la explicacin del
movimiento del corazn y de algunas otras dificultades que unen a la medicina.
_ Las cosas que cree necesarias para llegar, en la investigacin de la naturaleza, ms all de
donde l ha llegado y las razones que le han impulsado a escribir.

Meditaciones metafsicas
Rene descartes en su libro de meditaciones metafsicas nos dice que debemos dudar en
general de todas las cosas y, en particular de las materiales, nos dice que debemos de
librarnos de nuestros prejuicios y acostumbrar nuestro espritu a desligarse de los sentidos,
el cual es inmortal y no cambia, mientras que el cuerpo s.

Descartes nos muestra a Dios como un ser omnipotente, omnisciente y perfecto, creador de
todo lo que est a nuestro alrededor, en donde un genio maligno lo engaa y lo hace creer
cosas que no son.
Explica la naturaleza corprea en general y por ultimo muestra que el alma del hombre es
realmente distinta del cuerpo, sin embargo est estrechamente junta y unida a l.
Principios de la filosofa
Los principios de la filosofa fue la obra que ms hizo popular la visin moderna de una
naturaleza matemtica y mecnica. La primera parte es acerca de los principios del
conocimiento humano la duda metdica sobre las seguridades del pasado y del sentido
comn, llevan al descubrimiento del cogito y las ideas claras y distintas propias de la
matemtica. As, en la segunda parte habla sobre los principios de las cosas materiales, la
identificacin de los cuerpos con la extensin y permite concebir el conjunto de lo que hay
como materia extensa y movimiento que siendo elementos geomtricos no precisan anlisis.
En la tercera parte se elabora sobre esas bases un esquema cosmolgico calculable, cuya
mayor ventaja fue la de poder ser refutado por Newton medio siglo ms mientras que las
confusas fabulas anteriores no eran fciles de eliminar con hechos y matemticas. La cuarta
parte es un tratado de ciencias de la tierra en las que se abordan, con los mismos principios
fsicos, la geologa, la meteorologa, la hidrologa, la metalurgia y la qumica.
Las pasiones del alma
Las pasiones del alma (1649) fue escrito en francs y publicado al parecer ms por los
ruegos de los amigos que por el propio deseo de Descartes, poco antes de la muerte de ste.
La bsqueda de la verdad por la luz natural, una traduccin latina del cual apareci en 1701,
y unas Notas dirigidas contra un cierto programa escritas por Descartes en latn como
rplica a un manifiesto sobre la naturaleza de la mente, que haba sido compuesto por
Regius, o Le Roy de Utrecht, primeramente amigo y ms tarde adversario del filsofo.
Finalmente las obras completas de Descartes contienen una masa de correspondencia de
considerable valor para la elucidacin de su pensamiento.
Descartes tuvo un vivo inters por la filosofa prctica cuyas ramas eran la mecnica, la
medicina y la moral. Sin embargo, se resisti durante mucho tiempo a escribir sobre moral.
Slo a instancias de la princesa Isabel de Bohemia y en cierto modo gracias a sus preguntas
y objeciones el francs escribe sobre cuestiones ticas, tales como la pasin, el juicio, el
libre arbitrio, la buena voluntad, etc. Descartes introduce y qu significado tiene la pasin de
la generosidad, que ser en la moral cartesiana la forma de toda virtud.

Teoras

Teora de las tres sustancias

Teora de las 2 sustancias

Teora del conocimiento

Teora de la duda metdica

Teora de las 3 sustancias

Descartes comparte la misma definicin de sustancia de otros racionalistas: la sustancia es aquello
que existe por s mismo y no necesita de otra realidad para existir.
Para l existen 3 tipos de sustancias:
Sustancia pensante Res Cogitans: YO
Sustancia infinita Res Infinita: DIOS
Sustancia extensa Res Extensa: CUERPO
1.- Sustancia Pensante
Hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el nico que no puede separarse
de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando:
pues quiz ocurriese que si yo cesara de pensar cesara al mismo tiempo de existir. No admito ahora
nada que no sea necesariamente verdadero: as pues hablando con precisin, no soy ms que una
cosa que piensa.
2.- Sustancia Infinita
La demostracin de la existencia de Dios la realiza Descartes en su 3 Meditacin Metafsica.
Descartes recurre a Dios como garanta de verdad, puesto que hasta ahora su filosofa se haba
quedado circunscrita a la idea del cogito, sin posibilidad de avance.
Descartes utiliza dos pruebas para demostrar la existencia de Dios:
- Prueba de la casualidad aplicada a la idea de Dios o infinito. Todos tenemos en nuestra mente la
idea de infinito o Dios que para l es innata. Esta idea no la puede haber generado el propio hombre
puesto que es un ser finito, imperfecto. Por tanto, debe existir una causa que sea proporcional a la
naturaleza de la idea.
3. Sustancia Extensa

La demostracin de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6 meditacin

metafsica. Su demostracin es ms difcil porque la informacin de stas nos proviene de los
sentidos.
Partimos de que ya se ha demostrado la existencia de Dios y que cualquier idea clara y distinta es
verdadera.
Descartes realiza los siguientes pasos para llegar a la demostracin de la sustancia extensa:
Bastara concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar seguros de que la una es
diferente a la otra.
Yo s que mi esencia es ser una sustancia pensante
Pero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una sustancia pensante que no incluye
la extensin y por otra parte tengo una idea distinta del cuerpo, ya que ste es slo una cosa extensa
y no pensante. Por tanto, mi alma (espritu) es distinta a mi cuerpo y puede existir si l.
Sin embargo, encuentro en m mismo ciertas facultades como las de sentir e imaginar sin las
cuales puedo concebirme clara y distintamente pero ellas no pueden concebirse sin m.
Pero estas facultades (sentir, imaginar) que no tienen su origen o causa en m deben estar en una
sustancia corprea o extensa y no en una sustancia pensante, ya que cuando imagino algo me refiero
al cuerpo y considero ste por s mismo o bien a una idea que he percibido por los sentidos, pero yo
solamente soy una sustancia que piensa: el origen de esta facultad no puede estar en m.
Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m mismo porque las ideas que
produce la imaginacin, la sensacin se me presenta en ocasiones sin que intervenga mi voluntad.
Por lo tanto, esta sustancia ser o un cuerpo o Dios.
Pero como ya hemos demostrado que Dios no puede engaar y Dios ha puesto en mi mente como
idea clara y distinta que la causa de las ideas que provienen de la imaginacin y la sensacin son
enviadas por las cosas corpreas, queda demostrado que existen cuerpos extensos o corpreos.

Teora del conocimiento

La medida del conocimiento, segn Descartes, es la razn. Los sentidos son tiles en la vida, pero
no en el conocimiento.
Para Descartes el conocimiento represent la bsqueda de la certeza.
Mediante sus meditaciones y su metodo intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia
no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es
decir, utiliz la duda como mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una
verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una certeza
primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmovible, reconstruy el edificio
filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar,
reafirm la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante.
Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda afirmacin de la que se
pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos.
De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el
sueo de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En
consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta
bsqueda de la certeza.

Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las verdades de
razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento
sensible. Sin embargo Descartes seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn
clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio
maligno" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos defendernos de l?
Descartes dijo Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia existencia.
Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno, ello no invalidara la certeza que
tengo respecto de esta proposicin mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de
un razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de
una evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y
directo.
Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas distintivas que le
servirn de criterio para identificar otras afirmaciones verdaderas. La afirmacin Pienso,
existo se presenta a la conciencia con "claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como
verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia) y distintas (no
confundidas con otras ideas).
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso, existo), y a partir
de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda que sobre todo otro conocimiento
nos genera la Hiptesis del Genio Maligno. La demostracin de la existencia de Dios despeja las
dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra
como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de perfeccin, que no puede
provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engaador ni puede
habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no
somos perfectos, pero no estamos hechos para el error.
Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico y matemtico
recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginacin, son las nicas
verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan las cosas
reales. Pero cmo superar la duda respecto de este conocimiento? No ser slo un sueo? Cul
es su causa, su origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque
l no es engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son las cosas
externas realmente existentes. De todos modos, slo conocemos de ellas con claridad y distincin
que son substancia extensa.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la imaginacin (la idea
de minotauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los sentidos (la idea de azul,
por ejemplo).

Presentacin de conflicto
"El cerebro ha creado el concepto de Dios"

El cientfico del cerebro y facilitador de neurofeedback Ricardo Rojas indic que para l nuestro
cerebro y la mente definitivamente han creado el concepto de Dios.
Sobre la creacin de Dios, no tengo la menor idea; pero el concepto con lo cual hablamos o
tratamos con las palabras a Dios lo ha creado el cerebro, relat.
Tambin indic que el significado de Dios es la necesidad del cerebro y la mente para poder
remitirse a todo aquello que trasciende de lo local.
Yo estoy aqu con mi pequeo mundo, pero sentimos que hay algo ms all de lo local, esa
trascendencia le hemos dado el nombre de Dios. Pero esa palabra, usada de esa manera, solamente
est hablando de la enorme brecha entre nosotros y nosotros mismos, expres
Rojas consider que hombres como Jess y Buda fueron unas de las pocas personas que
probablemente alcanzaron un 90% o 95% de las conexiones posibles en el cerebro y que debido a
eso han sido divinizados.

Anlisis de la noticia presentada

En la noticia vemos como Ricardo Rojas (cientfico del cerebro y facilitador del
neurofeedback) da una teora sobre su pensamiento respecto a que es dios. Dice que dios es
una palabra que la creo el cerebro., Sobre la creacin de Dios, no tengo la menor idea; pero
el concepto con lo cual hablamos o tratamos con las palabras a Dios lo ha creado el
cerebro. Tambin piensa que todos sentimos que hay algo ms all de nuestro mundo y da a
pensar que Jess y buda fueron unos de los pocos que se divinizaron por alcanzar el 90% al
95% de su cerebro. A diferencia, Descartes crea en dios como un ser superior perfecto y
propuso 3 argumentos, el primero deca que la idea de que nosotros pensemos que podemos
ser perfecto es inculcada con alguien, ese alguien seria dios quien nos deja esa huellas al
crearnos., el segundo argumento descartes se pregunta si no nos ha creado dios quien lo
habr hecho?, a lo que el mismo se responde que si nos hubisemos creado nosotros
entonces porque somos seres perfectos, tambin dice que los son solo los atributos fsicos de
cada uno pero nuestro creador es dios.
La ultima que lo que implica en nuestra creacin es la palabra perfeccin.

Conclusin
Rene Descartes fue considerado el pionero de la filosofa moderna y de la mente ya que sus tesis
permitieron desarrollar un nuevo concepto acerca de la mente del ser humano, en la que se toman
aspectos de la razn de este y como esta sirve para deducir aspectos de inters, adems, su
pensamiento ayud a darle ms entendimiento a la relacin racionalismo-empirismo.
Sus tesis permitieron tener un concepto acerca de la mentalidad del hombre ya que establece sus
dos sustancias.
Sus postulados permitieron llevar a la filosofa a un nuevo nivel, abri paso a lo que conocemos
hoy como filosofa moderna.