INFORME DE LECTURA

CURSO

DOCENTE

LECTURA

MISIN Y CULTURA

YVN RUIZ
EL EVANGELIO Y LA CULTURA Informe Willowbank

ESTUDIANTE :

ERIK EDUARDO QUISPE ALARCN

FECHA

20 04 - 2016

1. RESUMEN:
La cultura humana comienza desde que Dios les encarga reproducirse,
cuidar la tierra y sojuzgarla. Tras la cada esta labor no slo se hace ms
pesada, sino que cambia de direccin hacia el ego del hombre, esto slo se
puede remediar con un cambio de lealtad del egocentrismo al culto a Dios.
A partir de la cada las innovaciones humanas se desarrollaron (a pesar que
estas provinieron de la descendencia del homicida Can) como
manifestacin de la imagen de Dios, que no ha sido mermada en el hombre
a pesar de los efectos del pecado, de modo que cuando hay creatividad y
cultura (creacin), hay un reflejo de Dios.
La cultura humana surge como resultado del aprendizaje grupal (clan o
tribu), que tiende a la homogeneidad, a pesar que en ella misma alberga
una cantidad de subculturas que aseguran la diversidad. Esta serie de
conocimientos se transmiten y aprenden de generacin en generacin a
travs de la absorcin del medio social (en el subconsciente), de manera
especial en el hogar. Por esto, se puede afirmar que est ligada al lenguaje
a travs de relatos, mitos, diversas manifestaciones artsticas, acciones de
culto, actos sociales, y las de administracin organizacional (legal,
imparticin de la justicia, bsqueda de bienestar general, entre otros)
A travs de la Biblia podemos encontrar 3 dimensiones para comprender la
cultura: pueblo, tierra, e historia. A travs de esto, podemos interpretar las
diferentes culturas y condensar esos diversos significados; la cultura como
un sistema integrado de creencias, de valores, de costumbres, y de

instituciones que reflejan cada una de ellas y proporciona a ese colectivo

sentido de identidad, dignidad, dignidad, seguridad y continuidad.
Hay que considerar, sobre la relacin entre la cultura y la revelacin bblica,
que esta se da siempre en trminos de la cultura propia y la influencia de
las culturas imperantes de su tiempo, as podemos observar en el Antiguo
Testamento referencias culturales judas, pero tambin babilnicas, hititas,
y en el Nuevo Testamento no hay duda de la presencia de la cultura grecoromana en los escritos apostlicos. Los diferentes aportes de los gneros
literarios, el conocimiento, la experiencia, y el trasfondo cultural de los
escritores bblicos tienen sus fuentes humanas/histricas, pero fueron
tambin instrumento del Espritu Santo, por lo que debemos considerar la
perfecta compatibilidad de estos aportes con el origen divino de la
revelacin bblica.
Los problemas para la comprensin surgen cuando el lector trata de
acercarse al texto bblico como si hubiese sido escrito en su propia
lengua, cultura y poca, lo cual es prctica popular y habitual en las
comunidades cristianas, a diferencia del modo histrico que pretende ver
el texto desde los puntos de vista de su concepcin. Ambos son extremos
que pueden aportar mutuamente para un tercer modo contextual de
aproximarse a la Escritura de forma dinmica, dialogando entre lo que
entendemos desde la exgesis y hermenutica, y el conocimiento,
tradicin y cultura actuales. En este dilogo a medida que nos acercamos
a la Escritura, esta se acerca a nosotros. Esto se debe entender desde
la comunidad misma, ya que ninguna interpretacin es personal
(2Pe.1:20) sino que est para la edificacin y exhortacin mutua (Col.3:16).
Considerando esto, queda asumir el desafo de la evangelizacin entre las
diversas culturas, ya que ninguna declaracin teolgica es independiente de
la cultura, y estas deben ser juzgadas por la Escritura misma. Asimismo,
debemos tomar en cuenta las barreras culturales en el campo de las
misiones, ya que muchos grupos humanos pueden rechazar el evangelio
no porque sea falso, sino por considerarlo una amenaza a su propia
cultura. Esto, si algunas veces ser inevitable, nos suma la tarea de
desarrollar un profundo respeto y genuino aprecio a las culturas
locales, a fin de percibir si la resistencia es algn desafo inevitable de
seguir a Cristo como Seor, o si el mensaje representa alguna amenaza real
o ficticia frente a ellos, un intento de colonizacin que impone costumbres
ajenas, sobre todo de parte de confundidos misioneros que traen un
mensaje lleno de ideas y costumbres confusas, menosprecio y sentido de
superioridad de algn tipo. A esto merece imitar el ejemplo de Pablo que
abandon privilegios propios de su cultura (Fil.3:4-9) con el fin de
ser todo para todos a fin de ganar a todos (1Co.9:19-23) o del
mismo Jess quien no estim ser como Dios como cosa a qu aferrarse,

sino que se despoj a s mismo es decir, asumir una postura de humildad

misionera, un sacrificio, una renuncia, y sentido de servicio por sobre toda
actitud, pues es ms efectivo un evangelio que no resulta ajeno a la cultura
propia.
Esto nos debera llevar tambin a revisar la labor de la iglesia en relacin a
la cultura y misin. La manera tradicional de repartirse territorios y repetir
un nico modo de culto y administracin conduce al mal entendimiento de
la misin entre los pueblos. Por ello algunos hablan de la iglesia nativa
una con identidad cultural propia y que est bajo el seoro de Cristo
al igual que otras tradicionales del primer mundo. El convertido no debe ser
descuartizado (la conversin no deshace, hace de nuevo) pues si bien su
lealtad al Seor le exigir una tica y comportamiento, esto no le debe
llevar a un rechazo a su origen tnico, o a la herencia cultural que trae
consigo, sin que esto pase por alto el rechazo de los poderes de maldad
(Cristo se levanta poderoso por encima del poder de la magia, el vud,
entre otros).
La conversin misma no debe ser vista como hecho aislado e individual,
como nico camino, sino tambin debe considerar los procesos colectivos
(los pactos familiares tribales del Antiguo Testamento y el bautismo de
familias enteras en el Nuevo Testamento) ya que podramos decir que la
conversin es nuestra propia accin movida por la Gracia de Dios.
Tampoco puede verse como una simple dinmicas de forma, significado y
correspondencia formal, es decir, que el choque cultural (la cultura del
misionero y la del nativo al que va dirigida la misin) se controle mediante
una serie de normas de asimilacin en lo doctrinal de fondo, y dejar que se
manifieste la cultura propia en la forma de culto. Esto deja an una relacin
dependiente, con sntomas de dominacin y colonizacin. Sin embargo,
debemos considerar que en el proceso de creacin de iglesias y efecto de
las misiones debe estar dirigida por la libertad que Cristo nos dio, esto es,
dejar que sea el desarrollo autctono de cada lugar, a la luz de las
Escrituras, de sus programas e identidades propias.
Las relaciones de poder entre las iglesias del primer mundo, quienes envan
y financian histricamente las empresas misioneras, y el tercer mundo,
receptor de la misin y que por consecuencia queda bajo control
econmico, administrativo y poltico del primero, podra interpretarse como
una tirana o imperialismo, an a pesar de que esto suceda sin aparente
intencionalidad. Por ello las iglesias histricas no tendran por qu
exportar sus modelos a las iglesias jvenes pues la teologa de cada
iglesia debe ser desarrollada en gua del Espritu Santo

de acuerdo al ejemplo de Cristo,

2. COMENTARIO: