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3.1 LA FORJA DEL HOMBRE EN PLUTARCO

4.1 San Agustn

Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en
el frica romana.
Su
padre,
llamado
Patricio,
era
un
pequeo
propietario pagano y su madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como
ejemplo de mujer cristiana, de piedad y bondad probadas, madre abnegada
y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las
circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos
de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino
del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran
sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las
lgrimas de su madre".En Tagaste, Agustn comenz sus estudios bsicos,
posteriormente su padre le enva a Madaura a realizar estudios de gramtica.
Agustn fue maniqueo y orador imperial en Miln. Era el rival en oratoria del
obispo Ambrosio de Miln, figura que despus hizo a Agustn conocer los
escritos de Plotino y las epstolas de Pablo de Tarso. Por medio de estos escritos
se convirti al cristianismo. Ya como obispo, escribi libros que lo posicionan
como uno de los cuatro primeros Padres de la Iglesia. La vida de Agustn fue un
claro ejemplo del cambio que logr con la adopcin de un conjunto de
creencias y valores.
Aos despus, el mismo Agustn hizo una fuerte crtica sobre esta etapa de su
juventud en su libro Confesiones.
A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la
mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedic de lleno al estudio
de la filosofa, ciencia en la que sobresali. Durante esta poca el joven Agustn
conoci a una mujer con la que mantuvo una relacin estable de catorce aos
y con la cual tuvo un hijo: Adeodato.
En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn
pas de una escuela filosfica a otra sin que encontrara en ninguna una
verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraz el maniquesmo
creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra
orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente, decepcionado,
la abandon al considerar que era una doctrina simplista que apoyaba la
pasividad del bien ante el mal.
Conversin al cristianismo

En 385 Agustn se convirti al cristianismo. Fue en Miln donde se produjo la

ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las
celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus
prdicas y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el
maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado
a Italia para estar con su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio
acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se consagr al estudio
formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renunci a su ctedra y se
retir con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para
dedicarse por completo al estudio y a la meditacin. El 24 de abril de 387, a los
treinta y tres aos de edad, fue bautizado en Miln por el santo obispo
Ambrosio. Ya bautizado, regres a frica, pero antes de embarcarse, su madre
Mnica muri en Ostia, el puerto cerca de Roma.
Monacato y episcopado
Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo
reparti entre los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una
pequea propiedad para hacer all vida monacal. En 391 viaj a Hipona para
buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero durante una
celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado
sacerdote, a causa de las necesidades del obispo Valerio de Hipona. Agustn
acept, tras resistir, esta eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo
parecido sucedi cuando se le consagr como obispo en el 395. Entonces
abandon el monasterio de laicos y se instal en la casa episcopal, que
transform en un monasterio de clrigos.

Doctrina
Razn y fe
San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en
nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta
llegar a la conclusin de que razn y fe no estn necesariamente en oposicin,
sino que su relacin es de complementariedad. Segn l, la fe es un modo de
pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la
inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que
necesitan ser equilibrados y complementados.
San Agustn quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad
de la fe y profundizar en sus enseanzas.

Interioridad
Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que
duda, es consciente de s misma: si me engao existo (Se enim fallor, sum).
Como la percepcin del mundo exterior puede conducir al error, el camino
hacia la certeza es la interioridad (in interiore homine habitat veritas) que por
un proceso de iluminacin se encuentra con las verdades eternas y con el
mismo Dios que, segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad.
Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el
Cosmos. Dios, que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por
amor mediante rationes seminales, o grmenes que explican el proceso
evolutivo que se basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada
subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es
ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre.
Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la
conciencia subjetiva. El interior del hombre, dotado de memoria, est disperso
entre el pasado y el futuro y anhela lo imperecedero. Es a travs del examen
de la propia trayectoria existencial y la introspeccin en la propia alma, donde
Agustn expresa sus convicciones.
Ciudad de Dios
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egosmo, y la
Ciudad de Dios que se va realizando en el amor a Dios y la prctica de las
virtudes, en especial, la caridad y la justicia. Ni Roma ni ningn Estado es una
realidad divina o eterna, y si no busca la justicia se convierte en un magno
latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica con la Iglesia del
mundo presente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad y est
destinada a los justos.
Lucha contra las herejas
Agustn acusa al pelagianismo de no creer en el amor gratuito de Dios. La
salvacin para l no es un merecimiento del hombre por sus buenas obras, sino
pura gracia.
Agustn tambin ataca al donatismo. Este no admite a los que en las
persecuciones renegaron de la fe. Agustn aboga por la acogida y el perdn.
tica

Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama a Dios
y haz lo que quieras. Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se
posee, de nada sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo dems.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social
implica la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la
solidaridad con los desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas
mismas son injusticia, por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la
abundancia y otro en la miseria
Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procur promoverla:
Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la
paz y no con la guerra es un ttulo de gloria mayor que matar a los hombres
con la espada
San Agustn de Hipona, uno de los padres de la iglesia ms activos contra el
priscilianismo.
San Agustn tiene gran importancia en la historia de la cultura de Europa. Sus
Confesiones suponen un modelo de biografa interior para muchos autores, que
van a considerar la introspeccin como elemento importante en la literatura.
Concretamente, Petrarca fue un gran lector del santo: su descripcin de los
estados amorosos enlaza con ese inters por el mundo interior que encuentra
en san Agustn. Descartes descubri la autoconciencia, que seal el inicio de
la filosofa moderna, copiando su principio fundamental (cogito ergo
sum/pienso luego existo) no literalmente pero s en cuanto al sentido, de san
Agustn (si enim fallor, sum/si me equivoco, existo: De civ. Dei 11, 26). Por otro
lado, San Agustn va a ser un puente importante entre la antigedad clsica y
la cultura cristiana. Dos son las principales escuelas del pensamiento filosfico
y teolgico catlico: la platnico-agustiniana y la aristotlico-tomista. La Edad
Media, hasta el siglo XIII y el redescubrimiento de Aristteles, va a ser
platnica-agustina.