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CARTA ENCCLICA
DEUS CARITAS EST
DEL SUMO PONTFICE
BENEDICTO XVI
A LOS OBISPOS
A LOS PRESBTEROS Y DICONOS
A LAS PERSONAS CONSAGRADAS
Y A TODOS LOS FIELES LAICOS
SOBRE EL AMOR CRISTIANO
INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE
Un problema de lenguaje
A esta forma de religin que, como una fuerte tentacin, contrasta con la fe en
el nico Dios, el Antiguo Testamento se opuso con mxima firmeza,
combatindola como perversin de la religiosidad. No obstante, en modo
alguno rechaz con ello el eros como tal, sino que declar guerra a su
desviacin destructora, puesto que la falsa divinizacin del eros que se
produce en esos casos lo priva de su dignidad divina y lo deshumaniza. En
efecto, las prostitutas que en el templo deban proporcionar el arrobamiento
de lo divino, no son tratadas como seres humanos y personas, sino que sirven
slo como instrumentos para suscitar la locura divina : en realidad, no son
diosas, sino personas humanas de las que se abusa. Por eso, el eros ebrio e
indisciplinado no es elevacin, xtasis hacia lo divino, sino cada,
degradacin del hombre. Resulta as evidente que el eros necesita disciplina y
purificacin para dar al hombre, no el placer de un instante, sino un modo de
hacerle pregustar en cierta manera lo ms alto de su existencia, esa felicidad a
la que tiende todo nuestro ser.
Esto depende ante todo de la constitucin del ser humano, que est
compuesto de cuerpo y alma. El hombre es realmente l mismo cuando cuerpo
y alma forman una unidad ntima; el desafo del eros puede considerarse
superado cuando se logra esta unificacin. Si el hombre pretendiera ser slo
espritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente
animal, espritu y cuerpo perderan su dignidad. Si, por el contrario, repudia
el espritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad
exclusiva, malogra igualmente su grandeza. El epicreo Gassendi, bromeando,
se dirigi a Descartes con el saludo: Oh Alma! . Y Descartes replic: Oh
Carne! .[3] Pero ni la carne ni el espritu aman: es el hombre, la persona, la
que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma.
Slo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre es
plenamente l mismo. nicamente de este modo el amor el eros puede
madurar hasta su verdadera grandeza.
La novedad de la fe bblica
9. Ante todo, est la nueva imagen de Dios. En las culturas que circundan el
mundo de la Biblia, la imagen de dios y de los dioses, al fin y al cabo, queda
poco clara y es contradictoria en s misma. En el camino de la fe bblica, por el
contrario, resulta cada vez ms claro y unvoco lo que se resume en las
palabras de la oracin fundamental de Israel, la Shema: Escucha, Israel: El
Seor, nuestro Dios, es solamente uno (Dt 6, 4). Existe un solo Dios, que es el
Creador del cielo y de la tierra y, por tanto, tambin es el Dios de todos los
hombres. En esta puntualizacin hay dos elementos singulares: que realmente
todos los otros dioses no son Dios y que toda la realidad en la que vivimos se
remite a Dios, es creacin suya. Ciertamente, la idea de una creacin existe
tambin en otros lugares, pero slo aqu queda absolutamente claro que no se
trata de un dios cualquiera, sino que el nico Dios verdadero, l mismo, es el
autor de toda la realidad; sta proviene del poder de su Palabra creadora. Lo
cual significa que estima a esta criatura, precisamente porque ha sido l quien
la ha querido, quien la ha hecho . Y as se pone de manifiesto el segundo
elemento importante: este Dios ama al hombre. La potencia divina a la cual
Aristteles, en la cumbre de la filosofa griega, trat de llegar a travs de la
reflexin, es ciertamente objeto de deseo y amor por parte de todo ser como
realidad amada, esta divinidad mueve el mundo[6], pero ella misma no
necesita nada y no ama, slo es amada. El Dios nico en el que cree Israel, sin
embargo, ama personalmente. Su amor, adems, es un amor de predileccin:
entre todos los pueblos, l escoge a Israel y lo ama, aunque con el objeto de
salvar precisamente de este modo a toda la humanidad. l ama, y este amor
suyo puede ser calificado sin duda como eros que, no obstante, es tambin
totalmente agap.[7]
Los profetas Oseas y Ezequiel, sobre todo, han descrito esta pasin de Dios por
su pueblo con imgenes erticas audaces. La relacin de Dios con Israel es
ilustrada con la metfora del noviazgo y del matrimonio; por consiguiente, la
idolatra es adulterio y prostitucin. Con eso se alude concretamente como
hemos visto a los ritos de la fertilidad con su abuso del eros, pero al mismo
tiempo se describe la relacin de fidelidad entre Israel y su Dios. La historia de
amor de Dios con Israel consiste, en el fondo, en que l le da la Torah, es
decir, abre los ojos de Israel sobre la verdadera naturaleza del hombre y le
indica el camino del verdadero humanismo. Esta historia consiste en que el
hombre, viviendo en fidelidad al nico Dios, se experimenta a s mismo como
quien es amado por Dios y descubre la alegra en la verdad y en la justicia; la
alegra en Dios que se convierte en su felicidad esencial: No te tengo a ti en
el cielo?; y contigo, qu me importa la tierra?... Para m lo bueno es estar
junto a Dios (Sal 73 [72], 25. 28).
10. El eros de Dios para con el hombre, como hemos dicho, es a la vez agap.
No slo porque se da del todo gratuitamente, sin ningn mrito anterior, sino
tambin porque es amor que perdona. Oseas, de modo particular, nos muestra
la dimensin del agap en el amor de Dios por el hombre, que va mucho ms
all de la gratuidad. Israel ha cometido adulterio , ha roto la Alianza; Dios
debera juzgarlo y repudiarlo. Pero precisamente en esto se revela que Dios es
Dios y no hombre: Cmo voy a dejarte, Efram, cmo entregarte, Israel?...
Se me revuelve el corazn, se me conmueven las entraas. No ceder al ardor
de mi clera, no volver a destruir a Efram; que yo soy Dios y no hombre,
santo en medio de ti (Os 11, 8-9). El amor apasionado de Dios por su pueblo,
por el hombre, es a la vez un amor que perdona. Un amor tan grande que
pone a Dios contra s mismo, su amor contra su justicia. El cristiano ve
perfilarse ya en esto, veladamente, el misterio de la Cruz: Dios ama tanto al
hombre que, hacindose hombre l mismo, lo acompaa incluso en la muerte
y, de este modo, reconcilia la justicia y el amor.
En esta profeca hay dos aspectos importantes: el eros est como enraizado en
la naturaleza misma del hombre; Adn se pone a buscar y abandona a su
padre y a su madre para unirse a su mujer; slo ambos conjuntamente
representan a la humanidad completa, se convierten en una sola carne .
No menor importancia reviste el segundo aspecto: en una perspectiva fundada
en la creacin, el eros orienta al hombre hacia el matrimonio, un vnculo
marcado por su carcter nico y definitivo; as, y slo as, se realiza su destino
ntimo. A la imagen del Dios monotesta corresponde el matrimonio
mongamo. El matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se
convierte en el icono de la relacin de Dios con su pueblo y, viceversa, el modo
de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano. Esta estrecha
relacin entre eros y matrimonio que presenta la Biblia no tiene prcticamente
paralelo alguno en la literatura fuera de ella.
15. Las grandes parbolas de Jess han de entenderse tambin a partir de este
principio. El rico epuln (cf. Lc 16, 19-31) suplica desde el lugar de los
condenados que se advierta a sus hermanos de lo que sucede a quien ha
ignorado frvolamente al pobre necesitado. Jess, por decirlo as, acoge este
grito de ayuda y se hace eco de l para ponernos en guardia, para hacernos
volver al recto camino. La parbola del buen Samaritano (cf. Lc 10, 25-37) nos
lleva sobre todo a dos aclaraciones importantes. Mientras el concepto de
prjimo hasta entonces se refera esencialmente a los conciudadanos y a los
extranjeros que se establecan en la tierra de Israel, y por tanto a la comunidad
compacta de un pas o de un pueblo, ahora este lmite desaparece. Mi prjimo
es cualquiera que tenga necesidad de m y que yo pueda ayudar. Se
universaliza el concepto de prjimo, pero permaneciendo concreto. Aunque se
extienda a todos los hombres, el amor al prjimo no se reduce a una actitud
genrica y abstracta, poco exigente en s misma, sino que requiere mi
compromiso prctico aqu y ahora. La Iglesia tiene siempre el deber de
interpretar cada vez esta relacin entre lejana y proximidad, con vistas a la
vida prctica de sus miembros. En fin, se ha de recordar de modo particular la
gran parbola del Juicio final (cf. Mt 25, 31-46), en el cual el amor se convierte
en el criterio para la decisin definitiva sobre la valoracin positiva o negativa
de una vida humana. Jess se identifica con los pobres: los hambrientos y
sedientos, los forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados. Cada vez
que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis
(Mt 25, 40). Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en el ms
humilde encontramos a Jess mismo y en Jess encontramos a Dios.
17. En efecto, nadie ha visto a Dios tal como es en s mismo. Y, sin embargo,
Dios no es del todo invisible para nosotros, no ha quedado fuera de nuestro
alcance. Dios nos ha amado primero, dice la citada Carta de Juan (cf. 4, 10),
y este amor de Dios ha aparecido entre nosotros, se ha hecho visible, pues
Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn
4, 9). Dios se ha hecho visible: en Jess podemos ver al Padre (cf. Jn 14, 9). De
hecho, Dios es visible de muchas maneras. En la historia de amor que nos
narra la Biblia, l sale a nuestro encuentro, trata de atraernos, llegando hasta
la ltima Cena, hasta el Corazn traspasado en la cruz, hasta las apariciones
del Resucitado y las grandes obras mediante las que l, por la accin de los
Apstoles, ha guiado el caminar de la Iglesia naciente. El Seor tampoco ha
estado ausente en la historia sucesiva de la Iglesia: siempre viene a nuestro
encuentro a travs de los hombres en los que l se refleja; mediante su
Palabra, en los Sacramentos, especialmente la Eucarista. En la liturgia de la
Iglesia, en su oracin, en la comunidad viva de los creyentes, experimentamos
el amor de Dios, percibimos su presencia y, de este modo, aprendemos
tambin a reconocerla en nuestra vida cotidiana. l nos ha amado primero y
sigue amndonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder tambin
con el amor. Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar en
nosotros mismos. l nos ama y nos hace ver y experimentar su amor, y de este
antes de Dios puede nacer tambin en nosotros el amor como respuesta.
SEGUNDA PARTE
CARITAS
20. El amor al prjimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea
para cada fiel, pero lo es tambin para toda la comunidad eclesial, y esto en
todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta
abarcar a la Iglesia universal en su totalidad. Tambin la Iglesia en cuanto
comunidad ha de poner en prctica el amor. En consecuencia, el amor
necesita tambin una organizacin, como presupuesto para un servicio
comunitario ordenado. La Iglesia ha sido consciente de que esta tarea ha
tenido una importancia constitutiva para ella desde sus comienzos: Los
creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en comn; vendan sus
posesiones y bienes y lo repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno
(Hch 2, 44-45). Lucas nos relata esto relacionndolo con una especie de
definicin de la Iglesia, entre cuyos elementos constitutivos enumera la
adhesin a la enseanza de los Apstoles , a la comunin (koinonia), a
la fraccin del pan y a la oracin (cf. Hch 2, 42). La comunin
(koinonia), mencionada inicialmente sin especificar, se concreta despus en
los versculos antes citados: consiste precisamente en que los creyentes tienen
todo en comn y en que, entre ellos, ya no hay diferencia entre ricos y pobres
(cf. tambin Hch 4, 32-37). A decir verdad, a medida que la Iglesia se
extenda, resultaba imposible mantener esta forma radical de comunin
material. Pero el ncleo central ha permanecido: en la comunidad de los
creyentes no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien
los bienes necesarios para una vida decorosa.
23. En este contexto, puede ser til una referencia a las primitivas estructuras
jurdicas del servicio de la caridad en la Iglesia. Hacia la mitad del siglo IV, se
va formando en Egipto la llamada diacona ; es la estructura que en cada
monasterio tena la responsabilidad sobre el conjunto de las actividades
asistenciales, el servicio de la caridad precisamente. A partir de esto, se
desarrolla en Egipto hasta el siglo VI una corporacin con plena capacidad
jurdica, a la que las autoridades civiles confan incluso una cantidad de grano
para su distribucin pblica. No slo cada monasterio, sino tambin cada
dicesis lleg a tener su diacona, una institucin que se desarrolla
sucesivamente, tanto en Oriente como en Occidente. El Papa Gregorio Magno
( 604) habla de la diacona de Npoles; por lo que se refiere a Roma, las
diaconas estn documentadas a partir del siglo VII y VIII; pero,
naturalmente, ya antes, desde los comienzos, la actividad asistencial a los
pobres y necesitados, segn los principios de la vida cristiana expuestos en los
Hechos de los Apstoles, era parte esencial en la Iglesia de Roma. Esta funcin
se manifiesta vigorosamente en la figura del dicono Lorenzo ( 258). La
descripcin dramtica de su martirio fue conocida ya por san Ambrosio (
397) y, en lo esencial, nos muestra seguramente la autntica figura de este
Santo. A l, como responsable de la asistencia a los pobres de Roma, tras ser
apresados sus compaeros y el Papa, se le concedi un cierto tiempo para
recoger los tesoros de la Iglesia y entregarlos a las autoridades. Lorenzo
distribuy el dinero disponible a los pobres y luego present a stos a las
autoridades como el verdadero tesoro de la Iglesia.[15] Cualquiera que sea la
fiabilidad histrica de tales detalles, Lorenzo ha quedado en la memoria de la
Iglesia como un gran exponente de la caridad eclesial.
24. Una alusin a la figura del emperador Juliano el Apstata ( 363) puede
ilustrar una vez ms lo esencial que era para la Iglesia de los primeros siglos la
caridad ejercida y organizada. A los seis aos, Juliano asisti al asesinato de su
padre, de su hermano y de otros parientes a manos de los guardias del palacio
imperial; l imput esta brutalidad con razn o sin ella al emperador
Constancio, que se tena por un gran cristiano. Por eso, para l la fe cristiana
qued desacreditada definitivamente. Una vez emperador, decidi restaurar el
paganismo, la antigua religin romana, pero tambin reformarlo, de manera
que fuera realmente la fuerza impulsora del imperio. En esta perspectiva, se
inspir ampliamente en el cristianismo. Estableci una jerarqua de
metropolitas y sacerdotes. Los sacerdotes deban promover el amor a Dios y al
prjimo. Escriba en una de sus cartas [16] que el nico aspecto que le
impresionaba del cristianismo era la actividad caritativa de la Iglesia. As pues,
un punto determinante para su nuevo paganismo fue dotar a la nueva religin
de un sistema paralelo al de la caridad de la Iglesia. Los Galileos as los
llamaba haban logrado con ello su popularidad. Se les deba emular y
superar. De este modo, el emperador confirmaba, pues, cmo la caridad era
una caracterstica determinante de la comunidad cristiana, de la Iglesia.
Justicia y caridad
26. Desde el siglo XIX se ha planteado una objecin contra la actividad
caritativa de la Iglesia, desarrollada despus con insistencia sobre todo por el
pensamiento marxista. Los pobres, se dice, no necesitan obras de caridad, sino
de justicia. Las obras de caridad la limosna seran en realidad un modo
para que los ricos eludan la instauracin de la justicia y acallen su conciencia,
conservando su propia posicin social y despojando a los pobres de sus
derechos. En vez de contribuir con obras aisladas de caridad a mantener las
condiciones existentes, hara falta crear un orden justo, en el que todos reciban
su parte de los bienes del mundo y, por lo tanto, no necesiten ya las obras de
caridad. Se debe reconocer que en esta argumentacin hay algo de verdad,
pero tambin bastantes errores. Es cierto que una norma fundamental del
Estado debe ser perseguir la justicia y que el objetivo de un orden social justo
es garantizar a cada uno, respetando el principio de subsidiaridad, su parte de
los bienes comunes. Eso es lo que ha subrayado tambin la doctrina cristiana
sobre el Estado y la doctrina social de la Iglesia. La cuestin del orden justo de
la colectividad, desde un punto de vista histrico, ha entrado en una nueva
fase con la formacin de la sociedad industrial en el siglo XIX. El surgir de la
industria moderna ha desbaratado las viejas estructuras sociales y, con la
masa de los asalariados, ha provocado un cambio radical en la configuracin
de la sociedad, en la cual la relacin entre el capital y el trabajo se ha
convertido en la cuestin decisiva, una cuestin que, en estos trminos, era
desconocida hasta entonces. Desde ese momento, los medios de produccin y
el capital eran el nuevo poder que, estando en manos de pocos, comportaba
para las masas obreras una privacin de derechos contra la cual haba que
rebelarse.
29. De este modo podemos ahora determinar con mayor precisin la relacin
que existe en la vida de la Iglesia entre el empeo por el orden justo del Estado
y la sociedad, por un lado y, por otro, la actividad caritativa organizada. Ya se
ha dicho que el establecimiento de estructuras justas no es un cometido
inmediato de la Iglesia, sino que pertenece a la esfera de la poltica, es decir,
de la razn auto-responsable. En esto, la tarea de la Iglesia es mediata, ya que
le corresponde contribuir a la purificacin de la razn y reavivar las fuerzas
morales, sin lo cual no se instauran estructuras justas, ni stas pueden ser
operativas a largo plazo.
35. ste es un modo de servir que hace humilde al que sirve. No adopta una
posicin de superioridad ante el otro, por miserable que sea
momentneamente su situacin. Cristo ocup el ltimo puesto en el mundo
la cruz, y precisamente con esta humildad radical nos ha redimido y nos
ayuda constantemente. Quien es capaz de ayudar reconoce que, precisamente
de este modo, tambin l es ayudado; el poder ayudar no es mrito suyo ni
motivo de orgullo. Esto es gracia. Cuanto ms se esfuerza uno por los dems,
mejor comprender y har suya la palabra de Cristo: Somos unos pobres
siervos (Lc 17,10). En efecto, reconoce que no acta fundndose en una
superioridad o mayor capacidad personal, sino porque el Seor le concede este
don. A veces, el exceso de necesidades y lo limitado de sus propias actuaciones
le harn sentir la tentacin del desaliento. Pero, precisamente entonces, le
aliviar saber que, en definitiva, l no es ms que un instrumento en manos del
Seor; se liberar as de la presuncin de tener que mejorar el mundo algo
siempre necesario en primera persona y por s solo. Har con humildad lo
que le es posible y, con humildad, confiar el resto al Seor. Quien gobierna el
mundo es Dios, no nosotros. Nosotros le ofrecemos nuestro servicio slo en lo
que podemos y hasta que l nos d fuerzas. Sin embargo, hacer todo lo que
est en nuestras manos con las capacidades que tenemos, es la tarea que
mantiene siempre activo al siervo bueno de Jesucristo: Nos apremia el amor
de Cristo (2 Co 5, 14).
38. Es cierto que Job puede quejarse ante Dios por el sufrimiento
incomprensible y aparentemente injustificable que hay en el mundo. Por eso,
en su dolor, dice: Quin me diera saber encontrarle, poder llegar a su
morada!... Sabra las palabras de su rplica, comprendera lo que me dijera.
Precisara gran fuerza para disputar conmigo?... Por eso estoy, ante l,
horrorizado, y cuanto ms lo pienso, ms me espanta. Dios me ha enervado el
corazn, el Omnipotente me ha aterrorizado (23, 3.5-6.15-16). A menudo no
se nos da a conocer el motivo por el que Dios frena su brazo en vez de
intervenir. Por otra parte, l tampoco nos impide gritar como Jess en la cruz:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27, 46).
Deberamos permanecer con esta pregunta ante su rostro, en dilogo orante:
Hasta cundo, Seor, vas a estar sin hacer justicia, t que eres santo y veraz?
(cf. Ap 6, 10). San Agustn da a este sufrimiento nuestro la respuesta de la
fe: Si comprehendis, non est Deus , si lo comprendes, entonces no es
Dios.[35] Nuestra protesta no quiere desafiar a Dios, ni insinuar en l algn
error, debilidad o indiferencia. Para el creyente no es posible pensar que l sea
impotente, o bien que tal vez est dormido (1 R 18, 27). Es cierto, ms bien,
que incluso nuestro grito es, como en la boca de Jess en la cruz, el modo
extremo y ms profundo de afirmar nuestra fe en su poder soberano. En
efecto, los cristianos siguen creyendo, a pesar de todas las incomprensiones y
confusiones del mundo que les rodea, en la bondad de Dios y su amor al
hombre (Tt 3, 4). Aunque estn inmersos como los dems hombres en las
dramticas y complejas vicisitudes de la historia, permanecen firmes en la
certeza de que Dios es Padre y nos ama, aunque su silencio siga siendo
incomprensible para nosotros.
CONCLUSIN
41. Entre los Santos, sobresale Mara, Madre del Seor y espejo de toda
santidad. El Evangelio de Lucas la muestra atareada en un servicio de
caridad a su prima Isabel, con la cual permaneci unos tres meses (1, 56)
para atenderla durante el embarazo. Magnificat anima mea Dominum ,
dice con ocasin de esta visita proclama mi alma la grandeza del Seor
(Lc 1, 46), y con ello expresa todo el programa de su vida: no ponerse a s
misma en el centro, sino dejar espacio a Dios, a quien encuentra tanto en la
oracin como en el servicio al prjimo; slo entonces el mundo se hace bueno.
Mara es grande precisamente porque quiere enaltecer a Dios en lugar de a s
misma. Ella es humilde: no quiere ser sino la sierva del Seor (cf. Lc 1, 38. 48).
Sabe que contribuye a la salvacin del mundo, no con una obra suya, sino slo
ponindose plenamente a disposicin de la iniciativa de Dios. Es una mujer de
esperanza: slo porque cree en las promesas de Dios y espera la salvacin de
Israel, el ngel puede presentarse a ella y llamarla al servicio total de estas
promesas. Es una mujer de fe: Dichosa t, que has credo! , le dice Isabel
(Lc 1, 45). El Magnficat un retrato de su alma, por decirlo as est
completamente tejido por los hilos tomados de la Sagrada Escritura, de la
Palabra de Dios. As se pone de relieve que la Palabra de Dios es
verdaderamente su propia casa, de la cual sale y entra con toda naturalidad.
Habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se convierte en
palabra suya, y su palabra nace de la Palabra de Dios. As se pone de
manifiesto, adems, que sus pensamientos estn en sintona con el
pensamiento de Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar
ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madre de
la Palabra encarnada. Mara es, en fin, una mujer que ama. Cmo podra ser
de otro modo? Como creyente, que en la fe piensa con el pensamiento de Dios
y quiere con la voluntad de Dios, no puede ser ms que una mujer que ama.
Lo intuimos en sus gestos silenciosos que nos narran los relatos evanglicos de
la infancia. Lo vemos en la delicadeza con la que en Can se percata de la
necesidad en la que se encuentran los esposos, y lo hace presente a Jess. Lo
vemos en la humildad con que acepta ser como olvidada en el perodo de la
vida pblica de Jess, sabiendo que el Hijo tiene que fundar ahora una nueva
familia y que la hora de la Madre llegar solamente en el momento de la cruz,
que ser la verdadera hora de Jess (cf. Jn 2, 4; 13, 1). Entonces, cuando los
discpulos hayan huido, ella permanecer al pie de la cruz (cf. Jn 19, 25-27);
ms tarde, en el momento de Pentecosts, sern ellos los que se agrupen en
torno a ella en espera del Espritu Santo (cf. Hch 1, 14).
42. La vida de los Santos no comprende slo su biografa terrena, sino tambin
su vida y actuacin en Dios despus de la muerte. En los Santos es evidente
que, quien va hacia Dios, no se aleja de los hombres, sino que se hace
realmente cercano a ellos. En nadie lo vemos mejor que en Mara. La palabra
del Crucificado al discpulo a Juan y, por medio de l, a todos los discpulos
de Jess: Ah tienes a tu madre (Jn 19, 27) se hace de nuevo verdadera
en cada generacin. Mara se ha convertido efectivamente en Madre de todos
los creyentes. A su bondad materna, as como a su pureza y belleza virginal, se
dirigen los hombres de todos los tiempos y de todas las partes del mundo en
sus necesidades y esperanzas, en sus alegras y contratiempos, en su soledad y
en su convivencia. Y siempre experimentan el don de su bondad;
experimentan el amor inagotable que derrama desde lo ms profundo de su
corazn. Los testimonios de gratitud, que le manifiestan en todos los
continentes y en todas las culturas, son el reconocimiento de aquel amor puro
que no se busca a s mismo, sino que sencillamente quiere el bien. La devocin
de los fieles muestra al mismo tiempo la intuicin infalible de cmo es posible
este amor: se alcanza merced a la unin ms ntima con Dios, en virtud de la
cual se est embargado totalmente de l, una condicin que permite a quien
ha bebido en el manantial del amor de Dios convertirse a s mismo en un
manantial del que manarn torrentes de agua viva (Jn 7, 38). Mara, la
Virgen, la Madre, nos ensea qu es el amor y dnde tiene su origen, su fuerza
siempre nueva. A ella confiamos la Iglesia, su misin al servicio del amor:
Santa Mara, Madre de Dios,
t has dado al mundo la verdadera luz,
Jess, tu Hijo, el Hijo de Dios.
Te has entregado por completo
a la llamada de Dios
y te has convertido as en fuente
de la bondad que mana de l.
Mustranos a Jess. Guanos hacia l.
Ensanos a conocerlo y amarlo,
para que tambin nosotros
podamos llegar a ser capaces
de un verdadero amor
y ser fuentes de agua viva
en medio de un mundo sediento.
BENEDICTO XVI
Notas
[2] X, 69.
[3] Cf. R. Descartes, uvres, ed. V. Cousin, vol. 12, Pars, 1824, pp. 95ss.
[7] Cf. Pseudo Dionisio Areopagita, Los nombres de Dios, IV, 12-14: PG 3, 709-
713, donde llama a Dios eros y agap al mismo tiempo.
[10] Cf. San Agustn, Confesiones, III, 6, 11: CCL 27, 32.
[15] Cf. San Ambrosio, De officiis ministrorum, II, 28, 140: PL 16, 141.
[16] Cf. Ep. 83: J. Bidez, L'Empereur Julien. uvres compltes, Pars 19602,
I, 2a, p. 145.
[17] Cf. Congregacin para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral
de los obispos Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 194: Ciudad del
Vaticano, 2004, 210-211.
[19] Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 36.
[20] Cf. Congregacin para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral
de los obispos Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 197: Ciudad del
Vaticano, 2004, 213-214.
[21] Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici (30 diciembre
1988), 42: AAS 81 (1989), 472.
[26] Cf. Congregacin para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral
de los obispos Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 195: Ciudad del
Vaticano, 2004, 212.
[27] Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici (30
diciembre 1988), 41: AAS 81 (1989), 470-472.
[30] Cf. Congregacin para los Obispos, Directorio para el ministerio pastoral
de los obispos Apostolorum Successores (22 febrero 2004), 196: Ciudad del
Vaticano, 2004, 213.
[32] Cf. can. 394; Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, can. 203.
[36] Cf. Sulpicio Severo, Vita Sancti Martini, 3, 1-3: SCh 133, 256-258.
Original URL:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-
xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_sp.html