1 CORINTIOS

NOTAS INTRODUCTORAS A 1 CORINTIOS

La Ciudad:
Ubicacin:
La parte Sur de Grecia que es casi una isla, todo lo que queda para unir las dos partes de Grecia, como una
cintura de avispa, es el istmo de Corinto, de menos de ocho kilmetros de ancho. En esa estrecha lengua de
tierra est Corinto.
Corinto era la ciudad ms importante de Grecia. Por algo era la capital de la provincia romana de Acaya. Estaba
ubicada en forma ideal sobre la ruta de viaje ms importante desde el oriente hacia el occidente. Cuarta en
tamao entre las grandes ciudades del Imperio Romano, Corinto era notorio por su comercio, cultura y
corrupcin.
Comercio:
Tal posicin haca inevitable que fuera uno de los centros comerciales del mundo antiguo. Todo el trfico de
Atenas y el Norte de Grecia a Esparta y el Peloponeso no tena ms remedio que pasar por Corinto.
Entretenimientos:
Para atraer an a ms gente, en Corinto de celebraban los juegos stmicos, slo superados por los olmpicos. Era
una ciudad rica y populosa y uno de los ms importantes centros comerciales del mundo antiguo. Corinto era
tambin conocida como las ferias de las vanidades - o el puente de Grecia.
La corrupcin de Corinto:
Los griegos haban acuado el verbo korinthizesthai, "corintiarse , vivir como los corintios, es decir,
disipadamente. El mismo nombre de Corinto era sinnimo de una corrupcin que tena su base en la ciudad y
era conocida en todo el mundo antiguo. Por encima del istmo se elevaba la colina de la Acrpolis en la que
estaba el gran templo de Afrodita, la Venus griega, la diosa del amor. Haba adscritas a ese templo mil
sacerdotisas, que eran en realidad una especie de prostitousutas sagradas, que bajaban de la Acrpolis todas las
tardes para cumplir su ministerio por las calles de Corinto.
Historia de Corinto:
En 146 a C. Los romanos se haban lanzado a conquistar el mundo. Cuando trataron de conquistar Grecia,
Corinto era el lder de la oposicin. Pero los griegos no pudieron resistir frente a los disciplinados romanos,
cuyo general, Lucio Mummio, tom Corinto y la redujo a un montn de ruinas.
Pero un lugar con la posicin geogrfica de Corinto no poda permanecer devastado mucho tiempo. Casi
exactamente cien aos despus, en el ao 46 a C., Julio Csar la reedific, y Corinto renaci de sus cenizas,
ahora como colonia romana; y ms, como capital de la provincia romana de Acaya, que inclua a casi toda
Grecia.
Aquel tiempo, que era el de Pablo, tena una poblacin muy mezclada. (i) Haba veteranos Romanos a los que
Julio Csar haba instalado all. Cuando un soldado romano haba cumplido su tiempo, se le conceda la
ciudadana y se le enviaba a alguna ciudad de reciente fundacin, donde se le daban tierras para que fuera un
colono. Estas colonias romanas se encontraban por todas partes, y su base eran los veteranos cuyo servicio los
haba hecho acreedores a la ciudadana. (ii) Cuando se reedific Corinto volvieron los comerciantes, porque su
ubicacin todava le daba una supremaca comercial. (iii) Haba muchos judos entre la poblacin. La ciudad
reedificada les ofreca oportunidades comerciales que no tardaron en aprovechar. (iv) Haba algunos fenicios y
frigios y otros orientales desperdigados entre la poblacin, con sus costumbres exticas y sus hbitos histricos.

Pablo en Corinto:
Pablo se qued en Corinto ms que en ninguna otra ciudad de las que visit, con la excepcin de feso. Haba
salido de Macedonia a riesgo de su vida, y haba cruzado a Atenas, donde tuvo poco xito. De all pas a
Corinto, donde se qued dieciocho meses. Nos damos cuenta de lo poco que sabemos realmente de su obra
cuando vemos que aquellos dieciocho meses se comprimen en diecisiete versculos en el relato de Lucas ( Hch
18:1-17).
Paternidad de literaria:
La paternidad literaria de esta carta ha sido atribuida casi unnimemente a Pablo desde el primer siglo y
raramente ha sido disputada. La evidencia interna muestra que Pablo es el autor de la misma (1:1; 16:21). Desde
la evidencia externa, la epstola goz de aceptacin y reconocimiento por los antiguos "Padres Apostlicos":
Clemente de Roma (95 d. C.), quien a su vez escribi tambin a la iglesia corintia; Ignacio de Antioqua (c. 110
d. C.), Policarpo de Esmirna (c. 135 d. C.) y Tertuliano (c. 200 d. C).
Lugar y fecha:
La carta fue escrita en feso (16:8) aproximadamente a mediados del ao 56 d. C., y sus destinatarios fueron los
cristianos de la iglesia en Corinto.
Pablo fund la iglesia en Corinto entre los aos 50 y 51 d. C. durante su segundo viaje misionero. Pablo pas
dieciocho meses entre ellos hasta que la comunidad pudo estar sobre su propio pie (Hech. 18:1-17).
El enigma de las cartas:
Por otra parte, muchas veces no hay nada ms difcil de entender que una carta. Por eso a veces nos es difcil
entender las cartas de Pablo: porque no tenemos las otras a las que est contestando, y no conocemos la
situacin a la que se refiere nada ms que por lo que podemos deducir de su respuesta. Antes de intentar
entender cualquiera de las cartas que escribi Pablo debemos hacer lo posible para reconstruir la situacin que
la origin.
Reconstruccin de las cartas de pablo:
Fue cuando estaba en feso, en el ao 55 d C., cuando Pablo, al saber que las cosas no iban del todo bien en
Corinto, le escribi a aquella iglesia. Es muy posible que la correspondencia de Pablo con la iglesia de Corinto
no est colocada en el debido orden en el Nuevo Testamento.

(i) Hubo una carta antes de 1 Corintios. En 1 Corintios 5:9 Pablo escribe: (Os escrib en una carta que no os
asociarais con los inmorales) Est claro que se refiere a una carta previa que, o se ha perdido, o se encuentra,
por lo menos en parte, en algn lugar dentro de una de las dos que conocemos. Algunos estudiosos creen que
est en 2Co 6:14-17. Es verdad que ese pasaje se refiere al tema al .que Pablo hace referencia. Parece que no
enlaza bien con el contexto; y, si quitamos esos versculos, hay incluso una mejor continuidad. Los estudiosos
llaman a esa carta La carta previa. (En el original, las cartas no estaban divididas en captulo y versculos. Los
captulos no se dividieron hasta el siglo XIII, y los versculos hasta el XVI, razn por la cual sera todava ms
difcil colocar las pginas en un cierto orden).
Antes de estudiar las cartas en detalle, pongamos la correspondencia de Pablo con la iglesia de Corinto en forma
tabular.

1.
2.
3.
4.

La carta previa,(1 Cor 5:9) que es posible que se encuentre en parte en (2 Corintios 6:14-17 )
Llegada de los de Cloe, de Esteban, Fortunato y Acaico y de la carta de la iglesia de Corinto a Pablo.
Pablo escribe 1 Corintios en contestacin y la manda con Timoteo.
La situacin empeora, y Pablo hace una segunda visita personal a Corinto que es un fracaso tal que
casi le rompe el corazn.
5. En consecuencia, Pablo escribe La carta severa, que es casi seguro que se encuentra en los captulos
10 al 13 de 2 Corintios, y que Pablo enva con Tito.
6. Incapaz de esperar la respuesta, se adelanta al encuentro de Tito, que tiene lugar en Macedonia. Pablo
recibe la noticia de que todo est bien; y, probablemente desde Filipos, escribe 2 Corintios 1-9, La
carta de la reconciliacin
7.
El estilo de Pablo
1.
El saludo: Rom 1:1 ; 1Co 1:1 ; 2Co 1:1 ; Gal 1:1 ; Ef 1:1 ; Fil 1:1 ; Col 1:1 s; 1Ts 1:1 ; 2Ts 1:1 .
2.
La oracin: en todas sus cartas Pablo pide la gracia de Dios para las personas a las que escribe: Rom
1:7 ; 1Co 1:3 ; 2Co 1:2 ; Gal 1:3 ; Ef 1:2 ; Fil 1:3 ; Col 1:2 ; 1Ts 1:2 ; 2Ts 1:2 .
3.
La accin de gracias: Rom 1:8 ; 1Co 1:4 ; 2Co 1:3 ; Ef 1:3 ; Fil 1:3 ; Col 1:2 ; 1Ts 1:3 ; 2Ts 1:3 .
4.
El tema de la carta: de lo que trata cada una.
5.
Saludos especiales y recuerdos personales: Romanos 16; 1Co 16:19 ; 2Co 13:13 ; Phi 4:21 s; Col
4:12-15 ; 1Ts 5:26 .
La Iglesia:
Caractersticas de la iglesia de corintios:
1. Instruida -1Co 1:5 Unidos a Cristo ustedes se han llenado de toda riqueza, tanto en palabra como en
conocimiento.
2. Carismtica -1Co 1:7 de modo que no les falta ningn don espiritual mientras esperan con ansias que se
manifieste nuestro Seor Jesucristo.
3. Tolerante -1Co 5:1 De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se
nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre.
4. Envanecida -1Co 5:2 Y vosotros estis envanecidos. No debierais ms bien haberos lamentado, para
que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin?
5. Desviada 1Co 15:12 Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos
entre vosotros que no hay resurreccin de muertos?
6. Inmadura -1Cor 3:1De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a
carnales, como a nios en Cristo.

Propsito de la carta:
Pablo tuvo dos propsitos bsicos para escribir 1 Corintios: Para reprobarlos por los escandalosos pecados que
se estaban permitiendo en la iglesia: 1-6. Para responder sus preguntas acerca de la vida y doctrina cristiana. El
haba obtenido informes de pecado por los de la casa de Clo (1:1') y de Estfanas, Fortunato y Acaico (16:17).
Su propia visita a la ciudad desde Efeso le dio informacin de primera mano sobre las divisiones y disputas en
la iglesia. Ninguna carta en el Nuevo Testamento trata tan enrgicamente con problemas de la iglesia local y
quizs ninguna carta es tan descuidada en la actualidad: 7-16.

BOSOUETO SUGERIDO DE 1 CORINTIOS

Saludos:
1.

1:1-3

Reprobacin: El informe del Pecado:1:4-6:20

a)

Divisin de la iglesia

1:4-4:21

(i) No estaban viviendo de acuerdo a su posicin

1:4-16

(ii) No entendan el evangelio

1:17-2:16

(iii) No entendan el ministerio del evangelio

3:1 - 4: 21

b) Disciplina en la Iglesia

c)

6:1-8

Disputas en las Cortes

d) Contaminacin en el Mundo
1.

6:9-20

Instruccin: Respuesta a Preguntas: 7-16

a)

Relacin al Matrimonio

b)

En Relacin a los dolos

8-10

(i) El ejemplo de Cristo

(ii) El ejemplo de Pablo

(iii) El ejemplo de Israel

10

c)

En Relacin a las Ordenanzas

d)

En Relacin a los Dones Espirituales

11

(i) Origen y propsito de los dones

12

(ii) Usando los dones en amor

13

(iii) Principios de la adoracin espiritual

14

En Relacin a la Resurreccin

15

(i) Pruebas de la resurreccin

15:1-34

(ii) Proceso de la resurreccin

15:35-49

(iii) Programa de la resurreccin

15: 50 - 58

En Relacin a las Ofrendas

16:1-12

e)

d)

Despedida

16:13 24

1.

REPROBACIN: INFORME DEL PECADO -1: 4 - 6: 20

Divisiones en la Iglesia - 1:4 - 4: 21
No estaban viviendo de acuerdo a su posicin - 1: 4 16

A. Encomendacin: La Posicin de ellos en Cristo -1:1 - 9

Con mucho tacto, Pablo abre la carta recordndoles a los creyentes
Maravillosas bendiciones que tienen en Cristo.
Hace esto ANTES de reprobarles por sus pecados; ya que ellos estaban viviendo bajo sus privilegios
como cristianos y no estaban caminando dignamente del llamado en Cristo - Efesios 4: 1. El hace una
lista de sus bendiciones espirituales:
Llamados de Dios (2) - lo cual significa que son santificados (puestos aparte) y pertenecen a ese grupo
de elegidos, la iglesia. No estaban viviendo como santos, pero eran santos.
Gracia de Dios (3 - 4) - Gracia significa que Dios me da lo que no merezco; misericordia significa que
no me da lo que merezco. Esta gracia viene a travs de Cristo por fe.
Dones de Dios (5 y 7) - El discute los dones espirituales en los captulos 12 -14; pero es evidente que los
corintios fueron maravillosamente bendecidos con dones espirituales, especialmente los dones que se
relacionaban con el lenguaje (ver 14: 26). Tambin fueron enriquecidos con conocimiento. Aun as, con
todos sus dones y ciencia, carecan de amor (13:1-3) y no podan seguir juntos los unos con los otros.
Testimonio de Dios (6) - Todo lo que Pablo dijo que Cristo poda hacer por ellos, sucedi en sus vidas.
La Palabra de Dios se torn en verdad en sus vidas.
Esperanza de parte de Dios (7 - 9) - Estaban esperando que Cristo regresara, pero no viviendo a la luz de
su venida (1 Juan 2: 28). Aunque fueran pecaminosos sobre la tierra, Dios poda presentarlos sin mancha
en el cielo. Esto no es una excusa para pecar; ms bien es un aliento de que DIOS ES FIEL aun cuando
nosotros podamos fallarle.

B. Acusacin: El Estado Pecaminoso de ellos como Cristianos 1:10 -16

Vs 10- referencia Ef 4:16
Ahora que los ha encomendado con mucho tacto, Pablo se lanza en su discusin de los pecados de ellos,
tratando primero con el asunto de las divisiones de la iglesia. Las tristes noticias de sus grietas haban
llegado a l de la casa de Clo, y tambin de los amigos que lo visitaron (16:17 - 18). Por qu es que las
malas noticias de los problemas de la iglesia se desparraman tan rpidamente, mientras que las buenas
noticias del evangelio no parecen nunca esparcirse? Haba divisiones y contenciones en la iglesia (11:18;
12: 25; 3:3), aun en la Mesa del Seor (11: 20-34). Pablo les ruega que estn (1:10"perfectamente
unidos"), lo cual es un trmino mdico que se refiere a la ubicacin de un hueso que estaba quebrado o
fuera de lugar. Dondequiera que los cristianos no pueden permanecer juntos, el cuerpo de Cristo sufre.
Su deber es confesar unidos su fe en Cristo. Deben vivir en paz unos con otros. Pablo no pide
uniformidad de opinin, sino ms bien una disposicin llena de amor, que les permita obtener armona y
paz (Fil. 2:1, 2). El trmino mente se refiere a la capacidad de observacin y la palabra pensamiento
tiene que ver con la capacidad de formarse un juicio u opinin. Pablo quiere que los corintios estn
unidos en sus observaciones y juicios, para que as renuncien a la actitud divisionista que tenan. Les dice

que en cuanto a su mente y pensamiento, deben luchar por lograr perfecta armona y por continuar
viviendo juntos en paz.
Facciones Vs 11-12
Haba cuatro facciones en la iglesia. Los nombres estn colocados en forma ascendente, de tal forma que
el nombre de Cristo es el de ms alto rango.
Yo soy de Pablo y pueden haber sido predominantemente gentiles ya que l era el apstol de los gentiles.
Yo soy de Apolos el instruido orador (Hechos 18: 24 - 28), probablemente porque disfrutaban su
maravillosa elocuencia. Algunos miembros de la iglesia quedaron impresionados por su oratoria,
especialmente porque consideraban a Pablo como una persona dbil cuyas presentaciones orales carecan
de elocuencia (2:1; 2 Co. 10:10; 11:6). Desde un punto de vista humano, Pablo tena un contrincante que
lo haba superado en el plpito de Corinto. Pero tanto Pablo como Apolos rehusaban verse como
competidores. Se tenan ms bien como colegas en el ministerio de predicar el evangelio de Cristo. El
tercer grupo, probablemente judos, se inclinaban hacia
Yo soy de Cefas No se puede constatar que Cefas (Pedro) haya visitado Corinto durante la ausencia de
Pablo. Es probable que fuera.40 Hay que suponer que los corintios conocan a Pedro, porque Pablo les
menciona que Pedro haca sus viajes misioneros junto a su esposa (9:5). Pedro era altamente respetado,
ya que se le conoca como cabeza de la iglesia y vocero de los apstoles. Pablo identifica a Pedro con el
nombre de Cefas, lo que pareciera indicar que l se inclinaba a usar su nombre arameo, no la
transliteracin griega Petros. En sus epstolas, Pablo menciona el nombre Pedro slo dos veces (G. 2:7,
8), mientras que usa el nombre Cefas ocho veces (en el griego, 1:12; 3:22; 9:5;15:5; G. 1:18; 2:9, 11, 14;
vase Jn. 1:42 para la misma construccin). Pedro y Pablo se respetaban mutuamente, as que podemos
estar seguros de que tambin a l le habra parecido horrible que alguien conectara su nombre a una
faccin de Corinto.
Yo soy de Cristo Varias preguntas nos surgen al tratar de interpretar este dicho. Por ejemplo, estaba el
grupo de Cristo formado de los corintios que rehusaban asociarse con los otros grupos? No eran todos
estos cristianos seguidores de Cristo? No est Cristo en una categora distinta que la de las otras tres
personas? Buscaba Pablo contrastarse con los corintios diciendo yo soy de Cristo?
Vs 13-16
Vs 13-Preguntas claves
1-Esta cristo divido? El cuerpo debe honrar a su cabeza, pues de ella recibe su sustento y direccin. Al
preguntar Est Cristo dividido? Pablo los hace mirar a la cabeza del cuerpo, honra a Cristo y
promueve la unidad de la iglesia.
2-Fue crucificado Pablo por vosotros? No era correcto que dijesen que eran de Pablo (o de Apolos o
Cefas), porque as deshonraban a Cristo Las epstolas paulinas registran el verbo crucificar slo ocho
veces. Aqu Pablo se aplica a s mismo un trmino que pertenece exclusivamente a Cristo.
3-O fuisteis bautizado en nombre de Pablo?. Cuando los corintios recibieron la seal del bautismo,
fueron bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28:19) o en el nombre de
Jess (Hch. 2:28; 10:48; 19:5). El bautismo o la fe nos hace propiedad de Dios o del Hijo de Dios. (Ro.
6:3).
V14-16 ninguno bautizado en mi nombre.
Pablo est feliz de que durante su ministerio no bautiz a los creyentes, as nadie poda tener su nombre
como algo especial. Pablo no bautizaba en su propio nombre, sino se esforzaba por que la gente pusiera
sus ojos en Cristo, quien los redimi, y no en el predicador que los bautiz.

Crispo: Segn el relato de Lucas, Crispo haba sido gobernante de la sinagoga de Corinto, quien crey en
Cristo junto con toda su familia (Hch.18:8). Cuando se retir de la sinagoga, Sstenes lo sucedi (Hch.
18:17).
Gayo: en el Nuevo Testamento (Hch. 19:29; 20:4; Ro.16:23; 1 Co. 1:14; 3 Jn. 1). Pablo pas el invierno
en Corinto en la casa de Gayo, y all escribi Romanos (Ro. 16:23). Sospechamos que este Gayo es la
misma persona que Pablo bautiz cuando fund la congregacin de Corinto.
Estfanas fue el primer grupo de creyentes de la provincia de Acaya (16:15). Estfanas y su familia eran
obreros entusiastas en la iglesia de Corinto, ministrando a las necesidades espirituales de los creyentes
(16:15).
Vs17 enviado a predicar.
1-la tarea: Los asociados de Pablo en el ministerio bautizaban, ya que la comisin especial de Pablo era
predicar. Este no minimiza el bautismo en ninguna manera. Imagnense qu difcil sera para un
evangelista en la actualidad tomar tiempo para examinar a cada creyente candidato y bautizarlo! La
palabra "envo" en 1: 17, es la palabra griega que significa "enviado con una comisin especial. Hechos
18: 8 nos informa que muchos de los corintios creyeron y fueron bautizados; as que Pablo practicaba el
bautismo de agua, aun cuando no siempre bautizaba l mismo.
2- el estilo con sabidura de palabras En lo que resta del captulo 1 y en el captulo 2, Pablo usa dicha
palabra para hacer un contraste entre la sabidura de Dios y la sabidura del mundo. En el presente
versculo, sin embargo, la frase sabidura de palabras describe el estilo de un orador griego, que con
elocuencia pronuncia su discurso. Pablo no quiere saber nada con este estilo de oratoria, porque su fin era
proclamar con sencillez el mensaje de la cruz.
(Nota: l explica por qu estaban divididos: tenan sus ojos sobre los hombres en vez de Cristo.
Estaban confiando en la sabidura de los hombres-(2: 5);
Se estaban gloriando en las obras de los hombres (3:21);
Estaban comparando un siervo con otro y jactndose acerca de, Los hombres (4: 6).

No Entendan el Mensaje del Evangelio - 1:18 - 2:16

(la sabidura de este mundo vs. la sabidura de Dios)
C. Explicacin: Las Razones de las Divisiones-1:18 - 31

En los captulos 1-2, Pablo trata de la sabidura del mundo vs. La sabidura de Dios; y en estos versculos
da seis pruebas que demuestran que el evangelio es la necesidad de todos los hombres, no la sabidura de
este mundo.
1.

Experiencia personal (18) - La conjuncin porque sirve de nexo con la mencin de la cruz de Cristo
(v. 17) e indica que el versculo 18 es explicativo Aunque en griego los dos trminos traducidos
palabra y palabras comparten la misma etimologa (logos), en el presente contexto no tienen
nada en comn. De hecho, tienen significados opuestos. La palabra de la cruz es el mensaje que
proclama un acontecimiento de significado histrico y teolgico. Apunta a Cristo, quien sufri la
muerte de un criminal, pero cuya muerte afecta el destino del ser humano. Por contraste, la
sabidura de palabras que emite el orador tiene un origen humano y se opone al mensaje de la cruz.
ellos haban experimentado el poder del evangelio personalmente.

Insensatez La palabra de la cruz es una insensatez. Para los gentiles del tiempo de Pablo, el
relato de la muerte de Cristo sobre una cruz fuera de la ciudad de Jerusaln era una tontera.
Clasificaban a Jess como un criminal o un esclavo degenerado, porque los romanos slo
crucificaban a desviados de esa calaa. Por tanto, el mensaje de la cruz que Pablo predicaba era
una estupidez para los griegos (v. 23).
Nosotros: Pero para nosotros los que estamos siendo salvados. Ntese que la oracin los que
estamos siendo salvados cumple la funcin de explicar el pronombre nosotros. Pablo se pone en el
mismo nivel que los corintios y afirma que estn siendo salvados.
Poder de Dios: Pablo puede decir con confianza a sus lectores que el poder de Dios es nuestro La
palabra de la cruz tiene el poder de levantar al pecador de su muerte espiritual y de proveerle
novedad de vida. En suma, es Dios mismo el que est activo, proveyendo de salvacin a su pueblo .
Con todo, el sofisticado ambiente de aquel tiempo pensaba que Pablo predicaba algo totalmente
insensato, porque el apstol relacionaba el poder de Dios con la debilidad de la cruz
2.

Escritura (19) - Jess siempre fundament su enseanza en la Escritura; Pablo usa la misma
metodologa de confirmar su enseanza citando un pasaje del Antiguo Testamento Pablo cita de,
Isaas 19:12; 29:14 y 33: para demostrar que Dios no necesita la sabidura del mundo; en realidad,
que l la destruir. Pablo cita casi palabra por palabra lo que encuentra en la Septuaginta, es un poco
distinto del texto hebreo, que dice: La sabidura de los sabios perecer y la inteligencia de los
inteligentes se desvanecer. El contexto de este pasaje del Antiguo Testamento se refiere a que el
pueblo de Israel slo honra a Dios con los labios, pero no con sus corazones (Is. 29:13; Mt. 15:8, 9).
Dios anula la sabidura de los sabiondos de Israel y desvanece la inteligencia humana.

3. Historia humana (20 - 21) con toda su "sabidura, el mundo no era capaz de hallar salvacin. Trcese la
historia humana y se descubrir que es un registro del hombre obteniendo ms y ms conocimiento, pero
menos y menos sabidura verdadera, especialmente acerca de los asuntos espirituales. Repasar Romanos
1:17 para ver la forma en que el mundo se apart de Dios. El plan de Dios era tan simple y sencillo que
es tonto para el mundo. .Dios salva a aquellos que CREEN lo que l dice acerca de su Hijo.
V20
Sabios?: la sabidura se desvanece de este mundo, cuando maestros que se oponen a Dios proclaman
sabidura humana
Escriba?: Esta gente recurra a las enseanzas del Antiguo Testamento, pero no queran aceptar que el
mensaje de la cruz era el cumplimiento de estas enseanzas.
Disputador?: filsofos judos y griegos la frase de este siglo es lo contrario al siglo venidero, y su fin es
contrastar los valores ticos del presente mundo con los del reino de Cristo.
Dios enloqueci la sabidura de este mundo? Los corintios deben darse cuenta de que Dios ha
convertido en necedad la sabidura mundana de aquellos que rechazaron el mensaje de la cruz de
Cristo, aun cuando no hayan entendido el significado pleno de esa cruz.
V21
Pablo es especfico, al decir: en la sabidura que pertenece a Dios. Lo que importa no es la sabidura
del mundo, sino la sabidura de Dios. El mundo por medio de su sabidura y por medio de la insensatez
del mensaje que fue predicado. En ambos casos el modo preposicional por medio de apunta a aquello
en cual uno confa: el mundo confa en la sabidura humana, pero el creyente lo hace en la insensatez

de la predicacin.
4.

Ministerio de Pablo (22 - 25) - Pablo haba predicado a los judos y gentiles a lo largo del mundo
romano.
V22 : Los judos piden seales y los griegos buscan sabidura Como judo nacido dentro de la cultura
helnica, Pablo sabe cmo describir a judos y a griegos. Los Evangelios nos informan que los judos
constantemente le exigan a Jess que les diera seales, pero el se neg a eso Jn4:48.
Los griegos buscaban sabidura El trmino apunta a un tipo de persona influenciada por la cultura,
filosofa y lengua griega. Los filsofos estoicos y epicreos (Hch. 7:18) buscaban el porqu de su
existencia en este mundo. Junto a sus compatriotas, luchaban inquisitivamente por encontrar la
sabidura.
Vs 23: Nosotros predicamos a un cristo crucificado. Este mensaje acerca de un Cristo crucificado era
un tropiezo para los judos, cuya idea del Mesas era muy diferente; era una tontera para los griegos,
porque pareca por debajo de sus sistemas filosficos.
Un tropiezo para los judos. Segn la opinin juda, un crucificado era para siempre un hombre maldito
por Dios. Ni siquiera se poda mencionar a tal persona, porque hera la sensibilidad religiosa juda (cf.
Dt. 21:23; G. 3:13; 5:11). Por cierto, ponerle a un crucificado el ttulo de Mesas era muestra de la ms
grande insensibilidad espiritual.
Locura para los gentiles. Para los gentiles, era completamente estpido siquiera pensar en proclamar un
mensaje acerca de una persona que fue clavada a una cruz. Las autoridades romanas por lo general
crucificaban a esclavos criminales. Para la forma de pensar de los gentiles, sera ridculo decir algo
tocante a un hombre condenado a morir en esas circunstancias.
Vs 24-25: Pero Pablo saba que este tonto evangelio era PODER Y SABIDURA de Dios para aquellos
judos y griegos que eran llamados. Cristo es nuestra sabidura y poder; l es todo lo que necesitamos.

5.

El propio llamado de ellos (26 - 29) - "si Dios necesitar la sabidura y gloria del hombre" dice Pablo,
"entonces por qu los llam a ellos". No haba gente poderosa en la iglesia en Corinto, ni nobles, no
hombres sabios segn la carne. Pero Dios los salv. En realidad, Dios deliberadamente esconde su
verdad de "los sabios y prudentes y revela as mismo al humilde y rechazado". Recorrer la Biblia y ver
cmo Dios fue capaz de tomar a los "nadie" de la historia y sacar de ellos grande lderes: Abraham,
Moiss, Geden, David, etc.

6.

La suficiencia de Cristo (30 - 31) - " En Cristo Jess recibimos una mente iluminada (cf. Ef. 1:18) para
entender que, en primer lugar, es por su obra que fuimos declarados justos delante de Dios. Segundo,
entendemos que Dios nos santifica para que podamos estar en su presencia sin arruga ni mancha alguna.
Por ltimo, tambin discernimos que Dios nos ha liberado de la carga de la culpa y de la esclavitud al
pecado. Cristo Jess es nuestro Salvador y Seor. Si existe alguno que quisiera jactarse, slo podr
hacerlo glorindose en el Seor y dando gracias a Dios el Padre por la persona y obra de Cristo.
1CORINTIOS 2
Este captulo contina la discusin de Pablo acerca del evangelio y la sabidura del hombre. Haba cristianos
en Corinto quienes admiraban las filosofas de los hombres (quizs la oratoria de Apolos (alentaba esto), y
pensaban que la iglesia sera mejorada usando la sabidura y filosofa del hombre para ganar convertidos en
lugar del mensaje simple y despreciado de la cruz.
1. Dos Mensajes que predic Pablo - 2:1-8

 El evangelio vs 1-5: cuando Pablo vino a Corinto, era de una aparente derrota en Atenas (Hechos 17: 21)
donde se dirigi a los filsofos griegos y tuvo pocos convertidos. Esta experiencia, ms la conviccin de
que slo el evangelio simple es el poder de Dios, gui a Pablo a ministrar en Corinto en temor y temblor.
El no utiliz las palabras seductoras (persuasivas) del orador o filsofo; simplemente predic en el poder
del Espritu. Estaba ansioso de que los creyentes pusiesen su fe en Dios y no en los hombres. Es triste
cuando los pastores o evangelistas hacen convertidos "para s mismos" y fallan en ensear a la gente
cmo andar con Cristo solamente. Qu triste cuando los creyentes tienen que 'apoyarse' sobre otros
creyentes y nunca andar por s mismos. En el captulo 3, Pablo llama a estos cristianos "bebs" en Cristo
(3:1 - 4).
El misterio vs 6-8: pero Pablo no se detuvo con una simple declaracin del evangelio; tambin ense
una profunda sabidura de Dios a aquellos que eran ms maduros en la fe. Es triste decir, que haba
pocos de estos en Corinto. Estas personas tenan sus ojos sobre lderes humanos, estaban comparando a
los hombres, y estaban fracasando en crecer en la Palabra. Es necesario en la iglesia local que el pastor y
maestros declaren el evangelio a los perdidos, pero es importante tambin que enseen la sabidura de
Dios a aquellos que estn madurando en la fe. Es imposible edificar una iglesia sobre la del evangelio
solamente; debe haber enseanza del plan y misterio de Dios, misterio es una verdad escondida en el
A.T. pero ahora revelada por el Espritu a aquellos que pertenecen a la familia de Dios. Es un secreto de
familia conocido solo por los adeptos, no los extraos.
Por supuesto, el misterio que Pablo ense a los corintios era el programa de Dios para la edad presente
como se bosqueja en Efesios 2-3: que los judos y gentiles son "uno en Cristo" a travs de la fe en l, y
conforman un nico Cuerpo que es la iglesia. Este misterio, o sabidura escondida de Dios, no podra ser
conocido nunca por los "gobernantes de este mundo", porque se entiende espiritualmente. Es triste decir
que, muchos cristianos profesantes no entienden realmente el propsito de Dios para esta edad. Este es el
por qu nuestras iglesias an estn obstaculizadas con "antigedades judas" que no pertenecen a esta
edad: candelabros, incienso, tnicas, edificios adornados, "a los judos primeramente" en sus enseanza,
bautismo de los infantes, etc.
En los captulos 1 y 2 Pablo ha hecho un contraste entre la sabidura de este mundo y la sabidura de
Dios, y sera bueno notar estos contrastes:
Sabidura de este mundo

Sabidura de Dios

Una sabidura de palabras (1:17-2:4)

Sabidura de poder no solo de palabra (2:4-5)

El espritu del mundo (2:12)

Las palabras del espritu (2:13)

Insensatez para Dios (1: 20)

Insensatez para los hombres (2:14)

El filsofo (1:20)

El predicador (1:31 ; 2:4)

Ignorancia (1:21)

Conoce a Dios (2:12)

Conduce a la condenacin (1:18)

Conduce a la gloria (1:18 ; 2:7)

2.

Dos Espritus en el Mundo Actualmente - 2: 9 -13

El espritu de este mundo - (2: 12) seguramente Satans es el espritu que da energa en el Mundo
(Efesios 2: l - 4) Les ha dado a los hombres perdidos una sabidura que agranda sus egos y enceguece
sus mentes; y los ha alejado de las simples verdades de la Palabra de Dios. Los grandes centros de
aprendizaje de la actualidad no quieren la Biblia; rechazan la deidad de Cristo y la necesidad de
salvacin por medio de la cruz. Esta ignorancia llev a los hombres a crucificar a Cristo y hombres (aun
hombres" instruidos") le han estado crucificando desde entonces. El espritu de este mundo es el espritu
del anticristo (1 Juan 4).

El Espritu de Dios - no debemos olvidar nunca que el Espritu Santo es aquel que nos ensea las cosas
de Dios. En el v. 9, Pablo hace referencia a Isaas 64: 4 y declara que Dios ha preparado cosas
maravillosas para sus hijos AQU Y AHORA. Ese versculo no se refiere al cielo; se refiere a las
bendiciones espirituales que Dios ha preparado para nosotros en EL DA DE HOY. Cmo nos revela
Dios estas bendiciones? A travs de su Espritu (v. 10). Tal como el espritu de un hombre dentro de l
entiende lo que los ajenos nunca saben, as el Espritu de Dios entiende el corazn y la mente de Dios
revela estas verdades a nosotros por medio de la Palabra. DIOS QUIERE QUE SUS HIJOS ESTEN "EN
EL CONOCIMIENTO" Y NO EN LA OSCURIDAD. Esto es el por qu nos ha dado la Palabra de Dios y
el Espritu para ensearnos. El creyente no necesita un maestro humano; tiene al Espritu que lo instruye
de la Palabra.

3. Dos Clases de Hombres en el Mundo Actual 2:14-16

El hombre natural - este es el hombre no salvo, el hombre que pertenece al mundo y est feliz en el
mundo. No puede recibir las cosas del Espritu (la Palabra) porque no tienen discernimiento espiritual, no
tiene el Espritu morando dentro de su mente y cuerpo.
En realidad, las cosas del Espritu son locura para l. En 1: 23, Pablo declara que los griegos pensaban
que el evangelio era locura. Los griegos eran grandes filsofos, y su filosofa no poda explicar un Dios
quien muri sobre la cruz, o, por ese asunto, un Dios que an se preocupa por los hombres. Sus "dioses"
no estaban interesados en los problemas de los hombres; y la actitud de ellos hacia el cuerpo humano era
tal que no podan concebir que Dios viniera en forma humana. An en la actualidad los grandes
"maestros" del mundo se ren del evangelio y las enseanzas de la Biblia.

El hombre espiritual - Este es el creyente que est controlado por el Espritu. (En el captulo siguiente,
Pablo tratar del cristiano controlado paro la carne, el hombre 05 carnal). El hombre espiritual es un
hombre de discernimiento; es capaz de juzgar y evaluar todas las cosas. Esto es verdadera sabidura. El
hombre del mundo tiene una gran cantidad de conocimiento, pero carece de sabidura espiritual. Se
podra para frasear el v. 15 as: "El hombre espiritual entiende las cosas del Espritu y tiene sabidura,
pero el hombre del mundo no puede entender al hombre espiritual". Somos un enigma para el incrdulo.
El hombre espiritual tiene la mente de Cristo (ver Filipenses 2). Esto quiere decir que el Espritu a travs
de la Palabra ayuda al creyente a pensar cmo piensa Jess. Esto es decir algo asombroso acerca de los
seres humanos, que posean la misma mente de Dios. A lo largo de los aos los creyentes espirituales han
predicho cosas que los hombres del mundo dijeron nunca sucederan, pero sucedieron. El santo de mente
espiritual entiende ms acerca de los asuntos del mundo por su Biblia que lo que el hombre del mundo
entiende de su informacin humana.

En esto dos captulos, entonces, Pablo ha estado enfatizando el MENSAJE DEL EVANGELIO, y el
hecho de que no necesitamos mezclarlo con la sabidura humana o reemplazarlo con filosofa humana.
En los prximos dos captulos tratar del MINISTERIO DEL EVANGELIO y demostrar que debemos
quitar nuestros ojos de los hombres y mantenerlos solamente sobre Cristo.
Nota: El Hombre es un ser tripartito:
I. (cuerpo) se relaciona con la vida fsica.
II. (alma) es el ser viviente que se relaciona con la dems. Intelecto, emocin y voluntad
III. (Espritu) Es el que se relaciona con Dios.

No Entendan el Ministerio del Evangelio (Pablo da seis ilustraciones del ministerio)

En los captulos 3 y 4 Pablo trata del MINISTERIO DEL EVANGELIO, y nos dice qu es un ministro
del evangelio y cmo debera mirar la iglesia a l y a su obra. Es triste que tengamos tales extremos en el
da de hoy: algunas iglesias "deifican" a sus ministros y los hacen dioses, mientras que otras "desafan" a
sus ministros y se niegan a respetarlos. En esto dos captulos, Pablo da seis cuadros de los siervos de
Cristo, tres en el captulo 3 y tres en el captulo 4
1. Un Ministro para los Dems - 3:1 - 5
Aqu la palabra "ministro" es la misma palabra de la cual obtenemos nuestro trmino dicono, y quiere
decir siervo. Durante 18 meses Pablo fue el siervo de Cristo en Corinto, alimentando a la gente con la
Palabra, disciplinndoles, animndoles, y ayudndoles a ganar a otros. Si haba problemas en la iglesia,
no era error de Pablo; era error de ellos por ser cristianos tan inmaduros. Ellos eran bebs en Cristo y no
podan soportar el alimento slido de la Palabra, las verdades profundas de las Escrituras (Hebreos 5:11 14) acerca del ministerio celestial de Cristo como Sumo Sacerdote. l tena que alimentarles con leche
como una nodriza. Tal como nios pequeos se peleaban y dividan en pandillas, siguiendo lderes
humanos. Leer Stg 3:3-4:17 para ver por qu hay guerras y divisiones en la iglesia.
Un verdadero Pastor
a.

Ser un Siervo

b.

Tener la mente de un siervo (Filipense 2)

c.

Estar dispuesto a poner a Cristo primero

d.

Poner los dems segundos

e.

Ponerse a s mismo finalmente.

Esto no es siempre fcil de hacer. Debemos orar por nuestros lderes espirituales para que Dios les d
gracia y fuerza para ser siervos de los dems.
2. Un Sembrador de la Semilla del Evangelio - 3: 6 9
Pablo cambia ahora la imagen de una familia por la de un campo; y pinta al ministro como un hombre
trabajando en el campo. La semilla es la Palabra de Dios (ntese la parbola del sembrador en Mateo 13:

1) y los corazones de la gente son las diferentes clases de suelo, la iglesia local es un "jardn espiritual"
con el pastor como jardinero (ntese el v. 9 - "vosotros sois labranza de Dios - jardn de Dios")

En cualquier granja son necesarios diferentes trabajadores:

a.

Un hombre prepara la tierra

b. Otros planta la semilla

c. Un tercero limpia la maleza
d. Un cuarto recoge la cosecha
Pero todos participan de la siega; y cada uno recibe su justo salario. "Qu tonto de parte de ustedes
comparar a los hombres" dice Pablo. "Yo plant la semilla fundando la iglesia en Corinto; Apolos vino y
reg la semilla por su predicacin y ministerio; pero slo Dios es todo. La iglesia estaba dividida por sus
lderes espirituales, pero Pablo dice en el v. 8 que los obreros son UNO - unidos en propsito y corazn y por lo tanto la iglesia debera ser una. Qu trgico cuando los cristianos comparan a los pastores,
evangelistas, y enseadores bblicos en la forma que la gente del mundo compara a los atletas o artistas
de cine. "Obreros juntos" siempre debe ser nuestro mvil y motivo. Debemos cuidar que el terreno de
nuestros corazones no sea duro y fro e incapaz de recibir la semilla de la Palabra.
3.

Un Edificador del Templo de Dios - 3:10 - 23

Esta seccin es uno de los pasajes peor entendidos en toda la Biblia. Los catlicos romanos lo utilizan
para "probar" su doctrina del purgatorio - de que el fuego purificar a los hombres en la prxima vida;
los modernistas lo usan para "probar" la salvacin por obras; y muchos cristianos evanglicos lo aplican
al cristiano individual ms que al pastor. Mientras que este pasaje ensea que habr un juicio de las
obras del creyente (no del alma) delante de Cristo, la aplicacin bsica es para los PASTORES Y
OBREROS CRISTIANOS. La iglesia local es comparada a un edificio, un templo, y el pastor a un
edificador cuya responsabilidad es mantener lo mejor posible los materiales en el templo. Pablo fue el
constructor que Dios utiliz para poner el fundamento en Corinto, y ese fundamento era Cristo tal cual lo
predicaba en el evangelio. Luego vino Apolos y edific sobre ese fundamento; y otros pastores le
siguieron. "TODO HOMBRE OBSERVE COMO EDIFICA", advierte Pablo. Luego describe las tres
clases de obrero cristianos:
a. El constructor sabio (14) que utiliza materiales duraderos (oro, plata, piedras preciosas) y no las
cosas baratas y gastadas del mundo (madera, heno, hojarasca). Este constructor busca honrar a Cristo,
apunta hacia las cualidades que glorificarn a Cristo, no a la cantidad que ganar la alabanza de los
hombres. Utiliza la Palabra, ora, depende del Espritu; y como resultado, su trabajo es duradero. Cuando
el fuego pruebe sus obras en gloria, ellas permanecern.
b. El constructor mundano (15) utiliza materiales que no pueden soportar la prueba. Este es el obrero
cristiano que est apurado por edificar una multitud, pero no quiere tomar tiempo para edificar una
iglesia. Sus materiales vienen del mundo: madera, heno, hojarasca. l no prueba las vidas de los
hombres para ver si son realmente nacidos de nuevo; simplemente los introduce como miembros e
imprime mayores estadsticas en el boletn. Puede ser un "encantador" en pblico, pero no le ensea a su

gente la Palabra de Dios, particularmente el misterio de la iglesia. Cuando su ministerio sea probado en
la eternidad, se quemar. l ser salvo, pero no habr recompensas. Como Lot, ser salvo por fuego.
c. El destructor (17) no edifica la iglesia en absoluto; l rompe en pedazos. No requiere talento o
inteligencia, Es triste decir que, hay obreros cristianos en la actualidad cuyos ministerios egostas
destruyen las iglesias locales en lugar de edificarlas. Dios tiene un juicio severo aguardndoles.
Tener en mente que Pablo les est diciendo todo esto a los cristianos corintios para ensearles a amar y
respetar a los pastores, y a orar por ellos ya que tienen la tremenda tarea de edificar la iglesia local para
la gloria de Dios. El cristiano que es un "seguidor del predicador" para fines egostas est ayudando a
edificar con madera, heno y hojarasca. El miembro de la iglesia que ama la Palabra, y busca mantener a
la iglesia en su mejor condicin espiritual, est ayudando al pastor a edificar con oro, plata y piedras
preciosas. El Tribunal de Cristo revelar que muchas "grandes iglesias" no eran tan grandes despus de
todo. Todo se quemar!
En los vv. 18 - 23, les previene en cuanto a gloriarse en los hombres. En 2:5, les advirti a no confiarse
en los hombres; ahora les advierte a no gloriarse en los hombres. Los bebs cristianos aman tomar sol a
la luz de "grandes hombres". Pablo hace referencia a Job 5: 13 y al Salmo 94: 11 en los vv. 20 y 21. Por
qu tenemos que gloriarnos en los hombres cuando, en Cristo, tenemos todo lo que necesitamos? Si
Pablo o Apolos fueron una bendicin para ellos, deberan glorificar a Dios y no a los hombres. Todo lo
que tenemos viene de Dios, ya sea hombres con dones, las bendiciones de la vida, o cosas que an estn
por venir. Y, si estas bendiciones vienen de Dios, deberamos darle la gloria a Dios y no a los hombres.
Es importante que el cristiano nuevo se d cuenta de su relacin con la iglesia local y el pastor. Como un
miembro de la familia (1-5) tiene que recibir el alimento y crecimiento (ver Efesios 4:1-16). Como parte
del jardn de Dios (6 - 9) tiene que recibir la semilla de la palabra y llevar fruto. Como una piedra en el
templo (10 -15) y (ver 1 Pedro 2: 4 - 8),
Tiene que ayudar a hacer crecer el templo y ser fuerte para la gloria de Dios. Las vidas que vivimos
ayudan a determinar si la iglesia est siendo edificada con oro, plata, piedras preciosas o con madera,
heno y hojarasca. El cristiano no tiene que glorificar su pastor, sino que tiene que obedecerle (ver Hb
13:17) como obedece y sigue a Cristo.

4.

El Administrador de la Riqueza de Dios - 4:1 - 7

Un mayordomo no es dueo de nada; era un esclavo que administraba la riqueza de su amo. Lee Gnesis
24, para un cuadro del mayordomo oriental quien manejaba la riqueza de Abraham y cumpla su
mandato. Ntese tambin Lucas 12: 35, Lucas 16:1-8, Lucas 19:12-27 y Mateo 25: 14 - 30. El pastor
es un siervo que es un mayordomo. (La palabra "ministro" en el v. 1 es literalmente es esclavo que rema
en el nivel ms bajo de un barco".)Qu humildad tena Pablo!
La responsabilidad del mayordomo es de ser fiel a su amo; y la responsabilidad del pastor ser fiel para
ensear las cosas del Seor, especialmente aquellas verdades que se relacionan al ministerio de la iglesia
(ver 1 P 4:10). Sera juzgado por su propio amo de acuerdo a su fidelidad Que trgico cuando os
Cristianos comparan y juzgan a diferentes obreros! En los versculos 3-5 Pablo presenta 3 clases de
juicios.

Juicio de los hombres El cual no apoya (v 3)

El juicio propio personal Y dice que no sabe nada contra ( no por) si mismo (v 3-4)

El juicio de Dios Que es el nico juicio verdadero, comparando los unos con los otros, y pensando
acerca de si mismos como muy espirituales. Pablo le dice que son carnales, y que los juicios de ellos
no significan nada para un siervo de Dios espiritual. Un siervo de Dios verdadero es un mayordomo
de las riquezas de Dios y su nico inters es agradar a Dios, no a los hombres.
Cuando se desarrolla el Tribunal de Cristo, entonces Dios revelar los secretos y entregar las
recompensas; y cada hombre recibir su propia corona (3: 8) y su propia gloria de parte de Dios (4:
5). Vivir para alabanza de los hombres es fallar en nuestra mayordoma.
En los vv. 6-7, Pablo resume todo el asunto: No deben ir ms all de la Palabra de Dios y tratar a los
hombres como las Escrituras lo permiten. Deberan amar y honrar a sus lderes espirituales y
obedecerles cuando ensean la Palabra; pero comparar los unos con los otros, o gloriarse en ellos o
enorgullecerse en exaltar a los hombres, es contrario a la PALABRA de DIOS y debe evitarse.
Despus de todo, es Dios quien hace diferente a un hombre de otro; y todo don que un hombre tiene
an los dones espirituales- viene de Dios. Quin osar jactarse de un don.

5.

Un Espectculo para el Mundo - 4:8 -13

El mundo es contrario a Cristo y sus ministros. Pablo utiliza aqu cierto "sarcasmo espiritual" y dice:
"Ustedes, corintios, se jactan los unos de los otros y comparan a un hombre con otro, como si fuesen
reyes sobre un trono. Qu maravilloso debe ser reinar como reyes bajar la mirando hacia los dems! Me
gustara poder reinar con ustedes. Pero, no, yo debo ser un apstol odiado, un espectculo para el
mundo, un tonto por causa de Cristo.
El cuadro que l pint era familiar para la gente de la poca de Pablo. Dondequiera que un general
vuelve victorioso de una guerra, se le da una gloriosa recepcin en las calles de la ciudad. Como parte de
su jactancia, mostrara los generales y nobles capturados; y luego al final del desfile estaban los soldados
que seran devorados en la arena por las bestias salvajes. Pablo se compara a s mismo y a los otros
apstoles con esos soldados capturados, sentenciados a muerte por la causa de Cristo, mientras que los
cristianos corintios se estaban jactando en el frente del desfile.
Qu espectculo debe ser para el mundo verdadero siervo de Dios. Pablo podra haber sido un gran lder
judo, con honor y riquezas; aun as l dej todo por causa de Cristo (Fil. 3), para tener hambre,
desnudez, peligro y muerte. El mundo no puede entender esta actitud y llama tal persona un tonto. Qu
convencidos deberan haber estado estos corintios cuando comparaban su vida carnal con los sacrificios
que estaban haciendo Pablo y los otros apstoles. Pablo era un tonto; ellos eran "sabios". Pablo era
odiado por el mundo, pero ellos estaban cortejando el favor del mundo y siguiendo la sabidura del
mundo. Pablo va tan lejos hasta llamarse a s mismo "escoria del mundo" "el desecho de todos" en el v.
13. Qu sacrificio estaba dispuesto a hacer para que los hombres pudieran or el evangelio!
Esta actitud de corazn debe estar en los siervos de Cristo tambin en la actualidad. Qu fcil es
establecerse y vivir como el mundo, aceptando los patrones del mundo y cortejando los honores del
mundo, cuando deberamos cuidarnos "cuando todos hablan bien de nosotros".

8. Un Padre Espiritual - 4:15 - 21

Jess nos advierte que no deberamos llamar padre a ningn hombre sobre la tierra (Mateo 23: 9), pero
an es verdad que aquellos que guan almas a Cristo estn, en un sentido, "apadrinndolos" (ver 1
Tesalonicenses 2:11). Pablo haba sido el padre espiritual de ellos, dndoles el evangelio, y los ayud
guindolos a Cristo. Un pecador nace en la familia de Dios a travs del Espritu (Juan 3: 6) y la Palabra
(1 Pedro 1: 23); pero Dios utiliza instrumentos humanos para llevar el evangelio a los hombres. Haban
sido los "dolores de partos espirituales" (Glatas 4:19) que haban hecho posible una iglesia en Corinto.
Los hombres que siguieron a PABLO pueden haber sido los instrumentos de ellos, pero ellos tenan solo
un padre; y le demostraran ms respeto y escucharan su palabra. Pablo les haba advertido acerca del
pecado, pero ellos haban fracasado en escucharle. Ahora estaba enviando a Timoteo para ayudarles a
arreglar sus problemas de iglesia; si eso no ayudaba, l mismo vendra. La propia actitud de ellos
determinara que viniera con la vara de correccin del padre o con una palabra de encomendacin y
aprobacin. La historia nos cuenta que ellos no escucharon al joven Timoteo, as que fue necesario que
Tito fuera a Corinto.
Varias veces encontramos en este captulo la frase "hinchados", refirindose a la actitud de superioridad
de orgullo carnal (6, 18 y ver 5: 2). Qu los hizo "hincharse"? No fue la levadura del pecado en la
iglesia (5: 6)? A medida que la levadura del pecado creca, los inflaba de falsa espiritualidad, en orgullo;
y Pablo encontr necesario advertirles. Esta actitud de "engreimiento" se muestra siempre a s mismo en
el hablar". Un cristiano carnal es siempre un cristiano charlatn, un creyente jactancioso; pero no hay
demostracin del Espritu de Dios en su vida, (ver 2: 4).
Con seguridad entristeca el corazn de Pablo tener que hablar de esta forma a sus hijos espirituales,
pero l tena que ser fiel. Tal como los padres deben aconsejar y disciplinar a los hijos, as los "padres
espirituales" (pastores) deben aconsejar y disciplinar a los hijos de Dios en amor. Esta no es una
experiencia de regocijo, pero es necesaria.
Estos dos captulos ilustran la actitud de la iglesia hacia el pastor. Deberamos agradecer a Dios por l,
orar por l, amarle, honrarle, y obedecer la Palabra que predica; pero no debe haber nunca esa gloria
mundana que exalta a los hombres y roba a Dios. El pastor ministra
La Palabra, siembra la semilla, edifica el templo, administra los misterios de Dios, sufre vergenza
delante del mundo y como un padre ama a la familia de la iglesia. Estas son responsabilidades grandes,
slo la suficiencia de Dios capacita a un hombre para llevarlas a cabo.
;

Disciplina en la Iglesia - 5
Notas adicionales sobre disciplina a la iglesia.

A.

Motivos Bblicos para Disciplinar:

Inmoralidad m

1 Co. 5:1 - 13

Falsa Doctrina-

1 Tim. 6: 3 - 5

Andar Desordenadamente

2 Ts. 3: 6,14

Tendencia a la

Una actitud sin arrepentimiento

D.

Ro. 16:17,18
Mt. 18:15 - 17

Penalidades Disciplinarias:

Amonestacin Privada

2 Ts. 3:15; 1 Ts. 5:14

Censura Pblica

1 Tm. 5: 20; 2 Co.13:1

Aislamiento Social

2 Ts. 3: 6-14

Excomunin

1Cor 5:1-3;1Tim 1:19-20

C.

Objetivos en la disciplina

Obediencia a la palabra de Dios

Remocin de la corrupcin del pecado.

Frenos de otros

Restauracin del hermano en error

D.

Actitud Bblica en la Disciplina

Ef. 6:4; He. 12: 5 -11

Espiritualidad

Gal6:1

Posicin no comprometida

Tit 1:13; Tim 5:20

Amor

2T3:15

E. Mtodos bblicos de la disciplina.

El hermano ofendido tiene la responsabilidad de buscar una reconciliacin - Mt. 18:15

Si el esfuerzo privado fracas van a ser van a ser llevados a testigos. Mt 18:16

Si el pecado contina, el asunto va a ser trado a la iglesia

La restauracin debera seguir a la confesin y perdn del pecado - 2 Co. 2: 6 - 8

Mt 18:17; 1Cor 5:4

Pablo trata ahora del segundo problema que le haba sido reportado: la inmoralidad en la iglesia y el
rechazo de la iglesia de tratar con el ofensor. Qu triste que un pecado tan terrible fuese "referido
comnmente y de este modo arruinado el testimonio de la iglesia! Pablo da tres razones por las cuales
la iglesia debera disciplinar al miembro ofensor
I.
II.

Por el Bien del Ofensor -

5:1 - 5

II. Para el Bien de la Iglesia- 5: 6 8

III.

I.

Para el Bien del Mundo -

5: 9 13

Por el bien del ofensor 5:1-1

La disciplina en la iglesia no es pintada como un polica arrestando al delincuente; mas bien, es como un
padre castigando a su hijo. El primer motivo es ayudar al pecador, demostrando amor cristiano al buscar
traerle al arrepentimiento. Para nosotros el permitir que miembros de la iglesia vivan en abierto pecado
es pecar en contra de ellos como tambin contra Cristo y la iglesia. Este miembro en particular
aparentemente estaba viviendo con su madrastra (ver Levticos 18: 8) en una relacin inmoral. La mujer
obviamente no era cristiana, de otro modo Pablo hubiese hecho que la iglesia tratara con ella tambin.
Qu cosa terrible para un cristiano vivir en pecado con una persona no salva! Y luego la iglesia no hace
nada acerca de ello.
La iglesia estaba "hinchada" y jactndose de su "actitud liberal". Pablo les dice que deberan estar
lamentndose, y la palabra que utiliza es la misma que significa "lamentarse sobre un muerto". (Ms
tarde compara su pecado con la levadura, y la levadura siempre "hincha dondequiera que infecta). La
"actitud de mente abierta que ellos tenan hacia el pecado solamente estaba hiriendo al ofensor y a la
iglesia, sin hablar siquiera de la tristeza que estaba causando a Pablo y al Seor mismo. Pablo juzga al
hombre e instruye a la iglesia para que los saque de comunin. Pero Cristo no nos dice que juzguemos?,
puede preguntar alguno, refirindose a Mateo 7. S, lo dijo; pero esto no significa que deberamos cerrar
los ojos al pecado que es conocido tanto por los pecadores como por los santos, no podemos juzgar los
motivos de otros creyentes (a lo cual se refiere Mateo 7), pero podemos y debemos juzga las acciones
del pueblo de Dios.
La disciplina iba a ser manejada por la iglesia en forma colectiva, y no por los lderes solamente (v. 4).
El asunto era conocido pblicamente, as que deba ser presentado y tratado en forma pblica. Si el
hombre se negaba arrepentirse, iba a ser sacado de comunin. "Librar un hombre a Satans" no significa
enviarlo al infierno, ya que ninguna iglesia puede hacer eso. Ms bien, significa cortarlo y sacarlo fie la
comunin de la iglesia para que viva en el mundo, el cual es controlado por Satans. (Juan 12: 31 y
Colosenses 1: 13). El propsito no es perder un miembro, sino ms bien traer al pecador al lugar del
arrepentimiento para que pueda salvarse de la prdida de la recompensa en el da del juicio.
La disciplina en la iglesia es un tema olvidado en muchas iglesias en el da de hoy. Aun as, si realmente
nos amamos los unos a los otros, y si el pastor realmente nos ama, ver para que ellos, los que estn
vagando sean advertidos y disciplinados para el bien de ellos.

II.

Para el Bien de la Iglesia - 5: 6 - 8

Qu tonto es para una iglesia decir que es de "mente abierta y est dispuesta a aceptar a cualquiera
como miembro! Un hombre le abrira la puerta de su casa a todos los que quisieran entrar? Entonces
por qu deberamos permitir que cualquiera y todos los que quieran entrar entren a la comunin de la
iglesia? Es ms difcil unirse a una organizacin mundana de lo que es hacerlo a la generalidad de las
iglesias. "No es buena vuestra jactancia", advierte Pablo. No se dan cuenta que un miembro viviendo en
pecado abierto puede contaminar a toda la iglesia?

Pablo utiliza al Cena de la Pascua para ilustrar su punto: ver xodos 12: 15. La levadura, para los judos
era siempre un smbolo del pecado y la compuncin; as que antes de la pascua, siempre limpiaban sus
casas para remover todos los restos de la levadura. Los cristianos deben tener la misma actitud; no
debemos osar permitir que la levadura del pecado crezca silenciosamente en nuestra iglesia y luego
conduzca a problema y vergenza. Cristo muri por nosotros, no para hacernos como el mundo, sino
hacernos como Dios. "Sed santos porque yo soy santo". Esto no significa que el pastor o los diconos
van a ser detectives espirituales" que espan en las vidas de los miembros, sino significa que cada
miembro de la iglesia debe mirar que la levadura del pecado no est creciendo en su vida. Y, si el pecado
se hace conocido, el pastor y los diconos deben tomar pasos para proteger el bienestar espiritual de la
iglesia.
Hay varias clases de cristianos acerca de los cuales se nos advierte en la Biblia, creyentes a los que NO
se les debera permitir la comunin en la iglesia local:

El miembro que no establece diferencias personales - lateo 18:15 - 18

El miembro que tiene reputacin de ser pecador - 1 Corintios 5: 9 - 11

Aquellos que sostienen falsa doctrina - 1 Timoteo 1:18 - 20 y 2 Timoteo 2:17 -18

Aquellos que causan divisiones - Tito 3:10,11

Cristianos que se niegan a trabajar para vivir - 2 Tesalonicenses 3:16 - 17

Aquellos que han sido vencidos repentinamente por el pecado deberamos buscar restaurarlos con amor,
Glatas 6:1 - 5.

III.

Para el Bien del Mundo -5: 9 -13

La iglesia no puede cambiar al mundo si la iglesia es como el mundo. Lee estos versculos
cuidadosamente y nota que Pablo hace una diferencia entre el pecado en las vidas de los cristianos y el
pecado en las vidas de los incrdulos. EL PECADO EN LAS VIDAS DE LOS CRISTIANSO ES
PEOR! l les ha ordenado en una carta previa (ahora perdida) no tener comunin con cristianos y
miembros de la iglesia que tuviesen reputacin pecaminosa de fornicarios, envidiosos o idlatras. No les
dijo que se mantuviesen aparte de todos los pecadores de esta clase, de otra manera tendran que dejar el
mundo. Nosotros esperamos que los hombres no salvos vivan en pecado, pero aun el mundo espera que
el cristiano sea diferente. Una razn por la cual la iglesia tiene tan poca influencia en el mundo
actualmente es porque el mundo tiene demasiada influencia en la iglesia.
Los cristianos fieles ni siquiera tienen que comer con miembros de la iglesia que tienen un testimonio
arruinado por pecado abierto y nunca hicieron las cosas bien con la iglesia y el Seor. Esto es una parte
de la disciplina bosquejada en v. 5. Si un miembro fiel de la iglesia tiene comunin con un cristiano que
est viviendo en pecado, ese miembro est siendo condescendiente con su pecado y desobedeciendo la
Palabra de Dios.
Sacude a muchos cristianos cuando se dan cuenta que Dios espera que nosotros ejercitemos el juicio
espiritual en la iglesia. No vamos a juzgar a los que estn afuera; Dios lo har. Pero vamos a excomulgar

de la comunin de la iglesia a cualquier cristiano que no confiesa su pecado y no hace las cosas bien.
Esto no se va a hacer apresuradamente; se les debe permitir a todas las partes involucradas declarar su
caso. Debe haber oracin y el ministerio de la Palabra. Debe haber sincero amor cristiano. El mismo
hecho de la disciplina de la iglesia es un testimonio para el mundo y una advertencia para la iglesia,
especialmente los creyentes nuevos, que Dios espera que sus hijos sean diferentes del mundo. Ser
condescendiente con el pecado es negar la misma cruz de Cristo!
Pensamientos Adicionales

El pecado en la iglesia que no es tratado pronto es conocido en todo el pueblo. Se haca

"referencia comnmente de este pecado, ya que las malas noticias se esparcen ms rpidamente
que las buenas noticias.

No podemos disciplinar a otros si no nos disciplinamos a nosotros mismo. Los lderes

espirituales deben ser tan estrictos con s mismos, s, an ms estrictos, de lo que son con los
otros.

La disciplina es en el nombre de Jesucristo, ya que es su reputacin la que se expone. No puede

ser "hecha en una esquina secretamente. La confesin y restitucin deben ser hechas
dondequiera que el pecado ha tocado. Pecado privado significa confesin privada; el pecado
pblico demanda confesin pblica.

Disputas en las Cortes - 6:1 - 8

Contaminacin con el Mundo - 6: 9 - 20

Este captulo trata de dos problemas restantes que haban sido reportados a Pablo.
I.

Disputas en las Cortes - 6:1 - 8

Era probable que los gentiles (griegos) en la iglesia fueran las partes culpables, ya que los griegos
estaban muy envueltos en las cortes y la ley. Cada ciudad griega tena sus cortes y concilios, y era
comn que un hijo demandara a su propio padre. Por supuesto el problema clave era la carnalidad (3: 1 4); cuando los cristianos son inmaduros y no estn creciendo, no pueden estar juntos los unos con los
otros. Ellos carecen de discernimiento espiritual para establecer y resolver problemas personales. Qu
triste es cuando una iglesia local es hecha pedazos por los problemas legales entre los miembros!
Pablo no ests condenando a las cortes legales (ver Romanos 13), ya que el gobierno es instituido por
Dios para nuestro bien. Pero los asuntos entre los creyentes no deben ser expuestos delante de los
incrdulos y; con seguridad un juez no salvo carece de discernimiento para tratar asuntos espirituales (2:
14 - 16). Los miembros de la iglesia en Corinto se estaban criticando los unos a los otros en las cortes y
arruinaban el testimonio de la iglesia y deshonraban el Nombre del Seor.
Cmo deberan los creyentes establecer diferencias personales? Primero deben tener los correctos
valores espirituales. Qu triviales son estos asuntos cuando se comparan con los grandes asuntos
eternos que decidiremos en gloria! La iglesia va a juzgar al mundo y a los ngeles. Esto hace ms
insignificante los asuntos de unos pocos pesos y centavos. Muchos cristianos han torcido los valores; las
cosas de este mundo son ms importantes para ellos que la gloria y alabanza de Dios.

Los asuntos entre cristianos deberan ser solucionados silenciosamente de acuerdo a Mateo 18: 15 - 17 y
1 Corintios 6: 5. Si las dos partes no pueden alcanzar un acuerdo, entonces deberan invitar a un
hermano espiritual para que se encuentre con ellos. Si el asunto se hace conocido para la iglesia (o fuera
de la iglesia), los miembros deberan designar a un grupo para que examine el asunto y de consejo
espiritual. Es mucho mejor que un cristiano pierda su dinero que pierda su estatura espiritual y traiga
deshonra al Nombre del Seor. Esta es la misma actitud dada en Mateo 5: 38 - 42. Por supuesto, los
cristianos en Corinto eran tan carnales que carecan de visin y sabidura espiritual, y de este modo su
iglesia fue dividida en facciones de guerra. "Sois hermanos", grita Pablo. "Mostrad su amor los unos por
los otros".
Hay algunas preguntas acerca del significado de la declaracin de Pablo en cuanto "al de menor estima
en el v. 4. Algunos lo toman que Pablo est utilizando "sarcasmo espiritual en cuanto a decir: "Ustedes
no tienen ni siquiera un cristiano maduro, sabio en la iglesia que maneje estos asuntos". O, puede estar
diciendo, "Es mucho mejor dejar estas disputas delante de algn creyente humilde en tu iglesia que
desparramarlas delante de un juez no salvo".
II.Contaminacin con el Mundo - 6: 9 - 20
Aun cuando no podemos excusar a los cristianos por sus terribles pecados, con seguridad podemos
entender por qu cayeron en ellos; ya que ninguna ciudad tena ms tentaciones para la inmoralidad y el
vicio que Corinto. La misma religin de la ciudad (la adoracin de Afrodita) era prostitucin en nombre
de la religin. Estos creyentes haban sido rescatados de vidas de terrible pecado, y estaban tentados a
volver atrs. Pablo saba que algunos creyentes estaban buscando excusas para pecar, as que claramente
refuta todo argumento que ellos pudieran elevar.
"Si somos salvos, entonces podemos pecar y aun ir al cielo (9 - 11). Con seguridad el hombre que
verdaderamente es nacido de nuevo ir al cielo a pesar de sus muchos fracasos; pero el nuevo
nacimiento trae una nueva naturaleza; y una nueva naturaleza significa un nuevo apetito. El cristiano an
tiene la habilidad para pecar, pero no el apetito. CUALQUIER DOCTRINA QUE ES
CONDESCENDIENTE CON EL PECADO NO ES DOCTRINA BIBLICA. "No se engaen". El hace
una lista de pecados terribles que una vez haban gobernado sus vidas, luego dice: "PERO habis sido
lavados... santificados... justificados". Esto ERAIS algunos. El cristiano es una nueva creacin (2
Corintios 5:17) y lo demuestra al romper con la antigua vida. No heredamos el reino de Dios por
refrenarnos del pecado; pero demostramos que estamos yendo al cielo por las e idas que vivimos.
Los cristianos no tienen libertad? No somos libres de la ley?" (12 - 14) Con seguridad estamos M
libres de reglas y reglamentos, pero no estamos libres para pecar. La libertad cristiana jams es
libertinaje. Libertad cristiana no significa que estoy libre para hacer lo que me plazca, sino que he sido
libertado para hacer lo que le agrada a Cristo. Ms an, "libertad para pecar" es en realidad la peor clase
de esclavitud. Yo no ser trado bajo el poder del pecado. "Pero", t dices, "si Dios nos da estos apetitos
en nuestros cuerpos, con seguridad quiere que los usemos". Eso es correcto - senlos, no abusen de
ellos-. Tu cuerpo es del Seor, y si t vives en pecado, ese pecado te destruir y algn da Dios te
juzgar.
"No puedo utilizar mi cuerpo como me place?* (15 - 20). Por supuesto que no! Para comenzar, no es
ms tu cuerpo; pertenece a Cristo. l lo compr con su propia sangre. All en los das de Pablo, un
esclavo poda hacerse libre a s mismo ahorrando dinero y depositndolos con el sacerdote en el templo

pagano local. Cuando tena suficiente dinero para comprar su libertad, llevara a su amo al templo, y el
sacerdote le dara el dinero al amo y declarara que el esclavo ahora le perteneca a ese dios en particular.
Cristo pag el precio para hacernos libres, y debemos utilizar nuestros cuerpos para agradarle a l.
Ms an, cuando pecamos contra el cuerpo, pecamos contra Cristo y el Espritu Santo, quien ha hecho al
cuerpo su templo. Gnesis 2: 24, declara que dos personas unidas fsicamente son "una sola carne".
Cmo puede un cristiano unir su cuerpo - el cual es un miembro del cuerpo de Cristo - en un pecado tan
horrible? Cmo puede contaminar el templo del Espritu?
Los cristianos tienen que glorificar a Dios con sus cuerpos. Esto significa la forma en que cuidamos el
cuerpo, la forma en que vestimos el cuerpo, el lugar al cual llevamos el cuerpo, las acciones que
hacemos en el cuerpo. Es peligroso para los cristianos utilizar sus cuerpos para pecar. Recordar lo que
le sucedi a Sansn y a David!
Esto cierra la primera seccin de la carta que trata de los pecados en la iglesia. Tener en mente que todos
estos problemas -divisin, inmoralidad, disputas, y contaminacin con el mundo - todas vienen de una
fuente comn: los creyentes en Corinto eran bebs espirituales y no estaban creciendo en el Seor.
Tenan sus ojos sobre los hombres, no sobre Cristo; y se estaban alimentando de leche, y no de carne de
la Palabra; y no estaban dispuestos a admitir el pecado y tratar con l. Todos los problemas de la iglesia
comienzan con problemas personales y pecados en las vidas de los miembros.

APEDICE A - CAPITULO 6
Puntos de Vista Paganos (griego) sobre el Cuerpo:
ESTOICOS:

El cuerpo esencialmente malo,

Lo castigaron

Buscaron reprenderlo

La solucin ascetismo

EPICUREOS:

El cuerpo no afectaba al espritu (esencialmente puro)

Goza del cuerpo sin impedimento.

Comer, beber, gozar, libertinaje %

APENDICE B
La Doctrina Cristiana de la Santificacin del Cuerpo - 6: 9- 20
NUESTROS CUERPOS:

1. Deben ser santificado (w. 9 - 11)

2. Son para el Seor (w. 12 - 14)
3. Son Miembros de Cristo (vv. 15 - 18)
4. Son Templo del Espritu (v. 19)
5. Son Propiedad de Dios (v.w49 --29)
6. Dios glorificado en y por medio del cuerpo, (v. 20b)

2. INSTRUCCIN: RESPUESTAS A PREGUNTAS - 7 -16

En Relacin al Matrimonio - 7

Pablo est comenzando a responder las preguntas que los corintios hicieron en la carta que le
escribieron (ver 7: 1; 8: 1; 12: 1; 16:1). El captulo 7 es quizs uno de los captulos ms mal
entendidos en 1 Corintios. Con seguridad es uno importante, porque trata de los problemas del
matrimonio y el hogar. Algunos crticos modernos liberales acusan a Pablo de ser "cruel con las
mujeres" en sus escritos, pero nada podra estar ms lejos de la verdad. El ministerio del evangelio
de Pablo hizo ms para elevar la posicin de la mujer de lo que nos damos cuenta. Dondequiera que
ha ido el cristianismo, ha mejorado la parte de los trabajadores, las mujeres y los nios. Pablo mismo
debe haber sido casado, de otro modo no podra haber sido un miembro del Sanedrn judo. (Puede
haber sido un viudo).
Mientras lea este captulo tenga en mente

Que Corinto era notoria por su inmoralidad y falta de patrones para el hogar,

Que Pablo estaba tratando problemas locales que nosotros podemos enfrentar no de la misma
manera en el da de hoy.

Que era un tiempo de persecucin para los corintios, v. 26. En este captulo Pablo discute los
problemas de tres grupos de creyentes.

Pablo responde a las preguntas en relacin al matrimonio y los solteros. Aqu presenta tres grupos de
cristianos:
I. Los Cristianos Solteros - 7:1 9
II. Los Cristianos Casados con Compaeros no Salvos - 7:10 24
III. Padres Cristianos con Hijas Solteras - 7: 25 - 40
I.

Los Cristianos Solteros - 7:1 -9

Notar el v. 8: "Digo, pues, a los solteros y a las viudas..." Pablo aqu est dando consejos a aquellos
sin compaeros, y comienza diciendo que una persona no debera pensar que no es espiritual por el
hecho de que es soltero, o especialmente espiritual porque es casada.
Wuest traduce el v. 1: "Es perfectamente adecuado, honorable, moralmente apropiado para un
hombre vivir en estricto celibato". La Iglesia Catlica Romana ensea que el celibato (mantenerse
soltero) es una forma de vida ms elevada que el matrimonio, pero Pablo ensea de otro modo. El
celibato es honorable, pero as lo es el matrimonio (ver Hebreos 13:1 - 4). En el v. 7 dice que Dios da
diferentes dones a la gente cuando trata de la relacin matrimonial, y esto es paralelo a la enseanza
de nuestro Seor en Mateo 19: 10 - 12. Tener en mente que los griegos consideraban al cuerpo como
algo bajo y tenan la tendencia a separar el "cuerpo" y el "alma en una manera no enseada en la
Biblia. Pablo declara que Dios le ha dado la habilidad para vivir sin matrimonio, y l querra que
ellos tuviesen el mismo dominio propia Pero no dice que celibato es ms espiritual que el
matrimonio.
Hay, sin embargo, razones para el matrimonio, y la principal es evitar el pecado sexual. "Mejor es
casarse que estarse quemando" dice el v. 9. En el v. 2 Pablo ensea en forma definida la monogamia
cada hombre su propia mujer, cada mujer su propio hombre, esposo. Esposo y esposa deben
considerarse el uno de otro en lo que hace a los privilegios del matrimonio. La falta de consideracin
puede darle la oportunidad a Satans de tentar a uno de los compaeros, y el resultado podra ser
trgico. La | "incontinencia" (negacin deliberada del lecho matrimonial) no es necesariamente una
marca de espiritualidad. Puede ser una causa de conflicto y pecado. Si un cristiano no puede
controlarse a s mismo, entonces debera casarse. Por supuesto, Pablo no est sugiriendo que la nica
o principal - razn para el casamiento es fsica; ya que un matrimonio edificado sobre ligaduras
fsicas solamente, se separar en corto tiempo. El trata en este captulo al matrimonio como un
privilegio, una bendicin de Dios que puede enriquecer las vidas de ambos compaeros.
II. Los Cristianos Casados con Compaeros no Salvos 7:10 - 24
Lo ideal para un cristiano es que se case con otro cristiano (ntese el v. 39 "casado... en el Seor" y
ver 2 Corintios 6: 14 - 18). Pero algunos fueron salvos despus de haberse casado.

Qu deberan hacer?

Deberan dejar a sus esposos /a?

Deberan rechazar el lecho matrimonial a los hombres y mujeres no salvos?

Qu pasa si los compaeros no salvos quieren dejar el hogar?

El consejo de Pablo es claro: Qudate donde ests y utiliza toda oportunidad para tratar de ganar al
compaero perdido. Si el compaero no salvo est dispuesto a vivir contigo, permanece en el hogar y
s un testigo. El cristiano debera ganar al compaero no salvo.
En cuanto a los hijos, ellos no son "inmundos" (ilegtimos), como sera el caso si un judo del A.T. se
casara con una gentil y sus hijos no seran aceptados en el pacto. (El v. 14 no dice que los hijos
nacidos en un hogar cristiano son salvos; slo que el compaero cristiano "santifica" para la

bendicin de Dios de los no salvos en el hogar. Dios bendice al perdido por causa del salvo). Sin
embargo, si un compaero no salvo se niega a continuar en el hogar, entonces l no puede hacer nada
sino dejarle partir. La esposa o esposo abandonados tienen el derecho de volverse a casar? Los vv.
10 -11, indicaran que no. Tener en mente que Pablo no est ordenando la separacin; l lo est
permitiendo en ciertos casos. Lo ideal para el cristiano es soportar pacientemente las cargas y buscar
ganar al compaero perdido (ver 1 Pedro 3 para consejo adicional).
El hecho de que un hombre se torne en un cristiano no cambia su status en la sociedad. En 17 - 24,
Pablo les dice que no traten de "deshacer" su situacin, sino permanecer en su llamado y permitir
que Cristo haga algunos cambios (Glatas 3: 26 - 29).
III. Padres Cristianos con Hijas Solteras
"No tengo mandamiento del Seor" en v. 25, simplemente significa que Cristo no dio enseanza
sobre esto como lo hizo acerca del divorcio, como se not en el v. 10, donde Pablo se refiere a esta
enseanza. Tener en mente que en aquellos das los padres arreglaban a los casamientos; es de algn
modo diferente en el da de hoy. Pablo presenta varios hechos para que consideren estos padres:

Es un momento de agitacin (25 - 31) - El casamiento es una cosa seria, y los cristianos
estaban para atravesar tiempos difciles. Estas pruebas no deberan conducir a un hombre a
obtener un divorcio, o asustar a un hombre para no casarse (v. 27; pero debe hacerse debida
consideracin de la situacin a mano). Vivir una vida cristiana dedicada significa algunas
veces olvidar las cosas buenas del mundo

El matrimonio trae responsabilidades (32 - 35) - Una razn por la cual Pablo permaneci sin
casarse era que poda dedicarse a s mismo completamente al servicio de Cristo. Su llamado
era tal que no quera tener una esposa y familia que sufrieran por causa de las demandas del
Seor sobre l. Mientras que esto no es el patrn normal para los siervos cristianos, debemos
admirar a hombres como Pablo, David Brainerd, Robert, Murray McCheyne, y otros, quienes
dieron su todo a Cristo en esta forma de sacrificio. Si estos padres quieren que sus hijas
sirvan al Seor, entonces deben enfrentar el hecho de que el matrimonio involucra otros
cuidados y demandas.

Cada caso es individual (36 - 38) Es casi imposible establecer metas que encajen para cada
caso en lo que hace al matrimonio. Les advierte que mejor deberan estar convencidos en sus
propios corazones, y no simplemente seguir la multitud o tratar de aparentar una forma superespiritual.

No estar apurados; ya que el matrimonio es de por vida (39 - 40) El casamiento no puede
ser destruido por causa de algn capricho o antojos; ya que solamente la muerte puede
separar sus lazos. (Por supuesto Cristo ense que los pecados sexuales daban el derecho
para el divorcio). Muchas personas (incluyendo cristianos) tienen la idea que, "si tu
matrimonio no funciona, siempre podemos obtener el divorcio". No as, dice Pablo. Cuando
te cases estate seguro que es "en el Seor" - es decir, estate seguro que te casas con un
creyente y que tu compaero (a) es aquel que Dios ha elegido para ti. Qu trgico es ver
vidas arruinadas por casamiento apresurados.

En Relacin a los dolos - Cp. 8 -10

(Pablo explica la Libertad Cristiana y sus derechos)
Ejemplo de Cristo - Cp. 8
En estos tres captulos, Pablo bosqueja los principios bsicos que deberan gobernar nuestras vidas
en lo que hace a cosas cuestionables. Estos captulos 8 -10, tratan de las preguntas de la iglesia
acerca de las comidas ofrecidas a los dolos. Este era un problema serio para ellos especialmente
desde el momento en que la iglesia estaba compuesta tanto de judos como de gentiles, y los
creyentes judos estaran ansiosos de evitar cualquier contacto con la idolatra pagana. La situacin
era sta: cualquier carne que fuese trozada en Corinto, as era hecho en el templo, parte de la carne
era guardada pro el sacerdote, pero el resto era utilizada para fiestas privadas o vendida en los
mercados. En realidad, la carne de los sacrificios era vendida a un precio ms barato, hacindola
mucho ms atractiva' 'estos cristianos pobres. Si un amigo o vecino invitaba a un cristiano a un
fiesta, era probable que la carne hubiese sido dedicada a un dolo.

1. El cristiano debera participar?

2. Podra estar presente algn poder demonaco en la carne y daar al creyente?
3. El comer tales carnes le hara un peor cristiano?
No enfrentamos este mismo problema en el da, pero la situacin bsica an est con nosotros:
4. Tiene el cristiano, por el hecho de que es libre de la ley, el derecho de vivir como le plazca?
Hay muchas prcticas y lugares que sabemos por las Escrituras que son definitivamente malos; pero
hay tambin muchos "problemas en situacin lmite" acerca de los cuales an estn en desacuerdo
cristianos consagrados. Aqu en el captulo 9, utiliza su misma persona como ejemplo, sealando
que no es necesario para los cristianos "utilizar sus derechos" para ser felices'; ya que l aun dej de
lado sus derechos legtimos para servir a Cristo. Finalmente, en el captulo 10, utiliza el ejemplo de
Israel para advertir a los cristianos acerca de pecados presuntuosos, particularmente aquellos
conectados con la idolatra y la inmoralidad. Aqu en el captulo 8, El Amor (Vv. 1 - 3), El
Conocimiento (Vv. 1 - 6) y La Conciencia del cristiano (w. 7 - 13) son analizados presentando el
ejemplo de Cristo en su renuncia a sus derechos (Fil. 2: 5 - 8). Pablo da cuarto amonestaciones para
que nosotros si gamos en lo que hace a saber lo correcto y lo equivocado en el rea de las cosas
cuestionables.
I. Considera tu Propia Actitud (8:1 -3)
II. Considera tu Conocimiento de los Hermanos (8:4-8)
III. Considera la Concienciare tu Hermano (8: 9 -11)
IV. Considera a Cristo (8:12 -13)

I.

Considera tu propia actitud 8:1-3

Muy a menudo cristianos fuertes que conocen la Biblia tienen la tendencia a ser
engredos" cuando tratan con cristianos ms dbiles. Pablo admite aqu como en
Romanos 14 que algunos creyentes son fuertes en la fe y maduros, mientras que otros son
dbiles y tienen opiniones legalistas de la vida cristiana. Pero el cristiano fuerte no debe
dejar que su orgullo de conocimiento gobierne su vida. "El conocimiento envanece, pero
el amor edifica" dice el apstol. En realidad, el hombre que piensa que sabe algo est
admitiendo que no sabe nada. Pablo no nos est alentando a ser "hermanos ignorantes", sino ms
bien nos est advirtiendo que una actitud jactanciosa no es la imagen de Cristo.
El conocimiento debe ser balanceado con el amor, el amor por Dios y por nuestros
hermanos. No debemos juzgarnos o rechazarnos los unos a los otros (Romanos 14: 4-12).

II.

Considera tu Conocimiento de los Hermanos - 8:4 - 8

La vida cristiana no puede ser vivida en su plenitud si un hombre es ignorante de la Palabra.

Debemos siempre tener en consideracin que algunos cristianos no entienden las bendiciones de la
libertad que tenemos en Cristo. Ellos tratan de regular sus vidas con reglamentos y rituales (ver
Colosenses 2:16 - 23).
Pablo declara claramente que los dolos no son reales, y que la carne ofrecida a los dolos
nunca podra herir el cuerpo o espritu del hombre v. 8. Hay un Dios y Salvador, y
adoramos y obedecemos slo al Seor. Pero un cristiano dbil no tiene este conocimiento.
No se da cuenta que nada es pecaminoso en s mismo (notar Romanos 14:14), y esa comida y
bebida nunca pueden hacer a un hombre un mejor cristianos. Qu paciente era Cristo con
sus ignorantes discpulos! y qu pacientes debemos ser los unos con los otros. Cuando un
cristiano crece en la gracia y el conocimiento, a travs de leer y obedecer la Palabra, l
entiende la verdad y la verdad le hace libre (Juan 8: 32)
III.

Considerar la ( Conciencia) de tu Hermano - 8: 9 - 11

La conciencia es el juez interior que no condena cuando hacemos mal^ Nos "da testimonio"
La Biblia habla de seis tipos de conciencia en relacin al cristiano:

Conciencia Limpia - Heb 9:14-22

Conciencia Buena -1 Ti. 1:5 y 19

Conciencia Corrompida - Pecados repetidos no juzgados ni confesados Tit 1:15

Conciencia Cauterizada Que no convence ms 1Tim 4:2

Conciencia sin Ofensa Hec 24:16

Conciencia Dbil Cristiano nuevo sin enseanza 1Cor 8:7, 10, 12

Si el cristiano nuevo ve a otro comiendo carne que ha estado sobre un altar pagano, lo ofender y
quizs le conducir al pecado. Por el hecho de que no tiene experiencia en el ejercicio de los
sentidos espirituales, ir al otro extremo y quizs deshonre el nombre de Cristo (ver Hebreos 5: 11 14). Un cristiano maduro, con una conciencia fuerte, no ser afectado por lo pagano a su alrededor;
pero el creyente con una conciencia dbil se confundir y, si sigue el ejemplo de su hermano, puede
entrar en serio problema espiritual.
Pablo toma este mismo principio en 10: 25 - 33, as que podemos mirar adelante a estos versculos.
"No dar vueltas siendo un detective espiritual" declara. "Si te invitan a una fiesta, y si ests
dispuesto a ir, entonces adelante; pero no hagas un montn de preguntas. Son embargo, si el que te
invita te dice que la carne fue sacrificada a un dolo, NO LA COMAS! Por qu? Para que puedas
ser un testimonio para el cristiano que es dbil y se ofendera y provocara que peque.
Pablo entonces anticipa un argumento. "Pero", t preguntas: Por qu deberamos tener limitada
nuestra libertad por la conciencia de algn otro? Si bendecimos la comida y comemos para la
gloria de Dios, no es eso suficiente? NO!
Nosotros los cristianos debemos hacer todo lo posible para no ofender a los judos, los gentiles u
otros cristianos.
Se reduce a esto: Cualquier cosa que haga un cristiano, aun si lo que hace no lo hiere, nunca debe
herir a ningn otro. Mientras podamos decir que este principio nos limita, en realidad no lo hace; ya
que nos permite ser una bendicin ms grande para otros y ganar a los perdidos para Cristo.
IV.

Considera a Cristo 8:12,13

(v. 11) "El hermano dbil por quien Cristo muri

(v. 12) "El pecado contra los hermanos... contra Cristo Jess"
Nuestro Seor, en los das de su carne aqu sobre la tierra, fue cuidadoso de nunca provocar que otro
tropezara. El incidente en mateo 17: 24 - 27, ilustra esto: "No sea que les hagamos tropezar" es un
principio maravilloso para seguir, ya que significa poner el amor cristiano en la vida diaria. Cristo
muri por mi hermano ms dbil, por lo tanto no debo osar conducirlo al pecado. Pecar contra un
cristiano significa pecar contra Cristo. Mejor estara sin comida que hacer que mi hermano caiga,
dice Pablo.
Podemos pensar en docenas de aplicaciones de estos asuntos en la vida moderna. Tomemos el
mundo de los entretenimientos, por ejemplo. Uno puede ser capaz de asistir a un teatro y no sufrir
por ello espiritualmente; pero si conduce a que se aparte un cristiano ms dbil, entonces ha pecado.
Un cristiano maduro puede ser capaz de leer una novela popular, y no ser afectado; pero si su
eleccin hace que otro tropiece, ha pecado. S, tenemos libertad como cristianos; pero no estamos en
libertad para tornarnos en piedras de tropiezo para otros. Qu tragedia si un santo se apartara, o un
pecador rechazara a Cristo por el hecho de que un cristiano en forma egosta reclam "sus derechos"
y le condujo lejos. "Ningn hombre piense slo en su propio bien, sino piense tambin en el bien de

los dems", declara Pablo en 10: 24, y ese es un principio maravilloso para seguir en la renuncia de
nuestros derechos dentro de la Libertad Cristiana.
El Ejemplo de Pablo - Cp. 9
En el captulo previo, Pablo seala el ejemplo de Cristo y establece el principio que no deberamos
hacer nada que pudiera ofender a otro cristiano, especialmente los cristianos ms dbiles. Tener en
mente que an est tratando con el problema de la carne ofrecida a los dolos. "Con seguridad
tenemos privilegios como cristianos", declara, "pero nunca debemos utilizar los privilegios si al
hacerlo obstaculizaremos el evangelio". En este captulo, se seala a s mismo como un ejemplo de
uno que tena privilegios, pero, por causa del evangelio, no los us. El ejemplo de Pablo aqu se
divide en dos partes:
I. La Proclamacin de los Privilegios de Pablo - 9:1 -14
II. El Sacrificio de los Privilegios de Pablo - 9:15 27

I. La Proclamacin de los Privilegios de Pablo - 9:1 -14

Mientras estaba en Corinto, Pablo trabaj con sus propias manos y no tomaba sostn de la iglesia.
Voluntariamente aun dej el privilegio del matrimonio. Pablo podra haber reclamado esto y otros
privilegios, y comprueba esto citando cinco pruebas"

Otros apstoles y obreros ( 1 - 6) - Pablo declara su apostolado no en trminos inseguros. l

haba visto al Seor (Hch. 1: 21 0 22) y fue llamado a su apostolado por el Cristo resucitado,
glorificado. Su obra en Corinto demostr su apostolado. Los otros apstoles, incluyendo Pedro,
reciban sostn de las iglesias, y llevaban a sus esposas con ellos mientras ministraban de lugar
en lugar. Si otros siervos tenan estos privilegios, entonces as los tena Pablo. (Es interesante
notar que Pedro era casado y llevaba a su esposa con l, mientras viajaban... un testimonio pobre
para el "primer Papa" a decir verdad).

Costumbres humanas (7) - Ningn soldado se sustenta a s mismo, sino que recibe sostn y paga
de la nacin que defiende. El granjero que trabaja en la via tiene el privilegio de comer del
fruto. El pastor espera obtener leche y carne del rebao. Es irracional pensar o esperar que una
iglesia local, entonces, sustente al pastor? El versculo 11 establece un principio bsico: si somos
bendecidos con cosas espirituales, deberamos demostrar nuestro aprecio compartiendo cosas
materiales (carnales) (ver Glatas 6: 6 - 8). Es interesante notar que tenemos aqu tres cuadros de
un pastor: l es un soldado que protege a la iglesia y batalla contra Satans; es un granjero que
prepara el campo espiritual o via y espera fruto; y es un pastor que gua y alimenta a las ovejas

La Ley del Antiguo Testamento, (8 - 11) - Se refiere a Deuteronomio 25: 4. La prctica antiguo
testamentaria era hacer que el buey caminara sobre las poleas y de esta manera separara el grano
de los desperdicios. Aqu y en 1 Tim. 5: 8, Pablo utiliza esta ley para ilustrar el principio dado en

el v. 11. Si el buey se beneficia de su tarea fsica, un apstol no debera beneficiarse de su

trabajo espiritual? El sembrador y el segador, ambos trabajan en esperanza, esperando participar
en la cosecha.

Los sacerdotes del Antiguo Testamenta (12 - 14) - La ley permita que los sacerdotes
participaran generosamente en los sacrificios del altar. Tomaba el cuero d las ofrendas
quemadas; toda la cerne (menos la grasa) de la ofrendas por el pecado y las ofensas; la mayora
de la carne de la ofrenda; el pecho y el cuarto derecho de las ofrendas de paz; ms varios regalos
de las primicias de los frutos, los diezmos, y ofrendas especiales. En realidad, la mayora de los
judos despreciaban a sus sacerdotes por recibir tanto y vivir en lujo, mientras que la gente
comn tena tan poco.

La orden de Cristo (-14) - Leer Mateo 10:10 y Lucas 10: 7. Mientras que Pablo no utilizaba
personalmente estos privilegios, l no dice que son malos. "EL OBRERO es digno de su
salario". Es obligacin para los cristianos sustentar a aquellos que les sirven en el Seor.

II.

El Sacrificio de los Privilegios de Pablo - 9:15 - 27

Aunque tena todos estos privilegios, Pablo no los utiliz (12 y 15) y da varias razones para
explicar por qu.

Quera hacer el evangelio gratuito (15 - 18) - l se gloriaba en un evangelio gratuito de gracia
gratuita. Como lo pone un escritor: "La paga de Pablo era no obtener paga". l predicaba el
evangelio voluntariamente y se regocijaba en ese privilegio. Qu trgico es cuando los cristianos
miran a sus responsabilidades como cargas en vez de bendiciones. "Pero an si no predico
voluntariamente", dice Pablo: "an tengo que predicar, porque Dios me ha entregado una
administracin (dispensacin)".
Hay un principio prctico aqu: No deberamos hacer nada que pudiera afectar sobre la gracia de
Dios y la oferta gratuita de la salvacin. Nos preguntamos qu deben los pecadores pensar
cuando asisten a "reuniones evangelistas" donde los hombres gastan treinta minutos levantando
ofrendas o sacudiendo a la multitud por no dar ms.
Quera trabajar independientemente (19a) - Ms de un cristiano ha "alivianado" su mensaje por
causa del dinero. Algunos pastores no osan ofender a los miembros que son "dadores fuertes".
Otros tienen miedo de perder su sostn denominaciones o seguro. Pablo no quera ningn amo
sino Cristo.
Quera ganar tantos como fuese posible (19b - 23) - Aunque Pablo disfrutaba de libertad como
predicador, voluntariamente se hizo a s mismo siervo de todos los hombres para poder ganarles a
Cristo.
Esto no significa que Pablo segua el sistema mundano. "Cuando ests en Roma, has como hacen
los romanos". Eso sera compromiso por causa del temor. La actitud de Pablo estaba basada en el
amor, no en el miedo. l no estaba dejando de lado sus privilegios personales. No era hipocresa
sino compasin: Trataba de entender a aquellos que necesitaban a Cristo, y entrar en sus
experiencias. l era un judo, as que utilizaba esto como un punto de contacto o una llave para abrir
el corazn de los judos. Era un ciudadano romano, y esto lo utilizaba con los gentiles. Se

compadeca del dbil y lo alentaba. "A todos todo" simplemente significa la habilidad maravillosa
de acomodarse uno mismo a los dems, entendindolos, y buscando guiarles en el conocimiento de
Cristo. Pablo tena mucho tacto y no usaba el mismo acercamiento con todos los que
encontraba. l utilizaba el tacto para entrar en contacto; voluntariamente sacrifica sus
propios privilegios para ganar a los perdidos.

Quera ganara una corona duradera (24 - 27) - Qu de bueno tienen los privilegios diarios
si perdemos nuestra recompensa eterna? Todo cristiano necesita gobernar su vida "con
los valores eternos en vista". Para Pablo el poner de lado sus privilegios personales
significaba disciplina, y describe esta disciplina en los vv. 24 - 27. Su ilustracin de los
juegos griegos era familiar para sus lectores, ya que los famosos juegos (similares a las
olimpadas) se sostenan en su localidad. Cada participante tena que disciplinar su
cuerpo y dejar de lado aun cosas buenas para ganar un premio. Si los atletas pueden
abandonar sus derechos para ganar una corona con hojas de olivo que se marchitan, con
seguridad los cristianos pueden dejar de lado privilegios para ganar una corana eterna.
Slo un atleta poda ganar cada evento en esos juegos, pero a todos los cristianos les es
dada la oportunidad de ganar la aprobacin de Cristo.
El temor de Pablo de tornarse en un rprobo no tena nada que ver con su salvacin.
No est hablando acerca de la salvacin sino de la vida y servicio cristiano. NO somos
salvos por correr la carrera y ganar; corremos la carreta porque somos salvos
(Filipenses 3:12 - 16 y Hebreos 12:1 - 3). La palabra 'rprobo' significa desaprobado; es
traducido "no se agrad" en 10: 5. Pablo se compara a s mismo con el heraldo que
llamaba a los atletas en la arena, aunque l mismo no pasaba las pruebas. l no tena
miedo de perder su salvacin sino de perder su recompensa por servicio fiel y de
sacrificio.

El Ejemplo de Israel -10

Este captulo concluye con la seccin que trata de las comidas ofrecidas a los dolos.
Pablo ha citado el ejemplo de Cristo (8), su propio ejemplo (9) y ahora seala la historia
de Israel
Probablemente tiene en mente a los miembros excesivamente confiados de la iglesia de
Corinto, creyentes que pensaban que tenan tal sabidura y conocimiento que no tenan
que cuidarse de la tentacin o el pecado. l les advierte en el v. 12, y utiliza un poco de
"sarcasmo santo" cuando los llama "santos" en el v. 15. Al mismo tiempo que el creyente
tiene libertad para comer y beber, debe cuidarse de los peligros incluidos en los dolos
paganos. En la Libertad Cristiana hay tres peligros de los cuales debemos cuidarnos.
I.

El Peligro de Caer en Pecado - 10:1 3

II.

El Peligro de la Comunin con el Sistema Satnico - 10:14 22

III.

El Peligro de hacer Tropezar a otro Cristiano - 10: 23 33

I. El Peligro de Caer en Pecado -10:1 - 3

Pablo utiliza a Israel para ilustrar las tentaciones y pecados del pueblo de Dios. Mientras que
Israel en el A.T. es diferente de la iglesia en el N. T. (notar 1 Co. 10: 32), hay varios
paralelismos.
Israel tena ventajas espirituales (1 - 4) - Pablo compara el paso de ellos a travs del mar y
bajo la nube con la experiencia del bautismo del creyente. Tal como el bautismo del creyente
identificaba al mismo con Cristo, as el "bautismo" de Israel los identificaba con Moiss.
I. Israel fue liberado de Egipto por la sangre del cordero tal como somos libertados del mundo
y del pecado a travs de la cruz.
II. Dios abri el mar para permitir pasar a Israel, separndolos de esta manera de su esclavitud
en Egipto; y en la misma forma la resurreccin de Cristo ha separado el cristiano del mundo
y la esclavitud de la carne.
III. Los judos coman man, y nosotros los cristianos del mundo nos alimentamos de Cristo, el
Pan de Vida, cuando participamos de la Palabra de Dios.
IV. Ellos beban agua provista sobrenaturalmente, y nosotros cristianos bebemos del agua viva
(Jn. 4: 10 - 14) de la salvacin y del agua refrescante del Espritu (Jn. 7: 37 - 39).
Algunos estudiosos estn azorados por "esa roca espiritual que los segua" como si una roca
literal rodara en el desierto junto con los judos. Son posibles dos explicaciones:

Pablo declara que roca espiritual los segua, y con seguridad Cristo viajaba con su pueblo y
supla sus necesidades.

La palabra "ellos" no est en el original, as que Pablo simplemente est diciendo, "Ellos
bebieron de esa Roca espiritual que segua..." ...segua despus del man en relacin de tiempo.
Primero el pan, luego segua el agua.

Israel cav por causa del pecada (5-10) - Dios "no se agrad" de ellos, que es la misma palabra que
"eliminado" en 9: 27.
1.

Ellos fueron desaprobados.

2.

Perdieron sus vidas por causa del pecado.

3.

Ellos codiciaron (Nm. 14: 29).

4.

Adoraron dolos (xodos 32:1-14).

5.

Cometieron fornicacin (Nm. 25:1-9)

6.

Tentaron a Dios probando su paciencia en forma deliberada (Nm. 21: 4 - 9).

7.

Se quejaron (Nm. 16: 41 - 50).

Qu lista terrible de pecados! S, Dios tena que juzgar el pecado de ellos aun cuando los haba
liberado en forma maravillosa de Egipto. Los privilegios espirituales nunca nos dan el privilegio
para pecar. Ms bien, ponen sobre nosotros la responsabilidad mayor de obedecer a Dios y

glorificarle. (Ntese en v. 8, Pablo da 23.000 muertos, mientras que Nm. 25: 9 dice 24.000. Sin
embargo, Pablo da cuantos murieron en un da, mientras que Moiss registra el total de las
muertes, ya que obviamente algunos murieron ms tarde).
Israel es una advertencia para nosotros en el da de hoy (11 - 13). El pueblo de Dios, ya sea en el
A.T. como en N.T. nunca debe presumir del pecado. Pablo advierte a los sobre-confiados en el v. 12,
y luego alienta al temeroso en el v. 13.

II. El Peligro de la comunicacin con el Sistema Satnico - 10:14 - 22

Pablo utiliza la Cena del Seor para ilustrar su punto de que, aun cuando los dolos no son reales
(8: 4 - 7), Satans utiliza a los dolos para llevar lejos a la gente. Esto no es supersticin, ya que
Deuteronomio 32: 17 y 21 ensea claramente que los demonios pueden ser adorados a travs de
los dolos.
Pablo en realidad est aqu describiendo "la reunin de comunin de Satans". Tal como Satans
tiene una iglesia y evangelio engaoso, as tiene una reunin de comunin falsa. Dios dice que
todo el sistema es del diablo y es en realidad adoracin demonaca. Dondequiera que haya
dolos, habr demonios.
Por supuesto, Pablo no est diciendo que el comer del pan y beber de la copa hacen literal y
realmente a una persona participante de Cristo. Esta es la doctrina Catlica-Romana de
transubstanciacin - que el pan y copa en realidad se tornan en el cuerpo y la sangre de Cristo; y
esto no se ensea en ninguna parte en la Biblia. No est hablando acerca de unin sino de
comunin, comunin con Cristo. Es inconsistente para aun cristiano compartir o participar de la
Mesa del Seor un da y sentarse a la mesa de los demonios al da siguiente.
Los cristianos debemos tener cuidado de no estar involucrados con la religiosidad del
Ecumenismo. No todo lo que se llama Cristianismo es Escritural. Podemos pensar que estamos
participando a medias en una ceremonia religiosa cuando en realidad estamos teniendo
comunin con el sistema satnico y del anticristo.

III.

El Peligro de hacer tropezar a otro Cristiano -10: 23 - 33

Al concluir su discusin, Pablo repite ahora el principio establecido en le captulo 8. No hace
nada que pudiera debilitar la conciencia de tu hermano o hacer que tropiece. S, los cristianos
son libre y todas las cosas son legales; pero no todo edifica (construye); no osemos utilizar
nuestros privilegios para hacer pedazos la obra de Dios. Concluye con cuatro reglas:
Regla 1 - Vivir para agradar a los dems.(23 - 24) - Este es un resumen de su enseanza en el
captulo 9.
Regla 2 - No ser excesivamente "exigente"(25- 27) - El cristiano que va por todos lados
haciendo una cantidad de preguntas ser un pobre testimonio para los perdidos y ninguna ayuda
para el salvo. Compra tu carne en el mercado (carnicera) sin hacer preguntas. Toda la comida

viene de Dios y es para nosotros, y Satans no puede lastimarnos con la comida (8:8). Cuando
sea invitado a una fiesta en la casa de un amigo no salvo, no hagas preguntas. Sin embargo, si
otro cristiano all te dice que la carne viene de un altar pagano, y si el cristiano est molesto por
ello, no comas la carne. Es mejor irte con hambre que provocar que tropiece el hermano ms
dbil.
Regla 3 - Vivir para la gloria de Dios $un si ello significa sacrificio (29 - 31). Pablo anticipa
un argumento en los vv. 29 - 30. Por qu debera ser juzgada mi fuerte conciencia por una
conciencia dbil del hermano? Y qu dao puede haber en la comida por la cual he agradecido
a Dios? La respuesta es: No importa lo que hagamos, sea comer o beber, debemos hacerlo para
la gloria de Dios y no slo para agradarnos a nosotros mismos. Humanamente hablando, puede
parecer mal para un cristiano fuerte inclinarse hacia un hermano dbil; pero esto es lo que
glorifica a Dios. Hacer que el hermano ms dbil tropiece hacia el pecado deshonrara a la
iglesia y el NOMBRE DE CRISTO.
Regla 4 - Vivir para ganar almas,(32 - 33) - Hay solo tres grupos de personas, los judos, los
gentiles y la iglesia. Dios espera que la iglesia busque ganar judos y gentiles para el Seor. Si
un cristiano vive para ganar almas, estos asuntos insignificantes se solucionarn por s mismos.
Es el cristiano ocioso, el cristiano camal, quien se gasta en ver cunto puede entrar en el mundo.
Cuando un hombre vive para edificar a la iglesia y ganar a los perdidos, pone primero las cosas
primeras y glorifica el Nombre de Cristo.

En Relacin a la Ordenanzas - Cap. 11

1. Las Causas de Desorden en la Cena del Seor (vv. 1-22)
2. Las Consecuencias de este Desorden (vv. 23 - 30)
3. La Correccin de este Desorden (vv. 31 - 36)
En los captulos 11 al 14, Pablo trata de los desrdenes en la asamblea pblica en Corinto. Mientras
se lean estos captulos se harn evidentes ciertos problemas:
a. Sus reuniones eran desordenadas y no escritrales.
b. Las mujeres estaban tomando el liderazgo sobre los hombres.
c. Varios miembros estaban compitiendo por el liderazgo y la oportunidad de hablar.
d. Haba confusin y un testimonio pobre delante de los perdidos.
El captulo 11 trata en particular de los desrdenes en la Cena del Seor. Los captulos 12 a 14
discuten la adoracin pblica de la iglesia y los principios que deberan gobernarla.
I. Las Causas de Desorden en la Cena del Seor - 1 22-34

Falta de subordinacin por parte de las mujeres (1 - 16). A menudo Pablo es acusado de ser
demasiado crtico de las mujeres y de ubicarlas en una posicin inferior; pero eso no es verdad. El

se da cuenta que Dios es un Dios de orden, y que cuando algo est fuera de orden, hay confusin y
prdida de poder. En ninguna parte Pablo ensea que las mujeres son inferiores a los hombres en los
ojos de Dios, sino que Dios ha establecido el principio de seoro (no dictatorial) que hace a Cristo
la Cabeza del hombre, al hombre la cabeza de la mujer. En Corinto, estaba siendo violado este
principio importante. Las mujeres estaban compitiendo con los hombres por los lugares en la iglesia.
Mas an, al celebrarse la Cena del Seor, las mujeres no estaban guardando sus lugares adecuados y
estaban viniendo con sus cabezas descubiertas; y es esta cuestin la que Pablo ahora discute.
Tener ene mente que Corintio era una ciudad inmoral, con "sacerdotisas" del templo que no eran
sino comunes prostitutas. Una seal de una mujer pecadora era cabello corto, y el hecho de que
caminara por la ciudad sin el velo usual para cubrirse. En los pases orientales, aun en el da de hoy,
las mujeres no se atreven a aparecer en pblico descubiertas. Esta es una seal de falta de respeto a
sus esposos, y sera interpretado como una invitacin al pecado. En realidad, aun entre los judos,
una cabeza rapada era una seal de inmoralidad (ver Num. 5:11 - 31), especialmente el v. 18). As
que, Pablo les advierte a las mujeres de la iglesia a no perder sus testimonios adorando en pblico
sin una cabeza cubierta. Ese velo era una seal de subordinacin a su esposo, y un reconocimiento
del principio de seoro.
Aun en la actualidad los hombres judos usan un gorro en la adoracin en la sinagoga; pero Pablo
prohbe esta prctica en la iglesia local. Cristo es la Cabeza del hombre; as que si un hombre usa un
sombrero en la adoracin, deshonra su cabeza. Si una mujer no usa un velo, deshonra a su esposo.
Por supuesto, el mero uso (o no uso) de un trozo de tela nunca cambia el corazn. Pablo asume que
estos cristianos obedezcan el principio de seoro en sus corazones, y no simplemente cumplir en lo
externo.
Pablo da varias razones por las cuales las mujeres deben guardar sus lugares correspondientes en la
iglesia:
a. Demuestra honor hacia sus esposos.
b. Honra a Cristo, la Cabeza de la iglesia.
c. Concuerda con el plan mismo de creacin, ya que Dios cre a la mujer por el
hombre.
d. Los ngeles observan nuestra adoracin y saben lo que hacemos, v. 10.
e. La naturaleza misma da a la mujer cabello largo y al hombre cabello corto,
enseando de este modo la subordinacin.
f. Esta es la prctica en todas las iglesias, v. 16.
Debemos admitir que mujer o un hombre fuera de lugar es siempre un obstculo para la obra de
Dios.
Debera haber modestia en la iglesia local, tanto en le vestir como en le actuar. No osemos
conformarnos al mundo, no sea que perdamos nuestro testimonio.

Divisiones en la iglesia (17 - 19) - Cuando hay divisiones y facciones (herejas) en la iglesia,
aunque parezcan escondidas, ellas se demostrarn en la reuniones pblica. La Cena del Seor
habla de la unidad de los creyentes en Cristo; las divisiones en la iglesia terminaran con este
maravilloso mensaje.

Motivos egostas (20 - 22) La iglesia primitiva a menudo tena una "Fiesta de amor" - una
comida de comunin - antes de participar de la Cena del Seor. Si los creyentes no se aman los
unos a los otros, nunca pueden participar de la Cena del Seor y ser bendecidos.

II. Las Consecuencia de este Desorden - 23 - 30

Eran juzgados en lugar de ser bendecidos (23-29) - Aparentemente Cristo le haba dado
personalmente a Pablo la Cena del Seor, ya que l no estaba en el aposento alto cuando fue
instituida la ordenanza. Simboliza el cuerpo roto y la sangre derramada de Cristo por su iglesia, y
es un recordatorio continuo de su amor y su regreso. Pero la Cena no era una bendicin para la
iglesia: Era una fuente de juicio. Sus reuniones eran para peor, no para mejor (v. 17). Esta es la
forma en que obran siempre las cosas espirituales: Si. nuestros corazones no estn bien, lo que
debera ser una bendicin se torna en una maldicin.

Fueron castigados (30) - Dios haba permitido que la enfermedad y aun la muerte viniesen a la
iglesia de los corintios por el hecho de que estaban participando de la Cena del Seor en una
forma indigna. Pablo no nos dice nunca que debemos ser "dignos" para comer en la Mesa del
Seor; ya que si ese fuera el caso, ninguno podra participar.
a. Aunque no somos dignos, podemos participar en una forma digna.
b. Entendiendo lo que significa la Cena.
c. Llenos de amor por Cristo.
d. Dispuesto a obedecer su Palabra.
e. nuestros corazones no estn bien, Dios tiene que castigarnos y traemos al lugar de bendicin.
III.La Correccin de este Desorden 31-34
Auto-examen (1- 32) - Si enfrentamos nuestros pecados con honestidad, los juzgamos y los
confesamos, entonces Dios no nos castigar. "Prubese cada uno as mismo", es la orden de
Pablo en el v. 28. En la Cena del Seor hacemos tres "miradas":
Miramos DENTRO y confesamos nuestros pecados.
Miramos ATRS y recordamos el Calvario.

Miramos ADELANTE y aguardamos su retorno. Este principio es claro: Sino juzgamos nuestro
pecados, Dios tendr que juzgamos
Amor mutuo (33) - "No pensar slo en uno mismo" dice Pablo: "Pensar en los dems". Esto es
amor cristiano: Poner a mi hermano delante de m mismo. Qu pocos cristianos obedecen esto en
lo que hace a la adoracin en la iglesia. Venimos a la iglesia preguntando: Obtendr algo de la
reunin hoy?, cuando deberamos preguntar: Qu puedo decir o hacer que le traiga bendicin a
algn otro?
Discernimiento espiritual (34) - Mientras que no hay nada malo en las comidas de comunin, el
lugar para hacerlas es en casa. Requiere discernimiento espiritual mantener a la iglesia haciendo
lo que se supone que haga. El ministerio de la iglesia local no es entretener o alimentar a los
santos; es edificarse espiritualmente los unos a los otros para que todos puedan ser capaces de
salir a ganar a otros. Puede ponerse como un principio bsico que la iglesia local NO est para
que haga lo que Dios orden que haga el hogar, o el estado. La iglesia no est para criar hijos,
aun as la gente culpa a la iglesia o a la Escuela Dominical cuando los hijos van mal.
Si seguimos estos principios, entonces nuestras asambleas ser reunirn para bendicin y no para
juicio (condenacin en los vv. 29, 32, 34).
Notas Adicionales del captulo 11: Acerca de las Diferentes Opiniones en Relacin a la Cena del
Seor f
1. Opinin Catlica Romana!- Transustanciacin - El Sacrifico Santo de la Misa.
Transustanciacin - cambio (transicin de) de sustancia (cuerpo). La opinin romanista es que
el pan y el vino son transformados por la consagracin sacerdotal en el cuerpo y sangre mismos
de Cristo; y que, mediante una participacin fsica de los elementos, el comulgante recibe gracia
salvadora de parte de dios. (An bajo la apariencia y sabor de pan y vino, ellos insisten en que un
milagro los transforma en el cuerpo y sangre de Cristo.)
Respuesta - En la institucin de la Cena, no se concibe que Cristo sostuviese su cuerpo en sus
propias manos, y luego lo partiera para los discpulos. No haba dos cuerpos all. Despus de la
Ascensin de Cristo, la Cena del Seor haca evidente, no una presencia real, sino una ausencia
real de Cristo como el Hijo de dios hecho hombre, o sea, una ausencia real de su cuerpo. Por lo
tanto, la Cena nos hace acordar de su cuerpo ausente, y tiene que ser observada en-*la iglesia
"hasta que l venga" 11: 26.
2.

Opinin Luterana v la Alta Iglesia Consustanciacin (lit. con = "con" la sustancia (cuerpo).
Este punto de vista es que el comulgante, al participar de los elementos consagrados, come el
verdadero cuerpo y bebe la verdadera sangre de Cristo como que estn espiritualmente
presentes "en, con y bajo" el pan y el vino, aunque los elementos mismos no dejen de ser pan
y vino materiales.
Occam sostena que todo lo que es omnipresente debe ocupar el mismo espacio como las
otras cosas, de todo modo no podra ser ubicuitario (estar en todas partes). En consecuencia,
la consustanciacin no involucraba ningn milagro. El cuerpo de Cristo estaba en el pan y
vino naturalmente, y no era trado dentro de los elementos por el sacerdote. Traa una

bendicin, no por causa de la presencia de Cristo, sino por causa de la promesa de deis de que
esta presencia particular del cuerpo de Cristo traera bendicin al participante fiel.
"La fe no pertenece a la sustancia de la eucarista; en consecuencia no es la fe del que
participa lo que hace al pana una comulgacin del cuerpo de Cristo; ni el grado de
incredulidad del que participa hace que el pan deje de ser una comulgacin del cuerpo de
Cristo, aunque la participacin sera para su propia condenacin". (Los telogos luteranos
generalmente deploran el trmino "consustanciacin, pero es el trmino comn en la Historia
de la Iglesia).
3.

Opinin de Calvino i- recepcin espiritual por parte de los creyentes Calvino difera de
Lucero en el hecho de que, aunque estaba de acuerdo en que Cristo estaba espiritualmente
presente en la Cena del Seor, no obstante l sostena que Cristo es recibido solamente por
creyente. Difiere de Zwingli en que sostiene que Cristo es realmente recibido, aunque sea
espiritualmente. Se coloca en la posicin intermedia entre Lucero y Zwingli.

4.

Opinin de Zwingli - Fiesta conmemorativa simblica (esta es nuestra posicin) Zwingli

sostena que le propsito de la Cena del Seor era recordar su muerte - en sumisin espiritual.
Dios tena la intencin de que le pan y el vino fuesen simplemente recordatorios simblicos
poderosos de la muerte de nuestro Seor. No hay ningn significado sacramental o sacerdotal
para ellos. Uno no se beneficia de participar a menos y hasta que su fe se coloque asida de las
grandes verdades que pinta el smbolo. As el beneficio est en la comunin espiritual con
Cristo; hay peligro y disciplina al venir a la mesa con corazones no preparados para esa
comunin.
La mayora de los fundamentalistas, excepto aquellos de conexiones eclesisticas de alta
iglesia, ahora aceptan este punto de vista de Zwingli. Las opiniones podran ser comparadas:
Romana (transmutacin)

Luterana (consustanciacin)

De zwingli (simblica)

Pan-cuerpo

Pan-cuerpo

Pan-cuerpo

Vino- sangre

Vino-sangre

Vino-sangre

En Relacin a los Dones Espirituales 12 -14

Origen y Propsito de los Dones 12
Usando los Dones en Amor 13
Principio de la adoracin Espiritual -14
Este captulo abre la discusin sobre los dones espirituales (12 - 14), y actualmente
denominaciones estn enfatizando la obra del Espritu Santo, necesitamos conocer lo que Dios
tiene que decir sobre este tema. Sin embargo, debemos estudiar estos captulos a la luz de los

problemas en la iglesia de Corinto - divisiones, inmoralidad, crecimiento espiritual impedido y

confusin en la asamblea.
El captulo 12, explica la obra del Espritu en el Cuerpo de Cristo cuando otorga dones
espirituales sobre los varios miembros.
El captulo 13, enfatiza que las gracias cristianas, fluyendo del amor, son ms importantes que
los dones espirituales.
El captulo 14, desarrolla los principios que deberan gobernar la adoracin de la iglesia
Captulo 12 - Origen y Propsito de los Dones
I. Nos Pertenecemos los Unos a los Otros -12:1 - 20
Las divisiones eran un problema importante en la iglesia de Corinto (1: 10 - 16; 6: 1 - 8; 11:18 22)
Cada grupo segua a su lder humano escogido, ejercitaba sus dones en forma egosta, y tena
poco cuidado de la salud o ministerio de todo el cuerpo. Los cristianos en Corinto haban
recibido una abundancia de dones espirituales (1: 4 - 7), pero estaban fallando en las gracias
espirituales - la clase de carcter cristiano que el Espritu anhelaba formar en ellos. Tener en
mente que los dones espirituales NO son NECESARIAMENTE una seal de carcter cristiano o
madurez espiritual. Estos creyentes eran carnales, aun as ejercitaban dones maravillosos.
1.
CONFESAMOS la "misma Fe (1 - 3). En el v. 1, "ignoris" no era sobre la posesin
de los dones. Su ignorancia era sobre el propsito de los dones. Adems, "...acerca de los dones
espirituales aqu la palabra "dones carismas"(v.4) sino Pmeumatika" proveniente del Espritu.
Pablo corrige en el rea de lo espiritual y la falta de la verdadera espiritualidad. Una vez por ao
se requera que un ciudadano del Imperio Romano fuera al altar y dijera, "Csar es Seor".
Ningn cristiano verdadero poda llamar Seor a otro, sino a Cristo, as que esta era una prueba
definitiva de si un hombre era salvo o no. Es slo por el Espritu que podemos confesar a Cristo
como Seor (Ro. 10: 9 - 10).
2.
SERVIMOS al "mismo Dios" (4 - 6). La iglesia, como el cuerpo humano, tiene
diversidad en unidad. Nuestros miembros humanos son todos diferentes, aun as trabajan juntos
para la salud del cuerpo. En el, cuerpo espiritual, tenemos diversidad de dones (4), diversidad de
ministerios (5), y diversidad de operaciones;
(6). Aqu vemos a la Trinidad implicada y actuando frente a las diversidades.
Dios el Espritu Santo: Repartiendo (v. 4 y 11)
Dios el Hijo: Dirigiendo (v. 5)
Dios el Padre: potenciando (v. 6)
El Espritu Santo da los dones, Cristo asigna el lugar y Dios el Padre provee la energa.
3.
EDIFICAMOS el "mismo Cuerpo" (7 - 13). Pablo hace ahora una lista de los |
dones espirituales y demuestra que son dados para el beneficio de toda la iglesia y no para el
disfrute privado de los cristianos en forma individual.

Debemos distinguir entre:

a) El don espiritual, que es el Espritu mismo, recibido en la salvacin.
b) Los dones espirituales, que son ministrados a la iglesia a travs del Espritu y no son
habilidades o talentos naturales.
c) Oficios espirituales, que son posiciones de confianza en la iglesia local, como 1 Tim. 3;
Ef. 4:11; 1 Co. 12: 28; Ro. 12: 4.:
d) Gracias espirituales, que son que son el fruto del Espritu (Ga. 5: 22- 23; 1 Co. 13: 4-7)
en la conducta cristiana.
Pablo hace claro que cada cristiano tiene el Don (12: 3) y por lo menos un don espiritual (12: 7).
No todos los cristianos tienen oficios espirituales, pero todos los cristianos deberan manifestar
las gracias del Espritu, los cuales son mucho ms importantes que los dones milagrosos.
A partir de 1 Co. 13: 8 es claro que nunca se tuvo la intencin de que algunos dones dados a la
iglesia primitiva fuesen permanentes. Cuando la iglesia estaba en su infancia (13: 11), antes de
que las Escrituras neotestamentarias fueran completadas, estos dones fueron necesarios (12: 8 10); pero no son necesarios en el da de hoy.
5.

COMPARTIMOS el "mismo bautismo" (14 - 20). El bautismo del Espritu se refiere a la

ubicacin de nuevos miembros dentro del cuerpo, en el momento de la conversin. Los
judos fueron por primera vez bautizados en el cuerpo en Pentecosts (Hch. 1:5 y 2: 1); los
gentiles fueron bautizados por primera vez en el cuerpo en la casa de Cornelio (Hch. 10: 44y
11: 15); y desde entonces, en cualquier momento en que un pecador confa en Cristo, es
hecho parte de ese mismo cuerpo por la operacin del Espritu.

El Espritu ubica a cada creyente en el cuerpo como lo considera adecuado, pero cada parte del
cuerpo tiene un ministerio importante que cumplir. "Muchos miembros en un cuerpo" es el
programa de Dios para esta edad actual.
II.

Nos Necesitamos los Unos a los Otros -12: 21 - 25

Aquellos creyentes que posean dones espectaculares miraban sobre los otros y los consideraban
sin importancia. Aun as Pablo ensea aqu que todo miembro del cuerpo es esencial para la vida,
salud y crecimiento de la iglesia. (Leer Ef. 4, para ver la forma que Dios utiliza a los hombres
dotados de dones para ayudar a edificar a los santos quienes a su vez edifican el cuerpo).
Ningn cristiano puede decirle a un hermano con menos dones, "No te necesito". En realidad,
aquellas partes del cuerpo que parecen las menos importantes pueden hacer el mayor bien - o
causar el mayor problema si no estn funcionando adecuadamente.
III.

Nos Afectamos los Unos a los Otros -12:26 - 31

No debera haber divisin (cisma) en el cuerpo (25), ya que todos compartimos la misma vida a
travs del Espritu. Pero no es suficiente simplemente evitar la divisin; debemos tambin cuidar
los unos de los otros y buscar edificar la iglesia y fortalecer el cuerpo. En el cuerpo humano, la
debilidad o dolor de un miembro afecta los otros miembros. Esto es verdad tambin en el cuerpo

espiritual: si uno sufre, todos sufren; si un miembro crece en fuerza, todos reciben ayuda. Esto
pone sobre cada cristiano la responsabilidad de miembro lo ms fuerte posible. Ef. 4:16, indica
que toda parte del cuerpo hace alguna clase de contribucin hacia el crecimiento de la iglesia.
Es esencial que mantengamos en mente el mtodo de Dios para el fortalecimiento del cuerpo. El
ha escogido a ciertos hombres, les ha dado dones espirituales especficos y ubicado en el cuerpo
como quiere. Hubo, en los primeros das de la iglesia, apstoles profetas. No hay apstoles en la
actualidad, ya que eran necesario haber visto al Cristo resucitado para calificar como tal (ICo.
9:1; Hch. 1: 21 - 22). Los apstoles eran embajadores especiales para llevar el evangelio al
pagano, establecer iglesias y entregar el mensaje de Dios. Los profetas eran predicadores que
hablaban dirigidos por el Espritu. Ellos no explicaban la Biblia como tal, sino que transmitan la
voluntad de Dios en forma inmediata a la iglesia, y no en forma mediata a travs de la Palabra
escrita, ya que el N.T. an no haba sido escrito. 1 Cor. 13: 8-13 ensea que los dones
espectaculares que posea la iglesia primitiva en su "infancia" no tenan la intencin de ser
permanentes. Ellos erari las credenciales envidas del cielo que decan a la gente que Dios estaba
obrando en medio de ellos (Hb. 2: 3 - 4).
Ntese que las lenguas aparecen ltimas en la lista. Aparentemente los creyentes en Corinto
estaban dados al abuso del don de lenguas, tanto que haba confusin en sus reuniones pblicas
(14: 23). En realidad, los "miembros lenguas" miraban despreciativamente a los dems creyentes
que no tenan este don particular. As que Pablo concluye recordndoles que no todos poseemos
los mismos dones (29 - 30).

Hablan todos lenguas?" NO. Nunca dejar que alguien ensee que el don de lenguas es una seal
de poder o carcter espiritual especial.
Es necesario que nos demos cuenta de la relacin que tenemos los unos con los otros en la
iglesia. S, hay muchas denominaciones en el da de hoy, pero todos los cristianos verdaderos, en
quienes mora el Espritu Santo, son miembros del cuerpo de Cristo. Puede haber unidad aun
cuando no hay uniformidad. Cristo no or nunca por uniformidad, sino por la misma unidad
espiritual que existe entre l y Su Padre (Jn. 17: 20 - 23).

Usando los Dones en Amor Cap. 13

Es trgico cuando el mundo toma un captulo como ste (como lo hace) y lo divorcia de su
verdadero significado cristiano. El hombre inconverso no puede experimentar este amor ms de
lo que hace un estatua de mrmol! Requiere la morada del Espritu de Dios en la vida, y la
potenciacin de ese Espritu, para que un hombre despliegue esta clase de carcter en su andar
diario. Tener en mente que Pablo estaba tratando aun con la cuestin de los dones espirituales.
Aqu esta enfatizando el hecho de que los dones sin las gracias no son nada. El fruto del Espritu
(G. 5: 22 - 23) es ms importante que los dones milagrosos del Espritu. Dondequiera que la

iglesia lucha por experiencias milagrosas ms que la santidad y carcter cristiano, siempre habr
all divisin, confusin y carnalidad.
I.

El Amor es Esencial -13:1-3

La palabra "caridad" significa amor en accin. No es simplemente una emocin; es el amor

extendindose hacia los dems. "Caridad" en la actualidad hace pensar a un hombre en dar ropas
viejas o hacer regalos a instituciones. Estas actividades pueden ser amor cristiano en accin, pero
Pablo est demando mucho ms.
Ntese cmo toma algunos de los dones espirituales de 12: 8 - 10 y demuestra su vacuidad si no
tienen amor. Las lenguas sin amor son mero ruido, como un cmbalo que retie. Las profecas sin
amor hacen a un hombre nada.
Esto es verdad tambin en cuanto al conocimiento y la fe. Pablo no est minimizando estos
dones; simplemente est diciendo que no tendrn efecto positivo sobre el individuo o sobre la
iglesia a menos que haya amor en la vida del cristiano y en el ejercicio de su don. Debera llegar
hasta sacrificar su propia vida. Pero sin amor, no valdra para nada.
Es evidente que los corintios estaban ejercitando sus dones y oficios en un espritu de
competencia y no de amor. La iglesia estaba dividida, y la situacin es estaba tornado peor por el
hecho de que los mismos dones espirituales que eran para edificar la iglesia, estaban haciendo
ms dao que bien.
Predicar sin amor es slo mucho ruido. Orar sin amor se toma en una charla vaca. Dar sin amor
es slo una ceremonia.

II.

El Amor es Eficaz 13:4 - 7

Los dones no tienen eficacia sobre la vida de la iglesia si no hay amor, ya que es el amor lo que
utiliza el Espritu para edificar la iglesia. "El conocimiento envanece, pero el amor edifica", dice
1 Co. 8:1. Las cualidades del amor:
El amor es paciente y amable: Est por encima de las cosas insignificantes y es generoso en el
modo en que trata a los dems. Es fcil "amar" cuando las personas son amables; pero qu difcil
amar cuando nos injurian o atacan en una forma u otra. Piensa en la paciencia de Cristo con
Pedro despus de las veces que Pedro pec contra El y ten una idea de lo que esto significa. El
amor no slo soporta pacientemente las cosas malas, sino que acta positivamente en acciones de
bondad.
El amor nunca hierve de celos: La envidia es un pecado terrible. Can envidi a su hermano y
lo mat. Cmo reaccionamos cuando otros cristianos reciben bendiciones o beneficios que nos
faltan a nosotros? Permitimos que las llamas de la envidia hiervan?
El amor no es jactancioso u orgulloso: Hincharse" se refiere al sentimiento interno "ostentar"
se refiere a las acciones externas de auto-estima.

El amor no es indecoroso ni busca lo suyo: Hay una actitud de gracia por parte de la persona
que acta con amor cristiano, un encanto que el mundo no puede dar. El amor verdadero solo
busca el bien de los dems;! no es egosta. Puedes ver desplegado este amor en la vida de
Cristo? Predicar sin amor es slo mucho ruido. Orar sin amor se toma en una charla vaca. Dar
sin amor es slo una ceremonia.
El amor no se irrita, no guarda rencor: El amor cristiano no demuestra irritacin, como lo
hace la carne. No tiene un libro de cuentas de las cosas malas que hace la gente o de las heridas
recibidas de parte de ellos. En realidad, el amor nunca est contento cuando los dems estn
involucrados en lo malo, pero siempre est alegre cuando los dems andan en la verdad.
El amor da victoria: A travs del amor de Cristo en nosotros, podemos soportar bajo cualquier
cosa, tener fe, y continuar en esperanza. "Nos da poder para soportar en todo". (Es la forma en
que traduce el v. 7 en la traduccin de Williams). El amor siempre conduce a la victoria.
En estos versculos, Pablo est censurando gentilmente los pecados de los corintios. Ellos no se
tenan paciencia los unos a los otros en la asamblea (14: 29 - 32); envidiaban los dones
espirituales que posean los otros (14:1) eran orgullosos y crticos (12: 31 - 36); no tenan
modestia ni gracia en sus comportamiento (12: 2 - 16); buscaban elevar sus propios derechos (8 10) aun si ello hiere a los dems; eran irritados fcilmente y aun entablaban juicio los unos a los
otros (6:1 - 8); se regocijaban en el pecado cuando lo deberan haber juzgado (5:1 - 13). Se puede
ver tambin en estos verses un cuadro de Cristo quien slo manifiesta el amor de Dios para
nosotros. Se puede sustituir la palabra "Cristo" en lugar de "caridad" en este captulo.
III.

El Amor es Eterno -13: 8 -13

Los corintios eran bebs espirituales, y como bebs, estaban luchando por lo temporal y
descuidando lo permanente. Queran los dones espirituales pasajeros en vez del carcter cristiano
duradero. El amor nunca deja de ser (cesa de tener fuerza o autoridad). Los otros dones pasarn;
las declaraciones profticas seran reemplazadas por la Palabra de Dios escrita; las lenguas no
seran ms necesarias; los dones especiales de ciencia seran relegados por el ministerio de
enseanza de la Palabra por el Espritu. Pero el amor, trascender para siempre.
Pablo explica que estos dones fueron necesarios para la infancia de la iglesia. Las
manifestaciones especiales del Espritu fueron las credenciales de los apstoles (Ro. 15: 18 - 19).
Dios no siempre utiliz los milagros para atestiguar su verdad, pero a menudo ste era el caso. En
Tesalnica, por ejemplo, el Espritu se manifest a s mismo en la poderosa predicacin de la
Palabra, y no en los milagros. No condenamos a un nio porque hable como un nio, pero
condenamos a un adulto por utilizar lenguaje de nio. "Es tiempo", dijo el apstol, "de que
ustedes bebs crezcan y comiencen a hablar como hombres". Las lenguas y otras manifestaciones
especiales pertenecen a la niez espiritual. Crezcan! Es triste decir, mucho en la actualidad
ensean que estos dones temporales del Espritu son seales de profundidad espiritual. Aun
discutiendo sobre las lenguas, Pablo en 14: 20, les dice nuevamente a los creyentes que crezcan y
dejen de actuar como nios.
Siempre habr lugar para crecer en la iglesia, y mientras estamos creciendo, conoceremos y
veremos en forma imperfecta. Corinto era famosa por sus espejos de metal (vidrios), as que
Pablo utiliza eso como una ilustracin. Ustedes ven un tenue reflejo de la persona real en

aquellos espejos, tal como nosotros slo vemos un leve reflejo de Dios en el da de hoy. Pero
cuando Cristo venga, le conoceremos como somos conocidos por l. Y seremos como l!
La iglesia crece hacia la perfeccin a travs del amor: los creyentes amando a Cristo y los unos a
los otros edificando la verdad en amor; practicndolo porque lo amamos. "Edificndose a s
misma en amor" es la manera en que lo pone Ef. 4:16, y ste es un ministerio que compartimos
todos nosotros.
La fe, la esperanza y el amor - estos tres permanecen para siempre; y el amor es el ms grande,
porque "Dios es amor".
PRINCIPIO DE LA ADORACION PBLICA: CAPITULO 14
La primera cosa que haremos es recorrer este captulo y sealar todas las palabras relacionadas
con los trminos "desconocido", "ignorando dondequiera que se encuentren.
Pablo no est hablando de lenguas "desconocidas; aquellas palabras fueron agregadas por
traductores bien intencionados, pero confundidos. Dondequiera que se encuentren lenguas en la
Biblia, siempre se refiere a lenguajes conocidos (ntese Hechos 2:4, 6, 8, 11). Los judos en
Pentecosts oyeron a los creyentes exaltando las poderosas obras de Dios en sus propios
dialectos, as que no era necesario ningn intrprete. En 1 Corintios 14:10 y 21, Pablo declara en
forma definida que est hablando de idiomas conocidos, no una extraa "jerga espiritual o
lenguas desconocidas.
I.

La Inferioridad de las Lenguas14:1-25

Los maestros pentecostales creen que el don de lenguas es una seal de superioridad espiritual, y
que la iglesia nunca ser espiritual en tanto descuidemos este don. Pablo ensea exactamente lo
opuesto! Da tres razones por las cuales las lenguas son un don inferior.

Las lenguas no edifican (construyen) la iglesia (1-19) Debemos tener siempre en mente que los
dones espirituales tiene como propsito la edificacin de la iglesia (12:7); y no el disfrute
personal del creyente. En esta seccin, Pablo hace un contraste entre las lenguas y la profeca.
Profeca, se recordar, era la exposicin de la verdad de Dios bajo la gua inmediata del Espritu.
No es idntica a la predicacin, ya que el predicador interpreta la PALABRA escrita como le
instruye el Espritu; Ntese el contraste:
PROFECIAS

LENGUAS

Habla a los hombres para su bien ,3

Habla a Dios para su propio bien, 2

Edifica la iglesia , 3-4

No se entiende a menos que haya intrpretes, 2

y5

El don ms grande, 5 y 19

El don menor, 5 (notese 12:10)

Pablo hace muy claro que las lenguas, sin interpretacin, no tienen valor para la iglesia. Por ese
asunto, no trae bendicin personal al mismo orador a menos que entienda lo que se est diciendo
(14-15). Muchos en el "Movimiento de lenguas" dicen que los cristianos deberan practicar este
don en privado; pero Pablo condena tal prctica.
En primer lugar, Cmo puede uno edificar la iglesia si utiliza este don en privado? Segundo, si
no entiende lo que se dice: en qu forma puedo beneficiarme a m mismo? Es posible que el
diablo y la carne imiten los dones espirituales e introduzcan a un creyente dbil en una religin
de emocionalismo superficial en lugar de un slido entendimiento y fe.

Las lenguas no edifican al creyente (20-21) Algunos maestros pentecostales sugieren

que el don de lenguas es una seal de madurez espiritual y una profunda vida cristiana; pero
Pablo hace claro que slo lo opuesto es verdad.
Los cristianos en Corinto eran "bebs en Cristo y "camales"(3:1-4). Se jactaban de su
"espiritualidad" (8:1-2; 10-12), aun as tuvieron que ser advertidos por Pablo y enseados en la
manera ms elemental. En 13:8-13, Pablo explica claramente que la pasin de ellos por dones
espirituales emocionales era una marca de infantilismo y no de madurez. Un creyente maduro
tiene el Espritu la Palabra, y no necesita "muletas espirituales para mantenerse. El Dr. DeHaan
tiene una opinin interesante de 14:22 que respalda esto. Dice que "los que creen se refiere a los
cristianos espirituales que viven por fe en la Palabra de Dios, mientras que "los incrdulos" se
refiere a creyentes inmaduras sin fe profunda. Dios le tiene que dar seales emocionales a los
cristianos inmaduros para reforzar su fe, pero el creyente maduro edifica su vida sobre la Palabra,
no sobre experiencias emocionales.

Las lenguas no ganan a los perdidos (22-25) En Hechos 2, Dios dio a los apstoles el
don de lenguas para que pudiesen compartir la Palabra con los judos en Pentecosts. Era una
seal para los judos de que Dios estaba obrando, cumpliendo Isaas 28:11-12. Las lenguas se
encuentran cuatro veces en Hechos, y cada vez estn para dar evidencia a los judos de que Dios
estaba obrando:
1)
2)
3)
4)

Hechos 2, las lenguas son evidencia para los creyentes judos en Pentecosts
Hechos 8, Evidencia para los judos creyentes de que el Espritu Haba venido sobre los
samaritanos;
Hechos l0 evidencia de que el Espritu haba venido sobre los gentiles.
Hechos 19 evidencia de que los creyentes efesios haban recibido el Espritu.

Pero las lenguas nunca alcanzaran a los incrdulos para el Seor, y especialmente la
confusin de lenguas que exista en Corinto. Era otra Babel! Mucho mejor que las visitas
incrdulas escucharan un mensaje de la Palabra, algo que pudieran entender, y luego hacer su
decisin por Cristo, que or una confusin de mensajes que no puede captar.
II.

La importancia del Orden 14:26-40

Lenguas (26-28) Las lenguas no deben ser permitidas sin interpretacin, y solo tres
oradores tenan que hablar, y en orden


Profeca (20-33) Dos o tres profetas tienen que hablar, y los dems tienen que probar el
mensaje de ellos para ver si vienen de Dios o Satans. (Ntese el don de "discernimiento de
espritus en 12:10). Los oradores tienen que edificar la iglesia y mantener el orden apropiado. Si
un orador comienza a "descarriarse es prueba de que el Espritu no est hablando; ya que
cuando el Espritu est obrando, hay dominio propio.

Mujeres en la iglesia (34-35) Relacionar estos versos con ll:5 y 1 Timoteo 2:12. Parece
que las mujeres estaban abusando de sus dones y usndolos fuera de lugar. Pablo no dice que las
mujeres no tengan dones espirituales, o que deberan ser exclusivos de los hombres. El ensea
que tanto los hombres y las mujeres, si estn fuera de lugar en la iglesia, destruyen a la iglesia en
lugar de edificarla. Pablo tambin de la responsabilidad a los hombres de ensear a sus esposas
verdades espirituales, pero hacindolo en casa. Es triste decir, en muchas familias es la esposa
quien tiene que ensear al esposo.

Obediencia a la Palabra (36-40) "Si alguno es espiritual", dice Pablo, "demustrelo

obedeciendo a la Palabra de Dios". El Espritu de Dios nunca obra en forma contraria a la Palabra
de Dios, y en ningn lugar, es ms necesario este principio que en el rea de los dones
espirituales. Muchas iglesias que enfatizan las lenguas y las experiencias emocionales violan
estos principios bsicos de las Escrituras, aun as proclaman ser espirituales.
Debemos cerrar este captulo notando los principios bsicos para la adoracin espiritual que
Pablo da a la iglesia:
1. La clara enseanza y predicacin de la Palabra tiene precedencia sobre cualquier otra
cosa.
2. La iglesia debe ser edificada.
3. No debe haber nada que lastime el testimonio delante de los incrdulos.
4. Siempre debe haber dominio propio.
5. Todo se debe hacer con decencia y orden, siguiendo la Palabra de Dios.
6. Las mujeres no tienen que usurpar la autoridad de los hombres.
7. Debe haber entendimiento antes de que pueda haber bendicin.
Es evidente que haba informalidad en las reuniones de la iglesia primitiva. Debemos evitar por
una parte el formalismo, y el fanatismo por el otro. Una reunin planeada no es una reunin no
espiritual, ya que el mismo Espritu puede guiar en la planificacin de antemano tal como puede
hacerlo en la reunin misma.
Notas Adicionales sobre 1 Corintios 12 -14
Queremos examinar las demandas de los Pentecostales con referencia a las lenguas y el
Espritu Santo para ver si pasan la prueba. Qu dicen las Escrituras?

"Hay un Bautismo del Espritu despus de la Salvacin"

Algunos ensean que es necesario "esperar por el poder" en oracin y ayuno, basando esto en
Hch. 1 y Lc. 1: 49. Pero 1 Corintios 12:13 ensea que todos los creyentes has sido bautizados por
el Espritu en el Cuerpo de Cristo. Esto era verdad aun de los corintios carnales! Hay llenuras del
Espritu despus de la conversin, y se nos ordena ser llenos del Espritu (Ef. 5: 18); pero nunca

se nos ordena ser bautizados con el Espritu Santo. Aunel Dr. R. A. Torrey, antiguo presidente del
Instituto Bblico Moody, antes de morir declar que lamentaba haber confundido los trminos
"Bautismo" y "llenura" en sus enseanzas y libros. Hay un bautismo que tiene lugar en la
conversin, pero muchas llenuras a medida que nos sujetamos diariamente a Dios.
La Evidencia de este Bautismo es el Habla en Lenguas"
Si esto es verdad, entonces la mayora de los corintios jams haban experimentado el bautismo,
porque no todos ellos hablaron en lenguas (12:10 y 30). Aun as 12: 13, dice que todos fueron
bautizados por le Espritu! Por lo tanto, si los pentecostales estn en lo correcto todos deberan
haber hablado en lenguas; pero no lo hicieron. Juan el Bautista fue lleno del Espritu Santo antes
del nacimiento, aun as nunca habl en lenguas. Grandes santos a lo largo de las edades nunca
han hablado en lenguas.
"El Don de Lenguas es una Seal de Espiritualidad"
No en Corinto! Esta fue la iglesia ms camal con la que Pablo tuvo que tratar jams. Eran bebs
en Cristo (3: 1 - 4). En lugar de ser una seal de vida espiritual ms profunda, las lenguas son un
don inferior que tiene poco valor para el cristiano individual o la iglesia en forma colectiva. Es
posible tener dones espirituales y no tener gracias espirituales, y 1 Cor. 12 claramente ensea
esto. El asunto importante no es cunto dones puedo poseer, sino es mi vida como la de Cristo y
estoy atrayendo gente hacia l? Las lenguas es un don inferior que es seal de inmadurez.
"Las Lenguas son para la Iglesia en la Actualidad"
Existe toda la evidencia de que varios dones fueron temporales. Profeca, lenguas, ciencia (la
entrega de verdad espiritual por parte del Espritu) acabaron con el completamiento del Nuevo
Testamento. ICor. 13: 8-13 hace claro que estos dones acabaran y no seran ms necesarios.
Pertenecan a la "infancia" de la iglesia. Actualmente la vida y ministerio de la iglesia estn
fundados en la Palabra de Dios. Leer Hch. 20:17-38, para observar un cuadro del ministerio
neotestementario ideal, y no se encontrar nada acerca de las lenguas.
"Un Creyentes puede Beneficiarse Privadamente de las Lenguas"
Pero los dones espirituales son dados para el beneficio de toda la iglesia (12: 7), no slo de un
santo. No hay ninguna sugerencia en estos captulos de que sea concedido un don para ser
disfrutado en forma privada por un creyente. En realidad, en 14: 13 - 15 pablo declara claramente
que el uso privado de las lenguas no es correcto. Si hay interpretacin, para que el creyente sepa
que se est diciendo, entonces puede haber beneficio espiritual; pero sin entendimiento, no hay
bendicin. El uso privado de las lenguas es contrario a la carta y espritu de 1 Cor. 12 - 14.
"El Don de Lenguas une a los Creyentes"
La organizacin Full Gospel Business, un movimiento pentecostal, est penetrando en todas las
denominaciones con sus enseanzas acerca de las lenguas. En sus revistas imprimen testimonios
de pastores y laicos de muchas denominaciones, contando acerca de las maravillosas bendiciones
recibidas a travs de este "bautismo del Espritu". Uno de sus logotipos es: "El bautismo del
Espritu unificar a los creyentes". Ellos es, hablando claro, un "movimiento ecumnico" entre
los cristianos evanglicos. "No tienen que negar tus creencias bsicas", les dicen a sus

seguidores. "El bautismo del Espritu es para todos, as lo que el don de lenguas". Pero el as
llamado "bautismo del Espritu" unific a los creyentes en Corintos? LA IGLESIA ESTABA
DIVIDIDA EN CUATRO CAMINOS (1 Cor. 1: 10 - 13). Haba discordia, divisin, y disputa en
la iglesia - aun as tambin haba el don de lenguas. Ha sido nuestra experiencia que las "lenguas"
dividen la iglesia en lugar de unificarla. Los "cristianos con lenguas" piensan que son superiores
a los dems, y entonces comienzan los problemas.

"No hace diferencia qu trmino utilices en tanto tengas la experiencia"

Esta es una mentira sutil de Satans. Las palabras mismas de las Escrituras son dadas . ,,-.K por
el Espritu, y debemos obedecerlas (1 Cor. 2: 9 - 16). Es un error confundir el bautismo del
Espritu santos con la llenura del Espritu, ya que Dios los ha separados en forma definida.
Debemos basar la experiencia cristiana en la Biblia, y no interpretar la Biblia por experiencia. Si
entendemos las palabras y trminos bblicos, entenderemos cmo vivir la vida cristiana. Notar
cuntas veces utiliza Pablo; la Palabra "ignorante" al escribirles a los corintios, "no seis nios en
el modo de pensar" les amonesta en 14: 20). Es posible que Satans y sus poderes demonacos
falsifiquen "experiencias espirituales" para cristianos superficiales; pero Santanas no puede obrar
donde los cristianos entienden la Palabra de Dios.
Queremos advertirles en cuanto a verse involucrados con el movimiento de lenguas actualmente
vigente. Ahora se est deslizando a travs de los lmites denominacionales, pero no est
edificando iglesias o uniendo a los santos.
En relacin a la resurreccin - 15
Los griegos no crean en la resurreccin de los muertos. Cuando Pablo predic la resurreccin en
Atenas, en realidad algunas personas se rieron de esta doctrina (Hch17: 32). Sus filsofos
enseaban que el cuerpo) era la prisin del alma, y cuanto ms pronto el alma se liberaba en la
muerte, mejor sera el hombre. Miraban al cuerpo humano cmo una fuente de debilidad y
maldad, y no podan concebir la pretensin de que el cuerpo continuara despus de la muerte. Era
esta clase de pensamiento con el cual tenan que tratar Pablo cuando escribi este captulo.
I. Las Pruebas de la Resurreccin del Creyente -15:1 - 34

Prueba histrica (1 -11) - Los corintios no dudaban de la resurreccin de Cristo, as que

Pablo comienza all con su argumento. La resurreccin de Cristo es un hecho histrico
demostrado por: El mensaje del evangelio; el testimonio de testigos; y la conversin de
Pablo mismo. Si no hubiera resurreccin, no habra salvacin; ya que un Salvador muerto
no puede salvar a nadie. "AHORA", argumenta Pablo: "yo s que ustedes, corintios,
creen en la resurreccin de Cristo, de otro modo vuestra fe es vana (vaca). Cristo era un
hombre, y ahora tiene un cuerpo resucitado. Si l tiene un cuerpo glorificado en la
eternidad, por . i qu no podran tenerlo tambin los creyentes? Este es otro aspecto de la
unin de cristiano con Cristo; por el hecho de que l ha sido glorificado, nosotros tambin
lo seremos algn da.

Prueba Personal (12 - 19) - En estos versculos Pablo seala su propia experiencia
personal. l les haba predicado el evangelio, ellos haban credo y sus vidas haban sido
transformadas (6: 9-11). Pero si los muertos no resucitan entonces Cristo an est muerto,

y ese evangelio era una mentira. La fe de ellos era vana, y an estn en sus pecados. Eso
significa que la fe cristianan slo es til si un hombre vive; no hay esperanza despus de
la muerte.

II.

Prueba Doctrinal (20 - 28) - Pablo aqu trata de la doctrina bblica de "los dos Adanes".
Utiliza este argumento tambin en Ro. 5. Fue a travs del pecado del primer Adn que
entr el pecado en el mundo, pero a travs del ltimo Adn (Cristo) ha sido conquistada
la muerte. Cristo es la primicia; es decir, l es el primero de una gran cosecha que an
est por venir. Cristo es le postrer Adn de Dios y l revertir todo lo malo que le primer
Adn introdujo en el mundo. Cuando Cristo venga, los muertos en Cristo sern
levantados, (v. 23 y 1 Tes. 4:13 - 18). Finalmente pondr todas las cosas debajo de sus
pies, incluyendo la muerte. En otras palabras, negar la resurreccin de los muertos es
negar el futuro reino de Cristo.

Prueba Prctica (29 - 34) - Ahora Pablo menciona varias prcticas de la vida diaria que
prueban la resurreccin del cuerpo. Por algo los corintios estaban bautizando por pos
muertos. Hay algo de descuerdo sobre lo que significa esto, si estaban bautizando
personas vivas para bien de los santos que haban muerto antes de ser bautizado, o si
significa que estaban siendo bautizados nuevos creyentes para tomar el lugar de aquellos
que haban muerto. En cualquiera de los casos, la iglesia estaba an practicando el
bautismo, y el bautismo es un cuadro de la muerte, sepultura y resurreccin. La
ordenanza no tiene sentido ni significado si no hay resurreccin de los muertos. En los w.
30 - 32 Pablo cita los muchos peligros en su ministerio, y dice: "Con seguridad es tonto
que arriesgue mi vida diariamente si no hay resurreccin". En el v. 33 argumenta: "Si no
hay! resurreccin, entonces debemos comer, beber y regocijamos. Disfruta la vida
mientras puedas. Es fcil ver que estas prcticas tiene sentido. "Para vergenza vuestra lo
digo", concluyen el v. 34. "Deberas tener este conocimiento".

El Proceso de la Resurreccin del Creyente -15: 34 - 49

"Cmo son resucitados los muertos?" es la pregunta clave aqu. Pablo utiliza un ejemplo de la
naturaleza para demostrar que no hay vida sin muerte. La semilla que es plantada muere y lleva
fruto, el fruto, al mismo tiempo que identifica con la simiente original, es diferente de ella. El
cuerpo resucitado, como los cuerpos en los cielos, tendrn su propia clase de gloria. No es el
mismo cuerpo que fue plantado (v. 37), pero hay continuidad entre el cuerpo fsico y el cuerpo
resucitado. El cuerpo fsico que yace en la tumba es factible de corrupcin; en un cuerpo de
humillacin; es dbil; est adaptado a un medio ambiente natural. El cuerpo resucitado no
recaer; tendr poder y gloria; y estar adaptado a un medio ambiente espiritual. Llevar la
imagen de lo celestial.
El cuerpo resucitado de Cristo est ilustrando lo que Pablo est enseando aqu. Los creyentes lo
reconocieron, as que haba continuidad entre su cuerpo crucificado y su cuerpo resucitado; pero
tambin tena la capacidad de cambiar su apariencia. Pas a travs de puertas cerradas, aun as

coma pescado y miel (Le. 24: 41 - 43) e invit a los discpulos a tocarlo. Era el mismo cuerpo,
aun as era un cuerpo diferente. El cuerpo resucitado retiene la identidad personal y la
individualidad del creyente, pero sera adaptado a una nueva forma de vida.

III.

El Programa de la Resurreccin del Creyente -15:50 - 58

Ahora Pablo trata de la segunda venida de Cristo y lo que significa tanto para los vivos como
para los muertos. "No todos moriremos (dormiremos)", ya que algunos santos estarn vivos
cuando Cristo vuelva; "pero todos seremos transformado". Este misterio ser refiere al
arrebatamiento de la iglesia. (Un misterio en el N.T. es una verdad entendida solo por la
"familia", escondida en edades pasadas, pero dada a conocer ahora por el Espritu). Cuando
Cristo vuelva, los muertos resucitarn primero, los vivos sern tomados juntos con ellos, y todos
sern cambiados o transformados para ser como Cristo. Y todo esto suceder en a un abrir y
cerrar de ojos.
Concluye con una nota de victoria. No puede haber ningn aguijn en la muerte cuando una
persona es un cristiano, ya que Cristo ha quitado ese aguijn. No puede haber victoria en la
tumba, ya que Cristo un da vaciar las tumbas y traer a los suyos en el poder de la resurreccin.
Cun desesperados estaban los griegos cuando pensaban acerca de la muerte! Inscripciones en
antiguas tumbas de Grecia y Roma indican que la muerte era su mayor enemigo, y que vea
ninguna esperanza ms all de la tumba. En Cristo tenemos vida y esperanza!
A menudo el v. 58 es citado fuera de su contexto. El cristiano PUEDE estar firme y constante,
porque sabe que si su peor enemigo (la muerte) ha sido vencido, no necesita temer a ningn otro
enemigo. PUEDE abundar en el servicio cristiano, ya que ese trabajo contar par a la eternidad.
Nuestra labor no es en vano.
Varias veces en este captulo Pablo utiliza la frase "en vano". Significa "vaco, sin contenido".
Por el hecho de que la tumba est vaca, nuestra fe y trabajo no es vaco. Pero si la tumba no
estuviese vaca, entonces todo lo dems sera en vano: Nuestra predicacin es vaca (14), nuestra
fe es vaca (14), y nuestras obras son vacas (58). Sean dadas gracias a Dios por la victoria que
tenemos en la resurreccin de Cristo!

EN RELACION A LAS OFRENDAS 16:1-12

En este captulo final, Pablo rene las instrucciones en relacin a las ofrendas para los santos
pobres en Jerusaln y exhortaciones a los creyentes en Corinto.

I.

Como tomar las ofrendas 16:1-4

Una iglesia local obtiene sus instrucciones financieras de la Palabra ("de la manera que orden")
y no del mundo. Qu triste es cuando las iglesias rechazan el mtodo bblico de finanzas y
adoptan ventas, rifas, fianzas y fiestas! Tales prcticas nunca proveen los medios necesarios, y
siempre deshonran el evangelio de Cristo. Todas las iglesias en los das de Pablo seguan el
mismo patrn bblico; no haba excepciones.


Era ofrenda centrad'' en la iglesia - De otro modo, Porque mencionar "el primer da de
la semana"? Las iglesias se reunan en el da del Seor. Pablo no alentaba a los miembros a
enviarle ofrendas a l personalmente. El no pasaba por alto, como muchos "obreros cristianos" en
la actualidad, a la iglesia y tomaba dinero de los miembros en forma individual que pertenecan a
la iglesia. Ntese en Filipenses 4:15- 16, que Pablo esperaba que las iglesias compartieran con l.
Un miembro de la iglesia le debe al Seor y a su iglesia al traer sus ofrendas a la iglesia y
canalizar su ddiva de esa manera.

Era regular - Los alentaba a traer el dinero semanalmente, si era posible. A muchas
personas se les paga semanalmente, a otras por mes. Pablo est diciendo: "No dejan que las
ofrendas se acumulen en sus casas". Dar sistemtica y regularmente obra a favor del crecimiento
espiritual.

Era para todo - No solo los ricos, sino los ricos con los pobres por igual. En realidad en 2
Corintios 8-9, Pablo nos dice que los santos pobres en Macedonia dieron generosamente de su
pobreza. El miembro de la iglesia que no da fielmente es un ladrn: Le est robando a Dios
(Malaquas 3); le est robando a otros cristianos, ya que ellos pagan las cuentas mientras l
recibe las bendiciones; y se est robando a s mismo de recibir bendiciones.

Era proporcional - Como Dios te ha prosperado". El diezmo es el patrn mnimo de

ofrenda en el A.T., y no hay razn para que no pueda aplicarse al cristiano neotestamentario. El
diezmo era practicado mucho antes de que fuese dada la Ley, as que no puede argumentarse que
el diezmo es legalista.

Era manejado cuidadosamente - Pablo era siempre cuidadoso en cuanto al manejo del
dinero. l quera representantes designados por la iglesia para que le ayudaran, no sea que
alguien le acusara de robar dinero para s mismo. El nivel financiero de la iglesia debera ser
siempre el mejor posible, como un testimonio para los perdidos, y sern repartidos con oracin,
si los miembros son fieles en el dar.

II.

Como ayudar a los Siervos16:4-12

Pablo deline sus planes para el futuro, confiando en que ellos le ayudaran en su ministerio. El
estaba ahora en Efesio donde haba tantas batallas como bendiciones; y Pablo, con fe, mira las
bendiciones, no las batallas.
Pablo amaba cariosamente al joven Timoteo, pero conoca su timidez y temores. Alentaba a los
santos a recibirle y asistirle, porque l estaba haciendo la obra de Dios. Nunca deberamos
despreciar a un obrero porque no es otro apstol Pablo!
Apolos sigui a Pablo en Corinto (Hechos 18:24-28), y l y Pablo tenan buena comunin juntos.
Es maravilloso cuando sucesivos pastores tienen buena relacin el uno con el otro. Tanto Pablo
como Apolos estaban implicados en las divisiones de la iglesia (1:12), pero se cuidaban de
mostrarse unidos en la obra.

Es tan importante que las iglesias reciban a los siervos del Seor y los traten correctamente. Est
mal comparar con otro; esto es carnalidad. Si hacen la obra del Seor, nosotros deberamos
ayudarlos tanto como sea posible.
DESPEDIDA -16:13-24
Las rdenes de PABLO en el v. 13 eran rdenes militares, sugiriendo que la iglesia es un ejrcito
y debera actuar como tal.
"Acten como hombres", l les exhorta, y cmo necesitamos esa exhortacin en el da de hoy.
Muy a menudo la iglesia no presenta el cuadro de un ejrcito, sino ms bien a un club social o
una reunin de tejederas. Los corintios estaban actuando como bebs; era tiempo de que
crecieran y que actuaran como hombres.
Debemos amar y apreciar a los obreros fieles en la iglesia. El menciona varios en los vs. 15-19,
incluyendo sus amados Priscila y Aquila. Pablo nunca podra haber hecho su obra si no fuera por
la asistencia de muchos cristianos, y l est contento de reconocer su deuda.