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Marini Petrinelli
06 tica 2da Parte Los mandamientos. Primer mandamiento
ndice
Introduccin ........................................................................................................................................... 3
Nocin ................................................................................................................................................ 3
El Declogo y la ley natural................................................................................................................ 4
El Declogo y la gracia de Dios ......................................................................................................... 5
Formulacin de los diez Mandamientos............................................................................................. 6
Primera tabla: amar a Dios por sobre todas las cosas...................................................................................6
Segunda tabla: amar al prjimo como a uno mismo. .....................................................................................6
Copyright Universidad FASTA 2011. Se concede permiso para copiar y distribuir sin fines comerciales este documento con la
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Marini - Petrinelli
06 tica 2da Parte Los mandamientos. Primer mandamiento
Introduccin
Nocin
Como ya hemos visto en el primer volumen de tica cristiana, uno de los mayores
errores en la interpretacin de la moral cristiana (si no es el principal) es verla como
una moral primordialmente prohibitiva, una moral en la que se insiste ms en la abstencin del pecado que en las virtudes positivas y la santidad. Por eso, mostramos en
el cuadro de las pginas 6 y 7 de este volumen II las virtudes y actos que cada mandamiento exige.
La moral catlica fundada en la visin de Santo Toms de Aquino ha puesto de relieve mucho ms que el pecado el esplendor y la belleza de la bondad moral transfigurada por la gracia de Cristo y el impacto de las virtudes morales y su importancia.
El gran tema, como ya dijimos antes, citando a Dietrich von Hildebrand (1960), es la
santidad.
Por un lado, como seala el P. Senz en su introduccin a Los Mandamientos comentados (Toms de Aquino 2000), un exceso de casuismo, que presentaba una
moral como si se tratase de algo exclusivamente imperativo con una serie de deberes
y de prohibiciones que parecan imponerse sin razones evidentes, poda llevar a cierta
obsesin de pecado y hasta escrpulos. En tal concepcin, el asunto central parecera ser: Qu es lo que se permite hacer? o, mejor qu es lo que se debe hacer u
omitir para no caer en pecado?. Era en cierto modo una moral del mnimum, no
exenta de cierto espritu de pusilanimidad, poco coherente con la exhortacin de Cristo: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5, 48). Esto dejaba en
un cono de sombra la exposicin de las virtudes.
Por el otro lado, surgi en las ltimas dcadas una reaccin contra esa mentalidad,
que no fue sana sino que condujo a nuevos y ms graves errores. Como ya hemos
visto tambin en la primera parte, son errneas:
una moral de situacin, resumida en la frase a nuevos problemas, nueva
moral, o
una moral de actitudes que reduce el seguimiento de Cristo a slo una actitud, una inspiracin.
Toda esta nueva moral est basada en una concepcin radicalmente subjetivista
del juicio moral.
Frente a ambas posiciones la de una moral casustica empobrecedora o la de una
moral relativista degradante la moral de Santo Toms plantea un camino de perfeccin moral comparable a la creacin artstica: el hombre va modelando la estatua
de su vida, de tal modo que quien fue creado como imagen de Dios se vaya haciendo
semejante a Dios por el recto uso de su libertad. La accin moral se diferencia de la
accin del artista porque aquella no versa sobre materia exterior sino sobre la propia
persona, merced a lo cual el hombre se va pareciendo ms y ms a Dios, su Creador.
Y si usa mal su libertad, si la usa para el pecado, se degrada, se animaliza, traiciona
su imagen inicial hacindose semejanza del demonio.
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Esta autntica obra, la principal que debe realizar el hombre en su vida terrena, da
enorme importancia al papel de las virtudes, auxiliadas por la gracia.
Dios no se contenta con que le entreguemos un mnimum legal sino que pide la
totalidad de nuestro ser, exige que busquemos la santidad, la perfeccin, el Bien
supremo.
Para Santo Toms, el anlisis de los diez mandamientos no se trata de un anlisis
fro, de un catlogo de pecados y obligaciones, sino de una aplicacin de la caridad
a cada uno de los preceptos, los tres primeros expresando el amor a Dios, y los siete
ltimos el amor al prjimo.
El cumplimiento de los mandamientos es el amor en accin.
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Ver Unidad 9.
De tal manera que la moral catlica no se queda congelada en las facetas prohibitivas de los mandamientos, sino exponiendo tambin los deberes positivos que involucran, siguiendo aquello de que la moral no es solamente lo que no se debe hacer,
sino principal y prioritariamente lo que se debe hacer.
En definitiva, el gran engao demonaco respecto a la moral catlica es verla (y
as lamentablemente la ve el mundo moderno) como una permanente y reiterada
limitacin a la libertad humana, y no como lo que es, el camino hacia la perfeccin y
la felicidad al que nos llama Dios.
La palabra declogo significa literalmente diez palabras. Estas diez palabras
Dios las revel a su Pueblo en la montaa santa. Las escribi con su Dedo (Ex 3,
18; Dt 5, 22), a diferencia de los otros preceptos escritos por Moiss (cf. Dt 31, 9. 24).
Su pleno sentido ser revelado en la Nueva Alianza en Jesucristo.
La divisin y numeracin de los mandamientos han variado en el curso de la historia. El Catecismo de la Iglesia Catlica sigue la divisin de los mandamientos establecida por San Agustn, que ha llegado a ser tradicional en la Iglesia.
Los diez mandamientos enuncian las exigencias del amor de Dios y del prjimo.
Los tres primeros se refieren ms al amor de Dios y los otros siete ms al amor
del prjimo.
El Declogo forma un todo indisociable. Cada una de las diez palabras remite a
cada una de las dems y al conjunto; se condicionan recprocamente. No se puede
honrar a otro sin bendecir a Dios, su Creador. No se podra adorar a Dios sin amar a
todos los hombres, que son sus criaturas. El Declogo unifica la vida teologal y la vida
social del hombre (cfr. CATIC 2069).
Sobre la palabra
declogo, ver Ex 34,
28; Dt 4, 13; 10, 4
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la Ley de Dios por la Revelacin divina, que nos es propuesta en la Iglesia, y por la
voz de la conciencia moral (CATIC 2071).
Los diez mandamientos, por expresar los deberes fundamentales del hombre hacia
Dios y hacia su prjimo, revelan en su contenido primordial obligaciones graves. Sin
embargo, la obediencia a estos preceptos implica tambin obligaciones cuya materia
es, en s misma, leve. Son inmutables y valen siempre y en todas partes; por lo tanto,
nadie podra dispensar de ellos (CATIC 2072-2081).
La rebelda del hombre moderno contra Dios parece no tener lmites. La pretensin de reemplazar los
Diez Mandamientos por la Carta de la Tierra ya no es una mera utopa. La Carta de la Tierra es un documento de neto corte materialista y pantesta, pensado en el seno del Consejo de la Tierra que preside
Maurice Strong, ex subsecretario general de la ONU, conocido impulsor de polticas compulsivas de control de natalidad. Del mismo consejo forma parte el ex premier sovitico, que ahora vive en Suiza, Mikhail
Gorbachov, fundador de la organizacin Cruz Verde Internacional. Tambin intervinieron, entre otros, en
su redaccin el ex Director General de la UNESCO, Federico Mayor Zaragoza, y los difuntos Paulo Freire
y Bella Abzug, entonces presidenta de WEDO, la Organizacin para el Desarrollo de las Mujeres y el
Medio Ambiente, una de las poderosas ONG's con status consultivo en las Naciones Unidas, que busca,
entre otras cosas, el reconocimiento del aborto como derecho humano y la equiparacin de las parejas
homosexuales a las heterosexuales. La Carta de la Tierra, como indica Gorbachov, es el manifiesto de
una nueva tica para el nuevo mundo, un verdadero Declogo de la Nueva Era, base para un cdigo de
conducta universal que deber regir al mundo desde el ao 2000. Estos nuevos conceptos dijo el ex
premier sovitico y antes jefe de la KGB, se debern aplicar a todo el sistema de ideas, a la moral y a la
tica y constituirse en un nuevo modo de vida. El mecanismo que usaremos ser el reemplazo de los Diez
Mandamientos por los principios contenidos en esta Carta o Constitucin de la Tierra (extractado de
Noticias Globales N472 Preparando Ro + 10, 5 de enero de 2002, Buenos Aires).
Como
comenta
Santo Toms citando a
San Juan: No es que
nosotros
hayamos
amado a Dios, sino
que l nos am primero (I Jn 4,10); es decir,
Dios no nos ama porque nosotros lo hayamos amado, sino que
nuestro mismo amor a
l es causado en nosotros por el amor que
l nos tiene (Exposicin de los dos preceptos de la caridad y de
los diez mandamientos
de la Ley, 26).
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Primer Mandamiento:
Amar a Dios sobre todas las cosas
Jess resumi los deberes del hombre para con Dios en estas palabras: Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente () Dios nos
am primero. El amor de Dios nico es recordado en la primera de las diez palabras.
Los mandamientos explicitan a continuacin la respuesta de amor que el hombre est
llamado a dar a su Dios (CATIC 2083).
La fe
Aqu trataremos de lo que el primer mandamiento nos pide y exige respecto a esta
virtud y los pecados y vicios que prohbe. Nos pide que alimentemos y guardemos
con vigilancia y prudencia nuestra fe.
Hay diversas maneras de pecar contra la fe, tanto por exceso como por defecto.
Los pecados contra la fe puede darse:
Por exceso: No se dan propiamente pecados por exceso contra la fe, ya que
en la infinita verdad y veracidad divina no cabe exageracin. Pero se dan
impropiamente, en cuanto que pueden tomarse como verdades pertenecientes a la fe algunas que de ningn modo pertenecen a ella. Son la excesiva
credulidad, que consiste en admitir con demasiada facilidad y sin suficiente
fundamento, como pertenecientes a la fe, ciertas verdades y opiniones que
estn muy lejos de pertenecer a ella. Tambin la supersticin propiamente
hablando, es un pecado contra la virtud de la religin.
Tanto la privativa
como la positiva son
siempre pecado grave,
pero en el caso de la
positiva es uno de los
mayores pecados que
se pueden cometer.
Por eso Jesucristo dice
terminantemente en el
Evangelio que el que
no creyere [despus
de la predicacin de
los apstoles] se condenar (Mc 16, 16).
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Santo Toms de Aquino ensea en la Suma Teolgica (IIII, q. 10, a 7) que el catlico, al disputar con los
infieles y herejes, puede pecar de tres modos: bien porque acepta la discusin en el plano de duda real, y
dispuesto a atenerse al resultado que den de s los argumentos, pues tal catlico ya perdi la fe; sea
porque discute con escndalo de los dbiles, de gentes sencillas que se hallan en posesin pacfica de
su fe y no han sido turbadas an por los herejes, a las cuales ms bien se les hace un dao; bien porque no se encuentra idneo y doctrinalmente preparado para tales discusiones. Excluidos estos peligros,
el Doctor Anglico afirma, en cambio: Es lcito y laudable, ante el slo derecho divino natural, disputar
con los infieles y herejes cuando se cumplen las debidas condiciones. Tales condiciones han de ser las
contrarias del caso anterior, es decir: que el catlico tenga debida competencia doctrinal, que en la disputa el pblico catlico sea docto y firme en su fe, o si son fieles sencillos, estn ya contaminados por la
propaganda hertica. En este ltimo caso ser obligatorio promover las discusiones si el silencio causara
la confirmacin del error en muchos. Y por supuesto que jams se podr promover encuentros ecumnicos en un pie de igualdad con los cristianos separados de la Iglesia catlica, ni con reticencias sobre
puntos dogmticos, sino sobre la base de explicar ntegramente la verdad catlica (cfr. Dominus Iesus,
22).
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Por defecto: la desesperacin consiste en dejarse dominar por la desconfianza en la misericordia divina de tal manera que la voluntad renuncia a la
bienaventuranza eterna por considerarla imposible de alcanzar.
Por exceso: la presuncin es la temeraria confianza de obtener la salvacin
eterna por medios no ordenados por Dios. Una forma frecuente de presuncin implica el desprecio de la oracin, los sacrificios y los sacramentos,
medios instituidos por Jesucristo en la Iglesia para la salvacin de los hombres.
Otra clase de presuncin podran ser ciertas herejas, por ejemplo, la de Pelagio
(siglo V) que presume obtener la salvacin por las propias fuerzas naturales (naturalismo), sin la ayuda de la gracia; o la hereja de Lutero (siglo XVI) que lo espera todo
de la fe fiducial, sin la necesidad de las buenas obras (sobrenaturalismo). Pero tambin hoy aparecen determinadas doctrinas que afirman la autorredencin del hombre,
por medio de un supuesto progreso indefinido de tipo econmico-social. Otros hacen
del progreso tecnolgico la clave de la salvacin como si lo nuevo por el mero hecho
de serlo fuera necesariamente mejor que lo anterior, ignorando que junto a estos
avances se dan, a veces, graves regresiones de tipo humano, moral y social.
La caridad
Con respecto a esta virtud, el primer mandamiento nos manda responder a la caridad divina mediante un amor sincero. El primer mandamiento nos ordena amar a
Dios sobre todas las cosas, y a las criaturas por l y a causa de l (CATIC 2093).
Adems de cualquier pecado mortal que hace perder la gracia santificante y con
ella la caridad, y de los pecados de omisin contra el precepto afirmativo del amor a
Dios, se puede pecar de diversas maneras especiales contra el amor de Dios.
El odio a Dios es absolutamente el primero y el mayor de todos los pecados que se
pueden cometer, porque la gravedad de una culpa se mide por el grado de aversin
a Dios, que es mximo en el pecado de odio, por cuanto se da en l directamente y
per se, mientras que en los dems pecados se da tan slo de una manera indirecta y
per accidens. Por eso, el odio a Dios es tambin el mayor de los pecados contra el
Espritu Santo que se pueden cometer.
Hay dos clases de odio:
El odio de enemistad es el que considera a una persona como mala en s
misma o le desea algn mal. Cuando recae sobre Dios, es un pecado gravsimo el mayor de todos los posibles, que destruye totalmente la caridad al
oponerse directamente a la infinita bondad de Dios en s misma.
El odio de abominacin, llamado tambin de aversin, es el que rechaza a
una persona, no por sus malas cualidades (sean stas reales o ficticias) sino
porque resulta nociva para nosotros (por ejemplo, el ladrn abomina de la
polica). Se opone directamente al amor de concupiscencia; y cuando recae
sobre Dios (por ejemplo, por los castigos que nos inflige o con que nos
amenaza), constituye tambin un pecado gravsimo, aunque no tanto como
el anterior que recaa directamente sobre su propia bondad.
La indiferencia descuida o rechaza la consideracin de la caridad divina, desprecia
su accin y niega su fuerza.
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La adoracin (oracin latrutica), o sea el supremo homenaje que toda criatura racional debe tributar a la infinita perfeccin de su Creador.
El agradecimiento (oracin eucarstica), o sea los sentimientos de gratitud
que son debidos a la suma bondad de Dios, causa de todo bien.
El perdn (oracin expiatoria o propiciatoria), o sea la splica elevada a Dios
como juez de nuestras faltas para que remita los pecados y penas correspondientes.
Tambin la oracin,
por su forma de expresin, puede ser mental
o vocal.
La mental es la
que se hace en el
interior del alma, con
pensamientos, recuerdos y afectos.
La vocal es la que
se exterioriza por medio de palabras, acompaadas de la atencin
del entendimiento y de
la devocin del corazn.
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Cosas necesarias para la salvacin. De aqu la insensatez de muchas oraciones, que recaen exclusivamente sobre cosas temporales.
Piadosamente. Que se haga con humildad, con atencin, con firme confianza
y en nombre de nuestro Seor Jesucristo.
Con perseverancia. Conviene orar siempre sin desfallecer jams (Lc 18, 1),
bien seguros de que obtendremos lo que pedimos si de veras nos conviene
para la salvacin.
El sacrificio es un acto de culto por el cual se ofrece a Dios una cosa sensible
(causa material), con cierta inmutacin o destruccin de la misma en su honor (causa
formal), realizada por el sacerdote (causa eficiente), para expresarle que lo adoramos,
le damos gracias, le pedimos perdn por nuestras faltas, y le rogamos la ayuda necesaria para el alma y para el cuerpo (causa final).
Se confirma por la prctica universal del gnero humano. En todas las religiones
hay ritos sacrificiales, lo que no puede explicarse ms que por ser una exigencia de la
ley natural impresa en el fondo de todos los corazones.
En la Nueva Ley, el nico sacrificio verdadero y legtimo es la Santa Misa, que
perpeta a travs de los siglos el sacrificio del Calvario. El sacrificio de la Nueva Ley
es infinitamente superior a los de la Antigua, que eran meros anuncios y figuras del
nuevo:
Por su dignidad infinita, tanto por parte del oferente, que es el mismo Cristo,
Hijo de Dios, como por parte de la cosa ofrecida, que es su mismo cuerpo y
sangre preciossima.
Por su fin, que abarca en grado eminente los cuatro fines del sacrificio en general: latrutico, impetratorio, satisfactorio y eucarstico.
Por su eficacia infinita, tanto por parte del agente, Cristo, como de la obra.
Por su perfeccin y estabilidad, porque no prefigura, anuncia o prepara ningn otro sacrificio sino que fue prefigurado por todos los de la Antigua Ley
que, por lo mismo, han perdido ya su razn de ser y deben cesar en absoluto.
En varias circunstancias el catlico es llamado a hacer promesas a Dios. En el
bautismo, en la confirmacin, en el matrimonio y el Orden Sagrado, se exigen siempre.
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El voto es un acto de devocin, en el que el catlico se consagra a Dios o le promete una obra buena. Por tanto, mediante el cumplimiento de sus votos entrega a
Dios lo que le ha prometido y consagrado (cfr. CATIC 2102).
La idolatra no se
refiere slo a los cultos
falsos del paganismo.
Es una tentacin constante de la fe. Consiste
en divinizar lo que no
es Dios. Se puede
tratar de dioses o de
demonios (por ejemplo, el satanismo), de
poder, de placer, de la
raza, de los antepasados, del Estado, del
dinero, entre otros.
Todas las formas
de adivinacin deben
rechazarse: el recurso
a Satn o a los demonios, la evocacin de
los muertos y otras
prcticas que equivocadamente se supone
que develan el porvenir. La consulta de
horscopos, la astrologa, la quiromancia, la
interpretacin de presagios y de suertes,
los
fenmenos
de
visin, el recurso a
mediums,
encierran
una voluntad de poder
sobre el tiempo, la
historia y, finalmente
los hombres, a la vez
que un deseo de ganarse la proteccin de
poderes ocultos (CATIC 2116).
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Esto se ha agravado por el fenmeno de la desacralizacin litrgica modernista que, por su frecuencia y
consiguiente acostumbramiento, impide a muchos fieles darse cuenta de las faltas de respeto y veneracin que se debe observar, por ejemplo, en los lugares sagrados: Nada de clices o copones: vasos
comunes, o latas de Coca Cola. Nada de templos: la Misa se puede celebrar en cualquier parte, en
casas particulares, en el comit, en un club o sala de baile. Total Dios est en todas partes. Y consiguientemente la iglesia podr ser utilizada para cualquier fin: para cine, para huelguistas, etc. Vemos con
tristeza cmo no pocos templos recientemente edificados estn como perdidos entre los edificios de la
ciudad, con lo que Dios queda, a los ojos del comn, disminuido o diluido en el anonimato de la urbe, a
diferencia de lo que ocurra siglos atrs con esas grandes iglesias cuya imponencia material constitua
todo un signo del primado de Dios sobre el mundo (Senz 1981: 244-245). Agreguemos nosotros a esto
que ltimamente parecera que para algunos arquitectos no debe haber ninguna relacin entre la funcin
estrictamente sagrada que cumple un templo y su aspecto exterior e interior (hay iglesias que, exteriormente, parecen boliches, oficinas, hospitales y hasta restaurantes). Parecen olvidar que la arquitectura
catlica siempre fue expresin de una teologa y de una fe particular. Tambin sealemos como una tpica
muestra de la falta de percepcin de lo sagrado, la desubicacin de algunos respecto a su vestimenta
para ir a misa (especialmente en verano), las posturas, los movimientos (suscitados por una msica muchas veces ramplona y horizontalista), actitudes de personas que parecen estar asistiendo a una conferencia, etc.
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San Juan Damasceno, por su parte, seala que as como Moiss permiti a los judos, por la dureza de su corazn, dar el libelo de repudio [matrimonial], no siendo as
al comienzo, tambin por esa dureza les prohibi las imgenes, al verlos tan propensos al culto de los dolos (De imaginibus oratio II, 20: PG 94, 1308).
El VII Concilio Universal de Nicea (787), haciendo hincapi en la tradicin, declar
contra los iconoclastas que era permitido erigir venerables y santas imgenes de
Cristo, de la Madre de Dios, de los ngeles y de todos los santos, y tributarles veneracin obsequiosa, aunque no la propia y verdadera adoracin, que a slo Dios es debida; porque el honor tributado a una imagen va dirigido al que es representado por ella.
Tambin el Concilio de Trento renov estas declaraciones contra los protestantes
que, junto con el culto a los santos y a las reliquias, tambin reprobaban el culto a las
imgenes.
Contra la posicin iconoclasta (siglo VIII y IX), que consideraba el culto de las imgenes como una vuelta al paganismo, la Iglesia siempre ha propiciado la legitimidad
de la veneracin de las imgenes fundada, principalmente, en que la Encarnacin
del Hijo de Dios ha inaugurado una nueva economa de las imgenes (CIC N2131).
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Para los masones, en el mejor de los casos, habra que unir todos los cultos en una
especie de superreligin universal que bregue solamente por los valores de la tolerancia, fraternidad, paz, eliminando cualquier referencia a una religin revelada. Esta
ltima no existe y la pretensin de que haya una solamente puede provenir de la supersticin.
La masonera en sus ltimas y secretas directivas se declara enemiga acrrima
de la religin catlica. A sus ojos todas las enseanzas de la Iglesia no son ms que
mitos de los que el hombre moderno y culto debe liberarse. Por ello, el Magisterio de la
Iglesia no ha dejado de advertir a todos los fieles sobre los graves peligros de la masonera y condenar con severidad la colaboracin con esta institucin.
Liberalismo
El liberalismo coloca el bien en una incondicionada libertad de eleccin, como si
el hombre fuera su propio fin y se diera a s mismo la suprema ley. Se fundamenta,
igual que la masonera, en una concepcin naturalista de la sociedad y lleva a sustraer el orden social (poltica, economa, ciencia, etc.) del orden moral, de modo que la
razn humana se erige en juez supremo intentando suplantar la autoridad divina.
Otro modo de entender esta ideologa liberal es el de quienes admiten que hay un
orden moral que procede de Dios, pero afirman que sus normas afectan tan slo a la
conciencia individual; de manera que el Estado tendra libertad para legislar sin tener
en cuenta la ley de Dios.
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