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6 tica

Dr. Pablo A. Marini, Dr. Ral E. Petrinelli

Segunda parte. Unidad 1


Los mandamientos. Primer mandamiento
Versin 2 /febrero 2012

Marini Petrinelli
06 tica 2da Parte Los mandamientos. Primer mandamiento

ndice
Introduccin ........................................................................................................................................... 3
Nocin ................................................................................................................................................ 3
El Declogo y la ley natural................................................................................................................ 4
El Declogo y la gracia de Dios ......................................................................................................... 5
Formulacin de los diez Mandamientos............................................................................................. 6
Primera tabla: amar a Dios por sobre todas las cosas...................................................................................6
Segunda tabla: amar al prjimo como a uno mismo. .....................................................................................6

Primer Mandamiento: Amar a Dios sobre todas las cosas ................................................................... 7


Adorars al Seor tu Dios, y lo servirs........................................................................................... 7
La fe ................................................................................................................................................................7
La esperanza ..................................................................................................................................................8
La caridad .......................................................................................................................................................9

A l slo dars culto ...................................................................................................................... 10


Nocin de la virtud de religin.......................................................................................................................10
Actos propios de la virtud de religin............................................................................................................10

No habr para ti otros dioses delante de M .................................................................................. 12


Pecados contra la virtud de religin..............................................................................................................12

No te hars escultura alguna ..................................................................................................... 13


Errores con respecto al primer mandamiento .................................................................................. 14
Atesmo .........................................................................................................................................................14
Agnosticismo.................................................................................................................................................14
Masonera .....................................................................................................................................................14
Liberalismo....................................................................................................................................................15

Fuentes bibliogrficas citadas.............................................................................................................. 16

Copyright Universidad FASTA 2011. Se concede permiso para copiar y distribuir sin fines comerciales este documento con la
nica condicin de mencin de autora / responsabilidad intelectual del contenido original.

Marini - Petrinelli
06 tica 2da Parte Los mandamientos. Primer mandamiento

Introduccin
Nocin
Como ya hemos visto en el primer volumen de tica cristiana, uno de los mayores
errores en la interpretacin de la moral cristiana (si no es el principal) es verla como
una moral primordialmente prohibitiva, una moral en la que se insiste ms en la abstencin del pecado que en las virtudes positivas y la santidad. Por eso, mostramos en
el cuadro de las pginas 6 y 7 de este volumen II las virtudes y actos que cada mandamiento exige.
La moral catlica fundada en la visin de Santo Toms de Aquino ha puesto de relieve mucho ms que el pecado el esplendor y la belleza de la bondad moral transfigurada por la gracia de Cristo y el impacto de las virtudes morales y su importancia.
El gran tema, como ya dijimos antes, citando a Dietrich von Hildebrand (1960), es la
santidad.
Por un lado, como seala el P. Senz en su introduccin a Los Mandamientos comentados (Toms de Aquino 2000), un exceso de casuismo, que presentaba una
moral como si se tratase de algo exclusivamente imperativo con una serie de deberes
y de prohibiciones que parecan imponerse sin razones evidentes, poda llevar a cierta
obsesin de pecado y hasta escrpulos. En tal concepcin, el asunto central parecera ser: Qu es lo que se permite hacer? o, mejor qu es lo que se debe hacer u
omitir para no caer en pecado?. Era en cierto modo una moral del mnimum, no
exenta de cierto espritu de pusilanimidad, poco coherente con la exhortacin de Cristo: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5, 48). Esto dejaba en
un cono de sombra la exposicin de las virtudes.
Por el otro lado, surgi en las ltimas dcadas una reaccin contra esa mentalidad,
que no fue sana sino que condujo a nuevos y ms graves errores. Como ya hemos
visto tambin en la primera parte, son errneas:
una moral de situacin, resumida en la frase a nuevos problemas, nueva
moral, o
una moral de actitudes que reduce el seguimiento de Cristo a slo una actitud, una inspiracin.
Toda esta nueva moral est basada en una concepcin radicalmente subjetivista
del juicio moral.
Frente a ambas posiciones la de una moral casustica empobrecedora o la de una
moral relativista degradante la moral de Santo Toms plantea un camino de perfeccin moral comparable a la creacin artstica: el hombre va modelando la estatua
de su vida, de tal modo que quien fue creado como imagen de Dios se vaya haciendo
semejante a Dios por el recto uso de su libertad. La accin moral se diferencia de la
accin del artista porque aquella no versa sobre materia exterior sino sobre la propia
persona, merced a lo cual el hombre se va pareciendo ms y ms a Dios, su Creador.
Y si usa mal su libertad, si la usa para el pecado, se degrada, se animaliza, traiciona
su imagen inicial hacindose semejanza del demonio.

En la moral de actitudes, no importan los


actos particulares sino
la opcin fundamental que se toma en
general y que est ms
all de todo comportamiento particular, en
nada dependiente de
determinados mandamientos.

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Esta autntica obra, la principal que debe realizar el hombre en su vida terrena, da
enorme importancia al papel de las virtudes, auxiliadas por la gracia.
Dios no se contenta con que le entreguemos un mnimum legal sino que pide la
totalidad de nuestro ser, exige que busquemos la santidad, la perfeccin, el Bien
supremo.
Para Santo Toms, el anlisis de los diez mandamientos no se trata de un anlisis
fro, de un catlogo de pecados y obligaciones, sino de una aplicacin de la caridad
a cada uno de los preceptos, los tres primeros expresando el amor a Dios, y los siete
ltimos el amor al prjimo.
El cumplimiento de los mandamientos es el amor en accin.

4
Ver Unidad 9.

Por ejemplo, podemos asistir a Misa


por obligacin, por
deber, para cumplir
una ley. Para cumplir
basta con llegar a una
hora lmite y con una
participacin mnima;
pero tambin se puede
ir con espritu de adoracin. Y esto para
Dios no es indiferente.

De tal manera que la moral catlica no se queda congelada en las facetas prohibitivas de los mandamientos, sino exponiendo tambin los deberes positivos que involucran, siguiendo aquello de que la moral no es solamente lo que no se debe hacer,
sino principal y prioritariamente lo que se debe hacer.
En definitiva, el gran engao demonaco respecto a la moral catlica es verla (y
as lamentablemente la ve el mundo moderno) como una permanente y reiterada
limitacin a la libertad humana, y no como lo que es, el camino hacia la perfeccin y
la felicidad al que nos llama Dios.
La palabra declogo significa literalmente diez palabras. Estas diez palabras
Dios las revel a su Pueblo en la montaa santa. Las escribi con su Dedo (Ex 3,
18; Dt 5, 22), a diferencia de los otros preceptos escritos por Moiss (cf. Dt 31, 9. 24).
Su pleno sentido ser revelado en la Nueva Alianza en Jesucristo.
La divisin y numeracin de los mandamientos han variado en el curso de la historia. El Catecismo de la Iglesia Catlica sigue la divisin de los mandamientos establecida por San Agustn, que ha llegado a ser tradicional en la Iglesia.
Los diez mandamientos enuncian las exigencias del amor de Dios y del prjimo.
Los tres primeros se refieren ms al amor de Dios y los otros siete ms al amor
del prjimo.
El Declogo forma un todo indisociable. Cada una de las diez palabras remite a
cada una de las dems y al conjunto; se condicionan recprocamente. No se puede
honrar a otro sin bendecir a Dios, su Creador. No se podra adorar a Dios sin amar a
todos los hombres, que son sus criaturas. El Declogo unifica la vida teologal y la vida
social del hombre (cfr. CATIC 2069).

El Declogo y la ley natural


Los diez mandamientos pertenecen a la Revelacin de Dios. Ponen de relieve los
deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza de la persona humana.
Aunque accesibles a la sola razn, los preceptos del Declogo han sido revelados.
En el estado de pecado, una explicacin plena de los mandamientos del Declogo
result necesaria a causa del oscurecimiento de la luz de la razn y de la desviacin
de la voluntad (San Buenaventura, sent. 4, 37, 1, 3). Conocemos los mandamientos de

Sobre la palabra
declogo, ver Ex 34,
28; Dt 4, 13; 10, 4

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la Ley de Dios por la Revelacin divina, que nos es propuesta en la Iglesia, y por la
voz de la conciencia moral (CATIC 2071).
Los diez mandamientos, por expresar los deberes fundamentales del hombre hacia
Dios y hacia su prjimo, revelan en su contenido primordial obligaciones graves. Sin
embargo, la obediencia a estos preceptos implica tambin obligaciones cuya materia
es, en s misma, leve. Son inmutables y valen siempre y en todas partes; por lo tanto,
nadie podra dispensar de ellos (CATIC 2072-2081).

El Declogo y la gracia de Dios


Por su gracia, Dios hace posible lo que manda
(CATIC 2082).
Como hemos visto cuando tratamos el tema del Evangelio y la Ley Nueva, sabemos
que para el hombre herido por el pecado se hace prcticamente imposible el cumplimiento de los mandamientos si la gracia de Cristo no lo auxilia radicalmente. En el
mejor de los casos, podr cumplir ste o aqul mandamiento pero no la totalidad de
ellos, y principalmente sin esa ayuda sobrenatural le ser imposible el cumplimiento
del primer mandamiento de la Ley de Dios: amarlo sobre todas las cosas. Y esto es
un don de Dios.
El don del Declogo no se ha de considerar como una carga porque la gracia, solicitando nuestra cooperacin, posibilita su pleno cumplimiento, ni mirarlo como una
atadura que coartara nuestra libertad.
Si el hombre cumpliera con la misma perfeccin que el resto del universo, la ley de
Dios alcanzara la plenitud y sera feliz; porque el secreto de esta felicidad est en
sujetarse voluntariamente a esa ley de Dios. Mientras el hombre camina en ella, con la
ayuda de la gracia, est santificndose pero cuando sale de ella limita sus capacidades y puede llegar incluso a destruirse a s mismo y a los dems. 1

La rebelda del hombre moderno contra Dios parece no tener lmites. La pretensin de reemplazar los
Diez Mandamientos por la Carta de la Tierra ya no es una mera utopa. La Carta de la Tierra es un documento de neto corte materialista y pantesta, pensado en el seno del Consejo de la Tierra que preside
Maurice Strong, ex subsecretario general de la ONU, conocido impulsor de polticas compulsivas de control de natalidad. Del mismo consejo forma parte el ex premier sovitico, que ahora vive en Suiza, Mikhail
Gorbachov, fundador de la organizacin Cruz Verde Internacional. Tambin intervinieron, entre otros, en
su redaccin el ex Director General de la UNESCO, Federico Mayor Zaragoza, y los difuntos Paulo Freire
y Bella Abzug, entonces presidenta de WEDO, la Organizacin para el Desarrollo de las Mujeres y el
Medio Ambiente, una de las poderosas ONG's con status consultivo en las Naciones Unidas, que busca,
entre otras cosas, el reconocimiento del aborto como derecho humano y la equiparacin de las parejas
homosexuales a las heterosexuales. La Carta de la Tierra, como indica Gorbachov, es el manifiesto de
una nueva tica para el nuevo mundo, un verdadero Declogo de la Nueva Era, base para un cdigo de
conducta universal que deber regir al mundo desde el ao 2000. Estos nuevos conceptos dijo el ex
premier sovitico y antes jefe de la KGB, se debern aplicar a todo el sistema de ideas, a la moral y a la
tica y constituirse en un nuevo modo de vida. El mecanismo que usaremos ser el reemplazo de los Diez
Mandamientos por los principios contenidos en esta Carta o Constitucin de la Tierra (extractado de
Noticias Globales N472 Preparando Ro + 10, 5 de enero de 2002, Buenos Aires).

Como
comenta
Santo Toms citando a
San Juan: No es que
nosotros
hayamos
amado a Dios, sino
que l nos am primero (I Jn 4,10); es decir,
Dios no nos ama porque nosotros lo hayamos amado, sino que
nuestro mismo amor a
l es causado en nosotros por el amor que
l nos tiene (Exposicin de los dos preceptos de la caridad y de
los diez mandamientos
de la Ley, 26).

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Formulacin de los diez Mandamientos


Primera tabla: amar a Dios por sobre todas las cosas
El primero, amars a Dios sobre todas las cosas. Esto a su vez, implica
cuatro preceptos:
adorars al Seor tu Dios y le servirs;
a l slo dars culto;
no habr para ti otros dioses delante de M;
no te hars escultura alguna
El segundo, no tomars el nombre de Dios en vano.
El tercero, santificars las fiestas.
Segunda tabla: amar al prjimo como a uno mismo.
El cuarto, honrars a tu padre y a tu madre.
El quinto, no matars.
El sexto, no cometers actos impuros.
El sptimo, no robars.
El octavo, no dirs falso testimonio ni mentirs.
El noveno, no consentirs pensamientos ni deseos impuros.
El dcimo, no codiciars los bienes ajenos.
Antes de considerar cada mandamiento de la ley de Dios o de la Iglesia, conviene
tener presente que todos ellos han de estar informados por la caridad, pues es la forma de todas las virtudes, haciendo que lo sean plenamente.
Cuando le hacen la pregunta: Cul es el mandamiento mayor de la Ley? (Mt 22,
36), Jess responde: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y
con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22, 3740; cf. Dt 6,5; Lv 19, 18). El Declogo
debe ser interpretado a la luz de este doble y nico mandamiento de la caridad,
plenitud de la Ley. En efecto, lo de no adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. La caridad no hace mal al prjimo.
La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud.

Cf. Rm 13, 910 y


CATIC 2055.

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Primer Mandamiento:
Amar a Dios sobre todas las cosas
Jess resumi los deberes del hombre para con Dios en estas palabras: Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente () Dios nos
am primero. El amor de Dios nico es recordado en la primera de las diez palabras.
Los mandamientos explicitan a continuacin la respuesta de amor que el hombre est
llamado a dar a su Dios (CATIC 2083).

Adorars al Seor tu Dios, y lo servirs


La primera llamada y la justa exigencia de Dios consisten en que el hombre lo acoja
y lo adore. El primero de los preceptos exige las virtudes de la fe, la esperanza y la
caridad. En l tenemos que tener una confianza completa. En l tenemos que poner
todas nuestras esperanzas. Y quin no podr amarlo, al contemplar todos los tesoros
de bondad y de ternura que ha derramado en nosotros?

Ver: CATIC 2086

La fe
Aqu trataremos de lo que el primer mandamiento nos pide y exige respecto a esta
virtud y los pecados y vicios que prohbe. Nos pide que alimentemos y guardemos
con vigilancia y prudencia nuestra fe.
Hay diversas maneras de pecar contra la fe, tanto por exceso como por defecto.
Los pecados contra la fe puede darse:
Por exceso: No se dan propiamente pecados por exceso contra la fe, ya que
en la infinita verdad y veracidad divina no cabe exageracin. Pero se dan
impropiamente, en cuanto que pueden tomarse como verdades pertenecientes a la fe algunas que de ningn modo pertenecen a ella. Son la excesiva
credulidad, que consiste en admitir con demasiada facilidad y sin suficiente
fundamento, como pertenecientes a la fe, ciertas verdades y opiniones que
estn muy lejos de pertenecer a ella. Tambin la supersticin propiamente
hablando, es un pecado contra la virtud de la religin.

Se da con frecuencia entre gente devota


e ignorante, que concede importancia a la
menor manifestacin
de cualquier visionario
o visionaria

Por defecto: los pecados de este tipo son infidelidad (o incredulidad), la


apostasa, la hereja, el cisma, la ignorancia de fe y la omisin de los actos
de fe.
Infidelidad o incredulidad: es la carencia de fe en quien no est bautizado.
Se distinguen tres clases: la infidelidad puramente negativa es la carencia
de fe en quien no ha tenido nunca la menor noticia de la verdadera religin;
la infidelidad privativa es la carencia de fe en el que, por su propia culpa, ha
descuidado instruirse en ella teniendo ocasin oportuna para ello; la infidelidad positiva o formal es la carencia de fe en quien la rechaza positivamente o la desprecia despus de haber sido suficientemente instruido en ella.
Apostasa: consiste en el abandono total de la fe. Para ello no se requiere el
trnsito del catolicismo a una religin falsa. Son verdaderos apstatas los
que, despus de recibir el bautismo, se han apartado totalmente de la fe catlica cayendo en la incredulidad, el indiferentismo religioso, el libre pensa-

Tanto la privativa
como la positiva son
siempre pecado grave,
pero en el caso de la
positiva es uno de los
mayores pecados que
se pueden cometer.
Por eso Jesucristo dice
terminantemente en el
Evangelio que el que
no creyere [despus
de la predicacin de
los apstoles] se condenar (Mc 16, 16).

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miento, el racionalismo, el pantesmo, el teosofismo, y dems errores incompatibles con la fe catlica.


Hereja: es el error voluntario y pertinaz de un bautizado contra alguna verdad
revelada por Dios y propuesta como tal por la Iglesia.
Cisma: es un pecado grave contra la unidad de la Iglesia al negar la obediencia a los legtimos Pastores, y suele ir acompaado de la hereja, por ejemplo, no reconociendo la verdad sobre el primado del Romano Pontfice. No
se admiten dudas voluntarias contra la fe: los creyentes nunca pueden tener causa justa para cambiar o poner en duda la fe.
Ignorancia de la fe: es el pecado de los que descuidan por culpable negligencia el deber de aprender las cosas necesarias para la vida cristiana.
Omisin de los actos de fe: se puede pecar directamente contra la fe, omitiendo su ejercicio en las circunstancias y casos en que es obligatorio y que
vimos al hablar de los actos de fe.
Adems de los pecados que se oponen directamente a ella, la fe puede encontrar
en su camino multitud de obstculos y peligros. Los principales son cuatro:
el trato con acatlicos, 2
las escuelas acatlicas,
la lectura de libros herticos y errneos y
el matrimonio con incrdulos, herejes o infieles.
La esperanza
El primer mandamiento nos manda aguardar confiadamente la bendicin divina y
la bienaventurada visin de Dios.
Y nos advierte que se puede pecar contra la esperanza de dos maneras, una por
defecto y otra por exceso.

Santo Toms de Aquino ensea en la Suma Teolgica (IIII, q. 10, a 7) que el catlico, al disputar con los
infieles y herejes, puede pecar de tres modos: bien porque acepta la discusin en el plano de duda real, y
dispuesto a atenerse al resultado que den de s los argumentos, pues tal catlico ya perdi la fe; sea
porque discute con escndalo de los dbiles, de gentes sencillas que se hallan en posesin pacfica de
su fe y no han sido turbadas an por los herejes, a las cuales ms bien se les hace un dao; bien porque no se encuentra idneo y doctrinalmente preparado para tales discusiones. Excluidos estos peligros,
el Doctor Anglico afirma, en cambio: Es lcito y laudable, ante el slo derecho divino natural, disputar
con los infieles y herejes cuando se cumplen las debidas condiciones. Tales condiciones han de ser las
contrarias del caso anterior, es decir: que el catlico tenga debida competencia doctrinal, que en la disputa el pblico catlico sea docto y firme en su fe, o si son fieles sencillos, estn ya contaminados por la
propaganda hertica. En este ltimo caso ser obligatorio promover las discusiones si el silencio causara
la confirmacin del error en muchos. Y por supuesto que jams se podr promover encuentros ecumnicos en un pie de igualdad con los cristianos separados de la Iglesia catlica, ni con reticencias sobre
puntos dogmticos, sino sobre la base de explicar ntegramente la verdad catlica (cfr. Dominus Iesus,
22).

Para que la duda


voluntaria sea pecado
se requiere que sea
advertida y consentida. Si se trata nicamente de dudas o
asaltos
reiterados
contra la fe, pero sin
admitirlos en modo
alguno y rechazndolos enseguida al advertirlos, no hay pecado
alguno y no pasan de
tentaciones contra la
fe.

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Por defecto: la desesperacin consiste en dejarse dominar por la desconfianza en la misericordia divina de tal manera que la voluntad renuncia a la
bienaventuranza eterna por considerarla imposible de alcanzar.
Por exceso: la presuncin es la temeraria confianza de obtener la salvacin
eterna por medios no ordenados por Dios. Una forma frecuente de presuncin implica el desprecio de la oracin, los sacrificios y los sacramentos,
medios instituidos por Jesucristo en la Iglesia para la salvacin de los hombres.
Otra clase de presuncin podran ser ciertas herejas, por ejemplo, la de Pelagio
(siglo V) que presume obtener la salvacin por las propias fuerzas naturales (naturalismo), sin la ayuda de la gracia; o la hereja de Lutero (siglo XVI) que lo espera todo
de la fe fiducial, sin la necesidad de las buenas obras (sobrenaturalismo). Pero tambin hoy aparecen determinadas doctrinas que afirman la autorredencin del hombre,
por medio de un supuesto progreso indefinido de tipo econmico-social. Otros hacen
del progreso tecnolgico la clave de la salvacin como si lo nuevo por el mero hecho
de serlo fuera necesariamente mejor que lo anterior, ignorando que junto a estos
avances se dan, a veces, graves regresiones de tipo humano, moral y social.
La caridad
Con respecto a esta virtud, el primer mandamiento nos manda responder a la caridad divina mediante un amor sincero. El primer mandamiento nos ordena amar a
Dios sobre todas las cosas, y a las criaturas por l y a causa de l (CATIC 2093).
Adems de cualquier pecado mortal que hace perder la gracia santificante y con
ella la caridad, y de los pecados de omisin contra el precepto afirmativo del amor a
Dios, se puede pecar de diversas maneras especiales contra el amor de Dios.
El odio a Dios es absolutamente el primero y el mayor de todos los pecados que se
pueden cometer, porque la gravedad de una culpa se mide por el grado de aversin
a Dios, que es mximo en el pecado de odio, por cuanto se da en l directamente y
per se, mientras que en los dems pecados se da tan slo de una manera indirecta y
per accidens. Por eso, el odio a Dios es tambin el mayor de los pecados contra el
Espritu Santo que se pueden cometer.
Hay dos clases de odio:
El odio de enemistad es el que considera a una persona como mala en s
misma o le desea algn mal. Cuando recae sobre Dios, es un pecado gravsimo el mayor de todos los posibles, que destruye totalmente la caridad al
oponerse directamente a la infinita bondad de Dios en s misma.
El odio de abominacin, llamado tambin de aversin, es el que rechaza a
una persona, no por sus malas cualidades (sean stas reales o ficticias) sino
porque resulta nociva para nosotros (por ejemplo, el ladrn abomina de la
polica). Se opone directamente al amor de concupiscencia; y cuando recae
sobre Dios (por ejemplo, por los castigos que nos inflige o con que nos
amenaza), constituye tambin un pecado gravsimo, aunque no tanto como
el anterior que recaa directamente sobre su propia bondad.
La indiferencia descuida o rechaza la consideracin de la caridad divina, desprecia
su accin y niega su fuerza.

Del odio a Dios,


pueden proceder muchas blasfemias, execraciones, maldiciones,
sacrilegios,
persecuciones a la Iglesia,
entre otros pecados.

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La ingratitud omite o se niega a reconocer la caridad de Dios y a devolverle amor


por amor.
La tibieza es una vacilacin o negligencia en responder al amor divino.
La acedia o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir
horror por el Bien divino. Considera las cosas que a l se refieren como cosa triste,
sombra y melanclica.
El amor desordenado a las criaturas constituye un pecado especial contra la divina caridad cuando alguien voluntariamente y a sabiendas ama tan desordenadamente
a una criatura que est dispuesto a quebrantar cualquier precepto divino antes que
renunciar a ella, aunque no lo quebrante de hecho.

A l slo dars culto


Las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad informan y vivifican las virtudes
morales. As, la caridad nos lleva a dar a Dios lo que en toda justicia le debemos en
cuanto criaturas. La virtud de religin nos dispone a esta actitud.
Nocin de la virtud de religin
Es una virtud moral que inclina la voluntad del hombre a dar a Dios el culto debido como primer principio de todas las cosas.
El culto son todos los actos interiores y exteriores con que el hombre da al Ser
Supremo el honor y la gloria que le debe.
Se diferencia de las virtudes sobrenaturales en que, mientras estas tienen a Dios
por objeto directo, la virtud de religin lo tiene indirectamente: va al culto y, por el culto,
se dirige a Dios.
Actos propios de la virtud de religin
La Adoracin es el primer acto de esta virtud. Adorar a Dios es reconocer, con
respeto y sumisin absolutos, la grandeza, perfeccin y bondad absoluta de Dios y, al
mismo tiempo, la nada de la criatura, que slo existe por Dios (CATIC 2096).
La Oracin es la elevacin de la mente a Dios para alabarle y pedirle cosas convenientes a la eterna salvacin. Los tipos de oracin se dividen segn su finalidad:

La adoracin (oracin latrutica), o sea el supremo homenaje que toda criatura racional debe tributar a la infinita perfeccin de su Creador.
El agradecimiento (oracin eucarstica), o sea los sentimientos de gratitud
que son debidos a la suma bondad de Dios, causa de todo bien.
El perdn (oracin expiatoria o propiciatoria), o sea la splica elevada a Dios
como juez de nuestras faltas para que remita los pecados y penas correspondientes.

Tambin la oracin,
por su forma de expresin, puede ser mental
o vocal.
La mental es la
que se hace en el
interior del alma, con
pensamientos, recuerdos y afectos.
La vocal es la que
se exterioriza por medio de palabras, acompaadas de la atencin
del entendimiento y de
la devocin del corazn.

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La peticin (oracin deprecatoria), o sea la impetracin de los auxilios que


necesitamos, ya espirituales, ya corporales, para mejor cumplir con nuestras
obligaciones o deberes.
La oracin, revestida de las debidas condiciones, obtiene infaliblemente lo que pide en virtud de las promesas de Dios. Sin embargo, para que la oracin tenga eficacia
infalible se requieren cuatro cosas:
Que se pida para s mismo. El prjimo puede no estar dispuesto convenientemente a recibir la gracia que se pida para l. Lo cual no quiere decir que
no pueda alcanzarse nada para el prjimo, sino que no podemos tener seguridad infalible de ello.

Pedid y se os dar, buscad y hallaris,


llamad y se os abrir.
Porque quien pide
recibe, quien busca
halla, y a quien llama
se le abre (Mt 7, 78).

Cosas necesarias para la salvacin. De aqu la insensatez de muchas oraciones, que recaen exclusivamente sobre cosas temporales.
Piadosamente. Que se haga con humildad, con atencin, con firme confianza
y en nombre de nuestro Seor Jesucristo.
Con perseverancia. Conviene orar siempre sin desfallecer jams (Lc 18, 1),
bien seguros de que obtendremos lo que pedimos si de veras nos conviene
para la salvacin.
El sacrificio es un acto de culto por el cual se ofrece a Dios una cosa sensible
(causa material), con cierta inmutacin o destruccin de la misma en su honor (causa
formal), realizada por el sacerdote (causa eficiente), para expresarle que lo adoramos,
le damos gracias, le pedimos perdn por nuestras faltas, y le rogamos la ayuda necesaria para el alma y para el cuerpo (causa final).
Se confirma por la prctica universal del gnero humano. En todas las religiones
hay ritos sacrificiales, lo que no puede explicarse ms que por ser una exigencia de la
ley natural impresa en el fondo de todos los corazones.
En la Nueva Ley, el nico sacrificio verdadero y legtimo es la Santa Misa, que
perpeta a travs de los siglos el sacrificio del Calvario. El sacrificio de la Nueva Ley
es infinitamente superior a los de la Antigua, que eran meros anuncios y figuras del
nuevo:
Por su dignidad infinita, tanto por parte del oferente, que es el mismo Cristo,
Hijo de Dios, como por parte de la cosa ofrecida, que es su mismo cuerpo y
sangre preciossima.
Por su fin, que abarca en grado eminente los cuatro fines del sacrificio en general: latrutico, impetratorio, satisfactorio y eucarstico.
Por su eficacia infinita, tanto por parte del agente, Cristo, como de la obra.
Por su perfeccin y estabilidad, porque no prefigura, anuncia o prepara ningn otro sacrificio sino que fue prefigurado por todos los de la Antigua Ley
que, por lo mismo, han perdido ya su razn de ser y deben cesar en absoluto.
En varias circunstancias el catlico es llamado a hacer promesas a Dios. En el
bautismo, en la confirmacin, en el matrimonio y el Orden Sagrado, se exigen siempre.

A partir de Jesucristo han sido abrogados los sacrificios de la


Antigua Ley como
meras figuras y smbolos que eran del augusto sacrificio que se
consum en el Calvario. De donde se sigue
que los sacrificios de la
Antigua Ley son actualmente ilcitos y
pecaminosos,
por
cuanto, siendo meras
figuras y smbolos del
sacrificio del Calvario,
derogan la fe en Cristo,
como nico Mesas y
Redentor del mundo,
como si el sacrificio
redentor no se hubiera
verificado an (cfr. Dz
938-939).
Por devocin personal, el cristiano puede tambin prometer a
Dios un acto, una
oracin, una limosna,
una peregrinacin, etc.

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12

El voto es un acto de devocin, en el que el catlico se consagra a Dios o le promete una obra buena. Por tanto, mediante el cumplimiento de sus votos entrega a
Dios lo que le ha prometido y consagrado (cfr. CATIC 2102).

No habr para ti otros dioses delante de M


El primer mandamiento prohbe honrar a dioses distintos del nico Seor que se ha
revelado.
Al evangelizar sin cesar a los hombres, la Iglesia trabaja para que puedan informar
con el espritu cristiano el pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de
la comunidad en la que viven (AA, 13). Deber social de los catlicos es respetar y
suscitar en cada hombre el amor de la verdad y del bien. Les exige dar a conocer
el culto de la nica verdadera religin, que es la Iglesia Catlica. Los cristianos son
llamados a ser luz del mundo. La Iglesia manifiesta as la realeza de Cristo sobre
toda la Creacin y, en particular, sobre las sociedades humanas (cfr. Len XIII, enc.
Inmortale Dei; Po XI, enc. Quas primas; CATIC 2104-2105).

Todos los hombres estn obligados a


buscar la verdad, sobre todo en lo que se
refiere a Dios y a su
Iglesia, y, una vez
conocida, a abrazarla y
practicarla (DH, 1).

Pecados contra la virtud de religin


El pecado por exceso es la supersticin, que puede definirse como un vicio que
ofrece culto divino a quien no se debe, o a quien se debe, pero de un modo indebido.
Implica una frentica, obsesiva y neurtica repeticin de ritos sin alma. Al llamarse
vicio por exceso no debe entenderse un exceso de cantidad o intensidad del culto, que
nunca ser mucho en relacin con la excelencia y merecimientos de Dios. La palabra
exceso, en este caso, indica desviacin. Las formas ms comunes de supersticin
son: la idolatra, la adivinacin, la magia y el espiritismo.
Idolatra: la palabra significa falso dios y consiste en tributar a una criatura
la adoracin debida exclusivamente a Dios. El primer mandamiento condena
el politesmo.
Adivinacin: es la supersticin que trata de averiguar las cosas futuras u
ocultas por medios indebidos o desproporcionados. Es una curiosidad pecaminosa porque se usurpa con ello algo que pertenece exclusivamente al
dominio de Dios. Y si Dios no puede permitir que en esto nos ayuden ni ngeles ni santos, slo puede llegarse a ello por recurso directo o indirecto a
los demonios.
Magia: son las prcticas mediante las que se pretende domesticar potencias
ocultas para ponerlas al servicio de uno y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo aunque sea para procurar la salud. Son ms condenables
cuando van acompaadas de una intencin de daar a otro, recurran o no a
la intervencin de los demonios (cfr. CatIC, N2117).
Espiritismo: consiste en la invocacin e interrogacin a los espritus, principalmente de los muertos conocidos, con el fin principal de averiguar por medio de ellos cosas ocultas. Esta actividad no se fundamenta en leyes naturales; se presta visiblemente al engao y al fraude; incide perniciosamente en
la tranquilidad espiritual de quienes la practican, y son varios los que por ese
camino llegan a la obsesin y a la locura. La asistencia activa o pasiva a las
sesiones espiritistas est gravemente prohibida por la Iglesia.

La idolatra no se
refiere slo a los cultos
falsos del paganismo.
Es una tentacin constante de la fe. Consiste
en divinizar lo que no
es Dios. Se puede
tratar de dioses o de
demonios (por ejemplo, el satanismo), de
poder, de placer, de la
raza, de los antepasados, del Estado, del
dinero, entre otros.
Todas las formas
de adivinacin deben
rechazarse: el recurso
a Satn o a los demonios, la evocacin de
los muertos y otras
prcticas que equivocadamente se supone
que develan el porvenir. La consulta de
horscopos, la astrologa, la quiromancia, la
interpretacin de presagios y de suertes,
los
fenmenos
de
visin, el recurso a
mediums,
encierran
una voluntad de poder
sobre el tiempo, la
historia y, finalmente
los hombres, a la vez
que un deseo de ganarse la proteccin de
poderes ocultos (CATIC 2116).

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06 tica 2da Parte Los mandamientos. Primer mandamiento

El pecado contra la religin por defecto es la irreligin, es decir, la accin de tentar


a Dios con palabras o con obras, el sacrilegio y la simona.
La tentacin de Dios consiste en el dicho o hecho por el cual se pretende
poner a prueba algn atributo de Dios o se pide temerariamente su divina
intervencin. El ejemplo clsico: Satn quera conseguir de Jess que se
arrojara del pinculo del Templo y obligase a Dios, mediante este gesto, a
actuar (cfr. Lc 4, 9). Jess le opone las palabras de Dios: No tentars al
Seor tu Dios (Dt 6, 16). El reto de la tentacin lesiona el respeto y la confianza que debemos a Dios. Incluye siempre una duda respecto de su amor,
su providencia y su poder.
El sacrilegio: consiste en profanar o tratar indignamente los sacramentos y
las otras acciones litrgicas, as como a las personas, las cosas y los lugares consagrados a Dios. Especialmente grave sera el sacrilegio de quien
profanara a Jess Sacramentado o lo recibiera indignamente en pecado
mortal; por eso, es preciso confesar, antes de comulgar, todos los pecados
mortales de los que acusara la recta conciencia. Tambin peca contra Dios
el que no respeta debidamente a los sacerdotes y personas consagradas, o
trata las cosas santas con descuido. 3
Simona: la intencin deliberada de comprar o vender por un precio temporal una cosa intrnsecamente espiritual o una cosa temporal inseparablemente unida a una espiritual.

No te hars escultura alguna


El mandamiento divino implicaba la prohibicin de toda representacin de Dios
hecha por la mano del hombre.
El mandamiento del Antiguo Testamento que prohiba la construccin de toda representacin de Dios hecha por la mano del hombre tena por objeto preservar a los
israelitas de caer en la idolatra de sus vecinos paganos. Que el precepto del Declogo
no tuviese un alcance absoluto lo demuestra el hecho de que Moiss, por orden del
mismo Dios, mand colocar dos querubines de oro sobre el arca de la alianza, e hizo
modelar una serpiente de bronce como signo de salvacin (cfr. Nm 21, 8).

Esto se ha agravado por el fenmeno de la desacralizacin litrgica modernista que, por su frecuencia y
consiguiente acostumbramiento, impide a muchos fieles darse cuenta de las faltas de respeto y veneracin que se debe observar, por ejemplo, en los lugares sagrados: Nada de clices o copones: vasos
comunes, o latas de Coca Cola. Nada de templos: la Misa se puede celebrar en cualquier parte, en
casas particulares, en el comit, en un club o sala de baile. Total Dios est en todas partes. Y consiguientemente la iglesia podr ser utilizada para cualquier fin: para cine, para huelguistas, etc. Vemos con
tristeza cmo no pocos templos recientemente edificados estn como perdidos entre los edificios de la
ciudad, con lo que Dios queda, a los ojos del comn, disminuido o diluido en el anonimato de la urbe, a
diferencia de lo que ocurra siglos atrs con esas grandes iglesias cuya imponencia material constitua
todo un signo del primado de Dios sobre el mundo (Senz 1981: 244-245). Agreguemos nosotros a esto
que ltimamente parecera que para algunos arquitectos no debe haber ninguna relacin entre la funcin
estrictamente sagrada que cumple un templo y su aspecto exterior e interior (hay iglesias que, exteriormente, parecen boliches, oficinas, hospitales y hasta restaurantes). Parecen olvidar que la arquitectura
catlica siempre fue expresin de una teologa y de una fe particular. Tambin sealemos como una tpica
muestra de la falta de percepcin de lo sagrado, la desubicacin de algunos respecto a su vestimenta
para ir a misa (especialmente en verano), las posturas, los movimientos (suscitados por una msica muchas veces ramplona y horizontalista), actitudes de personas que parecen estar asistiendo a una conferencia, etc.

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San Juan Damasceno, por su parte, seala que as como Moiss permiti a los judos, por la dureza de su corazn, dar el libelo de repudio [matrimonial], no siendo as
al comienzo, tambin por esa dureza les prohibi las imgenes, al verlos tan propensos al culto de los dolos (De imaginibus oratio II, 20: PG 94, 1308).
El VII Concilio Universal de Nicea (787), haciendo hincapi en la tradicin, declar
contra los iconoclastas que era permitido erigir venerables y santas imgenes de
Cristo, de la Madre de Dios, de los ngeles y de todos los santos, y tributarles veneracin obsequiosa, aunque no la propia y verdadera adoracin, que a slo Dios es debida; porque el honor tributado a una imagen va dirigido al que es representado por ella.
Tambin el Concilio de Trento renov estas declaraciones contra los protestantes
que, junto con el culto a los santos y a las reliquias, tambin reprobaban el culto a las
imgenes.
Contra la posicin iconoclasta (siglo VIII y IX), que consideraba el culto de las imgenes como una vuelta al paganismo, la Iglesia siempre ha propiciado la legitimidad
de la veneracin de las imgenes fundada, principalmente, en que la Encarnacin
del Hijo de Dios ha inaugurado una nueva economa de las imgenes (CIC N2131).

Errores con respecto al primer mandamiento


Atesmo
El atesmo se funda en una concepcin falsa de la autonoma humana, llevada
hasta el rechazo de toda dependencia respecto de Dios. Considera falsamente que el
hombre es el fin de s mismo, el artfice y demiurgo nico de su propia historia.
Tiene varias formas, como el materialismo, el existencialismo ateo, el marxismo,
entre otros.
En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el atesmo es un pecado contra la
virtud de religin.
Agnosticismo
El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, el agnstico se resiste a
negar a Dios; al contrario, postula la existencia de un ser trascendente que no podra
revelarse y del que nadie podra decir nada. En otros casos, el agnstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es imposible probarla e, incluso, afirmarla o negarla.
El agnosticismo puede contener a veces una cierta bsqueda de Dios, pero mucho ms frecuentemente representa un indiferentismo, una huida ante la cuestin
ltima de la existencia y una pereza de la conciencia moral. Muchas veces es un atesmo prctico.
Masonera
La masonera proviene del racionalismo de los siglos XVII y XVIII y se basa en filosofas destas, pantestas o ateas. Aunque sus afirmaciones hablan de una genrica
bsqueda de la verdad y la fraternidad de los hombres, tiene un objetivo ms profundo: construir un mundo sin Dios, cuyo centro sea el hombre, implantando el laicismo
indiferentista y oponindose a la religin institucionalizada.

Iconoclasta proviene del griego: de


, eikn = imagen
y , klao = romper,
adversarios violentos
del culto a las imgenes sagradas.

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Para los masones, en el mejor de los casos, habra que unir todos los cultos en una
especie de superreligin universal que bregue solamente por los valores de la tolerancia, fraternidad, paz, eliminando cualquier referencia a una religin revelada. Esta
ltima no existe y la pretensin de que haya una solamente puede provenir de la supersticin.
La masonera en sus ltimas y secretas directivas se declara enemiga acrrima
de la religin catlica. A sus ojos todas las enseanzas de la Iglesia no son ms que
mitos de los que el hombre moderno y culto debe liberarse. Por ello, el Magisterio de la
Iglesia no ha dejado de advertir a todos los fieles sobre los graves peligros de la masonera y condenar con severidad la colaboracin con esta institucin.
Liberalismo
El liberalismo coloca el bien en una incondicionada libertad de eleccin, como si
el hombre fuera su propio fin y se diera a s mismo la suprema ley. Se fundamenta,
igual que la masonera, en una concepcin naturalista de la sociedad y lleva a sustraer el orden social (poltica, economa, ciencia, etc.) del orden moral, de modo que la
razn humana se erige en juez supremo intentando suplantar la autoridad divina.
Otro modo de entender esta ideologa liberal es el de quienes admiten que hay un
orden moral que procede de Dios, pero afirman que sus normas afectan tan slo a la
conciencia individual; de manera que el Estado tendra libertad para legislar sin tener
en cuenta la ley de Dios.

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