6 tica

Dr. Pablo A. Marini, Dr. Ral E. Petrinelli

Segunda parte. Unidad 8

Noveno y Dcimo mandamientos
Versin 2 /febrero 2012

Marini Petrinelli
06 tica 2da Parte Los mandamientos. . Noveno y Dcimo mandamientos

ndice

Noveno mandamiento............................................................................................................................ 3
Lo que ensea y lo que prohbe......................................................................................................... 3
Concupiscencia de la carne............................................................................................................................3
Los pecados internos......................................................................................................................................4

Dcimo mandamiento ............................................................................................................................ 5

Querer ver a Dios ............................................................................................................................... 5
Fuentes bibliogrficas citadas................................................................................................................ 6

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No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo,

ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo (Ex 20, 17)
El que mira a una mujer desendola ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt
5, 28)

Como ensea Santo Toms, entre la ley divina y la ley humana existe esta diferencia:
la ley humana juzga los hechos y las palabras, en cambio,
la divina juzga no solamente los hechos y las palabras sino tambin los pensamientos.
La formulacin de estos mandamientos de la Ley de Dios es: No consentirs pensamientos ni deseos impuros (noveno) y No codiciars los bienes ajenos (dcimo).
Sin embargo, como vemos ms arriba ambos preceptos aparecan unidos.
La razn de unificarlos reside en la naturaleza interior de la concupiscencia que
da origen a pecados internos de pensamiento y deseo, y porque las obras del hombre tienen su raz en el corazn.
En cambio, la razn de separarlos est en el diverso objeto de la concupiscencia,
pues en un caso busca los deleites impuros (noveno) y en el otro los bienes ajenos
(dcimo).

Noveno mandamiento
Lo que ensea y lo que prohbe
Como en los restantes mandamientos, el Seor ensea el camino de la virtud, en
este caso de la castidad, que se decide desde el interior de la persona; y confirm el
precepto divino que prohiba la impureza externa e interna, y quiso evitar que los
hombres olvidaran la importancia de los pecados internos.
La castidad debe ser vivida desde la intimidad de la conciencia al mbito corporal.
Esta virtud permite amar con un corazn recto e indiviso y luchar contra la concupiscencia de la carne y los apetitos desordenados.
Concupiscencia de la carne
No se trata aqu de la facultad natural y moderada de apetecer, de acuerdo con el
recto orden de la razn (concupiscencia en sentido antropolgico o apetito concupiscible), sino de la concupiscencia que apetece con desorden y arrastra fcilmente a la
voluntad hasta el pecado.
La teologa catlica le ha dado el sentido particular de un movimiento del apetito
sensible que contrara la obra de la razn humana. Procede de la desobediencia del
primer pecado. Desordena las facultades morales del hombre y, sin ser una falta en
s misma, lo inclina a cometer pecados (CatIC 2515).
Mediante la pureza de intencin que consiste en buscar el fin verdadero del hombre
con una mirada limpia, el bautizado se afana por encontrar y realizar en todo la vo-

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luntad de Dios. Tambin por medio de la pureza de la mirada exterior e interior, la

disciplina de los sentidos y la imaginacin. Y con la oracin y los sacramentos por
los que el fiel pide y obtiene la fuerza divina de la gracia que son fundamentales en
esta lucha interior.
Los pecados internos
Pecados internos son los que se realizan tan slo con las potencias del alma, es
decir, con la inteligencia y la voluntad.
Los principales son tres:
Complacencia morosa en algo que est presente en la imaginacin: tambin
se llama generalmente malos pensamientos, y consiste en la representacin imaginaria de un acto pecaminoso como si se estuviera realizando,
con nimo de buscar el placer que esa representacin proporciona. Pensar
en la muerte del enemigo por venganza, representarse imgenes erticas
para obtener una excitacin sexual, etc. La complacencia morosa debe
cumplir ciertas condiciones para que sea pecado: es preciso que se la advierta como pecaminosa y se la consienta deliberadamente a pesar de ello.
El que piensa distradamente una cosa mala sin advertir que es pecaminosa
y la rechaza en el acto al advertirlo, no cometi pecado, aunque hubiera
permanecido algn tiempo en aquel pensamiento inadvertido.
Mal deseo de una cosa futura: es la apetencia de un acto malo con nimo
de cometerlo. En efecto, se entiende por mal deseo la apetencia deliberada
de una cosa mala. Y se divide en eficaz e ineficaz: el primero es si hay intencin o propsito absoluto de ejecutar una cosa mala cuando se presente
el momento oportuno. Es siempre pecado de la misma especie y gravedad
que el acto externo revestido de todas las circunstancias individuales. El segundo (mal deseo ineficaz o condicionado) si no se tiene intencin de ejecutarlo; es ms bien una veleidad (por ejemplo, quisiera hacer tal cosa si
fuera lcita o posible). Admitido bajo condicin, es siempre peligroso; pero
ser pecado o no segn que la condicin impuesta deje intacta su malicia o
la suprima del todo. Es decir, ser pecado (grave o leve segn lo sea el objeto) cuando la condicin impuesta no le quita su malicia: por ejemplo, cometera tal pecado si Dios no me castigara, o si no hubiera infierno, etc.. De
suyo no sera pecado si la condicin le quitara su malicia: por ej. comera
carne si no fuera da de vigilia. El sacerdote que dijera: Quisiera casarme
si no fuera sacerdote no pecara contra el voto. En cambio, como ya dijimos, quien quisiese fornicar si no hubiese infierno, pecara contra la castidad.
Gozo pecaminoso en una mala accin pasada: este pecado consiste en la
complacencia deliberada en una accin mala ya realizada por uno mismo o
por otros. Se refiere al pasado y renueva el pecado en el alma.

Otro ejemplo de
mal deseo ineficaz:
desear robar es pecado. Luego, quien desea robar, peca contra
justicia; quien desea
robar cosa sagrada,
peca contra justicia y
religin. Pero, como no
deseamos lo que ignoramos, el deseo no
reviste la malicia de las
circunstancias desconocidas: quien desea
al prjimo un mal, en
general, peca slo por
odio;
quien
desee
gozar de una mujer,
ignorando que est
casada, peca contra la
castidad pero no contra la justicia.

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Dcimo mandamiento
El dcimo mandamiento desdobla y completa el noveno, que versa sobre la concupiscencia de la carne. Prohbe la codicia del bien ajeno, raz del hurto, de la rapia
y del fraude, prohibidos por el sptimo mandamiento.
El desorden de la concupiscencia nos lleva a codiciar injustamente lo que no es
nuestro y pertenece, o es debido, a otra persona.
Prohbe la avaricia que es el apetito desordenado de los bienes exteriores. Es uno
de los pecados capitales ya que de l, como de su fuente o cabeza, brotan otros muchos. Prohbe tambin el deseo desordenado nacido de la pasin inmoderada por las
riquezas y por su poder.
El dcimo mandamiento tambin exige que se destierre del corazn humano la envidia. Es tambin un pecado capital. Manifiesta la tristeza experimentada ante el bien
del prjimo y el deseo desordenado de poseerlo, aunque sea en forma indebida.
Cuando desea al prjimo un mal grave es un pecado mortal. De la envidia nacen el
odio, la maledicencia, la calumnia, la alegra causada por el mal del prjimo y la
tristeza causada por su prosperidad.

Querer ver a Dios

El deseo de la felicidad verdadera aparta al hombre del apego desordenado a los
bienes de este mundo, para alcanzar su plenitud en la visin y la bienaventuranza de
Dios. El que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir (San Gregorio de Nisa, beat. 6).
La autntica renovacin moral deber partir de un cambio moral de la persona.
Como deca Juan Pablo II:
hay que empezar por cambiarse a s mismo, imitando a Cristo, destruyendo las
races del egosmo y del pecado que anida en cada corazn.
Pero el cristiano ha de saber que esa reforma del propio corazn se llevar a cabo
con la gracia divina, desterrando de l el apegamiento a los bienes terrenos, y procurando santificar el mundo desde la propia identidad catlica en la fidelidad a la Iglesia
de Cristo.

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