FUNDAMENTAES ARQUELOGICAS DA AUTOBIOGRAFIA: uma crtica ao

sujeito e sua subjetividade

Francisco Felipe Paiva Fernandes
Antonio de Padua
Literatura, Memria e Estudos Culturais
De acordo com Foucault em Arqueologia do saber (2011) prope como
mtodo de anlise uma maneira especfica para entendermos como
determinadas formas de saber emergem. Sua principal questo determinar
as condies histricas que permitem a subsuno desses saberes e suas
mutaes diacronica, portanto, realizar uma arqueologia procurar nos
interstcios dos saberes aquilo que possibilitou sua emergncia. Nesse capitulo
realizaremos uma Arqueologia dos conceitos de autobiografia, vlido afirmar
que para Foucault no se trata em legislar se um saber cientfico ou no.
Sua preocupao gira em torno de como em determinada sociedade a noo
de autobiografia pode se constituir como um gnero literrio, suas leis de
formao e constituio.
Sendo assim, nosso objetivo durante esse captulo e ao retomarmos
algumas ponderaes de Foucault propormos uma anlise arqueolgica da
autobiografia e de suas disseminaes no ocidente que vem ocorrendo com
nomenclaturas que incorporam alguns de seus aspectos como as autofices
e escritas de si. Esse passo necessrio, na medida em que nosso objeto de
anlise A queda do Cu (2015) no compartilha com alguns desses preceitos,
destarte, para que possamos propor uma compreenso terica da obra, faz jus
analisarmos como as escritas do eu vem sendo tematizada. Portanto no
primeiro captulo traaremos os aspectos arqueolgicos objetivando apontar
um diagnstico geral no segundo captulo iremos propor nosso prprio
conceito.
Je forme une entreprise qui n'eut jamais d'exemple et dont
l'excution n'aura point d'imitateur. Je veux montrer mes
semblables un homme dans toute la vrit de la nature ; et cet
homme ce sera moi.Moi seul. Je sens mon cur et je connais
les hommes. Je ne suis fait comme aucun de ceux que j'ai

vus ; j'ose croire n'tre fait comme aucun de ceux qui existent.
Si je ne vaux pas mieux, au moins je suis autre. Si la nature a
bien ou mal fait de briser le moule dans lequel elle m'a jet,
c'est ce dont on ne peut juger qu'aprs m'avoir lu (p.1).

Na abertura de suas confisses Jean-Jacques Rousseau (1915)

anuncia sobre o que versaria essa obra: falar de si mesmo procurando a
verdade de sua vida a partir do processo de escrita. Rousseau tem plena
conscincia histrica de sua posio enunciativa, tal como afirma, ele seria o
primeiro a realizar uma experincia literria que consistiria em intercalar a
funo da autoria da obra com funo narrativa para narrar as venturas e
desventuras de sua biografia. Rousseau escreve, o personagem narrativo
colocando-se como o centro da ao narrativa. Em francs, o pronome
pessoal Eu possui uma dupla possibilidade Je e Moi. O primeiro utilizado
quando o sujeito se coloca como fonte de um ato, de uma ao, como
condio e lugar da enunciao de um discurso, j o segundo refere-se ao
lugar do enunciado reflexivo, quando o sujeito toma a si mesmo como um
objeto j dado e conhecido. Quando Rousseau abre as confisses com Je
para designar ao que transcorrer no decorrer de suas palavras, de
desvelamento de seu Moi, ou seja, como eu (je) posso narrar aquilo que eu
(moi) sou.
Essa mnima distncia entre Je e Moi que passa desapercebida na
traduo portuguesa nos ajuda a compreender a novidade proporcionada por
Rousseau: pela primeira vez na histria que a escrita se revela como um
procedimento de descoberta da identidade, a narrativa enquanto ao que o
levar a aprender sobre o seu prprio Eu, lugar em que descubro quem eu
sou, no onde mostro quem j me tornei.
Essa diferena o passo crucial percebido pela crtica literria como a
emergncia da autobiografia. As confisses de Rousseau figuram como um
dos textos iniciticos desse fenmeno literrio, pois que a verdade de seu Eu
s poder ser buscada autenticamente em suas prprias motivaes internas,
para alm de qualquer referente extraliterrio como a realidade emprica ou
Deus. no fundo de sua prpria escritura que Rousseau busca conhecer-se e
pede ao leitor que s emita opinio aps dar fim a leitura.

Tal procedimento que para ns se torna trivial envolve elementos

histricos extremamente complexos, visto que, para Rousseau, a verdade e
autenticidade de suas confisses devem ser buscadas no nvel da
representao da prpria linguagem, o que difere, por exemplo, das confisses
de Santo Agostinho em que no existe a descoberta da identidade dada em-si,
sua busca atravs da textualidade, mas um procedimento cristo de confessar
sua verdade j dada, j objetivamente constituda para Deus:
Permita, porm, que eu fale em presena de tua misericrdia, a mim,
terra e cinza; deixa que eu fale, porque tua misericrdia que falo,
e no ao homem, que de mim escarnece. Talvez tambm tu te rias
de mim, mas, voltado para mim, ters compaixo (p.7).

Aqui, diferente de Rousseau, Santo Agostinho coloca o Eu narrativo

isolado da coletividade humana, ocupando a posio de objeto divino que
deve julg-lo. Logo, aquilo que ganha preponderncia a vontade de Deus
sobre a sua vida, a ele a quem sua narrativa endereada. Outra
caracterstica a no reflexibilidade da linguagem, ele no a utiliza como meio
transformativo, como processo de busca, mas como exibio do poder
transformador de Deus. Assim, a transcendncia que buscada por Santo
Agostinho, um narrador que est fora do mundo, l que est a verdade
independente daquele que l, podendo o ltimo apenas tomar a confisso
como um modelo de vida a ser copiado. O eu agostiniano j dado, j possui
seu atributo a priori ao processo escritural.
As Confisses de Santo Agostino, entretanto, so a porta de entrada, o
preldio, daquilo que tomar forma com Rousseau. o incio de uma escrita
centrada na primeira pessoa que institui algo at ento indito: a diferena
entre interior e exterior enquanto esferas diferentes da subjetivao humana.
Retomando a dicotomia entre mundo das ideias e o terrestre, ltimo cpia
imperfeita do primeiro, Agostino a subscreve no interior mesmo da vivncia
humana. Se para Plato o conhece-te a ti mesmo o um preceito tico na
qual o sujeito deve levar uma vida sem grandes preocupaes, ser razovel,
isto , viver em conformidade com o cosmo, buscando uma mdia aritmtica

entre deveres e desejo, com Agostino a mesma forma adquiri a profundidade

caracterstica de nossa vida moderna. O sujeito deve conhecer seu verdadeiro
eu, no na proporcionalidade ou equilbrio com o mundo, mas no exame
dentro de si. O sujeito agostiniano deve encontrar em sua interioridade a voz
de Deus renunciando a sociedade que s lhe faz mal com prazeres mundanos.
A pergunta que precisaramos realizar : o que este debate sobre a
subjetividade tem a ver com as definies normativas de gnero literrio?
Resposta simples: as teorias literrias (pelo menos as mais citadas) sobre a
autobiografia incorporam sobre seus escopos noes e conceitos de
subjetividade e sujeito. Por exemplo, Philipe Lejeune (2008) admite um tipo
muito especfico de sujeito que orientou suas pesquisas creio na transparncia
a da linguagem e na existncia de um sujeito pleno que se exprime atravs
dela (p.65). Essa posio desencadear o tipo de objeto a ser estudado bem
como aqueles excludos. Como lembra Zizek (2008) o ponto de vista do
sujeito que cria seu objeto. O que desencadeia uma outra gama de problemas:
Il est pratiquement impossible que quelquun qui na pas lexprience
de la cration littraire, et dont la vie ne sest jamais exprime par
une cration quelconque, crive une autobiographie telle que nous
lavons dfinie. Il est donc assez improbable quil existe de bonnes
autobiographies crites par des inconnus : ce seront le plus souvent
des chroniques, des recueils de souvenirs, crits assez platement,
parce que linexprience de lexpression amne fatalement utiliser
les moules existants (1971, p.70).

Temos assim uma concepo de sujeito em Lejeune que eleva

determinados modelos a serem tomados como ideais excluindo de antemo
outras expresses escritas. Nessa citao Lejeune desconsidera que pessoas
que no pertencessem aos padres cannicos de educao, como o domnio
da escrita culta que implica pertencer a uma classe social especfica, seriam
incapazes de escrever sua prpria vida restando a eles gneros menores
como crnicas e dirios. Mostra-se aqui a importncia da anlise
arqueologicas das teorias, pois longe de serem exclusivamente neutras, esto
totalmente incrustadas em valores sociais. Lejeune, que um dos tericos
mais importantes do campo, ao tomar Rousseau como modelo no s

histrico, mas sobretudo contemporneo de Autobiografia limita seu escopo.

Colocadas algumas justificativas e problemas que achamos necessrio para o
entendimento de escolhas e percursos tomados no interior de nosso texto,
achamos necessrio antes de adentramos a teoria de Lejeune que tem como
vantagem transformar a Autobiografia como um campo positivo de pesquisa,
elucidar alguns escopos arqueoogias como forma de avaliar seus limites e
alcances.
Portanto, a preponderncia de Rousseau como paradigma e modelo
que fundamentam as reflexes sobre as escritas de si pode ser explicada a
partir de dois artifcios: o primeiro sobre as condies arqueologias no ocidente
descritas por Foucault em As Palavras e as Coisas (2008), o segundo pela
ascenso do individualismo moderno apresentada por Charles Taylor em As
Fontes do Self (2008). Esses dois elementos nos permitiro apreender as
bases arqueologicas das definies literrias, visto que eles vo nos permitir
situar os tipos de problemas que elas devem resolver quando se trata de
definir o que uma autobiografia.
Se

Rousseau

coloca

como

nuance

essencial

capacidade

representativa da linguagem sobre seu prprio Eu, de que a verdade e

autenticidade de suas confisses s podem se consolidar no interior da
escritura, diferente de Santo Agostinho, justamente pela posio que ocupa
no interior do discurso arqueolgica ocidental.
Na obra supracitada de Foucault temos a organizao de dois tempos
histricos que nos ajudam a compreender a possibilidade arqueolgica de uma
escrita do eu no ocidente. Para ele, estaramos a partir do sculo XIX na
episteme moderna, a chamada idade do homem, em contraposio a episteme
clssica dos sculos XVI at o final XVII, idade da representao. A ltima, na
qual se detm maior parte do livro, caracterizada por uma organizao
peculiar do saber, visto que o homem no era ainda o grande problema dos
saberes clssicos, no se colocava enquanto um objeto a ser investigado. Os
saberes desse perodo estavam determinados a estruturar os objetos pautados
nos critrios da representao. Por exemplo a Histria Natural que se
transformar em Biologia ter como foco representar os seres numa escala

ideal, os animais sero representados segundo o critrio de similitude com o

Homem. Uma outra consequncia como a linguagem pensada, pois ela
ser compreendida como pura representao das coisas, apenas como um
meio, ou uma mediao, entre os entes e os objetos. A linguagem no perodo
clssico serve apenas para representar o referente e assim que ela ser
utilizada no campo do saber. Ela o lugar em que o mundo se torna
transparente, onde o mesmo pode se expressar de forma verdadeira.
(...)a grande utopia de uma linguagem perfeitamente transparente
em que as prprias coisas seriam nomeadas sem confuso, quer por
um sistema totalmente arbitrrio mas exatamente refletido (lngua
artificial), quer por uma linguagem to natural que traduzisse o
pensamento como o rosto quando exprime uma paixo ( com essa
linguagem feita de signos imediatos que Rousseau sonhou no
primeiro de seus Dilogos) (FOUCAULT, 2008, p.165).

Fica claro o lugar que Rousseau ocupa: ele um dos principais

escritores do perodo clssico. Assim, sua obra ser signo de uma
compreenso da linguagem como representao das coisas, no caso de suas
Confisses ser a verdadeira natureza do Eu que ela revelar. Na verdade, a
literatura clssica para Foucault levar ao limite essa prerrogativa, cujo o
elemento essencial ser o Nome. A linguagem na experincia literria desse
perodo no se apreende atravs de jogos de linguagem, mas em nomear
aquilo que permanece ainda sem nome, so sentimentos, foras do corao,
paixes do corpo. Rousseau desempenha seu papel nos estudos literrios
sobre as escritas do eu por ter sido aquele que com radicalidade voltou a
linguagem, funcionando como uma tela transparente, buscava representar a
verdadeira natureza de uma vida, a sua. As Confisses uma escrita
autobiogrfica em que a linguagem como representao nomeia essa coisa
que ainda permanecia como enigma para o pensamento: a vida. Tomar sua
prpria vida como objeto utilizando uma narrativa, especificamente prosificada,
em que elementos de causa e efeito so postos em funcionamento a partir de
uma perspectiva histrica se institui como um feito fundamental para a escrita
cannica autobiogrfica. Entrementes, temos de ser um pouco mais exato

nesse ponto na interpretao foucaultiana de Rousseau -, visto que as obras

analisadas so aquelas ligadas as reflexes filosficas e no as literrias.
Se as primeiras esto inteiramente na ordem da representao, as
literrias esto no limite dela, ou seja, elas so clssicas pelos usos que fazem
da linguagem, mas apontam para a modernidade na medida em que toma o
homem, no caso sua prpria vida, como campo de reflexo. A autobiografia s
pode nascer se atender a essa condio: como capacidade escrita de
representar uma vida, representao verdadeira por meio da linguagem. Da
que ela s pode surgir, arqueologicamente falando, nos limiares, nas tenses,
entre o perodo clssico e moderno. A representao de uma vida
verdadeiramente narrada ser a marca preponderante de sua definio
enquanto gnero literrio o que acarretar vrios problemas quando
chegarmos na episteme moderna.
O perodo que corresponde ao sculo XIX at a nossa atualidade
satisfaz a modernidade epistemolgica, sua principal caracterstica, ou melhor
as duas principais e que garante sua diferena para com o classicismo a
constituio de um novo problema, o homem, e de uma nova suspeita, a
representao. No primeiro caso Foucault o denominar de a priori histrico,
portanto como o prenuncio para a chegada da modernidade.
O homem enquanto um sujeito duplo emprico-transcendental se efetiva
como aquele capaz de tomar a si mesmo como um objeto de empiria, assim
como se colocar no fundamento cognitivo do conhecimento. Foucault explica o
enigma que seria o aparecimento das cincias humanas conjuntamente com a
literatura atravs dessa nova figura. Ou seja, as cincias do homem s so
possveis quando este transformado em um problema a ser pesquisado,
logo, o homem enquanto objeto possvel de ser conhecido positivamente no
era uma questo para a idade clssica.
Contudo, esta operao complexa e faremos aqui apenas um
pequeno traado. Para Foucault foi necessria uma srie de mutaes
histricas resultantes de um entrelaamento entre diversos saberes em
especial as cincias empricas e as filosofias do sujeito. As cincias empricas
tais como a biologia que nasce no sculo XVIII possibilitaram tomar a vida

enquanto um campo de estudo fora das esferas religiosas. A filologia

transforma a linguagem num objeto singular retirando-a do mbito de simples
mediao e representao do mundo. A economia poltica coloca o trabalho
humano como dependente de foras econmicas e sociais para alm dos
domnios da tica protestante. Esses saberes iniciam o processo moderno cujo
o resultado parcial seria de tomar o homem naquilo que ele possui de
emprico, como um ser vive atravs de regras biolgicas, trabalha determinado
por jogos econmicos, fala por uma linguagem que possui suas prprias
regras e histrias. Temos a face emprica do homem nascendo.
No campo do sujeito so as filosofias que iro subscrever esse polo.
Foucault toma como grande exemplo o passo crtico inaugurado por Kant.
Para o filsofo alemo careceria a epistemologia uma fundamentao
necessria para legislar sobre os limites do conhecimento. O saber algo da
ordem da razo (sujeito) ou da experincia (objeto)? A crtica da razo pura
(2011) uma resposta a esse dilema. Kant definir as condies para todo
conhecimento possvel que estaro no sujeito transcendental. O conhecimento
humano uma sntese entre os fenmenos empricos e a posio do sujeito,
isto , nunca se pode ter acesso objetivo aos fatos, estamos sempre de nossa
posio de sujeito no mundo apreendendo, delimitando, restringindo aquilo
que acessvel de se conhecer. O sujeito como conceito epistemolgico defini
a perspectiva atravs da qual temos ingresso ao mundo objetivo. O
conhecimento no apenas fruto da elucubrao da razo nem apenas algo
proveniente dos fenmenos empricos, mas a sntese, o recorte da realidade
que objetiva j que vem de fatos, mas subjetiva por se tratar de um recorte
que ns como sujeito realizamos na realidade.
O homem s poder advir atravs dos intricados entrecruzamentos
entre o polo emprico composto pelas cincias empricas e as filosofias
transcendentais do sujeito. Poderamos especular o efeito de dobra que esse
momento epistmico proporciona: o homem que o fundamento cognoscente
tambm se transforma em objeto do conhecimento como um duplo espectral
de si mesmo. Foucault (2008) argumenta que o surgimento da literatura
moderna que examina a profundidade psicolgica das personagens s se

torna possvel com esse passo inaugural, um exemplo disso so Virgnia Woolf
e James Joyce e suas nfases em explorar o monlogo interior. Em ambos as
personagens tomam a si mesmo enquanto objeto de reflexo, so sujeito da
ao como objeto de anlise e anamnese. Poderamos situar a autobiografia
moderna dentro desse espao na qual o escritor toma a si mesmo como objeto
utilizando a escrita em prosa como forma de representar a sua vida,
sobretudo atravs desse ato como sujeito capaz de tornar a esfera de uma
vida passvel de ser contada atravs da linguagem que a autobiografia pode
surgir como gnero literrio. essa sua condio arqueolgica.
Apesar disso, devemos ainda ao leitor a explorao do segundo
elemento da episteme moderna: o deslocamento do campo da representao
e que, como toque do destino, colocar sempre em suspeita toda escrita
autobiogrfica. Se por um lado, temos a idade do Homem, por outro temos a
crise de sua representao na medida em que a mesma passa a ser
questionada como elemento universal e organizador do mundo. Se
retomarmos algumas discusses acerca da linguagem ela aparecer como o
meio que o homem encontrou para representar o mundo, ela se ligas as coisas
como uma entidade natural, toda a palavra ontologicamente ligada a coisa
que ela representa.
Com a assuno da modernidade o domnio da representao no
sentido clssico ser questionado, ou seja, como um simples meio de
representar o mundo ela comea a ser problematizada em seu interior,
transforma-se, tambm, em objeto como bem exemplificado com a lingustica
de Ferdinand de Saussure que se torna um sistema independente dos objetos
estando a eles ligados arbitrariamente por convenes sociais que podem ser
explicadas diacronicamente. Temos o signo lingustico como elemento mnimo
composto por significante, imagem acstica, e significado, o conceito. Uma das
consequncias mais radicais dessa crise a perca da naturalidade que liga as
palavras e as coisas, pois a prpria linguagem um sistema complexo,
transformativo e histrico funcionando atravs de acordos tambm histricos,
portanto sociais e modificveis, que internaliza uma srie de ideologias e
discursos

das

mais

variadas

classes

sociais

possveis.

Logo,

sua

transparncia clssica

metamorfoseada

em suspeita, sua suposta

neutralidade est agora incumbida de subjetivismos. Na abertura de As

palavras e as Coisas Foucault examina essa questo atravs do quadro As
meninas do pintor espanhol barroco Diego Velasques.
Las Meninas um quadro especial pois ele tenta capturar o prprio ato
de pintar. Velasques se pinta no mesmo momento que pratica a ao. fcil
perceber que o contexto dessa pintura, a nvel arqueolgico, o mesmo do
sujeito emprico-transcendental. Velasques ao mesmo tempo sujeito (pintor)
e tambm o objeto representado no quadro. Entretanto, a instabilidade
aparente de Las Meninas se trata da inacessibilidade ao modelo centro de
toda representao. No quadro todos os personagens olham fixamente para
algo que transcendente o prprio quadro e sua representao que se trata
exatamente do Rei e Rainha da Espanha que figuram apenas como espectro
no fundo do espelho. A ideia de Foucault que Las Meninas ilustra o duplo
jogo entre sujeito e objeto da modernidade e o esvaziamento do referente que
invisvel sobrando apenas o domnio da representao.
A questo da representao essencial na autobiogrfica, pois dela
os contornos que definem o gnero. Esse tipo de escrita pressupe que a vida
que ali ser narrada verdadeira, que a representao fidedigna a vida do
autor fora do texto. Paul Ricoeur (2012), por exemplo, para diferenciar histria
de fico acentuar como critrio a ambio representativa de cada um: a
histria demanda tratar sua narrativa como se ela realmente fosse factual,
enquanto a fico prescindiria desse aspecto, assim, nos dois casos as
estruturas e composies internas dos textos seriam homlogas, mas a
intencionalidade diferente: um objetiva representar a verdade o outro no.
Entretanto, a prpria acepo de que a verdade poderia repousar no
domnio da representao comea a ser questionada. Falamos de Saussure,
mas Nietzsche, Freud e Marx so autores que encabeam um movimento
crtico contra a transparncia da linguagem e, por conseguinte, da
representao. Marx e o conceito de ideologia que subjaz intenes de classe
nos discursos que se tornam hegemnicos em cada sociedade. A escrita do
eu, nesse sentido, consistiria em um dispositivo ideolgico que muito antes de

representar uma verdade seria, todavia, um dos lugares em que valores da

populao dominante seriam disseminados, no caso os valores burgueses.
Freud e a desconstruo da conscincia como centro da subjetividade, pois,
para ele, toda representao que se d pela intencionalidade consciente um
embuste e resistncia contra o desejo inconsciente que se expressa nos
momentos de ruptura do Ego, assim, uma verdadeira histria se d nos
momentos de apagamento, de incompletude, de paradoxos de uma vida.
J Nietzsche escreveu sua prpria autobiografia, Ecce Homo: como
algum se torna o que que se revela como processo antinmico aquele de
Rousseau. Esse projeto no se trata de conhecer a si mesmo, num sentido de
um sujeito narrativo que descreveria linearmente sua vida. Trata-se, antes, de
um texto composto em tom aforismtico, construdo por uma multiplicidade
narrativa, isto , Nietzsche descreve a si a partir de vrias perspectivas,
ocupando posio de filho, de professor, de escritor, de amigo. No existe uma
sntese ou momento transformador que desencadearia toda a construo da
identidade narrativa veja-se que para Rousseau a surra que levou de uma
mulher 30 anos mais velha na adolescncia determinou toda sua vida. Logo,
no existe um nico fio narrativo, mas vrios eus, vrias interpretaes no
coincidentes nem lgicos. Nietzsche, desde de Genealogia da Moral,
desconfia de que a linguagem um campo positivista em que a realidade
poderia ser fielmente apresentada. Ela est impregnada de valores histricos,
a prpria realidade sempre uma interpretao, uma fico discursiva
implementada pelas redes de poder de cada sociedade. O certo e o errado, o
bem e o mal, mentira e verdade no so valores transcendentais e teolgicos,
mas humanos, viciados e apegados a mltiplas verses dele.
Se a representao da verdade de uma vida mote da autobiografia,
com Nietzsche (Freud e Marx) a representao se torna o centro de
problematizaes e logo a prpria capacidade de que a vida possa ser
fielmente apresentada por ela. Se retomarmos o fio de Foucault, so esses
autores que acabam por apresentar os limites da representao fazendo
vacilar todo o discurso que nela se apoia. A considerao a se fazer aqui que

assim que o domnio sobre um saber sobre o homem se consolida as formas

de representa-lo so questionadas.
Do

percurso

at

aqui

realizado

cabe

ressaltarmos

algumas

ponderaes: nosso intuito buscou apreendermos arqueologicamente as

condies de possibilidade da escrita autobiogrfica que revelar os
pressupostos intrnsecos das teorias literrias que delas se formam. As
concluses aqui obtidas so de que a escrita do eu ocidental cristalizou-se
atravs de transformaes histricas. Rousseau apontado como aquele que
radicalizou esse domnio pois suas Confisses um texto limite entre a
episteme clssica e a episteme moderna. Seu classicismo se d pelo uso da
linguagem como representao transparente entre sujeito e o mundo, sua
modernidade por tomar seu prprio Eu como matria de escrita e
descobrimento, diferentemente de Agostino na qual a verdade interior j
dada por Deus. Logo, a autobiografia do ponto de vista epistmico um
gnero literrio que ao mesmo tempo apresenta subsdios clssicos e
modernos, assim, sua definio terica enquanto gnero literrio depende da
conciliao desses aspectos.
Lejeune foi o primeiro a compreender essa dualidade com a noo de
pacto autobiogrfico desenvolvida e revista ao longo dos anos apontando
exatamente para isso. Sua teoria obteve um enorme sucesso por um motivo
simples, pois a mesma ao captar essa dicotomia conseguiu apresentar uma
definio literria plausvel, ou seja, do ponto de vista da crtica com Lejeune
que a autobiografia atinge o status de gnero literrio passvel de ser
diferenciado de escritos como recordaes, dirios 1, e, por mais problemas
que a mesma possa apresentar, sua importncia fundamental. Para ele, a
autobiografia uma narrativa escrita por uma pessoa sobre sua prpria vida
em que elementos de causa e efeito so estabelecidos ligados a uma
cronologia pessoal, isto , inclui uma narrao em primeira pessoa na qual
aspectos de sua histria so rememorados para explicar o presente, em suas
1 Para jean-Phillipe Miraux (2009) as recordaes so texto testemunhais
em que o eu narrativo no o protagonista; os dirios visam as escritas
imediativas, do dia a dia sem compor uma longa histria.

prprias palavras: Narrativa em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria
existncia, quando focaliza sua histria individual, em particular a histria de
sua personalidade (LEJEUNE, 2008, p.14).
O centro de sua teoria gira em torno do pacto estabelecido entre o autor
e o leitor sobre a intencionalidade do texto. Essa intencionalidade se dar
atravs da confiana estabelecida de que uma vida est sendo contada
verdadeiramente. Para ele importa mais os elementos extra-textuais do que
intra-textuais. Todavia, sabemos quando uma autobiografia escrita quando o
nome que figura na autoria coincide com a voz narrativa, quando a inteno
em prefcios, orelhas de livros j afirmam que se trata de um texto sobre a
vida de uma pessoa. Dessa premissa retirada as duas clusulas que definem
o contrato: a necessidade de uma identidade entre autor, escritor e
personagem, na medida em que o Leitor precisa saber que se trata de um
mesmo sujeito independente se existe verossimilhana ou no, se aquela
histria realmente se trata de uma vida vivida.
A segunda parte que deriva dessa identidade est na capacidade em
aceitar a narrativa como verdade, ela tem de convencer o leitor
performaticamente, sem que ele desconfie daquilo que esteja seja contado.
Lejeune se dedica a mostrar vrios grficos tentando apresentar como se d
esse grau de verossimilhana, mas como resultado a equao entre as vrias
identidades deve sobrepujar e convencer o leitor de qualquer dvida de que a
histria uma estria real e vivida, conclui-se, portanto, que para que haja
autobiografia (e, numa perspectiva mais geral, literatura ntima) preciso que
haja relao de identidade entre o autor, o narrador e o personagem
(LEJEUNE, 2008, p.15).
Ele argumenta que a constituio de um gnero literrio especfico para
a autobiografia deve levar em conta os elementos extratextuais visto que, se
tomarmos o romance, no haveramos diferenas substanciais. Entre o
romance e a autobiografia em sua dinmica interna no encontraramos
aspectos cruciais para diferenciar os gneros. Sua prpria estrutura e
temporalidade, a narrao tornariam de certo impossvel uma plena
caracterizao dessas formas narrativas. No estudo de um texto autobiogrfico

as redes que sustentam sua publicao no mercado literrio, por exemplo,

devem ser levadas em conta, a ficha catalogrfica uma outra varivel para a
definio de uma autobiografia como gnero. Assim, so elementos que
apresentam o texto, dando a sua intencionalidade sincera de uma
personalidade a ser contada que demarcam o campo da autobiografia.
Um exemplo completo e contemporneo entre autobiografia, verdade e
sinceridade est no autor cubano Juan Pedro Gutierrez em sua Trilogia Suja
de Havana (2008) na qual relata Juan Pedro, ele prprio, e o cotidiano de se
viver em uma ilha em que o tempo parou, que imperam a violncia desmedida,
o fracasso de uma civilizao, e o habitual embebido de dio, rancor e
pobreza. O efeito autobiogrfico baseado num hiper-realismo descritivo
tambm endossado pela persona virtual de Gutierrez que em entrevistas
refora o carter vivencial das experincias narradas, como observador
positivista de toda a realidade por ele descrita. Vrias fotos do autor em seu
blog em lugares que so descritos em seus livros, reduplicando a
representao em real. O submundo de Havana em que empeiravam o sexo e
lcool como formas de escapes da difcil realidade cubana so apresentados
cruamente. O Pacto autobiogrfico deve atender a essa complexidade, de um
autor que se identifica com o personagem narrado e que performaticamente
vai aos meios miditicos para aumentar os efeitos de verdade, de que sua
escrita uma representao de si.
De certo, h trs nuances que sustentam a escrita autobiogrfica para
Lejeune. No primeiro polo existe a dimenso histrica que teve como incio As
Confisses de Rousseau; no segundo determinar as repeties semiolgicas,
suas regras de funcionamento passveis de serem observadas em outras
obras, o pacto autobiogrfico; terceiro a identidade entre narrador, escritor e
personagem principal; quarto o efeito de verdade, sinceridade, proporcionada
pela representao da linguagem usada.
O Movimento lanado por Lejuene se deve a prpria condio em que o
texto autobiogrfico era tido na Frana como um gnero inferior ou mesmo
como um texto excludo de valor para a teoria literria. Definir as
caractersticas

de

um

gnero,

normatizando-o,

circunscrever

sua

racionalidade apresentando condies metodolgicas para seu estudo e

anlise.
Na coleo publicada no Brasil de Lejeune (2008) temos a reunio de
vrios textos de pocas distintas que mostram a modificaes que a sua teoria
passou. Da autobiografia como gnero literrio a importncia antropolgica e
social que ela ocupa em nossas sociedades. Assim, Lejeune hoje parece estar
muito mais preocupado com os estudos culturais, do que retomar as velhas
querelas sobre a normatizao do gnero. Isso deve muito pela noo de
pacto autobiogrfico formalizada pelo autor como critrio necessrio e
suficiente de definio. Se ela uma escrita narrada em primeira pessoa que
coincide com o autor real da obra, o pacto autobiogrfico se sustenta na
concepo de representao clssica, como estudamos com Foucault. A
linguagem aparece apenas como elemento transparente capaz de organizar
uma narrativa de uma vida, e essa representao deve gerar o efeito de
verdade no leitor. A autobiografia que ao mesmo tempo coloca o Eu como
centro da problematizao, caracterstica moderna por si, deve representa-lo
pela escrita como lugar de mediador. Portanto, a teoria de Lejeune consegue
amarrar esses dois polos da Autobiografia, que direcionada para a
representao da verdade de uma vida, segundo centrada numa vida pessoal,
num eu, numa personalidade.
E sintetizando esses dois elementos que o mesmo constri seu
paradigma terico distinguindo do romance, cujo o pacto ficcional, ou seja,
no haveria uma cumplicidade extrema entre verdade e a representao
condicionando, por sua vez, um horizonte de expectativas de outra ordem j
que na autobiografia a sinceridade do relato o znite, sua intencionalidade
maior.

Lejeune

diferencia

os

gneros

numa

abordagem

tipicamente

fenomenolgica e no estruturalista ou mesmo formalista. O que importa so

os tipos de relao entre autor e leitor, as vrias implicaes que da nascem
convergindo para o pacto de leitura sobre o qual me conveno da verdade ali
contada.
Um dos primeiros crticos a essa concepo foi elencada por Paul de
Man (2008) em Autobiografia como des-figurao.

Ele incialmente tenta

refutar a ideia de que a autobiografia possa ser considerada um gnero

literrio entre outros. Sua questo gira em torno do conceito de gnero literrio
que a um s tempo congrega um fenmeno esttico e histrico, logo o
romance um gnero diferente da epopeia por possuir uma esttica e histria
que lhes so prprias, diferente, portanto, da autobiografia que careceria do
polo esteticizante. Paul de Man argumenta que seria impossvel transformar a
autobiografia num gnero pois lhe falta um dos requisitos, sua diversidade
tamanha

que

seria

impraticvel

deduzir

um

conjunto

universal

de

caracterstica, ela mesma fagocitria de outros gneros como tragdia, no

contendo assim, uma lgica formal prpria. O que traz outro nvel de problema
que a relao entre o real e a sua representao. Se a autobiografia se
estabelece como um texto cuja propriedade fundante a referencialidade, sua
dependncia do real, de que aquilo que est expresso na linguagem
convergiria a realidade de uma vida, sonhos e delrios relatados seriam um
desvio desse pacto? Peguemos um exemplo a autobiografia de Paul Schreber,
Memrias de um doente dos nervos (1988), que narra a histria de sua estadia
em hospital psiquitrico, local em que ocorre sua transformao delirante de
um homem para a mulher divina que ser emasculada por Deus gerando uma
nova raa. A autobiografia detalha todos os delrios bem como sua
metamorfose feminina. Poderia uma escrita delirante em que aspectos do real
e representacional entram em choque ser tida como uma autobiografia?
chegado o momento de dar maiores pormenores sobre as vozes
interiores, vrias vezes mencionadas, que desde ento falam
ininterruptamente comigo e, ao mesmo tempo, sobre a tendncia, a
meu ver inerente Ordem do Mundo, segundo a qual em certas
circunstncias preciso chegar a uma "emasculao (transformao
em uma mulher) de um homem ("vidente") que entrou em uma
relao ininterrupta com os nervos divinos (raios). (SCREBER, 1988,
p.41)

Para Paul de Man, o real, o modelo ou mimese em que se apoia a

autobiografia no seria um argumento forte o bastante para determinar as leis
do gnero, visto sua fcil refutao e pelos artifcios metafricos que imperam
na escrita. A escrita produz performaticamente o efeito de referencialidade, a
essa propriedade ele definir de figurao. Seu argumento de que no existe

a autobiografia como gnero literrio pois ela no teria o mesmo valor como
um romance, uma epopeia, uma poesia, mas ela existe enquanto momento
figurativo em todos os gneros, bem-dito, em toda obra existe um momento
autobiogrfico que se d atravs de figurao performativa, ou seja, indcios
da confluncia entre autor e sua obra. Isto pode ser verificado no romance de
David Foster Wallace, Graa Infinita (2014). Nele, um dos personagens
principais apresenta caractersticas similares a Wallace, Hal Incandeza, que tal
como o autor era um exmio jogador de tnis, mas nutria afeio especial pela
literatura portando um desejo de ser escritor, assim, se formos aplacar a teoria
de Man o elemento o figurativo essa coincidncia no interior do texto entre a
desenvoltura do personagem que se espelha na prpria vida de Wallace.
Contudo, o romance no escrito com o objetivo declarado de analisar sua
prpria vida, mas ultrapassar o pastiche pos-moderno de sua atual situao.
Para Man, esse elemento limtrofe e figurativo entre vida e fico o fenmeno
autobiogrfico por excelncia que seria, em sua viso, um aspecto mais
substancial de pesquisa do que a validao de um gnero literrio. O que
sobressalta aos nossos olhos esse tal valor literrio que a autobiografia no
alcanaria, lgico implcito nessa nota esto valores morais, de gosto,
extremamente subjetivos que Paul de Man tenta disfarar de todas as formas.
Desse debate entre Phillipe Lejeune e Pau de Man da afirmao
positiva da autobiografia figurao dela em todas as obras, refletem a
disperso que ir operar seja na teoria ou nos prprios objetos a serem
analisados. Primeiramente porque nem todas as autobiografias sero uma
pura modelagem do processo efetuado por Rousseau, como no caso de
Nietzsche em Ecce homo, estaramos imersos numa autobiografia que desafia
a si mesma demonstrada pela insistncia pelo uso das ironias e parodias, um
outro exemplo talvez at mais paradigmtico seja o livro Roland Barthes por
Roland Barthes (1998).
Ao escrever sua autobiografia temo a inteno de apreendermos a
intimidade de Barthes, mas esse desejo sempre frustrado, cuja a utilizao
de pronomes como ele e tu, com o prprio nome de Barthes indica no uma
similaridade ou unidade do sujeito, mas sua disperso, tornando seu projeto

autobiogrfico no reverso daquilo da aquilo que esperaramos, Barthes no

apenas contesta o sujeito unitrio, capaz de narra coerentemente a sua vida,
como desconfia dos prprios artifcios da linguagem para isso. Ele um campo
paradoxal, autnoma, no transparente em si mesmo, sem qualquer
correlao com as coisas. na episteme moderna que a linguagem se
transforma num elemento dotado de complexidade que os estudos lingusticos
demonstraram com tamanha violncia, seu uso no se restringe a uma simples
representao do mundo, como numa fotografia que decalca a realidade.
As autobiografias e suas teorias estaro sempre num limite instvel
entre a sinceridade do relato dependente da crena que depositamos em sua
representao. Essa instabilidade estvel como podemos observar em
Nietzsche e em Barthes, iniciaram uma deformao na teoria literria, pois os
critrios extremamente normativos de Phillipe Lejeune se mostraram bem
limitantes justamente por se ater em elementos clssicos e modernos,
apreender a representao como verdade de um relato individual, gerando um
pacto que pode muito bem ser desfeito como Nietzsche e Barthes o bem
realizaram. De outro lado, a teoria da figurao autobiogrfica de Paul de Man
nos parece de um relativismo exacerbado difcil de ser compreendido na
prtica, sem contar seus argumentos sobre a verdadeira obra literria
inalcanvel

que

apenas

reproduzem

falcias

retricas

bastante

desvendada por Pierre Bourdieu.

Portanto, a categoria de sujeito que subsumi a proposta de Lejeune
amplamente clssica, transcendental, indivisvel, observa-se em seus
principais

elementos

metodolgicos:

identidade

do

autor,

sua

responsabilidade intrnseca de escrita, convergncia entre narrador e escritor,

um pacto com a verdade. Na via oposta Paul de Man se sustenta na figurao
biogrfica, isto , ela no organiza a narrativa, mas aparece como
epifenmeno escritural que pode ser detectado.

nesse

conjunto

de

inflexes

sobre

possibilidade

sua

impossibilidade que os estudos sobre a autobiografia atualmente se

sustentam. A abordagem normativa que preza por uma definio objetiva
acaba por transformar textos em textos menores, como os relatos de vida, a

via inaugurada por Paul de Man de uma extrema relatividade invalidando seu
prprio campo heurstico. Comeam a nascer outros modelos que iro adotar
um outro nome, no mais autobiografia e sim as escritas de si em grande parte
influenciada pela obra foucaultiana da dcada de 80, assim, substituindo
autobiografia que um termo com uma forte conotao no referente e na
representao da realidade. A nova terminologia torna mais brandas as
relaes entre autor e personagem, real e realidade que corrobora, tambm,
com a insero de novos objetos como os relatos de vida e das autofices.
Mapearemos duas nfases que vem se solidificando na amrica latina,
chamaremos de matriz foucaultiana aquelas que trabalham com seus
principais conceitos e a matriz lacaniana quando incorpora elementos
psicanalticos em seu bojo. No primeiro caso Diana Klinger e Escritas de si e
do Outro: retorno do autor e efeito etnogrfico (2011) e o segundo O espao
biogrfico de Leonor Arfuch (2008). A guisa de introduo aos textos
gostaramos de salientar que os mesmos podem ser considerados
transdisciplinares, no buscam captar nomenclaturas, mas pensar como essas
escritas abitam o espao contemporneo, como elas produzem subjetividades
e como so afetadas.
No livro de Klinger duas questes so prementes: renovar a funo do
sujeito da autoria desacreditada pelos debates ps-estruturalistas de Foucault
e Barthes, segundo apresentar uma espcie de preocupao em representar a
alteridade que abitaria as escritas de si e, em especial, as latino-americanas.
Essa dupla injuno em escrever sobre si, mas dialogando com o outro seria
a marca principal dessas escritas o que de certa forma comea por relativizar a
noo de autobiografia como gnero ligado sobretudo a construo do eu. Ela
chama de retorno do sujeito o aparecimento do autor enquanto critrio
relevante para anlise literria. Para entendermos esse retorno crucial
realizar alguns apontamentos sobre o debate em torno da funo-autor.
Tanto

Foucault

(1998)

como

Barthes

(1997)

apresentam

questionamentos similares enunciando a morte do autor. Nesse contexto se

trata muito mais de questionar a sua autoridade aos ditames da intepretao
textual que at ento vigorar na anlise literria. Para Foucault o autor no

o indivduo real, mas uma fico discursiva que permite atravs de complexas
articulaes ideolgicas compor uma obra como se fosse uma totalidade, uma
unidade o que nos daria uma falsa impresso de que existiria uma
intencionalidade transcendente, uma vontade obscura, que o autor dotaria a
sua obra fazendo da pesquisa literria apenas o desvelamento dessa inteno
atravs de procedimentos hermenuticos.

Barthes mais radical pois o

mesmo diagnostica que o autor funciona como um ditador da ordem

discursiva, como aquele que detm a verdade de sua obra e que qualquer
interpretao que v de encontro a sua seria um erro e uma inverdade. Essas
discusses crticas foram importantes na medida em que libertaram certas
leituras, dotando a crtica literria de uma espcie de liberdade no trato textual
que ainda estava ao julgo dos autores e ou de interpretaes cannicas.
De acordo com Hal Foster (2008) as expresses artsticas como um
todo vm atualmente tentando resgatar a funo autoral enquanto crtica do
sujeito e da subjetividade, elementos como a identidade, etnia, orientao
sexual so debatidos pelos autores no como uma verdade dogmtica a ser
tipificada, mas via uma desconstruo. Um de seus exemplos o de Michel
Leiris em frica fantasma (2011) que mistura experincia pessoal, escrita
autobiogrfica e uma desconstruo da personalidade, Foster argumenta que
a chamada arte de vanguarda ps-moderna apresenta o retorno do sujeito
enquanto trauma, forando um encontro do leitor ou observador com
experincias radicais e transformativas. no interior desse debate que Klinger
tece suas consideraes sobre as escritas de si, para ela isto seria uma
evidencia deste retorno do sujeito, no como choque traumtico do real, de um
sujeito descontrudo e anmalo, mas como construo de si e do outro.
Ela definiu, portanto, como trao essencial das escritas de si a
insistncia em questionar o lugar de que se fala, uma reflexibilidade marcante
em que os prprios escritores se confundem com os narradores de seus textos
sem nos dar uma boa margem de distino como se daria no caso da
autobiografia. Joo Gilberto Noll (2007) um caso exemplar dessa
prerrogativa. Em Romances e contos reunidos o narrador annimo relata em

tom extremamente subjetivista suas experincias e desencontros existncias

problematizando o prprio lugar de enunciao:
O meu nome no. Vivo nas ruas de um tempo em que dar nome
fornecer suspeita. A quem? No me queira ingnuo: nome de
ningum no. Me chame como quiser, fui consagrado a Joo
Evangelista, no que o meu nome seja Joo, absolutamente, no sei
de quando nasci, nada, mas se quiser o meu nome busque na
lembrana o que de mais instvel lhe ocorrer (p.25).

Se por um lado Klinger corrobora com o retorno do sujeito enquanto

caracterstica fundante ou tendncia da literatura contempornea ela advoga
que no se trata do sujeito psicanaltico como defende Hal Foster aprisionado
num trauma. Essa concepo de Foster caberia se o texto referncia fosse o
Graa Infinita de David Foster Wallace (2014), visto que seus personagens
giram em torno de um acontecimento traumtico atravs do qual toda a
narrativa se desenvolve. A morte do pai ocasiona o desarranjo familiar, a
entrega as drogas dos filhos e da angustia. Os personagens no se
desenvolvem, seus sonhos so bloqueados, a ansiedade dos acontecimentos
por vir os paralisam ainda mais. Nesse caso sim, faria sentido entender a
subjetividade dos personagens via sujeito lacaniano que valoriza o trauma
para sua constituio.
Essa questo de suma importncia pois na argumentao de Klinger
esse aspecto ser o elemento diferencial entre escritas de si e as chamadas
autobiografias, pelo menos aquelas dependentes do pacto autobiogrfico, e
para que nossa argumentao se sustente e que possamos defender que
pela via da teoria da subjetividade e do sujeito os marcadores entre gnero,
faz-se necessrio retomar o problema do sujeito e da escrita via Foucault pois
dele que Klinger se apoiar para situar a literatura contempornea
diferenciando-a do cnone autobiogrfico.
necessrio pontuar, no que concerne a Foucault, diferentes olhares e
perspectivas percorreram sua obra. Aquela que considerada a mudana
mais brusca se deve a descontinuidade entre o projeto que animava sua
Histria da sexualidade, isto , uma evidente ruptura entre o primeiro volume e
os subsequentes. A vontade de saber, que inaugura a srie, da continuidade a
anlise genealgica sobre as formas de poder e saber modernos. Aqui,

diferente por exemplo de As palavras e as coisas que coloca a literatura como

um saber limtrofe, Foucault tece importantes consideraes sobre a literatura
ntima e autobiogrfica. De acordo com suas ponderaes a escrita literria
sobre o eu seria apenas um dos troncos ou ramos de um tipo de discurso
fundante de nossa subjetividade: a confisso do desejo e da carne demandada
pelo catolicismo da contrarreforma.
Durante o sculo XVI e XIX ocorreu uma incitao discursiva sobre a
sexualidade, o procedimento catlico criou uma nova exigncia: falar dos
desejos carnais mais profundos em tom de confisso e culpa. O prprio
Agostinho j analisado por ns se constitui como um desses momentos.
Portanto, a necessidade de falar de sua vida, de escrever sobre ela, e
principalmente toda a literatura ntima se desenvolvia em torno dessa injuno
religiosa. A autobiografia deve ser vista como um alargamento da prtica da
confisso, se estendendo para alm dos muros da igreja, habitando um
imaginrio social que clama em falar de seu eu, mas como confisso de uma
subjetividade.
O uso dos prazeres (2008) e o cuidado de si (2008) em vez de continuar
o projeto inicial que seria evidenciar os processos histricos que formaram o
ideal moderno de sexo e sexualidade, apresentam um deslocamento
substancial. No se trata mais de um estudo histrico sobre a modernidade,
mas a tomada de um novo perodo o grego-helenstico. Foucault passar de
uma analtica do poder moderno, das formas de dominao e normatizao
operados pelas instituies a tentativa de pensar a subjetividade para-alm
dos processos disciplinares. As questes sobre tica e esttica tomam o lastro
de seu pensamento que terminar por elaborar uma nova teoria do sujeito.
E nesse contexto que os temas sobre as escritas de si aparecem e
elas seriam basilares para pensar a constituio tica do sujeito. As escritas de
si fazem parte de todo um corolrio cultural que versa sobre prticas cotidianas
em que as pessoas se dedicavam, seu objetivo era antes de tudo fazer com
que o sujeito pudesse estabelecer cdigos para a sua vida, elementos
norteadores que deveriam organizar suas relaes consigo prprio e com os
outros. As escritas de si aparecem como um conjunto de memrias, conselhos,

vivencias cotidianas possibilitando ao mesmo meditaes que revigorariam a

sua vida. No se trata de confessar a vida, mas de potencializa-la. Ela se
transforma numa forma essencial de modificao do sujeito, num tipo de
exerccio continuo que apresenta os aprendizados do dia a dia. Esse tipo de
escrita tido como um largo processo subjetivo ser nomeada de escrita
etopoitica.
Escrever sobre si, guardar seus pensamentos, suas memrias, est
muito mais calcada num processo de reflexo sobre seu prprio eu, como
forma de melhor direcionar a sua vida. A escrita deve prover ao sujeito certas
verdades sobre si que o ajudem a enfrentar os algures que a vida coloca, a
chamada askesis, uma armadura que protegeria o sujeito da morte, do luto,
das doenas e da perda.
Por mais pessoais que sejam, (...) no devem no entanto ser
entendidos como dirios, ou como narrativas de experincia
espiritual (tentaes, lutas, derrotas e vitrias) que podero ser
encontradas na literatura crist. Eles no constituem uma narrativa
de si mesmo, no tem como objetivo esclarecer os arcana
conscientae, cuja confisso oral ou escrita tem valor de
purificao. O movimento que ele procura realizar o inverso
daquele: trata-se no de buscar o indizvel, no de relatar o oculto,
no de dizer o no-dito, mas de captar, pelo contrrio, o j dito; reunir
o que se pode ouvir ou ler, e isso com uma finalidade que nada mais
que a constituio de si (p.149)

A escrita de si entendida como etopoietica est irremediavelmente

vinculada a um tipo especfico de constituio de si que como Foucault relata
no deve ser entendida como a procura da tpica profundidade psicolgica
iniciada pela literatura crist, no se trata de uma investigao sobre o
inconsciente, de uma descoberta de subterfgios que ampliem a conscincia
humana. Essa questo deve ficar mais clara se tomarmos as distintas
interpretaes sobre o conhece-te a ti mesmo. Para ns modernos, nossa
sensibilidade est voltada para as diversas camadas estruturantes de nosso
eu, buscamos a escrita como uma forma de revelar aspectos obscuros da
personalidade, confessar o inconfessvel, dizer aquilo que no poderia ser
dito. J a escrita de si o mesmo axioma implica uma outra relao consigo, se
deve recolher os principais preceitos que rodeiam o sujeito para que sirvam de
norteadores para uma vida tica. O sujeito deve escrever e reescrever at

transform-los em seus preceitos, a isso Foucault chamar de subjetivao.

Portanto, conhecer a si mesmo atravs da escrita de si praticar exerccios
que levem o sujeito a transformar a sua vida numa vida tica, em ser justo com
os outros, mas tambm esttica, a vida como forma de arte, como uma vida
que vale apena ser vivida.
Surge uma primeira ressalva na utilizao do conceito foucaultiano de
escrita de si ao quadro da literatura latino-americano como prope Klinger que
o utilizar para diferenciar da autobiografia. A autofico definida como uma
escrita pessoal, em que consiste um forte carter biogrfico, mas que
apresentam elementos que distorcem o referente. A autofico uma inverso
estrutural daquilo que chamamos de literatura fantstica. Se para Todorov o
fenmeno fantstico o elemento destoante da narrativa, que suspende o
tom realstico da mesma, a autofico opera na mesma lgica s que ao
contrrio, a narrativa aparentemente ficcional entrelaada por caractersticas
pessoais do escritor, como no caso de Bernardo Carvalho (2006) em Nove
Noites que tenta reconstruir a histria real do antroplogo Buell Quain que
acaba por suicidar-se aps o contato com ndios, contudo, o narrador que
tenta desvendar as motivaes que levaram a tal ato ao falar de si insere uma
foto que nada mais e do que o prprio Bernardo Carvalho. Outros elementos
que atenuam as margens entre real e ficcional so os personagens como o
Lvi-Strauss. A autofico uma escrita ficcional composta por um
subjetivismo extremo no que se refere ao narrador, mas que insere elementos
biogrficos e referencias contundentes.
Foucault mostra de que forma a escrita de si no apenas um
registro do eu, mas desde Antiguidade clssica at hoje, passando
pelo cristianismo da Idade Mdia constitui o prprio sujeito,
performa a noo de indivduo. O discurso autobiogrfico, que se
constitui na modernidade em continuidade com esse paradigma,
como exarcebao do individualismo burgus, ser o pano de fundo
sobre o qual se constri e, ao mesmo tempo, se destaca o discurso
da autofico que implica uma nova noo de sujeito (KLINGER,
2011, p.25).

Esta citao nos oferece uma excelente oportunidade de retomar alguns

apontamentos do incio do texto. Nossa proposta era estabelecer coordenadas

epistemolgicas em torno das teorias que versam sobre autobiografias.

Mapeamos que o conceito de sujeito o orientador das teorias, dele que
emanam a insero, excluso, normatizao daquilo que deve ser considerado
como autobiografia. De Philipe Lejeune o sujeito clssico, transcendental,
idntico a si mesmo em todos os nveis, do sujeito narrador ao sujeito escritor,
capaz de propor um pacto com leitor permitindo (ou tentando) conciliar
aspectos paradoxais (a representao da verdade num mundo que comea a
questionar a prpria linguagem), com Paul de Man a negao do pacto ao
afirmar o descentramento completo do sujeito que aparece em momentos
circunscritos na narrativa, j Klinger diagnostica um novo paradigma dentro do
campo biogrfico, autofico que deve suscitar uma nova forma de determinar
o sujeito.
Sua tese sobre a continuidade entre a noo de sujeito de Foucault
apresentado no ltimo perodo de sua obra no est em assiduidade histrica
com aquilo que vimos em Rousseau (paradigma de Lejeune). Pelo contrrio,
em Hermenutica do Sujeito (2009) Foucault chama de momento cartesiano
as transformaes ocorridas no ocidente sobre as relaes entre o sujeito e a
verdade. Essa modificao, como vimos, se concentra na produo de uma
interioridade inimaginvel ao perodo histrico grego na qual surge o tema das
escritas de si.
Poderamos sustentar que Klinger d o passo certo, na direo errada.
Ao apresentar o retorno do autor no campo literrio, atravs de um fenmeno
miditico, de entrevistas, como no caso j citado de Juan Pedro Gutierrez, seu
pressentimento de que sua volta implica numa transformao do campo
literrio j que seria difcil no levarmos em conta suas opinies ao ler suas
obras. Contudo no nos parece adequado o conceito foucaultiano de escritas
de si para demarcar este fenmeno. As diferenas entre Sneca e Bernardo
Carvalho, por si s, nos parecem instransponveis. Sem contar o anacronismo
em se buscar referencias to problemticos para pensar nosso presente como
as do ltimo Foucault2.

2 ZIZEK

Uma outra tentativa de compreender o fenmeno autobiogrfico o de

Leonor Arfuch (2008). Dentre os analisados aquela que menos se preocupa
com uma definio propriamente literria da autobiografia, autofico ou
escritas de si que pode ser explicada pela inteno de seu livro: trata-se de
uma investigao sobre a subjetividade moderna atravs desse fenmeno e
no por uma demarcao de uma nova escrita necessariamente diferente da
tradio. Seu itinerrio demonstrar trs movimentos que caracterizariam o
espao autobiogrfico: do ponto de vista sociolgico com aprofundamento da
esfera privada da vida moderna, a hiperindividuao do indivduo que se v
apartado da comunidade que o gerou. Esse movimento, contudo, no deve ser
apreendido como uma recluso do homem para a esfera de sua intimidade,
mas o aumento da importncia dos temas ligados a individualidade em face
daqueles tradicionalmente ligados ao campo pblico. A demanda social, por
mais paradoxalmente que isso possa parecer num primeiro momento,
debater a vida privada das pessoas, seus gostos pessoais, seus desejos e
seus sonhos. Assim, temas como revoluo social total, a transformao dos
meios de produo capitalista, e as ideologias que desse lugar emanam so
progressivamente
subjetivista.

substitudas

A construo

por

social

uma
do

importncia

indivduo

do

moderno

minimalismo
passa

pela

desconstruo das grandes aventuras polticas e desagua na importncia cada

vez mais atuante do micro relato. Portanto, as escritas do eu seriam sintomas
desse aprofundamento (diagnstico esse que no diferente do de Foucault
ou Taylor).
A pontuao a se fazer aqui sobre essa escrita do eu. Arfuch (2008)
no se preocupa, como j dissemos, em categorizar gneros literrios, logo,
seus modelos de espao biogrfico moldado por exemplos como Rousseau
a Proust, seja por uma escrita marcadamente confessional a um romance, o
importante determinar o quanto a esfera privada se torna relevante como
elemento emprico e motivacional para escrita.
A partir de uma perspectiva que poderamos chamar de esttica, Arfuch
se apoia em Baktin para compreender a fenomenologia do espao biogrfico.
Se sociologicamente necessrio o avano de um certo tipo de individualismo,

a escrita biogrfica no se desenvolve revelia do pblico, mas como uma

intertextualidade entre o pblico e o privado. De tal modo que a autobiografia
um dos polos onde a conflituosa relao entre o individual e o social
elaborada. Portanto, quando Baktin em Esttica da criao verbal (2012)
elabora o conceito de dialogismo posto prova que toda voz individual
mltipla, pluridimensional pois dentro de um mesmo texto existe um
entrecruzamento de discursos diversos seja do autor, da personagem, do
destinatrio, do contexto cultural. Arfuch localiza o espao autobiogrfico como
lugar privilegiado em que os diversos movimentos que constituem a
subjetividade moderna so postos em cena pois ele revelaria as dicotomias,
contradies e estruturas que movimentam a forma como o Eu constitudo. O
valor biogrfico de cada texto em particular ser estruturado pelos mltiplos
dilogos que o mesmo oferece e, sincronicamente, como o prprio leitor valora
essa escrita, portanto, existiria uma escritura autobiogrfica independe do
gnero em que rotulado, mas se d pelo movimento entre as vrias camadas
e vozes que um texto suscita naquele que efetua a leitura.
Uma das consequncias dessa compreenso se formula por uma outra
forma para abordar o real e o ficcional. A autobiografia para se consolidar
como um gnero literrio teve de se apoiar na referencialidade e na
capacidade de representao da mesma se afirmando como uma escrita
realista. Ao compreender que o espao biogrfico composto pelo dialogismo
e intertextualidade entre os diversos agentes envolvidos, Arfuch d nfase ao
efeito produzido pelo discurso relativizando por completo as noes binrias
factuais ou fictcias. Tanto Klinger quanto Arfuch criticam Lejeune por seu
pacto autobiogrfico ser dependente em demasia desses pressupostos. S
que enquanto a primeira tende a tentar apontar a emergncia do gnero de
autofico, a ltima trata as escritas do eu em sua totalidade como um
interdiscurso.
O ltimo elemento que compe o conjunto do espao autobiogrfico a
concepo de sujeito. Arfuch a fundamenta a partir da noo que provm da
psicanlise de Jacques Lacan. Este o apreende o corao da subjetividade
humana a partir de uma negatividade essencial, ou seja, como expresso de

uma falta constitutiva do desejo. Para ele o percurso de construo da

identidade uma forma de reparar esta falta. O homem, assim, busca ideais
sociais objetivando saciar a falta imanente. Essa concepo de subjetividade
enquanto negao ontolgica devedora do idealismo alemo sobretudo
aquele pensado por Hegel (2007) que valorizava o trabalho do negativo
como fora motriz de sua dialtica. Tanto para Hegel quanto para Lacan a
capacidade de negar a realidade que faz do homem um ser habitado por uma
falta. Para a psicanlise isso importante pois subsumi que a experincia
humana sempre vivida como pintada por frustraes j que nunca
alcanamos ou satisfazemos completamente nosso desejo.
No que concerne a identidade ela formada quando o sujeito assume
uma imagem, uma identidade, fornecida pelo Outro. Esse vnculo especular
entre o sujeito e o Outro que poderamos at chamar de dialgico momento
em que se constitui o efeito autobiogrfico:
Novo paradoxo, que nos remete a concepo lacaniana do sujeito
como puro antagonismo, auto-obstculo, autobloqueio, limite interno
que impede de realizar sua identidade plena e em que o processo de
subjetivao, do qual s narrativas do eu so parte essencial, ser
apenas a tentativa, sempre renovada e fracassada, de esquecer
esse trauma, esse vazio que o constitui. Se o sujeito s pode
encontrar uma instancia superadora desse vazio em atos de
identificao, a identificao imaginria com o outro e com a vida do
outro o ato mais natural, na medida em que replica as
identificaes primrias, parentais (p.77)

Arfuch salienta que as narrativas do eu adquirem importncia pois possibilitam

a construo de novas identidades na medida em que ao narrar uma vida
produzem modelos sociais de identificao muitas vezes propagados pela
mdia. A questo que colocaramos : ser o espao biogrfico apenas um
veculo para disseminao de formas de vida alienantes, que cumprem o papel
sintomtico de suturar uma falta, um trauma? Ou ainda, quando no final do
pargrafo aponta para a edipianizao como proposta biogrfica?
Como concluso desse captulo nossa tarefa tentar esclarecer pontos
nevrlgicos que foram apontados. Nossa via de exame das teorias que versam
sobre a autobiogrfica teve como principal norte a elucidao do conceito de

sujeito. Diante a isso, os tericos nunca so to claros sobre o que concerne

essa noo principalmente quando o norte a teoria literria. Mas se
tentssemos aqui uma definio a partir do que foi analisado poderamos
afirmar que o sujeito em literatura a reunio de trs funes: a autoral, a
narrativa, e a subjetiva.
As quatro teorias analisadas respectivamente a de Lejeune, Paul de
Man Klinger e Arfuch esto preocupadas essencialmente em definir um sujeito
literrio s que cada um enfatiza um polo distinto.
Lejeune se detm com exclusividade na funo autoral da sua
definio dogmtica de pacto autobiogrfico como central na definio de
autobiografia. Independente da estilstica narrativa ou de que identidade se
produz, importa os elementos que confirmem a similitude entre autor e histria
contada: entram em jogo elementos pr-textuais como ps-textuais como
protagonistas em detrimento do texto. Desde de que se ratifique o autor as
outras dimenses no so importantes. Como explanamos, para que a
autobiografia possa advir enquanto gnero literrio foi necessrio esse passo
extremo, visto que ela poderia se dissolver em outras formas ficcionais.
Assim, o que a delimitaria seria sua capacidade de representao fidedigna ao
real diferente do romance.
Tomando como mote a noo de autofico, Klinger objetiva deixar mais
branda a pesada distino entre real e ficcional que orienta a autobiografia. A
autofico comporta na verdade esses dois elementos que s podem ser
percebidos no movimento narrativo. Lgico que em sua teoria o lugar da
funo autoral importante, mas na lgica interna ao texto que se constri
como uma escrita de si. a tese foucaultiana que defendida e que
convenhamos s pode ser empiricamente confirmada na escritura, portanto,
o autor somente um espectro, uma sombra que ameaa a ficcionalidade.
Por ltimo Arfuch. a importncia cultural do espao biogrfico
enquanto provedora social de identificaes e identidades. Tanto o autor como
a

narrativa

interdiscurso.

so

universalmente

funes

dialgicas

construda

como

 nessa conjuntura, nesse triangulo, que as diferentes perspectivas

tericas se desenvolvem. No achamos, contudo, que seja possvel nem
desejvel uma unificao do campo que tende muito mais a uma disperso, a
entropia. O que cabe levantarmos agora como preldio para o segundo
captulo a limitao em que se encontra as teorias que a impedem de
compreender a autobiografia como uma escrita no s composta por uma
pessoa, nem limitada a construo de si, nem mesmo como modelo social de
comportamento.
Todas as trs tendem a compreender a escrita do eu como um
momento tipicamente ligado a alienao da subjetividade. Mas qual o motivo?
No haveria alguma escrita autobiogrfica capaz de articula uma experincia
coletiva, sem restringir-se a esfera narcsica? Se existe algo que transpassa as
teorias

carter

propriamente

benjamiano

da

noo

de

sujeito

autobiogrfico em que a decadncia do saber narrativo comunitrio implica a

incapacidade de se contar uma histria relevante poltica e socialmente.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
CARVALHO, C. Noive noites. Rj; comp. Das letras, 2007.
GUTIERREZ. P. Trilogia suje de havana. Sp; Alfagarra, 2008
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FOUCAULT,____ As palavras e as coisas. Ed vozes; Rio de Janeiro 1998
FOUCAULT._____ Ditos e escritos. Ed vozes; Rio de Janeiro, 2006
DELEUZE & GUATTARI, Anti-Edipo: capitalismo e esquizofrenia. Ed24, Rei de
Janeiro, 2011.
ZIZEK, S. Viso em paralaxe. Sp