Rplica a la carta de Parmeniano

Traductor: P. Miguel Fuertes Lanero, OSA

LIBRO SEGUNDO
ARGUMENTACIN "AD HOMINEM"
IV. 8. En cuanto a este otro texto: Tal como sea el prncipe de un pueblo, as son sus
servidores, y tal como sea el gobernador de una ciudad, as son sus habitantes 22, si lo
entendieran con todas sus consecuencias, ni nos lo echaran en cara, ni ellos se
ensoberbeceran con su estpida jactancia. Nosotros no queremos hacer descansar la
esperanza de los hombres en los mismos hombres, ya que en slo Dios encuentra seguridad
y verdadera proteccin, porque somos conscientes de que dice la Escritura:Maldito quien
pone su esperanza en el hombre 23. En este texto nosotros entendemos que "prncipe del
pueblo" y "gobernador de la ciudad" no significan obispo. Y esto no es porque no podamos
contemplar innumerables obispos santos en la Iglesia catlica, sino para no poner, repito, la
esperanza humana en ningn hombre.
Y dado el caso que le toque a uno vivir en una ciudad donde no haya un obispo bueno, no
vaya a creer por eso que puede empezar a vivir mal impunemente, amparado en una tan
perversa interpretacin de un texto, como stos hacen, llegando a decir que l no puede ser
bueno porque tal como sea el prncipe de un pueblo, as son sus servidores; y tal como sea
el gobernador de una ciudad, as sus habitantes 24. Choca este error con las mismas palabras
de la Verdad, que dice: Haced lo que dicen, pero no hagis lo que hacen, porque dicen, pero
no hacen 25.
Supongamos que hay pueblos que tengan tal clase de obispos que prediquen buenas
enseanzas desde la ctedra de Moiss, pero por su propia corrupcin no ponen en prctica
lo que predican: si los fieles cumplen sus enseanzas, evitando lo que ellos hacen, segn el
mandato del Seor, no demuestran satisfactoriamente que est mal interpretado "prncipe
del pueblo y gobernador de la ciudad", como ellos lo interpretan? Es que no puede haber
pueblos buenos, incluso donde haya obispos malos, como pudo haber un pueblo malo donde
hubo un Moiss, prncipe y gobernador bueno? Estn equivocados en la interpretacin de las
Santas Escrituras, y, como dice el Apstol, no entienden ni lo que dicen ni lo que
rotundamente afirman. As les sucede que llegan a pasar verdaderos apuros cuando, segn
su torcida interpretacin, se les dice: "Luego tal como fue Optato, as fue el pueblo de
Timgad. Y si es verdad, como decs, que por la comunicacin de sacramentos se les
contagian los pecados incluso a quienes los detestan, aunque los toleran por amor a la paz
en la unidad, todos vosotros sois iguales que Optato, puesto que habis tenido comunin con
l como colega vuestro y con su pueblo, siendo as que el frica entera lo proclamaba
cmplice de Gildn con lamentaciones pblicas". Y traigo a colacin tan frecuentemente a
este individuo porque lleg a ser tan famoso, que en cualquier lugar donde sea nombrado
nadie puede decir que no lo conoce.
SLO HAY UN PRNCIPE DEL PUEBLO: EL SEOR JESUCRISTO
9. Que se pasen revista a ellos mismos, y recuerden cuntos tienen parecidos entre sus filas,
con una perversidad semejante, aunque no semejante fama, y lleguen de una vez a
interpretar el verdadero sentido de estas palabras. Dense cuenta de que slo hay un prncipe
del pueblo, el Seor nuestro Jesucristo, cuyos servidores son los buenos, y l el gobernador
de aquella Jerusaln, que es nuestra madre en los cielos. Los gobernantes guardan
proporcin con la dignidad de tal gobernador, no con vistas a una igualdad, sino cada uno
segn su medida, porque les ha sido dicho: Seris santos, porque yo tambin soy santo 26, o
sea, como por la imitacin de un modelo, en el cual nos vamos transformando cada vez ms
gloriosos, como guiados por el Espritu del Seor 27, por obra de aquel que nos va haciendo
conformes con la imagen de su Hijo.
Hay tambin un prncipe del otro pueblo malo, que es el diablo, gobernador de esa ciudad,
que es llamada msticamente Babilonia. San Pablo le llama a l y sus ngeles los prncipes y

rectores de las tinieblas de este mundo, es decir, los pecadores. Sus ministros son
semejantes a ellos, y se disfrazan de ministros de justicia, como l de ngel de luz; sus
habitantes guardan proporcin con el perverso gobernador por sus hechos parecidos.
Pero solamente habr manifiesta separacin entre estos dos pueblos y estas dos ciudades
cuando la cosecha haya sido aventada. Mientras no se llegue a realizar esto, todo lo tolera la
caridad de los que son trigo, no sea que al querer los granos liberarse de la paja demasiado
pronto cometan la impiedad de separarse de otros que son granos, compaeros suyos.
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BUENOS Y MALOS SIEMPRE HAN ESTADO MEZCLADOS
VII. 12. Est escrito en el xodo -dice Parmeniano-: Los sacerdotes que se acercan al Seor
Dios, que se santifiquen, no sea que el Seor los abandone 33; y tambin: Cuando se acercan
los ministros al altar del Santo, no lleven delito consigo, no sea que mueran 34; y aquello del
Levtico: El hombre manchado y con algn defecto que no se acerque a ofrecer dones a Dios.
Me alegro de que hayan aducido estos testimonios del Antiguo Testamento. Dganme ahora a
qu santo o a quin de los sacerdotes o del pueblo le ha perjudicado en su salud espiritual
un malvado o algn sacerdote manchado con impureza. Con Moiss y Aarn, all tambin
estaban los murmuradores sacrlegos, a quienes Dios amenazaba continuamente con
hacerlos desaparecer de su vista. Donde estaba Caifs y otros de su misma calaa, all
estaba tambin Zacaras, all Simen y los dems varones justos. Donde Sal, all estaba
David. Donde Jeremas, donde Isaas, donde Daniel, donde Ezequiel, all estaban los
malvados sacerdotes y el pueblo malo. Pero cada uno cargaba con su propio fardo.
ESTN SIN DEFECTO LOS SACERDOTES DONATISTAS?
13. Paso por alto la criminal jactancia con que afirma que ni en l personalmente, ni entre
sus colegas existe mancha alguna o defecto, no digo ya corporal, sino, lo que es peor, en sus
costumbres. Si empezramos a poner cara a cara esto en claro, en seguida nos responderan
que hay faltas y faltas, defectos y defectos, como si la Escritura hiciera distinciones al
decir: El hombre manchado o con algn defecto que no se acerque a ofrecer dones a Dios 35.
Conque no tuvo mancha ni defecto alguno no digamos Optato, sino Parmeniano o el mismo
Donato? Pero qu ciegos e impuros de corazn son estos donatistas! El excesivo apego
personal no les permite dudar de poner en igualdad al nico y legtimo esposo de sus almas
con los adlteros, hasta pretender cumplido con perfeccin en Donato lo que slo se puede
decir del Seor Jesucristo. Quin dar a mis ojos una fuente de lgrimas? 36Con qu golpes
de pecho, o con qu gemido se podr expresar el dolor de tal delito? Mientras tanto, abran
los ojos a ver si al menos Optato tuvo alguna mancha o algn defecto. No creo que sean
ciegos hasta el punto de responder que la vida de este individuo fue inmaculada y carente de
todo defecto. Por qu entonces se acercaba a Dios para hacerle ofrendas, y los dems, con
las manos entrelazadas, reciban de l lo que haba ofrecido un manchado y defectuoso?
Fjense en el resto de sus miembros, a ver si no hay alguna mancha de embriaguez, pero
lean antes con quines pone el apstol Pablo a los ebrios, a ver si no hay ninguna mancha de
avaricia, que el mismo Apstol detesta de tal manera que la equipara al culto de los dolos.
EL ORGULLO DONATISTA LES LLEVA A SUPLANTAR A CRISTO SACERDOTE
14. Los hombres autnticamente sensatos saben que no hay persona que pueda vivir sin
defecto alguno, aunque, segn sus relaciones sociales, se puede decir sin exageracin que su
vida es a todas luces recta. La razn est en que la carne tiene deseos contrarios al espritu,
y el espritu contrarios a la carne 37; y tambin: El nacido de Dios no peca 38; y asimismo: Si
decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad est lejos
de nosotros 39.
Es verdad que, en cuanto nacidos de Dios que somos, no pecamos; sin embargo, nos queda
todava inherente el que somos nacidos de Adn, porque an no ha sido la muerte devorada
en la victoria 40, lo que es tambin una promesa para la resurreccin de los cuerpos, cuando
en todos los aspectos seamos felices, inmaculados y sin corrupcin quienes ya somos hijos

de Dios segn la fe, aunque segn la visin an no ha aparecido lo que seremos 41. Todava
no estamos salvados de hecho, sino que nuestra salvacin es objeto de esperanza. Y una
esperanza que se ve no es esperanza. Pues cmo es posible esperar una cosa que se ve?
Pero esperar lo que no vemos es esperar con paciencia 42. Ahora bien, mientras esperamos
con paciencia la redencin de nuestro cuerpo, no se nos ocurra decir que carecemos de todo
defecto, no sea nuestra soberbia el peor de nuestros defectos.
Despertemos de una vez y dmonos cuenta de que, cuando los sacerdotes de aquellos
tiempos estaban limpios de faltas corporales, se estaba prefigurando a aquel que, siendo
Dios, se hizo hombre por nosotros: el nico verdadero cordero sin mancilla y sacerdote sin
defecto. Por ello slo tambin entonces entraba el sacerdote en el Sanctasanctrum,
mientras el pueblo esperaba fuera, como ocurre ahora: este Sacerdote, despus de la
resurreccin, entr en lo ms ntimo de los cielos, para interceder a la derecha del Padre en
favor nuestro; el pueblo, en cambio, cuyo sacerdote todava sigue siendo l, est gimiendo
fuera. Claro que, junto con el obispo, el pueblo est dentro y ora con l, y como rubricando
sus palabras, responde: "Amn". As que, durante todo aquel tiempo, al pedirle a los
sacerdotes que en su cuerpo -puesto que en su espritu era imposible- fueran limpios de toda
mancha y de todo defecto, slo Cristo era prefigurado, no estos hombres orgullosos y sin
piedad, que, adlteros en su alma, no tienen celo por su esposo, sino que ellos mismos se
atreven a exaltarse ante sus fieles y ponerse en lugar del esposo.
ESCUCHA DIOS LA ORACIN DE LOS PECADORES?
VIII. 15. "En el Evangelio -dice Parmeniano- est escrito: Dios no escucha a los pecadores.
Pero si alguno honra al Seor y cumple su voluntad, a se lo escuchar" 43. Tambin para
este texto hay una respuesta adecuada. En efecto, si dos hombres estn orando, y uno es
pecador y el otro honra a Dios y cumple su voluntad, ciertamente escucha la oracin de uno
y desoye la del otro. Qu les viene a decir esta cita, o cmo es posible que la tomen como a
favor suyo, cuando los buenos, fiados de estas palabras, pueden estar seguros entre los
malos? No hay necesidad de separacin fsica. Con ello, lo que se consigue es una ruptura
espiritual entre los hombres, incluso los buenos, perpetrando un cisma criminal. No hay
inconveniente alguno en que permanezcan mezclados buenos y malos, puesto que ser la
oracin de stos la que quede sin ser escuchada por su falta de fe, mientras que la de los
buenos ser escuchada por su fidelidad. Dios, que escruta los corazones 44, no se equivoca,
ni desecha o escucha a uno por otro.
Tal vez quieren dar a entender con esta frase que un obispo malvado no es escuchado
cuando ruega por el pueblo? Pues, aunque fuera as, no por eso debe estar preocupado el
pueblo que sea bueno y fiel. Les da seguridad aquel pasaje de la Escritura que dice:
Hermanos, os escribo esto para que no pequis. Pero, si alguno peca, tenemos un intercesor
ante el Padre, Jesucristo, el justo: l es la vctima propiciatoria por nuestros pecados 45. Con
cunta verdad y con qu religiosa humildad est dicho esto! Que lo entiendan, si es que
tienen odos para entender!
Dice Juan: Os he escrito esto para que no pequis. Si continuara diciendo: "Pero si alguno
peca, tenis un intercesor ante el Padre, Jesucristo el Justo: l es la vctima propiciatoria por
vuestros pecados", parecera como que a s mismo se haba separado de los pecadores, y
que no tena necesidad de vctima propiciatoria, lo que se hace por la mediacin del que est
sentado a la derecha del Padre y por su intercesin a favor nuestro. Decir esto no slo sera
jactancia de su parte, sino tambin una falsedad.
Si llegara incluso a decir Juan: "Os he escrito esto para que no pequis. Pero si alguno peca,
me tenis a m como mediador ante el Padre: yo os alcanzo el perdn de vuestros pecados"
qu cristiano bueno y fiel lo soportara, como Parmeniano, que en cierto lugar, hace al
obispo mediador entre el pueblo y Dios? Quin lo mirara ya como apstol de Cristo, y no
como el anticristo? Y sin embargo, estas cisternas agrietadas, s soportan dentro su
ennegrecido orgullo, mientras no son capaces de contener al Espritu Santo y guardar la
unidad de espritu con el vnculo de la paz, para estar, en todas sus oraciones, seguros en el
nico mediador.

CRISTO, EL NICO MEDIADOR

16. Todos los cristianos se encomiendan mutuamente en sus oraciones. Aqul por quien
nadie intercede, sino que es l quien lo hace por todos, ste es el nico, el verdadero
mediador, cuya figura se dibujaba en el sacerdote del Antiguo Testamento, y por eso no
encontramos all a nadie que ore por el sacerdote. En cambio, el apstol Pablo, miembro
eminente, es verdad, aunque subordinado a la cabeza, pero miembro al fin del cuerpo de
Cristo, como era conocedor de que el sumo y autntico sacerdote haba entrado, no de una
manera figurada, al otro lado del velo, en el santo de los santos, sino con verdad explcita y
efectiva en el interior del cielo, no para lograrnos una santidad simblica, sino eterna, este
Pablo, digo, se encomienda l mismo a las oraciones de la Iglesia, en lugar de ofrecerse l
como mediador entre el pueblo y Dios. As oran unos por otros todos los miembros del
cuerpo de Cristo puesto que se preocupan unos por otros todos los miembros, y si un
miembro sufre, todos los dems miembros sufren a la vez, y si un miembro es ensalzado,
todos los dems se alegran con l. Sube as la mutua oracin de todos los miembros que
estn padeciendo en la tierra, hasta la cabeza, que se ha adelantado ya en el cielo, en la cual
est la propiciacin por nuestros pecados 46.
Si Pablo fuera mediador, tambin lo seran los dems compaeros de apostolado. Habra
entonces muchos mediadores, y Pablo ya no podra decir con toda razn: Hay un solo Dios y
tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin 47. En l
somos, nosotros tambin, una sola cosa, si mantenemos la unidad del espritu con el vnculo
de la paz, y no nos apartamos de los buenos por causa de los malos, sino al contrario, si
soportamos a los malos por los buenos. No queremos lamentar de nuevo el que por una
pretendida justificacin de la ruptura irreflexiva y precipitada con unos hermanos cristianos
desconocidos, nos veamos obligados a condenar a otros sin haberlos odo, lo que es un
pecado todava peor.
DIOS ESCUCHA TAMBIN A LOS PECADORES SI SE DAN ALGUNAS CONDICIONES
17. Y qu decir del caso del profeta Balaam, consignado tambin en las Escrituras? No era
del pueblo de Israel, sino un extranjero, inducido por el enemigo a que maldijese al pueblo
de Dios, y que el Seor lo cambi para bendecirlo. Sus palabras, todas de quien suplica bien,
las podemos leer y or. Su intencin era muy otra, y, sin embargo, sus palabras son de
splica, son buenas y son escuchadas por el Seor en favor de su pueblo. Nada tiene, pues,
de extraordinario que de igual forma sean escuchadas las palabras, buenas en s, recitadas
en las oraciones, aunque sean pronunciadas por obispos malos. Y esto no por la perversidad
de los prepsitos, sino por la devocin de los fieles.
El texto evanglico Dios no oye a los pecadores, pero si uno honra al Seor y cumple su
voluntad, a ste lo escucha 48, no est puesto en boca del Seor, sino de quien haba sido
sanado en los ojos del cuerpo, pero tena los del corazn an cerrados. De ah que tomaba al
Seor por un profeta todava. En efecto, en cuanto lo conoci despus, postrado, lo ador
como al Hijo de Dios.
El mismo Seor, en el episodio del publicano y el fariseo, estando los dos orando en el
mismo templo, al pecador que reconoca sus pecados, lo declara justificado, no as al fariseo
que se gloriaba de sus mritos. A este fariseo se parecen los donatistas. Pues bien, aunque
despus de justificado dejase de ser pecador, sin embargo, para ser justificado, oraba
sindolo todava; confesaba sus pecados, y al ser escuchado, fue justificado, dejando de ser
pecador. Nunca hubiera dejado de ser pecador si antes, cuando todava lo era, no hubiese
sido escuchado.
En consecuencia, la Verdad no testifica que todo pecador sea escuchado por Dios, pero s
que algunos pecadores son escuchados.

4. 8. Et illud quod scriptum est: Secundum principem populi sic et ministri ipsius, et qualis
31
rector est civitatis tales et inhabitantes , si intellegerent quo pertinet, nec nobis obicerent
nec ipsi vana iactantia superbirent. Nos enim, ut hominum spem, quae in solo Deo tuta
recteque secura est, non in hominibus collocemus, quoniam scriptum meminimus: Maledictus
32
qui spem suam ponit in homine , non intellegimus hoc loco principem populi et rectorem
civitatis episcopum significari; non ideo, quia non possumus innumerabiles sanctos in
catholica episcopos intueri, sed ne cuiusquam ut dixi spes hominis in homine collocetur et, si
ei forte contingat in ea vivere civitate, ubi non sit bonus episcopus, arbitretur impune se
malum fieri, usurpans ad defensionem suam tam perverse intellectam istam Scripturam
quam perverse ab istis intellegitur, et dicens ideo se bonum esse non posse, quia secundum
33
principem populi sic et ministri eius, et qualis rector est civitatis tales et inhabitantes .
Contradicitur enim huic errori Veritatis ore dicentis: Quae dicunt facite, quae autem faciunt
34
facere nolite. Dicunt enim et non faciunt . Habentes itaque plebes tales episcopos, qui bona
35
36
dicant ex cathedra Moysi et ea quae dicunt non faciant
ex pestilentia sua , si illi faciant
ea bona quae dicunt et non faciant mala quae faciunt, sicut praecepit Dominus, nonne satis
indicant non ita intellegendum principem populi et rectorem civitatis quomodo isti
intellegunt, quia possunt esse populi boni et ubi fuerint episcopi mali, sicut potuit esse
populus malus ubi fuit Moyses princeps et rector bonus? Errantes enim in verbis sanctarum
Scripturarum et, sicut dicit Apostolus: non intellegentes neque quae loquuntur neque de
37
quibus affirmant , ipsi potius secundum perversitatem intellectus sui magnas patiuntur
angustias, cum eis dicitur: " Ergo qualis fuit Optatus, talis fuit et plebs Thamugadensis; et si
communione sacramentorum, sicut dicitis, contaminantur et illi qui facta mala improbant,
etiam illa quae pro pace tolerant unitatis, tales estis et vos omnes, qui et illi collegae vestro
et illi plebi communicastis, cum illum tota Africa Gildonis satellitem manifesto gemitu
declararet ". Quem propterea saepe nomino, quia ita manifestus apparuit, ut ubicumque
fuerit nominatus nullus se ignorare respondeat.

Separatio populorum fit in ultima ventilatione.

4. 9. Nam ipsi respiciant et recordentur quam multos inter se similes habeant, quorum par
malitia est, sed impar notitia, et aliquando veniant ad veram sententiam istorum verborum
et intellegant unum populi principem Dominum nostrum Iesum Christum, cuius ministri sunt
38
boni, et ipsum rectorem civitatis illius Hierusalem, quae est mater nostra aeterna in caelis .
Cuius rectoris dignitati congruunt habitantes non ad aequalitatem, sed pro modo suo, quia
39
dictum est eis: Sancti eritis, quoniam et ego sanctus sum , secundum quandam scilicet
imaginis similitudinem, in quam transformamur de gloria in gloriam tamquam a Domini
40
41
spiritu
munere illius, qui nos facit conformes imaginis Filii sui . Est et alterius mali populi
42
diabolus princeps et rector eius civitatis, quae mystice Babylonia dicitur , quoniam principes
43
et rectores tenebrarum harum
id est peccatorum ipsum et angelos eius apostolus Paulus
appellat, et illius ministri similes eius sunt, quia transfigurant se in ministros iustitiae, sicut
44
ille in angelum lucis , et inhabitantes rectori pessimo in factis similibus congruunt. Sed
istorum populorum atque civitatum tunc erit aperta separatio, cum ista messis fuerit
ventilata; quod donec fiat omnia tolerat dilectio frumentorum, ne, dum grana paleam
praepropere fugiunt, a consortibus granis impie separentur.

Sacrificia non obsunt bonis, sed offerentibus malis.

7. 12. " In Exodo ", inquit, " scriptum est: Sacerdotes autem qui accedunt ad Dominum
59
Deum sanctificentur, ne forte derelinquat eos Dominus , et iterum: Et cum accedunt
60
ministri ad altare sancti, non adducant in se delictum, ne moriantur , et illud in
61
Levitico:Homo qui habuerit maculam et vitium non accedat offerre dona Deo
". Bene quod
de veteribus Libris testimonia ista proponunt. Dicant ergo mihi, cui sancto secundum salutem
spiritalem obfuerit vel in sacerdotibus vel inter populum constituto malus aut maculatus
sacerdos. Ubi erat Moyses et Aaron, ibi murmuratores sacrilegi, quos Deus semper a facie
sua perdere minabatur; ubi erat Caiphas et ceteri tales, ibi Zacharias, ibi Simeon et ceteri
boni; ubi Saul, ibi David; ubi Ieremias, ubi Isaias, ubi Daniel, ubi Ezechiel, ibi sacerdotes
mali et populi mali; sed sarcinam suam unusquisque portabat.

Habent et ipsi, apud eos, iniquos.

7. 13. Omitto dicere quam scelerata superbia dicatur neminem esse inter collegas suos vel
se ipsum non esse cum aliqua macula et vitio non membrorum, sed quod peius est morum.
Quod ubi agere cum eis coeperimus, respondent interesse qualis sit macula et quale vitium,
quasi Scriptura discreverit quae ait: Homo qui habuerit maculam et vitium non accedat
62
offerre dona Deo . Nullamne maculam et vitium habuit non dico Optatus, sed ipse
Parmenianus aut ipse Donatus? Sed tanto isti amore hominum caeci sunt et corde impudico
adulteros mentis suae uni legitimo viro coaequare non dubitant, ut quod de solo Domino Iesu
Christo dici potuit etiam in Donato perfectum fuisse contendant. Quis dabit oculis meis
63
fontem lacrimarum?
Quis congruus huic sceleri gemitus concusso pectore exprimitur? Sed
interim attendant utrum saltem Optatus habuerit aliquam maculam aut aliquod vitium; non
usque adeo caeci sunt, ut et istius vitam omnino immaculatam et omni vitio carentem fuisse
respondeant. Cur ergo accedebat offerre dona Deo et ab eo ceteri coniunctis manibus
accipiebant, quod maculosus et vitiosus obtulerat? Attendant in ceteris suis utrum nulla sit
64
macula ebriositas, sed prius legant quibus sceleratis ebriosos apostolus Paulus adiunxerit ;
utrum avaritia nulla sit macula, quam idem Apostolus sic detestatur, ut idolorum comparet
65
servituti .

Homo, etsi optimus, non potest esse sine aliquo vitio.

7. 14. Qui autem rectissime sapiunt, intellegunt quemlibet hominum, quamvis iam pro
consortio societatis humanae non absurde dici possit iustissime vivere, non posse tamen
esse sine aliquo vitio, quamdiu caro concupiscit adversus spiritum, spiritus autem adversus
66
67
carnem . Et: Qui natus est ex Deo non peccat , et: Si dixerimus quia peccatum non
68
habemus, nos ipsos seducimus et veritas in nobis non est . Quamvis enim, in quantum ex
Deo nati sumus, non peccemus, inest tamen adhuc etiam quod ex Adam sumus, quia
69
nondum est absorta mors in victoriam , quod etiam in corporum resurrectione
70
promittitur , ut omni modo beati et immaculati et incorrupti simus qui iam secundum
71
fidem filii Dei sumus, sed secundum speciem nondum apparuit quod erimus . Nondum enim
re,sed spe salvi facti sumus. Spes autem quae videtur non est spes. Quod enim videt quis,
72
quid sperat? Si autem quod non videmus speramus, per patientiam exspectamus .
73
Quamdiu autem per patientiam exspectamus redemptionem corporis nostri , non
audeamus nos dicere carere omni vitio, ne ipsa superbia sit immanissimum vitium, et
evigilemus aliquando atque videamus in sacerdotibus illius temporis, cum corporalia vitia
vitabantur, illum praefigurari, qui cum esset Deus factus est homo propter nos, solus vere
74
agnus immaculatus
et sacerdos sine vitio. Ideoque et tunc sacerdos solus intrabat in
75
Sancta sanctorum , populus autem stabat foris, sicut nunc ille sacerdos post
resurrectionem intravit in secreta caelorum, ut ad dexteram Patris interpellet pro nobis,
populus autem cuius ille sacerdos est adhuc foris gemit. Nam cum episcopo intus est populus
et orat cum illo et quasi suscribens ad eius verba respondet: " Amen ". Usque adeo tunc,
quando sine ulla macula et sine ullo vitio, quia non poterant animi, sacerdotum corpora
76
quaerebantur , solus ille praefigurabatur, non isti superbi et impii, qui fornicante anima non
zelant sponso, sed eis se audent ostentare pro sponso.

In oratione possunt et mali inter bonos non exaudiri, et boni inter malos exaudiri.
8. 15. " In Evangelio ", inquit, " scriptum est: Deus peccatores non audiet; sed si quis
77
Dominum coluerit et voluntatem eius fecerit, illum audiet ". Et hic absoluta responsio est.
Si enim duo simul orent, unus peccator et alter qui Dominum colit et voluntatem eius facit,
nimirum illum audit, illum non audit. Quid sibi ergo vult hoc testimonium vel quomodo pro se
arbitrantur esse proferendum, cum his verbis maxime securi fiant inter malos boni nec ulla
causa corporalis separationis existat, ut nefario schismate homines etiam a bonis per
spiritalem discordiam separentur, quandoquidem possunt et mali inter bonos non exaudiri
propter infidelitatem suam et boni inter malos exaudiri propter fidem suam? Deus enim qui
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cordis inspector est
non errat, ut alium pro alio vel exaudiat vel repellat. An propterea
dicunt haec, ut intellegatur episcopus malus non exaudiri, cum pro populo rogat? Quod etsi
ita esset, non ideo tamen populus, si bonus atque fidelis est, sollicitus esse debet. Securos
enim illos facit illa Scriptura quae ait: Fratres, haec scribo vobis, ut non peccetis; et si quis
peccaverit, advocatum habemus ad Patrem Iesum Christum iustum, et ipse est propitiatio
79
pro peccatis nostris . Quam veraci et pia humilitate dictum sit audiant, si habent aures
unde audiant. Ioannes enim dixerat : Haec scripsi vobis, ut non peccetis. Si ita sequeretur ut

diceret: " Et si quis peccaverit, advocatum habetis ad Patrem Iesum Christum iustum, et ipse
est propitiatio pro peccatis vestris ", se ipsum a peccantibus quasi segregasse videretur, ut
iam non ei opus esset propitiatio quae fit per mediatorem sedentem ad dexteram Patris et
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interpellantem pro nobis . Quod utique non solum superbe, sed etiam falso diceretur. Si
vero etiam ita diceret: " Haec scripsi vobis, ut non peccetis, et si quis peccaverit, mediatorem
me habetis ad Patrem, ego exoro pro peccatis vestris ", sicut Parmenianus quodam loco
mediatorem posuit episcopum inter populum et Deum, quis eum ferret bonorum atque
fidelium christianorum, quis sicut Christi apostolum et non sicut antichristum intueretur? Et
tamen isti lacus detriti fumosam istorum superbiam ferunt et Spiritum sanctum continere
81
non possunt , ut servent unitatem spiritus in vinculo paciset in omnibus orationibus suis de
82
uno mediatore securi sint .

Christus unus verusque Mediator est.

8. 16. Homines enim omnes christiani invicem se commendant orationibus suis. Pro quo
83
autem nullus interpellat, sed ipse pro omnibus, hic unus verusque mediator est , cuius
typus quoniam praefigurabatur in sacerdote Veteris Testamenti, nullus et illic invenitur
orasse pro sacerdote. Paulus autem apostolus, quamquam sub capite praecipuum
84
membrum , sed tamen quia membrum est corporis Christi et noverat non per figuram in
interiora veli ad Sancta sanctorum, sed per expressam et redditam veritatem in interiora
caeli ad sanctitatem non imaginariam sed aeternam pro nobis intrasse maximum et
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verissimum sacerdotem , Ecclesiae se orationibus etiam ipse commendat nec mediatorem
se facit inter populum et Deum, ut pro se orent invicem omnia membra corporis Christi,
quoniam pro invicem sollicita sunt membra et, si patitur unum membrum, compatiuntur
86
omnia membra
et, si glorificatur unum membrum, congaudent omnia membra; ac sic
oratio pro invicem membrorum omnium adhuc in terra laborantium ascendet ad caput quod
87
praecessit in caelum, in quo est propitiatio pro peccatis nostris . Nam si esset mediator
Paulus, essent utique et ceteri coapostoli eius, ac sic multi mediatores essent nec ipsi Paulo
ratio constaret qua dixerat: Unus enim Deus, unus et mediator Dei et hominum homo
88
Christus Iesus . In quo et nos unum sumus, si servemus unitatem spiritus in vinculo
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pacis : nec propter malos bonos deseramus, sed propter bonos malos sufferamus: ne, cum
defendere volumus quod temeraria praesumptione relinquimus incognitos, cogamur maiore
scelere damnare inauditos.

Etiam mali episcopi possunt exaudiri pro devotione populorum.

8. 17. Quid quod etiam invenitur in Scripturis Balaam propheta non de populo Israhel sed
alienigena conductus ab inimico, ut populo Dei malediceret, conversus a Domino ad
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benedicendum, cuius verba omnia bene imprecantis audimus et legimus , et cum aliud
haberet in voto, verba tamen precantis et bona sunt et pro populo exaudiuntur a Domino.
Unde non mirum est sic verba bona quae pro populo dicuntur in precibus, etiamsi a malis
dicantur episcopis, exaudiri tamen non pro perversitate praepositorum, sed pro devotione
populorum. Verumtamen quod scriptum est in Evangelio: Deus peccatores non audit; sed si
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qui Dominum coluerit et voluntatem eius fecerit, ipsum exaudiet , non a Domino dictum
est, sed ab illo qui oculos corporis iam quidem restitutos habebat, sed ei oculi cordis nondum
patebant, unde ipsum Dominum adhuc prophetam putabat. Nam eum postea cognitum Dei
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Filium suppliciter adoravit . Ipse autem Dominus, cum in uno templo orarent publicanus et
Pharisaeus, peccatorem confitentem peccata sua magis iustificatum dicit quam Pharisaeum
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iactantem merita sua , cui similes isti sunt. Quamquam enim iustificatus destiterit esse
peccator, tamen ut iustificaretur peccator orabat et peccata confitebatur et exauditus
iustificatus est, ut desineret esse peccator. Non itaque desineret esse peccator, nisi prius
exaudiretur peccator. Quamobrem non quidem omnem peccatorem exaudiri, sed tamen non
omnem peccatorem non exaudiri veritas testis est.

Verba Dei non prosunt peccatoribus non ea facientibus, sed prosunt audientibus.
31 - Eccli 10, 2.
32 - Ier 17, 5.

33 - Eccli 10, 2.
34 - Mt 23, 3.
35 - Cf. Mt 23, 2.
36 - Cf. Ps 1, 1.
37 - 1 Tim 1, 7.
38 - Gal 4, 26.
39 - Lev 11, 45.
40 - 2 Cor 3, 18.
41 - Cf. Rom 8, 29.
42 - Cf. Apoc 17, 5.
43 - Cf. Eph 6, 12.
44 - Cf. 2 Cor 11, 14-15.
45 - Isa 66, 3.
46 - Cf. Ez 9, 4.
47 - Cf. Ps 19, 5.
48 - Cf. Lc 1, 5.
49 - Cf. Io 1, 47.
50 - Cf. Hebr 6, 20; 7, 17. 25; Rom 8, 34.
51 - Rom 4, 25.
52 - Eccli 34, 23.
53 - Prov 21, 27.
54 - Cf. 1 Tim 2, 5.
55 - Cf. Mt 3, 12; 13, 30.
56 - Cf. 1 Cor 13, 7.
57 - 1 Cor 11, 29.
58 - Cf. Rom 8, 17.
59 - Ex 19, 22.
60 - Ex 30, 20-21.

61 - Lev 22, 21.

62 - Lev 22, 21.
63 - Ier 9, 1.
64 - Cf. 1 Cor 5, 11; 6, 9-10.
65 - Cf. Eph 5, 5.
66 - Gal 5, 17.
67 - 1 Io 3, 9.
68 - 1 Io 1, 8.
69 - 1 Cor 15, 54.
70 - Cf. 1 Cor 15, 52.
71 - 1 Io 3, 2.
72 - Rom 8, 24-25.
73 - Rom 8, 23.
74 - 1 Pt 1, 19.
75 - Cf. Lev 16, 2. 34; Hebr 9, 7.
76 - Cf. 1 Mach 4, 42.
77 - Io 9, 31.
78 - Prov 24, 12.
79 - 1 Io 2, 1-2.
80 - Cf. Rom 8, 34.
81 - Cf. Ier 2, 13.
82 - Cf. 1 Tim 2, 5.
83 - Ibidem.
84 - Cf. Eph 4, 15; Rom 12, 5.
85 - Cf. Hebr 6, 19; 9, 3. 12. 24.
86 - Cf. 1 Cor 12, 25-26.
87 - 1 Io 2, 2.
88 - 1 Tim 2, 5.

89 - Cf. Eph 4, 3.
90 - Cf. Num 24.
91 - Io 9, 31.
92 - Cf. Io 9, 17.
93 - Cf. Lc 18, 10-14.

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