Unidad I

Nociones generales sobre la Biblia.

Los textos agregados a la Sagrada Escritura
Para poder comprender plenamente los textos bblicos hay que tener ciertos conocimientos previos, tales
como:
1) Preguntar Qu quiere decir el texto ledo? y no Qu significa?.
2) Conocer lo que desea decir el autor; por eso es importante no interpretar los hechos tal cual
se presentan.
Dentro de la Biblia hay conocimientos que ayudan a comprender mejor el texto.
Por ejemplo: En el libro de los salmos a veces aparecen versculos con doble numeracin; esto se
debe a que se agregaron otros nuevos tambin en poca antigua. Adems hay salmos que poseen otros datos
como: el tono y el autor; estos datos si bien no pertenecen a la Biblia, se conservan en las traducciones,
porque llevan mucho tiempo ya, agregados en ella.
En el libro del Eclesistico (de origen griego), hay un prlogo agregado por el nieto del autor que
originalmente lo escribi en hebreo, pero su traductor lo hizo en griego; ese prlogo no se lo considera como
texto inspirado.
En los primeros aos del cristianismo se fue incrementando la costumbre de los prlogos; por
ejemplo en el siglo II, haba unos prlogos a los Evangelios, que inducan a los lectores a una determinada
interpretacin de los textos bblicos. En los siglos III y IV se fueron reuniendo esos prlogos e
instrucciones, dando origen a un "Tratado de la Sagrada Escritura"; as los primeros cristianos obtuvieron
las instrucciones iniciales para leer la Sagrada Escritura.
En el siglo V se puede encontrar una Introduccin a la Sagrada Escritura. En el ao 440, Adrin de
Antioqua, hizo el libro "Introduccin a las Divinas Escrituras" en griego.
En el siglo VI Casiodoro (Sto. Padre latino), hizo una introduccin, pero incluye la "Hermenutica"
(reglas de interpretacin), no slo en el aspecto literario y de gnero, sino tambin el teolgico.
En los siguientes siglos todo esto fue evolucionando poco significativamente hasta llegar al siglo
XVII, en el que aparece el humanismo.
En el siglo XVII se empieza a analizar la autenticidad de los textos originales, lo que tuvo mucha
importancia en "La Reforma". En este perodo se une mucho el texto al carisma del autor.
En el siglo XVIII (ltimos aos), J. G. Heichhorn, escribi una obra en tres tomos que fueron para
esa poca un esquema de un tratado de la Sagrada Escritura y hoy en da ha llegado a ser uno de los
tratados clsicos: "Introduccin al Antiguo Testamento"; en estos tres tomos el autor estudia los distintos
aspectos del A.T. , tales como:
a) Circunstancias histricas de cada libro.
b) Formacin de cada libro.
c) Texto.
d) El origen de cada libro (cmo y dnde se form? - para responder a qu? - etc.).
En el siglo XIX y principios del XX se hicieron muchas variantes. En la Universidad de Tubinga
(Alemania), un grupo de profesores importantes crearon una escuela, basada en la filosofa de Hegel
aplicada a la historia de las religiones, especialmente el Cristianismo. A sta escuela, le importa ms la
historia del origen del cristianismo y los pone a los libros al servicio de ese origen.
Para principios del siglo XX, H. Gunkel va a romper el mbito cerrado donde se trataba de enmarcar
a la Sagrada Escritura, ponindola dentro de la Literatura universal. Estudia las formas literarias
particulares de la Biblia para poder comprender mejor los textos. Tambin hizo un trabajo de recopilacin
de los Salmos. Su libro lo escribi en 1906.
Otro paso importante lo da Engell en 1945 con referencia al tema de la tradicin oral. En la
antigedad el libro era un elemento secundario, porque todo se transmita oralmente y esta forma tena
mayor importancia, especialmente cuando se origin la tradicin, por las circunstancias por las que pas.
Las distintas problemticas de esa tradicin y sus personajes dejaron su impronta en los libros. Pero para
Engell los libros son un fenmeno accidental.
1

Las Sagradas Escrituras se estudian en orden histrico, para ir viendo como se van acumulando las
tradiciones orales y escritas, la formacin de los bloques y la de los libros. El estudio se har en forma
histrico-crtica (no se tomar una actitud dogmtica, pero se respetarn los libros del canon sin tomar en
cuenta los apcrifos). En cada poca cada libro quiere decir algo sobre la gente de ese tiempo.

Nombres y divisiones de la Biblia.

La Biblia en realidad no tiene un ttulo y no es un libro sino una biblioteca, porque tiene distintos
tipos de libros de distintos gneros, contenidos, etc. Los judos no han encontrado tampoco un ttulo y la
llaman hasta el da de hoy: TaNaK
a) Torah (la ley): deriva del verbo hebreo ensear, por eso es ms enseanza que compromete
el obrar.
b) Nebi' im (los profetas): son los escritos que comprenden los libros profticos, ms unos de
tipo histrico (Samuel, Reyes, Jueces, Josu) -> estos libros hacen una lectura de la historia a
travs de los profetas y de lo que pas antes.
c) K' tubim (los escritos): son los dems libros (Proverbios, Sabidura, Salmos, Cantares...)
Lucas 24: 44
Despus les dijo: Estas son aquellas palabras mas que os habl cuando todava estaba con vosotros: "Es necesario
que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m."

Para nosotros se populariz la palabra "BIBLIA" (palabra neutro plural del griego bibliou => libros,
Ta Biblia => los libros).
Esta divisin en dos grandes partes: Antiguo y Nuevo Testamento, se realiz tomando como criterio
divisor a Cristo.
Por qu se los llam Testamento?
=> En el A.T. todo gira en torno a la palabra BERITH (ALIANZA), la alianza que Dios hizo
con No, Abraham, Moiss, David...; entonces a todo este libro se lo llam el de la Antigua
Alianza.
Pero en el siglo III a.C., los 70 expertos de la comunidad juda de Alejandra tradujeron sus
libros sagrados al griego (despus del perodo de Alejandro Magno) y es la fuente ms comn,
divulgada y conocida como la Biblia del LXX. Hicieron en ella algunos cambios para que los
griegos la entendieran mejor, por ejemplo la palabra "alianza" (Synthek) para los paganos
significaba que la relacin que dicha palabra designa no establece una diferencia de niveles
entre Dios e Israel, sino que los pone a la misma altura, por eso usaron la palabra "testamento"
(Diathek), que si especifica que Dios e Israel no estn a la misma altura. Y de ah sali la
versin latina, que como no conocan la historia de porqu se cambi de palabra y usaron
Testamentum.
La comunidad de Alejandra agreg en griego otros textos, unos que no vinieron de Palestina, como
ser el Eclesistico o Sircidas (que lo tenan como libro sagrado). Es decir que la versin del LXX estaba
compuesta por:
Los libros hebreos, los originales en griego y los originales en arameo.
39 libros hebreos
(AT)
07 libros griegos
(AT)
27 libros griegos
(NT).
Los 7 libros originales en griego del AT, llamados deuterocannicos, son: 1 y 2 Macabeos;
Sabidura, Eclesistico, Judit, Tobas, Baruc; ms unos captulos de Daniel y algunos de Ester.
Adems del griego y del hebreo hay un aporte de Arameo en el AT, que no llega a completar
un libro, stos son los siguientes textos:
* Esdras 4, 6 - 6, 18; 7, 12-26
* Daniel 2, 4b (en este ltimo no hay explicacin de por qu cambia el idioma).
Slo existen en versin griega del LXX:
* Daniel 13 y 14 (textos apndices que no tienen mucho que ver con los captulos
anteriores).
Estn en ambas versiones (hebrea y griega), pero existen diferencias entre ambas:

* Ester: (comparando las versiones se notan diferencias, siendo ms completa la

griega, porque detalla ms las descripciones).
* Daniel 3, 23-24 (como la numeracin de captulos y versculos, se hizo sobre la
versin hebrea, los textos agregados por la griega producen un corrimiento en la
numeracin y en la Biblia de Jerusaln estn indicados en caracteres itlicos).
La divisin en captulos y versculos se hizo ms tarde y la primera numeracin del texto la realiz el
Obispo Eusebio de Cesarea, que clasific los prrafos de los Evangelios. La divisin en captulos la hizo en
1224 el Cardenal ingls Steven Langdon para la Universidad de Pars. La clasificacin de versculos surge
de la numeracin de las frases hecha en 1528 sobre el AT por Santes Pagnino y en 1557 el francs Robert
Estienne la extendi al NT. Y as qued establecida la numeracin que usamos hoy en da.
Pero todo esto tiene sus errores, en cuanto y en tanto, muchas veces la divisin en captulos y
versculos no coincide con la divisin lgica que le hubiese dado el autor, por eso algunos fines de captulos
no lo son en la realidad.

Unidad II

La prehistoria de la Sagrada Escritura

Unidades literarias.
Es fcil detectar dentro de los libros de la Biblia, a aquellos que fueron escritos apelando a las
tradiciones orales, a las historias y a los relatos de sucesos determinados.

El Pentateuco.
El Pentateuco est compuesto por cinco libros o volmenes.
stos son:
Gnesis.
xodo.
Deuteronomio.
Nmeros.
Levtico.
Para los judos es un solo libro sin divisiones.
Dentro del Pentateuco se citan otros libros que probablemente se han perdido y no han llegado a
formar parte de la Biblia.
Nmeros 21:14. 27.
Por eso se dice en el libro de las Guerras de Yahveh:
Vaheb, cerca de Suf y el torrente del Arnn,

...

Por eso dicen los trovadores:

Venid a Jesbn, que sea construida, fortificada, la ciudad de Sijn!
Josu 10:12-13
Entonces habl Josu a Yahveh, el da que Yahveh entreg al amorreo en manos de los israelitas, a los ojos de Israel
y dijo:
Detnte, sol, en Gaban, y t, luna, en el valle de Ayyaln.
Y el sol se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo se veng de sus enemigos.
No est esto escrito en el libre del Justo? El sol se par en medio del cielo y no tuvo prisa en ponerse como un da
entero.
II Samuel 1:17-18
David enton esta elega por Sal y por su hijo Jonatn.
Est escrita en el Libro del Justo, para que sea enseado el arco a los hijos de Jud. Dijo:
I Reyes 11:41
El resto de los hechos de Salomn, todo lo que hizo y su sabidura no est escrito en el libro de los hechos de
Salomn?
I Reyes 14:19. 29.
El resto de los hechos de Jeroboam, cmo guerre y cmo rein, estn escritos en el libro de los Anales de los reyes
de Israel.
El resto de los hechos de Roboam, todo cuanto hizo, no est escrito en el libro de los Anales de los reyes de Jud?
II Crnicas 9:29
El resto de los hechos de Salomn, los primeros y los postreros, no estn escritos en la historia del profeta Natn,
en la profeca de Ajas el silonita, y en las visiones de Yed el vidente, sobre Jeroboam, hijo de Nebat?
II Crnicas 12:15

Los hechos de Roboam, los primeros y los postreros, no estn escritos en la historia del profeta Semaas y del
vidente Idd? Hubo guerra continua entre Roboam y Jeroboam.
Proverbios 10:1
= Proverbios de Salomn. =
El hijo sabio es la alegra de su padre, el hijo necio entristece a su madre.
Proverbios 30:1
Palabras de Agur, hijo de Yaqu, de Mass. Orculo de este hombre para Itiel, para Itiel y para Ukal.
Proverbios 31:1
Palabras de Lemuel, rey de Mass, que le enseo su madre:
Salmo 72:20
Fin de las oraciones de David, hijo de Jes.

Hay ciertas diferencias de vocabulario dentro del Pentateuco, debidas a las diferentes tradiciones que
le dieron origen:
a.) En la primera usa Dios y en la segunda Yahveh:
Gnesis 1:1. 4.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad;
Gnesis 2:4
Esos fueron los orgenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados.
El da en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos,

b.) En una habla de una pareja y en la otra de siete:

Gnesis 6:19
Y de todo ser viviente, de toda carne, meters en el arca una pareja para que sobrevivan contigo. Sern macho y
hembra.
Gnesis 7:2
De todos los animales puros tomars para ti siete parejas, el macho con su hembra, y de todos los animales que no
son puros, una pareja, el macho con su hembra.

c.) Los textos poticos se transmitan de generacin en generacin con mayor exactitud,
porque se cantaban y recitaban muy seguido; en cambio los cdigos de leyes al no ser
poticos se conservaron con menor exactitud y entonces aparecen algunas contradicciones;
por ejemplo la que se muestra en las siguientes citas, donde en una los sacrificios para la
Pascua se hacen con animales de ganado menor y en la otra con uno del menor y otro del
mayor:

xodo 12:3-5
Hablad a toda la comunidad de Israel y decid: El da diez de este mes tomar cada uno para s una res de ganado
menor por familia, una res de ganado menor por casa.
Y si la familia fuese demasiado reducida para una res de ganado menor, traer al vecino ms cercano a su casa,
segn el nmero de personas y conforme a lo que cada cual pueda comer.
El animal ser sin defecto, macho, de un ao. Lo escogeris entre los corderos o los cabritos.
Deuteronomio 16:1-2
Guarda el mes de Abib y celebra en l la Pascua en honor de Yahveh tu Dios, porque fue en el mes de Abib, por la
noche, cuando Yahveh tu Dios te sac de Egipto.
Sacrificars en honor de Yahveh tu Dios una vctima pascual de ganado mayor y menor, en el lugar elegido por
Yahveh tu Dios para morada de su nombre.

Hay grupos de relatos que forman un ciclo:

1 Reyes 1-16 (relatos de los reyes de Israel).
1 Reyes 17 al 2 Reyes (historia de Elas y Eliseo).
1 Samuel (la historia de David est insertada en este libro, como si fuera una obra
independiente).

Unidad III

El medio oriente
en la poca de los orgenes de Israel.
El medio oriente es el escenario donde se movi el pueblo de Israel; est identificado bajo el nombre
de "la medialuna frtil entre los desiertos". Abarca Egipto, Babilonia, la costa del Mediterrneo, el ro
Eufrates y el golfo Prsico.
En la historia todos han querido poseer este lugar, por eso Israel fue combatida, conquistada y
tambin conquistadora.
En el ao 2000 a.C. existan la cultura egipcia en un extremo; en la zona de Babilonia la cultura
Summer (de los Smeros, pueblo ms antiguo de la humanidad) y ms al norte siguiendo el ro Tigris la
4

cultura Akkad (de los Akkadios que son de origen semtico); es precisamente de estos ltimos el primer
alfabeto y su lengua fue la universal y diplomtica de la poca para la zona.
Por el noroeste entraron los Amorreos invadiendo el territorio; en el 1800 a.C. terminaron con los
Sumerios y los Akkadios.
La costa del Mediterrneo es la tierra de Canan habitada por los semitas occidentales conocidos
como cananeos; este pueblo estaba organizado en ciudades estado cada una con su rey, pero dominadas por
Egipto.

EL FENMENO DE LAS INVASIONES.

Hacia el 1700 a.C. vino la invasin de los Hyksos, que penetrando por Egipto, dominaron toda la
regin durante un siglo; era un pueblo semita de pastores nmades. En un determinado momento fueron
expulsados y desaparecieron totalmente.
En el siglo X a.C., invaden y conquistan el territorio israel los asirios, quienes establecen su capital
en Nnive.
Al fin del siglo VII a.C. caen los asirios y suben los Babilonios, que invaden Jerusaln, destruyen su
templo y destierran a sus habitantes.

LA LITERATURA.
La Sagrada Escritura surge en un ambiente cuya literatura religiosa es amplia y de la cual Israel
obtiene enseanzas e influencia de todos los pueblos vecinos.
Los autores bblicos se expresaban a travs de mitos, poemas religiosos, alegoras, himnos, cnticos,
liturgias, etc.; elementos que son necesarios conocer para comparar la literatura israel con la de los dems
pueblos.
Precisamente de los pueblos vecinos surge por un lado, la literatura sapiencial que tiene influencia
especialmente en la poca del rey Salomn y por otro la literatura legalista, que fue la que desarroll los
cdigos de leyes en la Biblia.
Como fuente de conocimiento de la literatura de todos estos pueblos, queda la literatura epistolar
cuyas cartas guardadas en los archivos reales de oriente, ilustran claramente la situacin de los mismos.
Los textos del antiguo oriente que se conservan estn compendiados en el libro conocido como
"A.N.E.T." de Pritchard, en l se pueden encontrar adems fotos de objetos y lugares que aparecen
mencionados en la Biblia. De ste libro hay una sntesis llamada "Sabidura del Oriente antiguo".

LOS MITOS.
Los mitos de la creacin.
1. Mito babilonio: conocido por sus primeras palabras: "ENUMA ELISH", es ms antiguo
que la Biblia y tiene como particularidad para nosotros, el significado de su ttulo: "Cuando
arriba todava... los cielos no haban sido nombrados..." En l se cuenta que el origen de todo
est dado por un caos general, con aguas dulces y saladas mezcladas, fuertes vientos, etc. (esto
coincide con:
Gnesis 1:2
La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las
aguas.

El relato sigue con la separacin de aguas, dulces arriba y saladas abajo, que se parece a:

Gnesis 1:6-7, 9-10.

Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras.
E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del
firmamento. Y as fue.
Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco; y as fue.
Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mares; y vio Dios que estaba bien.

Despus habla del surgimiento de la multitud de Dioses; la lucha entre ellos por la
supremaca del poder y del fin de esa batalla surge el hombre, (Aqu no hay coincidencias).
2. Mito de Menphis: es uno de los tantos mitos egipcios de la creacin. En ste Dios crea
diciendo... "lo quiere y lo dice con la lengua... y as surgen los hombres, las cosas y los
animales..."
Gnesis 2:7. 22-23.

Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el
hombre un ser viviente.
De la costilla que Yahveh Dios haba tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre.
Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer,
porque del varn ha sido tomada.

3. Mito de Helpolis: es tambin de la tradicin egipcia y en l todo surge a partir del agua.

Gnesis 1:20-22, 24.

Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste.
Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por
sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien;
y bendjolos Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la
tierra.
Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias, sierpes y alimaas terrestres de cada
especie. Y as fue.

4. El poema de Gilgamesh: se lo descubri en unas tabletas de arcilla encontradas en una

excavacin arqueolgica. En la tabla #11 tiene un relato muy similar al diluvio con trozos de
texto muy parecidos. Gilgamesh es un personaje creado por los dioses con cualidades
especiales y sobrehumanas, las que pierde cuando aparece la mujer en el jardn. Conoce la
muerte con la muerte de un amigo y a partir de all comienza un peregrinar en bsqueda del
rbol de la vida para alcanzar la eternidad; en ese camino encuentra al personaje del diluvio
para obtener de l la ubicacin del rbol, pero como ste se niega a drselo, conquista a su
esposa y ella rompiendo el secreto se lo revela. Gilgamesh desciende a las profundidades del
mar, lo encuentra y lo trae a la superficie, pero mientras se seca lo deja a un costado de la
orilla y viene una serpiente que se lo come, rejuveneciendo ella y perdiendo l su oportunidad.
Relatos del Gnesis con elementos similares a esta historia:
Gnesis 2:16-17, 19.
Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio.
Y Yahveh Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre
para ver cmo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera.
Gnesis 3:1-4, 6. 8. 11-13.
La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios haba hecho. Y dijo a la mujer:
Cmo es que Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn?
Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn.
Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de
muerte.
Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris.
Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura,
tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi.
Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahveh Dios que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y
su mujer se ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre los rboles del jardn.
El replic: Quin te ha hecho ver que estabas desnudo? Has comido acaso del rbol del que te prohib comer?
Dijo el hombre: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com.
Dijo, pues, Yahveh Dios a la mujer: Por qu lo has hecho? Y contest la mujer: La serpiente me sedujo, y
com.

5. Relatos del Diluvio: surge de la envidia de unos dioses contra otros que hicieron la
creacin. Un amigo de los dioses es advertido de la venida del diluvio, entonces construye un
arca y se salva., haciendo como accin de gracias un sacrificio de inmolacin de un animal;
como por el diluvio no hay mas hombres que sirvan a los dioses, stos empiezan a sentir
hambre y perciben el aroma del sacrificio, acercndose al lugar...
El problema de la vida y la muerte aparece en los mitos mesopotmicos que en general son
pesimistas, esto se debe en parte a las constantes invasiones en las que un pueblo se pona por
encima del otro destruyendo todo.
En Egipto sucede lo contrario, despus de la muerte sigue la vida para siempre y slo se
salvan los reyes y nobles, de ah surge el por qu a esas fastuosas construcciones para sus
tumbas.
6. Mito de Adapa: se origina en la mesopotamia. Adapa es un personaje que se dedica a
proveer peces a los Dioses y por ello es muy apreciado por stos. Pero un da viene el viento y
le da vuelta la barca, entonces con su remo le quita las alas al viento y as deja de soplar; como
consecuencia de esto los dioses empiezan a tener calor y enterados de lo sucedido, deciden
darle el rbol de la muerte a Adapa, pero un dios amigo de l le advierte que no coma del
mismo. Entre tanto los dioses reconsideran la medida en base a las virtudes de Adapa y
resuelven otorgarle ahora el rbol de la vida. Luego cuando Adapa lo recibe, se niega a
comerlo y as pierde la oportunidad de la vida eterna, que gozan todos los dioses.
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El mito es importante porque expresa las realidades que no pueden, mostrarse de otra
manera; por eso en la Biblia se lo usa mucho. Lo importante de esto, es que hay que tomarlos
con seriedad y estudiarlos bien, para encontrar lo que quieren decir.
Temas esenciales para la formacin del mundo en los mitos:
Ni los sumerios, ni los babilonio conocieron la formacin del mundo a partir de la nada, sino que
conocieron una evolucin creadora. Un momento decisivo fue la separacin del cielo y la tierra, que se
situaba en "aquel da", respecto al cual se centra toda la cosmogona. La unin entre cielo y tierra se la ve
como una unin conyugal concebida ms o menos como dioses antropomorfos segn los casos.
Siempre hay una divinidad preexistente.
La formacin del hombre en los mitos:
a.) El motivo: la humanidad fue pensada para que los dioses, concebidos a imagen del hombre
y a los que se imaginaba obligados a trabajar antes con sus manos para atender a sus propias
necesidades, pudieran descargar sobre ella la tarea que pesaba sobre sus hombros y liberarse
de todo trabajo.
b.) El modo: Modelado a travs de arcilla.
A partir de una mezcla de arcilla con la carne y la sangre de un dios sacrificado.
Desde la sangre de uno o varios dioses sacrificados.
El nacimiento del hombre fuera de la tierra como planta.
c.) El resultado: La idea de formacin o de la aparicin colectiva parece ser la predominante.
El estado de la humanidad primitiva: la gente viva en un estado casi salvaje, desnudos y
comiendo hierba como los animales.
El destino final de la humanidad: "Cuando los dioses formaron a la humanidad, le
atribuyeron la muerte y conservaron la vida en sus manos". Aunque la muerte no es concebida
como una aniquilacin absoluta.
>>> Ver en la bibliografa las cosas referidas a las leyes, compararlas con los cdigos bblicos; tambin
analizar los textos sapienciales confrontados especialmente con los de los egipcios. <<<

Unidad IV

Los Patriarcas.
Los orgenes de Israel.
La Biblia narra los orgenes de Israel sencillamente con Abraham, como principio de la historia de los
patriarcas (primeros padres), que se remonta en el siglo XVIII a.C., pero sabiendo que la Escritura se
escribi en el siglo IX a.C. El origen de todo el pueblo de Israel se explica con un relato sencillo en orden
genealgico, que comienza con Abraham, sigue con su hijo Isaac, contina con el segundo hijo de ste
ltimo Jacob y ms tarde con los doce hijos de l que constituyen las conocidas "Doce tribus de Israel".
Hay varios problemas a enfrentarse para resolver de dnde surgi este pueblo:
1. Hay un problema radicado en los 900 aos de incertidumbre, desde que sucedieron los
hechos hasta que se escribieron en la Biblia, que pone en tela de juicio la autenticidad de tales
relatos.
2. Por otro lado los descubrimientos arqueolgicos, ms los datos lingsticos de la Escritura,
indican que el origen no es tan claro y cercano. Por ejemplo los doce hijos puede ser que no
sean de un mismo padre patriarca, sino que el hecho de participar en una misma alianza con
Dios, los haga hermanos y hayan sido tribus preexistentes cada una con su patriarca; aunque
si se da el caso de que sean distintas las madres. A veces los libros histricos que sealan
problemas de este tipo, permiten detallar el anlisis sobre los textos bblicos que resultan
insuficientes al ser poco historicistas.
3. Las tradiciones de otros pueblos identifican sus orgenes con mitos sobre los astros, pero no
se pueden poner a los patriarcas en lugar de los astros.
7

4. Otros autores consideran a los patriarcas como la personificacin de un pueblo, con sus
virtudes y sus defectos, presentando a uno o ms personajes para representar al pueblo; esto
era comn en la antigedad; por ejemplo: hay nombres de la genealoga que coinciden con
nombres de pueblos y/o ciudades. Esta teora indicara que los textos careceran de
historicidad.
>>>

Ver "Historia de Israel" del Padre De Vaux (del principio hasta el xodo).

HIPTESIS DEL PADRE DE VAUX SOBRE LOS PATRIARCAS:

La hiptesis muy respetada del P. De Vaux sobre los patriarcas, afirma que su historicidad no se
puede tomar tanto como lo que realmente ocurri; esto se debe a que cuando se escribi la Biblia la hicieron
con un carcter o fin religioso y no histrico, pero adems con una intencin teolgica; por eso los textos
bblicos no tienen mucho de histrico. La hiptesis se funda en que los patriarcas cuando aparecen actuando
en la Biblia, no condicen con los personajes de la poca en que se la escribi; aunque si lo hacen con los que
aparecen en los relatos de pueblos cercanos encontrados por los arquelogos. De Vaux selecciona los gestos
y costumbres de los hombres que figuran en el Pentateuco y los compara con los descriptos en compras de
terrenos, cuestiones de herencia, asuntos de esclavos, leyes..., pertenecientes al siglo IX , observando que no
son coherentes; entonces concluye que los usos y costumbres de los patriarcas son anteriores a los del
momento en que se escribi la Biblia. Adems al estudiar los relatos de pueblos vecinos para esa misma
poca, encuentra que tambin son diferentes a los patriarcas, pero que hay modos de comportamiento que
vienen de tradiciones pasadas, que comparadas con los relatos bblicos resultan ms o menos del mismo
tipo, lo que permite ubicar en tiempo y espacio los hechos contados en esos textos bblicos. De esto surge
que los personajes no seran inventados, pero el solo hecho de analizar esos cdigos de leyes de pueblos
vecinos, no alcanza para explicar con exactitud el paso del tiempo en esa historia de salvacin, porque se
deben estudiar otros argumentos.
Es posible que se hayan fundido varias historias de tribus y se las haya reunido ms tarde en una
sola; esto podra explicarse por la aparicin de ms de un nombre para designar a un patriarca, como se da
el caso de Abram / Abraham y Jacob / Israel. Como resultado de la Alianza el pueblo se transform de
seminmade (con Abraham) en sedentarios (con Isaac y Jacob).
Muchos datos se obtuvieron de los descubrimientos arqueolgicos de las culturas por las que pas el
pueblo de Israel, tanto en su etapa seminmade como en la sedentaria por las invasiones sufridas; toda la
informacin se obtuvo en las excavaciones en Ebla (Siria, lmite con Irak) y en Mari.
Origen de los Patriarcas.
Cuando se habla del origen de los Patriarcas en Deuteronomio 26, 5... hay un texto que es una
especie de credo que se recitaba en una fiesta en la que se ofrecan los productos de la tierra al creador,
como accin de gracias (ver la nota 26 de BJE).
Se puede comprobar que las tribus descienden de los Arameos por los datos que aparecen en los
cdigos de leyes, que como datan del siglo VII a.C. permiten ubicar a la historia de los Patriarcas en sta
poca; pero la tribu seminmade Aramea con ese mismo nombre, no es de ese siglo sino que surge ms
tarde; aunque se puede explicar como que fue un nombre contemporneo que se us para los relatos del
tiempo pasado, a pesar de que no corresponda.
Los nombres de los patriarcas si son comunes al norte de la mesopotamia (tierras de los Arameos).
Estas tribus seminmades se dedicaban al ganado menor y se afincaban en un lugar por largos
perodos. Por los escritos y grficos que se encontraron en los registros egipcios, se puede comprobar el
pasaje de tribus de pastores que emigraban en bsqueda de alimento para el ganado e incluso all se
menciona que algunas de ellas llegaron a dominar el imperio (por ejemplo cuando Jos, el hijo de Jacob,
llega a ocupar un alto cargo en la corte del rey egipcio), teniendo participacin en la historia egipcia.
Aunque an no se habla de la existencia del pueblo Israel.
Formas de religin:
I. Seminmades: la forma de religin de los seminmades consista en la constitucin de una
tribu conducida por un Patriarca, que haca las veces de mediador directo con un Dios, al que
se lo consideraba como el dios del patriarca; pero la forma religiosa no era del todo
8

monotesta, aunque s hacan una adoracin particular al Dios del Patriarca, bajo el cual
vivan. El patriarca a su vez era considerado como el padre de todos.
II. Sedentarios: la forma de religin de los sedentarios era la propia de los cananeos, en la cual
todo giraba en torno a un Dios con un nombre conocido por todos los pueblos de una regin, al
que se reunan a adorar en un santuario comn, para ofrecerle sacrificios.
Formas de llamar a Dios.
a.) Dios "l": es el que tenan los Patriarcas. Aparece tambin en los en documentos
arqueolgicos de la mitologa cananea, consistente en tabletas de arcilla en las que tambin se
encontr el primer alfabeto del idioma ugartico y fue encontrada en la ciudad de Ugaris (RasSamrah), que est ubicada entre Siria y Turqua (el dedo de Chipre la seala). El Dios "l" es
sabio, bondadoso, pero lejano (inaccesible para los hombres); es el padre de los dems dioses y
se comunicaba por medio de sueos. Sus hijos eran los dioses Baal, que dominaban en la zona
del Lbano y Yao (sera un antecedente del nombre Yahveh, pero figura en textos muy
discutidos).
Gnesis 33:20
erigi all un altar, y lo llam de l, Dios de Israel.

b.) Dios Altsimo o El Ebyon: aparece en el texto en donde se lo menciona cuando su sacerdote
Melquisedec bendice a Abraham, cuando ste ltimo pasa por la ciudad cananea de Salem; en
ese lugar el sacerdocio era ejercido por el rey (Melquisedec) y el nombre de Dios est asociado
a la altura, por eso es muy aceptable su traduccin como "Dios Altsimo".
Gnesis 14:18-19
Entonces Melquisedec, rey de Salem, present pan y vino, pues era sacerdote del Dios Altsimo,
y le bendijo diciendo:
Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de cielos y tierra,

c.) Dios El-Sadday: estas palabras cananeas posiblemente estn relacionadas con Montaa; tal
vez la traduccin "Dios de las montaas", usada en el libro de los Reyes sea la traduccin ms
exacta.

Gnesis 17:1
Cuando Abram tena 99 aos, se le apareci Yahveh y le dijo: Yo soy El Sadday, anda en mi presencia y s perfecto.
Gnesis 35:11
Djole Dios: Yo soy El Sadday. S fecundo y multiplcate. Un pueblo, una asamblea de pueblos tomar origen de ti
y saldrn reyes de tus entraas.
I Reyes 20: 23. 28.
Los servidores del rey de Aram le dijeron: Su Dios es un Dios de las montaas; por eso fueron ms fuertes que
nosotros. Pero atacaremos en la llanura y no seremos ms fuertes que ellos?
El hombre de Dios se acerc al rey de Israel y dijo: As habla Yahveh: Por haber dicho los arameos: Yahveh es un
Dios de la montaa, no es Dios de las llanuras, voy a entregar toda esta gran muchedumbre en tus manos y sabrs que yo
soy Yahveh.

d.) Dios El-Roy:

Gnesis 16:13
Dio Agar a Yahveh, que le haba hablado, el nombre de T eres El Ro, pues dijo: Si ser que he llegado a ver
aqu las espaldas de aquel que me ve?

e.) Dios El-Olam: se lo tradujo como "Dios eterno".

Gnesis 21:33
Abraham plant un tamarisco en Berseba en invoc all el nombre de Yahveh, Dios eterno. Abraham estuvo
residiendo en el pas de los filisteos muchos aos.

El Culto:
Bajo el dios "l", se encuentra al pueblo de Israel con una celebracin cultual de caractersticas
cananeas; la que se realizaba en ciertos lugares que ellos llamaban Bamah (lugar elevado) o Bamah-oth
(plural); de esto se interpreta que las celebraciones las hacan en lugares altos; pero por los datos que aport
la arqueologa, especialmente en Israel, se descubri que en la poca de los cananeos, se hacan las
celebraciones simplemente en pilas elevadas con piedra y tierra, y no en lugares elevados.
Los objetos de culto de la poca patriarcal constaban de una piedra larga puesta en forma vertical,
llamada "Masebah", que estaba asociada con la presencia de la divinidad masculina (estilizada, con idea de
fuerza y virilidad) a la que se le renda culto como una presencia divina y misteriosa. Por otro lado estaba
Aserah, que representaba la presencia de la divinidad femenina, la que no se pudo averiguar con certeza que
era; en algunos casos se la quema, con lo que se supuso que era un trozo de madera; y esto concuerda con
la costumbre de asociar a la presencia femenina con los rboles, especialmente los frondosos, que daban

una idea de fecundidad. (En una poca bajo estos rboles se realizaban prcticas de prostitucin femenina y
masculina como forma pagana de culto divino).
II Reyes 17:10-12
Se alzaron estelas y cipos sobre toda colina elevada y bajo todo rbol frondoso,
y quemaron all, sobre todos los altos, incienso, como las naciones que Yahveh haba expulsado de delante de ellos, y
cometieron maldades, que irritaban a Yahveh.
Sirvieron a los dolos acerca de los que Yahveh les haba dicho: No haris tal cosa.
II Reyes 21:7
Coloc el dolo de Aser, que haba fabricado, en la Casa de la que dijo Yahveh a David y Salomn su hijo: En esta
Casa y en Jerusaln, que he elegido de entre todas las tribus de Israel, pondr mi Nombre para siempre.
II Reyes 23:4. 6.
El rey orden a Jilquas, al segundo de los sacerdotes y a los encargados del umbral que sacaran del santuario de
Yahveh todos los objetos que se haban hecho para Baal, para Aser y para todo el ejrcito de los cielos; los quem fuera de
Jerusaln en los yermos del Cedrn y llev sus cenizas a Betel.
Sac la Aser de la Casa de Yahveh fuera de Jerusaln, al torrente Cedrn, la quem all en el torrente Cedrn, la
redujo a cenizas y arroj las cenizas a las tumbas de los hijos del pueblo.

Los patriarcas levantan piedras, plantan rboles...

Gnesis 35:14
Jacob erigi una estela en el lugar donde haba hablado Dios con l: una estela de piedra; derram sobre ella una
libacin, y verti sobre ella aceite.

Las formas de sacrificio semtico eran con animales en las que se derramaba su sangre sobre el altar
como entrega a la divinidad y luego se lo asaba para comrselo como una comida sagrada. La sangre
derramada tiene un valor muy especial que est asociado a la vida misma de Dios.

Unidad V

Las tribus de Israel en Egipto.

Duracin.
En las inscripciones, pinturas, etc., aparecen datos arqueolgicos que testifican el paso de los judos
por Egipto.
La aparicin de los judos en Egipto, est asociada a la historia de Jos, hijo de Jacob que lleg un
da huyendo de sus hermanos y al tiempo haba llegado a ocupar un lugar importante en el reino junto al
Faran. Estos hechos pueden vincularse con la invasin de los Hyksos (1720-1550 a.C.), pueblo de
pastores que se asientan en el delta del Nilo, estableciendo como capital a la ciudad de Avaris (Tanak). Esto
produce un corte en el perodo faranico y empieza a gestarse un odio a los semitas, que culmina con la
expulsin de stos en 1550 a.C., generndose desde ese momento un estricto control de las fronteras, para
evitar el regreso de los semitas.
Se distinguen tres perodos claramente sealados por la posicin que ocupaban los semitas en Egipto,
estos son:
I. Perodo de dominio o apogeo: est dado por el lapso en el que Jos es como un
administrador del reino.
Gnesis 41:41
Dijo Faran a Jos: Mira: te he puesto al frente de todo el pas de Egipto.
Gnesis 47:1
Vino, pues, Jos a dar parte a Faran, diciendo: Mi padre, mis hermanos, sus ovejas y vacadas y todo lo suyo han
venido de Canan, y ya estn en el pas de Gosen.
Gnesis 47:11-12
Jos instal a su padre y sus hermanos, asignndoles predio en territorio egipcio, en lo mejor del pas, en el pas de
Ramss, segn lo haba mandado Faran.
Y Jos provey al sustento familiar de su padre y sus hermanos y toda la casa de su padre.
Gnesis 50:22-26
Jos permaneci en Egipto junto con la familia de su padre, y alcanz Jos la edad de 110 aos.
Jos vio a los biznietos de Efram; asimismo los hijos de Makir, hijo de Manass, nacieron sobre las rodillas de Jos.
Por ltimo, Jos dijo a sus hermanos: Yo muero, pero Dios se ocupar sin falta de vosotros y os har subir de este
pas al pas que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob.
Jos hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: Dios os visitar sin falta, y entonces os llevaris mis huesos de aqu.
Y Jos muri a la edad de 110 aos; le embalsamaron, y se le puso en una caja en Egipto.
xodo 1:1-5
Estos son los nombres de los israelitas que entraron con Jacob en Egipto, cada uno con su familia: Rubn, Simen,
Lev, Jud, Isacar, Zabuln, Benjamn, Dan, Neftal, Gad y Aser. El nmero de los descendientes de Jacob era de setenta
personas. Jos estaba ya en Egipto.

10

II. Perodo de esclavizacin: en este tiempo los judos son esclavos y trabajan en las minas, en
las grandes construcciones y restauraciones arquitectnicas. En la historia egipcia, este lapso
comienza durante el reinado de Amenophis IV (1370-1352); quien cambia la religin de
politesta a monotesta, eligiendo al dios Athon (disco solar); deja la capital Tebas (que tena el
santuario al Amn-rah, dios sol) y erige la de Jhet-Aton (hoy Tell-el-Amarna); adems cambia
su nombre a Akenaton y al morir le sucede Tutankamon (1352-1298), quien vuelve todo a lo
anterior, generando un aborrecimiento total al rey pasado.
xodo 1:6-14
Muri Jos, y todos sus hermanos, y toda aquella generacin; pero los israelitas fueron fecundos y se multiplicaron;
llegaron a ser muy numerosos y fuertes y llenaron el pas.
Se alz en Egipto un nuevo rey, que nada saba de Jos; y que dijo a su pueblo: Mirad, los israelitas son un pueblo
ms numeroso y fuerte que nosotros. Tomemos precauciones contra l para que no siga multiplicndose, no sea que en caso
de guerra se una tambin l a nuestros enemigos para luchar contra nosotros y salir del pas.
(11) Les impusieron pues, capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos; y as edificaron para Faran las
ciudades de depsito: Pitom y Ramss.
(12) Pero cuanto ms les opriman, tanto ms crecan y se multiplicaban, de modo que los egipcios llegaron a temer a los
israelitas.
Y redujeron a cruel servidumbre a los israelitas, les amargaron la vida con rudos trabajos de arcilla y ladrillos, con
toda suerte de labores del campo y toda clase de servidumbre que les imponan por crueldad.

El versculo 11, permite ubicar este momento en la historia de Egipto, cuando por orden de
Ramss II se reconstruyen los grandes templos y palacios de la ciudad de Avaris (1298-1232).
III.Perodo de exterminio: en el que los egipcios mandan matar a los nios semitas recin
nacidos.
xodo 1:15-22
El rey de Egipto dio tambin orden a las parteras de las hebreas, una de las cuales se llamaba Sifr, y la otra Pu,
dicindoles: Cuando asistis a las hebreas, observad bien las dos piedras: si es nio, hacedle morir; si es nia dejadla con
vida. Pero las parteras teman a Dios, y no hicieron lo que les haba mandado el rey de Egipto, sino que dejaban con vida
a los nios.
Llam el rey de Egipto a las parteras y les dijo: Por qu habis hecho esto y dejis con vida a los nios?
Respondieron las parteras a Faran: Es que las hebreas no son como las egipcias. Son ms robustas, y antes que llegue la
partera, ya han dado a luz.
(20) Y Dios favoreci a las parteras. El pueblo se multiplic y se hizo muy poderoso.
(21) Y por haber temido las parteras a Dios, les concedi numerosa prole.
(22) Entonces Faran dio a todo su pueblo esta orden: Todo nio que nazca lo echaris al Ro; pero a las nias las
dejaris con vida.

En las distintas tradiciones que se encuentran en la Biblia, hay diferentes posturas algo
contradictorias:
a.) Una tradicin de estada larga en Egipto (1700-1400), 4 siglos.

Gnesis 15:13-16
Yahveh dijo a Abram: Has de saber que tus descendientes sern forasteros en tierra extraa. Los
esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos. Pero yo a mi vez juzgar a la nacin a quien sirvan; y luego
saldrn con gran hacienda. T en tanto vendrs en paz con tus padres, sers sepultado en buena ancianidad.
(16)
Y a la cuarta generacin volvern ellos ac; porque hasta entonces no se habr colmado la maldad de los
amorreos.

b.) Estada precisa de 4 generaciones de Abraham a Moiss. (Ex 6,2-3.)

Hasta ahora son varias tribus y no es un pueblo homogneo, por eso todo esto es una
acumulacin de historias reunidas en el Pentateuco.
IV. Perodo del xodo: (1250 a.C.) Tambin aqu hay varias tradiciones que no son del todo
coherentes...
a.) El Faran invita a los Judos a irse de Egipto:

xodo 12:31-33
Llam Faran a Moiss y a Aarn, durante la noche, y les dijo Levantaos y salid de en medio de mi
pueblo, vosotros y los israelitas, e id a dar culto a Yahveh, como habis dicho.
Tomad tambin vuestros rebaos y vuestras vacadas, como dijisteis. Marchaos y bendecidme tambin a
m.
Los egipcios por su parte instaban al pueblo para acelerar su salida del pas, pues decan. Vamos a morir
todos.

Esta historia coincide con la expulsin de los esclavos semitas, que aparece en la
historia egipcia.
b.) El Faran no quiere dejar salir a los Judos de Egipto:

xodo 14:8-17
Endureci Yahveh el corazn de Faran rey de Egipto, el cual persigui a los israelitas, pero los israelitas
salieron con la mano alzada.

11

Los egipcios los persiguieron: todos los caballos, los carros de Faran, con la gente de los carros y su
ejrcito; y les dieron alcance mientras acampaban junto al mar, cerca de Pi Hajirot, frente a Baal Sefn.
Al acercarse Faran, los israelitas alzaron sus ojos, y viendo que los egipcios marchaban tras ellos,
temieron mucho los israelitas y clamaron a Yahveh.
Y dijeron a Moiss: Acaso no haba sepulturas en Egipto para que nos hayas trado a morir en el
desierto? Qu has hecho con nosotros sacndonos de Egipto?
No te dijimos claramente en Egipto: Djanos en paz, queremos servir a los egipcios? Porque mejor nos
es servir a los egipcios que morir en el desierto.
Contest Moiss al pueblo: No temis; estad firmes, y veris la salvacin que Yahveh os otorgar en este
da, pues los egipcios que ahora veis, no los volveris a ver nunca jams.
Yahveh pelear por vosotros, que vosotros no tendris que preocuparos.
Dijo Yahveh a Moiss: Por qu sigues clamando a m? Di a los israelitas que se pongan en marcha.
Y t, alza tu cayado, extiende tu mano sobre el mar y divdelo, para que los israelitas entren en medio del
mar a pie enjuto.
Que yo voy a endurecer el corazn de los egipcios para que los persigan, y me cubrir de gloria a costa de
Faran y de todo su ejrcito, de sus carros y de los guerreros de los carros.

Esta historia coincide con la huida de los esclavos semitas, que aparece en la
historia egipcia.

LA HISTORIA DE MOISS
Todas las tradiciones coinciden que la liberacin se logra de la mano de Moiss.

xodo 2:10
El nio creci, y ella lo llev entonces a la hija de Faran, que lo tuvo por hijo, y le llam Moiss, diciendo: De las aguas lo he
sacado.

En este pasaje se explica el por qu del nombre de Moiss, que significa en hebreo: del agua lo he
sacado (Moseh <MOSH> participio pasado del verbo sacar). El nombre es hebreo, pero la hija del Faran
que lo rescata de las aguas y lo cra, no podra hablar hebreo porque no exista el idioma; es lgico que
debiera tener un nombre egipcio y MOSEH podra derivar de una etimologa popular: Ramss, Tutmosis y
Uthmosis, donde mosis significa nacido de y lo otro es el nombre de un dios; entonces se cree que se
quedaron con Mosis y despus la traduccin lo lleva a Moiss.
Moiss est ligado a la ley no como un guerrero, sino como el gua que debe organizar al pueblo para
sacarlo de Egipto, llevarlo por el desierto hasta la tierra prometida, para realizar el sello de la Alianza, la
transmisin de las leyes, etc.
Como Moiss fue criado por la hija del Faran, vivi en el palacio y fue aprendiendo todas las
costumbres y leyes del mismo; lo que le fue muy til despus para el trato con el Faran para lograr la
salida del pueblo israel.
LAS FIESTAS DE LA PASCUA Y DE LOS PANES ZIMOS.
Pascua:
Es ms bien de los seminmades (pastores de ganado menor) se hace la primera luna llena de
primavera y consiste en el sacrificio a Dios, como rito purificatorio y de proteccin, en el cual se realiza un
holocausto de un animal que despus se consume todo como una comida de comunin purificatoria.
Panes zimos:
Es una fiesta propia de los sedentarios (agricultores), que se realiza en el corte de las primeras
espigas de la primera cosecha, con el que se hace el primer pan para ofrecrselo al Seor (son espigas
asadas, no hay levadura, porque no hay fermento para hacerla).
Ambas fiestas tienen orgenes paganos y estn relacionadas directamente con hechos de la historia de
la salvacin, que despus de varios siglos, la de los panes zimos, queda asociada al xodo y ah se unen.
xodo 34:14-26
No te postrars ante ningn otro dios, pues Yahveh se llama Celoso, es un Dios celoso.
15
No hagas pacto con los moradores de aquella tierra, no sea que cuando se prostituyan tras sus dioses y les ofrezcan
sacrificios, te inviten a ti y t comas de sus sacrificios;
16
y no sea que tomes sus hijas para tus hijos, y que al prostituirse sus hijas tras sus dioses, hagan tambin que tus hijos
se prostituyan tras los dioses de ellas.
17
No te hars dioses de fundicin.
18
Guardars la fiesta de los zimos; siete das comers zimos como te he mandado, al tiempo sealado, esto es, en el
mes de Abib, pues en el mes de Abib saliste de Egipto.
19
Todo lo que abre el seno es mo, todo primer nacido, macho, sea de vaca o de oveja, es mo.
20
El primer nacido de asno lo rescatars con una oveja; y si no lo rescatas, lo desnucars. Rescatars todos los
primognitos de tus hijos, y nadie se presentar ante m con las manos vacas.
21
Seis das trabajars, mas en el sptimo descansars; descansars en tiempo de siembra y siega.

12

22
Celebrars la fiesta de las Semanas: la de las primicias de la siega del trigo, y tambin la fiesta de la recoleccin al
final del ao.
23
Tres veces al ao se presentarn todos tus varones ante Yahveh, el Seor, el Dios de Israel.
24
Pues cuando yo expulse a los pueblos delante de ti y ensanche tus fronteras, nadie codiciar tu tierra cuando tres
veces al ao subas a presentarte ante Yahveh, tu Dios.
25
No inmolars con pan fermentado la sangre de mi sacrificio, ni quedar hasta el da siguiente la vctima de la fiesta
de Pascua.
26
Llevars a la casa de Yahveh, tu Dios, lo mejor de las primicias de los frutos de tu suelo. No cocers el cabrito en la
leche de su madre.

(Confrontar los versculos 18 y 25).

LA ALIANZA.
BERITH (alianza) o luego KARAT-HA-BERIT (Corte de Alianza). En esta Alianza todo se une en un
solo cuerpo o institucin. As todas las tribus de Israel se unieron bajo un mismo patriarca: Moiss, y un
mismo Dios Yahveh, sellando una Alianza como garanta de unin; (an no son totalmente monotestas).
Existan en aquella poca otro tipo de alianzas:
a.) Alianza de Vallasaje: era la unin entre un rey poderoso y uno dbil, donde el primero
primaba sobre el segundo en exigencias y obligaciones, porque haba sido vencido en una
batalla. La misma alianza se extenda a todos los aliados del rey poderoso.
b.) Alianza de anfitrona: era la que realizaban tribus que tenan una forma comn de culto,
con un mismo dios y santuario; donde es precisamente ese dios el que figura como garanta de
la alianza y adems utilizan unas tablas o formularios en los que se especifican los trminos de
la unin
Estos tipos de alianzas tienen muchas similitudes a la que sellaron las tribus de Israel con Dios.
>>>
Bibliografa: libro de Mendenhall.
Cuando se forma la alianza de Dios con Israel, Moiss presenta al pueblo las tablas de la ley, que
equivalen a los formularios de la Alianza de anfitrona, depositndolos en el Santuario; (los diez
mandamientos no estn en esas tablas, los mismos fueron agregados despus).
Citas bblicas de la alianza:
xodo 2:24
Oy Dios sus gemidos, y acordse Dios de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob.
xodo 6:4-5
Tambin con ellos establec mi alianza, para darles la tierra de Canan, la tierra en que peregrinaron y en la que
moraron como forasteros.
Y ahora, al or el gemido de los israelitas, reducidos a esclavitud por los egipcios, he recordado mi alianza.
xodo 19:5
Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los
pueblos, porque ma es toda la tierra;
xodo 24:7-8
Tom despus el libro de la Alianza y lo ley ante el pueblo, que respondi: Obedeceremos y haremos todo cuanto
ha dicho Yahveh.
Entonces tom Moiss la sangre, roci con ella al pueblo y dijo: Esta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha
hecho con vosotros, segn todas estas palabras.
xodo 31:16
Los israelitas guardarn el sbado celebrndolo de generacin en generacin como alianza perpetua.
xodo 34:10
Respondi l: Mira, voy a hacer una alianza; realizar maravillas delante de todo tu pueblo, cono nunca se han
hecho en toda la tierra ni en nacin alguna; y todo el pueblo que te rodea ver la obra de Yahveh; porque he de hacer por
medio de ti cosas que causen temor.

En (x. 19-20) estn los diez mandamientos, que se notan que estn agregados porque lo que se deca
en el captulo 19 queda entrecortado y sigue despus con lo mismo en (x. 24, 3)
Textos de la ley:
a.) Los ms antiguos son de tipo casustico y no acusativos:

xodo 20:22-26
Dijo Yahveh a Moiss: As dirs a los israelitas: Vosotros mismos habis visto que os he hablado desde el cielo.
No haris junto a m dioses de plata, ni os haris dioses de oro.
Hazme un altar de tierra para ofrecer sobre l tus holocaustos y tus sacrificios de comunin, tus ovejas y tus bueyes.
En todo lugar donde haga yo memorable mi nombre, vendr a ti y te bendecir.
Y si me haces un altar de piedra, no lo edificars de piedras labradas; porque al alzar tu cincel sobre ella queda
profanada.
Tampoco subirs por gradas a mi altar, para que no se descubra tu desnudez sobre l.

b.) Versin ms antigua de "La Ley":

xodo 34:27-28
Dijo Yahveh a Moiss: Consigna por escrito estas palabras, pues a tenor de ellas hago alianza contigo y con Israel.
Moiss estuvo all con Yahveh cuarenta das y cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua. Y escribi en las tablas
las palabras de la alianza, las diez palabras.

13

El nombre de Yahveh.
A partir de Moiss, el nombre de Dios cambia de L a YAHVEH:
xodo 6:3
Me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Sadday; pero mi nombre de Yahveh no se lo di a conocer.
xodo 3:15
Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham,
el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, por l ser invocado de
generacin en generacin.

El Dios L era ms bien lejano y slo accesible por sueos; en cambio Yahveh es guerrero, violento e
interviene en la historia humana directamente en la liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia.
Origen del nombre Yahveh:
1.) Puede ser que sea el Dios de la familia de Moiss, porque su madre se llamaba Yokebed y el
nombre podra derivar de ste.
2.) El suegro de Moiss era un sacerdote de la zona de Madin y puede ser que Yahveh sea un
dios adorado por los madianitas.
xodo 3:1
Moiss era pastor del rebao de Jetr su suegro, sacerdote de Madin. Una vez llev las ovejas ms all del desierto;
y lleg hasta Horeb, la montaa de Dios.

3.) Otros lo asocian como un hijo del Dios L.

Yahveh viene del hebreo YHWH (recordar que no existen las vocales) y viene a ser una forma del
verbo ser, el modo causativo que significa "el que hace que las cosas sean" o "el que realiza"
xodo 3:13-14
Contest Moiss a Dios: Si voy a los israelitas y les digo: "El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros";
cuando me pregunten: "Cul es su nombre?", qu les responder?
Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros.
Sofonas 1:12 (El atesmo, negacin de Dios Providente).
Suceder en el tiempo aquel que yo escrutar a Jerusaln con lmparas, y visitar a los hombres que se apelmazan en
sus heces, los que dicen en su corazn: Ni bien ni mal hace Yahveh!

Geov es un nombre errneo que surgi por un error de lectura del padre dominico Martini en el siglo
XII. Cuando el pueblo hebreo reemplaz el nombre de Yahveh por Adonai que significa Nuestro Seor, lo
hicieron como una manera de evitar un nombre propio para mencionar a Dios. Ya cuando el idioma hebreo
dej de ser una lengua viva, le agregaron un sistema de puntos que se colocan junto a las consonantes para
indicar que vocales van y poder distinguir as el significado de las palabras; entonces para no decir Yahveh
porque no queran pronunciar el nombre de Dios, le agregaron las vocales de Adonai y entonces qued
Yeovah (Jeovah), que es una palabra hbrida que no significa nada.
xodo 15:17
T le llevas y le plantas en el monte de tu herencia, hasta el lugar que t te has preparado para tu sede, oh Yahveh!
Al santuario, Adonay, que tus manos prepararon.
II Reyes 19:23
Por tus mensajeros insultas a Adonay y dices: Con mis muchos carros subo a los cumbres de los montes a las laderas
del Lbano, derribo la altura de sus cedros, la flor de sus cipreses, alcanzo el postrer de sus refugios, su jardn del bosque.
Isaas 37:24
Por tus siervos insultas a Adonay y dices: "Con mis muchos carros subo a las cumbres de los montes, a las laderas del
Lbano, derribo la altura de sus cedros, la flor de sus cipreses, alcanzo el postrer de sus refugios su jardn del bosque.

El Dios Yahveh al principio no fue bien aceptado por algunas tribus de Israel, porque queran seguir
adorando al Dios L, que estaba representado por la figura del toro; por eso cuando hacen el becerro de oro
en ausencia de Moiss, es porque desean seguir adorando al Dios L, el de los patriarcas de Israel.
El siguiente pasaje indicara que en la reparticin hecha por Dios a sus hijos, a Yahveh le toc Israel:
Deuteronomio 32:8-9
Cuando el Altsimo reparti las naciones, cuando distribuy a los hijos de Adn, fij las fronteras de los pueblos,
segn el nmero de los hijos de Dios; mas la porcin de Yahveh fue su pueblo, Jacob su parte de heredad.

Este pasaje seala que el resto de los dioses tienen las dems naciones y Yahveh tiene a Israel (en un
marco politesta, se presenta un pasaje monotesta, escrito por un monotesta:
Deuteronomio 4:18-22
figura de alguno de los reptiles que serpean por el suelo, figura de alguno de los peces que hay en las aguas debajo de
la tierra.

14

Cuando levantes tus ojos al cielo, cuando veas el sol, la luna, las estrellas y todo el ejrcito de los cielos, no vayas a
dejarte seducir y te postres ante ellos para darles culto. Eso se lo ha repartido Yahveh tu Dios a todos los pueblos que hay
debajo del cielo, pero a vosotros os tom Yahveh y os sac del horno de hierro, de Egipto, para que fueseis el pueblo de su
heredad, como lo sois hoy.
Por culpa vuestra Yahveh se irrit contra m y jur que yo no pasara el Jordn ni entrara en la tierra buena que
Yahveh tu Dios te da en herencia.
Yo voy a morir en este pas y no pasar el Jordn. Vosotros en cambio lo pasaris y poseeris esa tierra buena.

EL XODO.
En todo el relato de la salida de Egipto y el pasaje del Mar Rojo, aparecen algunos nombres
conocidos:
El cruce del Mar Rojo:
El nombre del Mar Rojo no figura en la Sagrada Escritura, sino que aparece como Mar de
las Caas.
Hay distintas tradiciones que se refieren a la salida de Egipto por un terreno pantanoso.
* Versin ms antigua: indica que se produjo una bajante en el mar cuando el viento
sopl y que a la maana volvi a su lugar.
* El pueblo Israel mirando hacia el mar, una vez que cruz vio como los egipcios se
ahogaban.
* Lenguaje potico: es el ms espectacular; el agua se abre para el pasaje del pueblo
y se vuelve a cerrar sobre los egipcios ahogndolos.
El monte Sina:
En la Biblia se habla del Sina, pero toda la pennsula se llama as, entonces resulta muy
difcil ubicar exactamente al lugar.
Gal 4,25
El monte Sina est en Arabia (no coincide con la de hoy); pero la descripcin dada en el
xodo encaja bien sobre las caracterstica de los volcanes de Arabia.
Cadesh:
Es un lugar donde las distintas tradiciones dan como un sitio en el que el pueblo de Israel
permaneci algn tiempo.
>>>

Ver en el mapa de Egipto, la pennsula Sinatica en la poca del xodo.

Conquista de CANAN.
Despus de Moiss vino Josu, que diferente a su antecesor, ya que tena un espritu conquistador y
su misin fue la conquista del territorio de Canan.
En el perodo del hijo de Ramss: Mernephtah, (siglo XII a.C.) Israel como pueblo ya no existe y
Egipto sufre la invasin de un pueblo proveniente del mar, llamados los pueblos del Mad, de la zona del
Mar Egeo (origen babilnico); como consecuencia de esto los territorios controlados por los egipcios se
debilitan y as Josu aprovecha para invadir la tierra de Canan, donde los egipcios posean ciudades
estado.
Los hombres del mar, provienen de la dispersin de pueblos del Egeo, despus de la guerra de Troya.
Invadieron por mar y por tierra avanzando desde el norte y se los llam: "Los Filisteos" (Philistim, de
donde surge despus el nombre de Palestina para la zona). Hubo intentos Josu de entrar por el sur en la
tierra de Canan, pero la mayora, se cree que entr por el oeste. En las investigaciones arqueolgicas en las
que se encontraron palacios, pinturas, cermicas decoradas, etc.; se seala que estos hechos tuvieron lugar
en el siglo XIII.
Ms tarde vino una etapa de destruccin violenta por una cultura inferior, que no utilizaba los
metales y que desbast las ciudades ms importantes, tales como: Bet-l (Casa de Dios, destruida en la
segunda mitad del siglo XIII); Debir; Lakis; Eglon y Hazor; pero hubieron otras que no tuvieron cambios y
donde todo sigui igual.
HABIRU (Hapiru): algunos autores sealan que estos eran un grupo o tribu mercenaria de hebreos,
ms bien violentos que atacaban las ciudades.
15

Las distintas tradiciones indican que de la mano de Josu en el siglo XIII a.C. se produjo la entrada
triunfal y la conquista de la tierra de Canan, a la que ingresan por la ciudad de Jeric; luego a travs de
campaas sangrientas al norte y sur del territorio logran someter a todos los reyes.
Los relatos de tales hechos aparecen en dos libros: Josu y Jueces.
1. Relato del libro de Josu: es una versin ideal que describe bien los lugares histricos y
que presenta la historia como un suceso sangriento y rpido.
2. Relato del libro de los Jueces: es la versin ms realista; con una entrada ms lenta de las
tribus en conjunto y literalmente presenta todo como una historia continuada.

LOS JUECES.
El Juez (Shopet=Jueces), era ms que un juez que interviene para impartir justicia, un personaje
carismtico y popular que acta ante los hechos de injusticia para resolverlos, convoca al pueblo, puede
provocar rebeliones para repeler ataques de invasores, afirma la unidad de la tribu y participa de todos los
hechos que la afectan.
El lugar de culto comn afirmaba la unidad de todo el pueblo a travs de la Alianza; pero despus de
la entrada algunas tribus quedaron aisladas en territorios cercanos y vecinos, rodeados de otros pueblos y
culturas que los atraan hacia sus costumbres y religin, ya que estos eran ms estables y cultos; esos
hechos y la falta de unidad y de un lugar comn de culto contribuyeron al xito de la invasin de los
Filisteos, que incluso consiguieron apoderarse del "Arca de la Alianza", que era lo nico que daba cierta
cohesin a las tribus (1 Sam.) y ahora Canan se llama Palestina.
Samuel, el ltimo juez, se mueve por todas las tribus restableciendo el culto a un nico Dios, a
respetar las tradiciones y as va apareciendo en ellas el deseo de crear una monarqua que las unifique
definitivamente bajo un mismo rey. El hecho de la Alianza los congrega en una TEOCRACIA que provoc al
principio un rechazo a la idea monrquica; pero todo esto no resulta claro de ver en el libro de Samuel,
porque hay dos o ms tradiciones entremezcladas.
a.) Una tradicin seala que Dios mismo propone la monarqua. (1 Sam 9,1-10,16.,11)
b.) Otra indica que el pueblo decide produciendo una APOSTACA (negacin de la fe: el pueblo
copia a sus vecinos y deja de considerar a Dios como su rey). (1 Sam 8,7-9; 10,17-24; 12)
El autor del libro no se juega por ninguna de las dos tradiciones.

Unidad VI

Origen de la Monarqua.
SAL.
Proviene de la familia de Benjamn y es el primer rey ungido con aceite perfumado por Samuel, como
indicacin externa que lo marca como un nuevo hombre. (La uncin toma ms tarde un carcter religioso
para destacar a los elegidos, a los mesas y a los destacados).
El rey tiene como funcin primordial unificar a las tribus; pero sus funciones en general estaban muy
limitadas al poder del Juez, que tena la suma del poder y cuando se produjeron los problemas de
jurisdiccin de mando (Estado- Iglesia), los hechos le dieron la razn a Samuel.
Sal organiz a los hombres para la pelea contra los Filisteos y realiz varias incursiones con xito al
principio, pero fracas al final.
** A veces los hechos se escriben en relatos posteriores a la ocurrencia de los mismos, por eso
la teologa de ese momento sostena que a los buenos les iba a ir bien y a los malos no, juzga a
Sal con dureza y ensalza a Samuel. Recin Job rompe con esta teologa.
La historia de Sal est en 1Sam 9-16,2.

DAVID.
David es de la tribu de Jud (del sur); y mientras que una tradicin afirma que era un pastor que
empieza a actuar en el ejrcito y como le va bien en sus campaas empieza a empaar la figura de Sal
(1Sam 16,11-13); por el contrario la otra sostiene que David era un msico que incursiona con xito en el
16

ejrcito, quedando como cabecilla de los que tienen dificultades con el gobernante Sal, unindolos a todos
(1Sam 16,21-23). Se dice que su familia estaba ligada a los Mohabitas.
Al morir Sal no estaba bien establecida como era la sucesin real (hijos, jefe del ejrcito...);
mientras que David es proclamado rey de Jud por su tribu. Misteriosamente todos los sucesores del reino
del Norte van muriendo y finalmente David consigue ser nombrado rey de Israel, a pedido de las tribus que
se encuentran sin gobernante. Es rey de Israel por una alianza personal con las Tribus de Israel y en calidad
de vnculo, no por sangre como Jud, por eso este es el germen de la desunin que vendr despus.
Entonces queda asegurada la sucesin real mediante el juramento de David hacia Dios, donde ste lo adopta
como su hijo y se establece que la sucesin monrquica quedar siempre dentro de la familia de David;
siendo el inicio de la teora mesinica o mesianismo que se desarrollar tiempo despus. (2 Sam 7,12)
A partir de este momento con la unificacin de los dos territorios, el del norte (Israel) y el del sur
(Jud), queda establecida la NACIN DE ISRAEL como un pueblo unificado, comenzndose a fundir las
distintas tradiciones en una sola.
Medidas del reinado de David
a.) Como primera medida poltica David conquista la cuidad de Jerusaln que estaba bajo el
poder de los cananeos, poniendo all su capital (hasta entonces no haba tenido ningn
antecedente de resistencia de alguna tribu israel). En estos momentos comenz a llamarse a
Jerusaln: Ciudad de David.
b.) Se lleva de donde la tenan los Filisteos a su casa, el arca de la alianza, con lo cual su casa
pasa a ser lugar de culto, con todo el poder religioso hacia l que eso representa.
c.) Por varias campaas militares de conquista, consigue todo el territorio de Canan,
establecindose por primera vez los lmites con seguridad y firmeza.
d.) Sometiendo en campaas a los reinados vecinos, logra convertir su reino en un imperio
poderoso, asegurando la paz en la zona, incrementando la economa, generndose un amor a la
tierra que antes no haba existido.
De esta manera los judos pasan a ser de nmades pobres a ricos sedentarios; con todo el desarrollo
cultural que eso implica: aparicin de la Sagrada Escritura.
Todo este esplendor lleva a que todas las tradiciones lo tengan como el gran rey de Israel.
Los hechos vinculados a este reino aparecen relatados desde (1 Sam. 16) hasta (1 Re. 1,27), donde se
describen los sucesos de forma sencilla, sin milagros.

SALOMN.
Como sucesor de David se elige a su hijo Salomn (1Re.1,30-), que no era precisamente su
primognito, producindose muchos hechos sangrientos ya que ste al ser elegido mata a todos los
potenciales candidatos a sucederlo.
Su gobierno no ser al estilo de David, porque no tiene inters por las guerras y campaas militares,
sino ms bien se caracteriza por un reinado de paz y tranquilidad.
Imit mucho a la corte de Egipto la cual admiraba, a tal punto que trajo gente de all para
organizarla. Construye un enorme palacio, un harn y un templo fastuoso; todo esto provoca gran malestar
entre los sacerdotes.
La religin israel de estos tiempos era ANICNICA (carente de conos e imgenes), ya que en el
segundo mandamiento deca: "No hars imgenes" (tampoco las hubo en los primeros tiempos del N.T.).
Por su cultura al pueblo le gusta volcarse a la adoracin de imgenes, pero nunca se encontraron en
excavaciones arqueolgicas imgenes de Yahveh y junto con esto esta la idea de que a Dios no se lo puede
localizar en un lugar fisco; por eso David tuvo que volver atrs con su idea de erigir un templo para el
culto; pero su hijo Salomn lo llev a cabo, pese a la gran oposicin del ambiente proftico, que tena una
actitud crtica hacia todo lo referente al Templo y a la liturgia. Esta idea sigue presente an hasta el tiempo
del N.T., cuando Esteban es condenado por los Sumos Sacerdotes judos por sus crticas al Templo.
Medidas del gobierno de Salomn
I. Favoreci aun ms el desarrollo econmico, especialmente con la construccin de un puerto
que origin el nacimiento del intercambio comercial martimo.
II. Asegur la situacin de Israel con los pueblos vecinos, casndose con las princesas
extranjeras, en lugar de utilizar el ejrcito. Pero esto trajo malestares porque estos enlaces
17

alteraron las costumbres, principalmente las religiosas, ya que construy en el despus llamado
MONTE DEL ESCNDALO, Templos para sus esposas que tenan sus propios cultos. (1Re
11,1-8).
El mantenimiento de la corte resultaba muy costoso y se pagaba con el tributo del pueblo, que estaba
organizado de una manera particular, ya que haba dividido al territorio en doce distritos y cada uno se
ocupaba del mantenimiento de la casa real por un mes, excepto el de Jud (1Re 5, 7*-5,6).
El malestar en el hombre religioso y los problemas sociales originados por los impuestos, crearon
grandes problemas en la alianza de David y la tribu de Israel, respecto a la sucesin monrquica y por eso a
la muerte de Salomn termina el perodo del reino unido (931 a.C.).
Escuela de sabidura de la corte de Salomn
Cuando Salomn forma su corte forma una escuela de Sabidura, que para los orientales es una
disciplina que consiste en saber detectar y resolver los problemas de forma exitosa, lo que equivaldra hoy a
la prudencia. Entonces el objeto de sta es hacer feliz al hombre. Lo contrario de sabidura era necedad,
mientras que hoy para nosotros sera ignorancia; por eso era esencial que el gobernante fuera sabio y la
escuela de sabidura estaba reservada para los hijos de prncipes, reyes y miembros de la corte.
Un medio de adquirir sabidura era contemplar la realidad, ver las reglas que hacen que las cosas
sucedan, para luego traerlas a la vida cotidiana para hacer la comparacin (NASAL); entonces se comparan
las experiencias diarias y se las aplican al hombre (por ejemplo hoy en da estos son los refranes). Las
parbolas de Jess son Nasal/Mesalim (mayal), son comparaciones que dejan algo para que despus el
lector u oyente reflexione. Por eso se conservaron los libros de la Sabidura de pueblos vecinos que
coinciden con prrafos del libro de los Proverbios, (especialmente los egipcios). Los libros sapienciales son
ocho y provienen de esta poca.
Ejemplos:
Prov 10 a 22,16: I coleccin salomnica.
Prov 25,1 a 29,27: II coleccin salomnica.
En estas dos colecciones se le asigna a Salomn la categora de sabio. Su fama aparece retratada en
(1Re 5,9-14).
En estas colecciones la tcnica pone dos ideas en paralelo (pensamiento semtico), con aspecto
circular y no lineal con conclusiones, tomando el todo y no como la filosofa griega que va haciendo
abstracciones.
Ver Prov 10. y Prov 11,22 que es muy divertido.

Tradicin Yahvista.
La tradicin Yahvista que en la Biblia de Jerusaln aparece abreviada con la letra J, est contenida en
gran parte del Pentateuco (para los judos LA LEY), relata una historia continuada desde la Creacin,
pasando por Abraham hasta la tierra de Canan; que se le atribuye a Moiss, pero hay varias voces en
discordancia por ciertos anacronismos por los cuales resulta imposible que as sea y se lo ve ms claro en el
ltimo captulo donde se relata precisamente su muerte; sobre esto hay fundamentos de un estudioso de este
tiempo que lo explica.
Un mdico de la corte de Luis XV de Francia, conocedor del Hebreo antiguo, encontr que para
denominar a Dios se usaron distintos nombres (por ejemplo Elohim y Yahveh). l tom por un lado todos
los fragmentos en los que aparece Elohim y luego por otro los que usan Yahveh y encontr dos historias
distintas; a la primera la llam Elosta y a la otra Yahvista.
La Yahvista es la ms antigua y se la reconoce dentro del Pentateuco, por su estilo vivo, interesante,
lleno de color en las descripciones; muestra a Dios con una imagen ms cercana a la del hombre,
atribuyndole actitudes y posturas propias de los humanos (antropomorfismo de Dios); en la misericordia
de Dios destaca su bendicin especial hacia el hombre, al que no le pone exigencias morales, destacando las
limitaciones y pecados de los patriarcas por ejemplo, (como cuando Abraham niega a su mujer y Dios no lo
reprende por eso, sino que lo favorece); pone muy presente la idea de descendencia desde el origen de la
humanidad, al yahvista le preocupa del Patriarca: su nacimiento, su casa, sus hijos, la tierra propia para su
tribu y su muerte. (Comienza en Gn 2, 4).
>>>
Marcar en la Biblia con colores las distintas tradiciones .
Citas Bblicas:
18

a.) Actitudes humanas de Dios:

Gnesis 2:7
Entonces Yahveh Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices aliento de vida, y result el
hombre un ser viviente.
Gnesis 3:8
Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahveh Dios que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su
mujer se ocultaron de la vista de Yahveh Dios por entre los rboles del jardn.

b.) Dios hace tapados de piel:

Gnesis 3:21
Yahveh Dios hizo para el hombre y su mujer tnicas de piel y los visti.

c.) Dios piensa y se arrepiente:

Gnesis 6:5-6
Viendo Yahveh que la maldad del hombre cunda en la tierra, y que todos los pensamientos que ideaba su corazn
eran puro mal de continuo, le pes a Yahveh de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su corazn.

d.) Dios cierra la puerta:

Gnesis 7,16
y los que iban entrando eran macho y hembra de toda carne, como Dios se lo haba mandado. Y Yahveh cerr la
puerta detrs de No.

e.) Dios baja a ver la torre:

Gnesis 11:4-5
Despus dijeron: Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en los cielos, y hagmonos famosos,
por si nos desperdigamos por toda la haz de la tierra. Baj Yahveh a ver la ciudad y la torre que haban edificado los
humanos,

f.) Las ideas de descendencia, tierra, bondad sin condiciones, etc.:

Gnesis 28:10-15
Jacob sali de Berseb y fue a Jarn. Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche all, porque ya se haba
puesto el sol. Tom una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y se acost en aquel lugar. Y tuvo un sueo; so
con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de Dios suban y bajaban por
ella.
Y vio que Yahveh estaba sobre ella, y que le dijo: Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac.
La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia. Tu descendencia ser como el polvo de la tierra y te
extenders al poniente y al oriente, al norte y al medioda; y por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra; y por tu
descendencia. Mira que yo estoy contigo; te guardar por doquiera que vayas y te devolver a este solar. No, no te
abandonar hasta haber cumplido lo que te he dicho.

ROBOAM.
Las tribus entran en desacuerdos, Jud acepta pero las otras piden que se las trate de otra manera; a
todo esto Roboam pretende seguir igual pero con rudeza, lo que hace que las tribus terminen por romper la
alianza con David. Por lo tanto queda como Rey de Jud, con capital en Jerusaln y ser conocido como
Reino de Jud, o del Sur o de Jerusaln. Las otras tribus, bajo el nombre de Israel, tendrn como capital
primero a Siquem, luego Tirsa y por ltimo a Samara que queda como definitiva y se lo reconocer bajo el
nombre de Reino de Israel, o del Norte o de Samara.
La tradicin YAHVISTA continuar con el Reino del Sur.

JEROBOAM I.
Al separarse el Reino del Norte, lo hace en forma violenta, con guerras en los primeros momentos.
Les faltaba el Templo y el arca de la alianza; entonces para solucionar esto erigen dos santuarios: DAM (en
el extremo norte) y BET-EL (en el sur, cerca de Jerusaln, en el lugar relacionado con el sueo de Jacob
(todo esto tiene mucho de Patriarcal, incluso porque Bet-El significa casa del Dios l); los templos estaban
custodiados por querubines (animales mitolgicos), que guardaban tambin el arca y representaban la
presencia de la divinidad.
El primer rey del Norte fue Jeroboam I, quien puso un becerro de oro como presencia de la divinidad
y fue otro de los aspectos que marcan la tendencia religiosa de regreso a la cultura patriarcal, con un
rechazo total del Yahvismo de Jerusaln.

Unidad VII

Los Profetas.
Intervencin de los profetas (siglos IX y VIII).
19

Profeta: es el que anuncia lo que est por venir. Pero el concepto bblico no es este, sino que proviene
del griego PROFETES, es por eso que el fenmeno proftico no tuvo mucho que ver con el significado
estricto de la palabra profeta; en hebreo se usa NBY (Nab).

El fenmeno proftico.
a.) Los profetas en la Mesopotamia: se fue dando de distintas formas en todo el territorio por
los habitantes de la mesopotamia. El Nab era un funcionario al servicio del rey que ejercitaba
la tcnica de la adivinacin del futuro (esta tcnica consista en la observacin de la realidad
para encontrar en ella signos; por ejemplo en los sacrificios se extraa el hgado para leer las
lneas del mismo, otro era tirar flechas al aire observar como caan y de acuerdo a eso el Nab
haca una interpretacin). El rey lo consultaba sobre todo en las pocas de guerra.
b.) Los profetas en Egipto: tambin se dio el fenmeno Nab, pero se ejerca con mayor
despliegue; tenan un templo determinado y una tcnica ms cientfica, basada en la
interpretacin de objetos y sucesos que aparecan en los sueos (ejemplos: pozos => crcel;
ropa rota => ser robado; verse en un espejo => casamiento seguro y pronto; etc.). El que
entraba a ver al Nab, si no tena un sueo que le interpretara, lo haca pasar al templo, lo
haca dormir para que soara y despus le peda que se lo contara para interpretarlo.
>> Ver cita de Jos interpretando sueos en Egipto.
c.) Los profetas de Canan o Baal: iban en grupos interpretando cantos repetitivos, tocando
msica estridente, haciendo gestos y movimientos exuberantes, etc.; produciendo una cierta
alienacin que en algunos casos llegaban incluso a herirse (los de Decibeles llegaron a
mutilarse), lo que mostraba un fenmeno psquico impresionante.
>> Ver cita Sal desnudo (1 Re 8,25-29).
d.) Los profetas de Israel: hay una propia diferenciacin con respecto a los anteriores, cuyos
rasgos ms sobresalientes fueron los siguientes:
1. Lo hacan por vocacin (no aprenden la tcnica y lo eligen propiamente).
2. El elemento necesario, es la vocacin y que el profeta se resista al principio a la llamada.
3. Eran los hombres de la Palabra, que hablaban por mandato de Dios, por eso decan
siempre "esto es palabra de Yahveh" o "esto dice Dios".
4. No era un funcionario, sino ms bien un hombre religioso.
5. De la cercana con Dios, miraban al pueblo y en nombre de Dios juzgaban los actos
humanos.
6. Siempre hablaban del presente y no del futuro, porque con esto sacaban informacin para
el futuro; pero no era lo ms importante, lo era como vivan la alianza, pues quedaba
subordinado a las ocurrencias de Dios.
7. Era el intercesor entre Dios y los hombres y viceversa.

Lo que decan los profetas.

I. Discursos sobre Dios: descubren a Dios los atributos de Dios: (justo, santo,
misericordioso, bondadoso, etc.). Resaltan una imagen purificadora de Dios en atributos.
Aparece por primera vez el monotesmo por la enseanza de los profetas, releyndose la
escritura nuevamente y bajo este aspecto.
II. Tema de la Alianza: descubren ciertos aspectos nuevos respecto de la Alianza y en cada
momento indican al pueblo las exigencias propias de la Alianza con Dios en ese momento. (Los
profetas no se atan a ningn cdigo). Flexibilidad de conceptos para hacer ver la Palabra de
Dios en cada momento.
III. Tema Moral: surge de la Alianza como modelo general, para bajar a la realidad con hechos
concretos. Por ejemplo Jess remiti en su prdica a la interpretacin de los profetas.
IV. Tema Escatolgico: (discursos sobre las cosas ltimas)
El discurso sobre las cosas ltimas (funcin de la historia: vida y condenacin eterna)
Los profetas hablan del fin de la historia: "el da de Yahveh", juicio, punto final a la
historia.
20

El juicio en el que cada uno debe su respuesta.

Profetas del Siglo IX

Los profetas de este siglo son Elas y Eliseo.
En (1Re. 17 a 2Re. 1) se cuenta la historia de Elas y en (2Re. 2 al 13) la de Eliseo.
Los relatos ocurren en el Reino del Norte bajo el rey Ajab, con un pueblo donde abunda el
paganismo, por eso ellos son los defensores de la religin de Yahveh en medio de ese paganismo. En su
actuacin proftica realizan varios milagros y obras maravillosas.
Citas bblicas:
a.) 1Re. 18-22: Situacin del Reino del Norte.
b.) 1Re. 18,25-29: Elas en contra de los profetas de Baal.
c.) 1Re. 18,40: Como acta Elas no slo como un hombre de palabras, sino con uno con otros
recursos.

Profetas del Siglo VIII ("Profetas Escritores")

De algunos slo se conserva su predicacin, faltando los detalles biogrficos. Sus libros estaban
escritos en tercera persona y no fueron hechos directamente por ellos, sino por alguno de los discpulos que
los acompaaban, ellos meditaban sus predicaciones y las transcriban a los libros.
Por eso a veces aparecen anacronismos, por cosas que evidentemente fueron agregadas en un tiempo
posterior que no coincide con el de actuacin de los profetas, es decir que los libros sufrieron
actualizaciones posteriores, uno de los casos ms evidente es el Libro de Isaas.
Los profetas del siglo VIII son:
1. Por el reino del Norte: Ams y Oseas.
2. Por el reino del Sur:
Miqueas e Isaas.
Cronolgicamente actuaron en el siguiente orden:
I. Amos: reinado de Ozas y Jeroboam II.
II. Oseas: tiempo de Ozas, Jotam, Ajaz y Ezequas (por Jud) y Jeroboam II (por Israel).
III. Isaas: Ozas, Jotam, Ajaz y Ezequas.
IV. Miqueas: reinado de Jotam, Ajaz y Ezequas.
LOS PROFETAS DEL REINO DEL NORTE:
Son Ams y Oseas. Las caracterstica temtica de estos profetas apunta al pecado de romper la
dinasta de David; a la desaparicin del templo; el desorden poltico-religioso; etc.
Libro de AMOS:
En los captulos 1 y 2, Ams se dirige a los reinos vecinos a Israel convocndolos al Juicio de
Yahveh; respecto a esto hay dos cosas importantes a considerar:
a.) El hecho de juzgar a las naciones vecinas, implica que Yahveh es tambin un Dios para los
paganos, rompindose el marco del Dios exclusivo del pueblo de Israel y principio del
monotesmo.
b.) El juicio sobre el reino de Jud lo hace porque no observaron la Alianza y al resto slo les
reclama por los pecados de carcter humanitario (contra la humanidad), pero no los
mandamientos directamente, ni tampoco las leyes de la Alianza.
Citas bblicas:
a.) Juicio a Israel (problemas de justicia social) -> Am 2,6-16
b.) Opresin a los dbiles: Am 4, 1-3.

Ams 6:1-7
Ay de aquellos que se sienten seguros en Sin, y de los confiados en la montaa de Samara, los notables de la
capital de las naciones, a los que acude la casa de Israel!
Pasad a Kaln y ved, id de all a Jamat la grande, bajad luego a Gat de los filisteos.
Son acaso mejores que estos reinos?
Su territorio es mayor que el vuestro?
Vosotros que creis alejar el da funesto, y hacis que se acerque un estado de violencia!
Acostados en camas de marfil, arrellenados en sus lechos, comen corderos del rebao y becerros sacados del establo,
canturrean al son del arpa, se inventan, como David, instrumentos de msica, beben vino en anchas copas, con los mejores

21

aceites se ungen, mas no se afligen por el desastre de Jos. Por eso, ahora van a ir al cautiverio a la cabeza de los cautivos y
cesar la orga de los sibaritas.
Ams 8:4-8
Escuchad esto los que pisoteis al pobre y queris suprimir a los humildes de la tierra, diciendo: Cundo pasar el
novilunio para poder vender el grano, y el sbado para dar salida al trigo, para achicar la medida y aumentar el peso,
falsificando balanzas de fraude, para comprar por dinero a los dbiles y al pobre por un par de sandalias, para vender hasta
el salvado del grano?
Ha jurado Yahveh por el orgullo de Jacob:
Jams he de olvidar todas sus obras!
No se estremecer por ello la tierra, y har duelo todo el que en ella habita, subir toda entera como el Nilo, se
encrespar y bajar como el Nilo de Egipto?

c.) Referente a la Liturgia:

Ams 5:21-27
Yo detesto, desprecio vuestras fiestas, no me gusta el olor de vuestras reuniones solemnes.
Si me ofrecis holocaustos... no me complazco en vuestras oblaciones, ni miro a vuestros sacrificios de comunin de
novillos cebados.
Aparta de mi lado la multitud de tus canciones, no quiero or la salmodia de tus arpas!
Que fluya, s, el juicio como agua y la justicia como arroyo perenne!
Acaso sacrificios y oblaciones en el desierto me ofrecisteis, durante cuarenta aos, casa de Israel? Vosotros llevaris
a Sakkut, vuestro rey, y la estrella de vuestro dios, Kevn, esas imgenes que os habis fabricado; pues yo os deportar ms
all de Damasco, dice Yahveh, cuyo nombre es Dios Sebaot.

d.) Vocacin de Ams:

Ams 7:14-15
Respondi Ams y dijo a Amasas:
Yo no soy profeta ni hijo de profeta, yo soy vaquero y picador de sicmoros. Pero Yahveh me tom de detrs del
rebao, y Yahveh me dijo: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel."

Ams fue el profeta que tradujo la palabra Alianza a todos los pueblos de la regin.
Libro de OSEAS:
Era hijo de Beer, contemporneo a Ams. Predicaba ms emotivamente y de una forma distinta
porque lo hace desde su experiencia personal, que fue muy dura (ya que su esposa se prostituy); por esto
ve todo en dos planos: el personal y el de Dios hacia Israel. Vio a la Alianza como una unin de amor con
Dios y al pecado como una traicin. A veces resulta complicado diferenciar cuando habla de su experiencia
personal o de Dios.
Citas bblicas:
a.) Analoga de Israel con el amor paterno no reconocido:

Oseas 11:1-3
Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m: a los
Baales sacrificaban, y a los dolos ofrecan incienso. Yo ense a Efram a caminar, tomndole por los brazos, pero ellos no
conocieron que yo cuidaba de ellos. Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como los que alzan
a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le daba de comer.

b.) Dios educador del Israel nio:

Oseas 11:3
Yo ense a Efram a caminar, tomndole por los brazos, pero ellos no conocieron que yo cuidaba de ellos. Con
cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como los que alzan a un nio contra su mejilla, me inclinaba
hacia l y le daba de comer.

c.) Compara a Israel con la esposa infiel:

Oseas 2:1-25
El nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que no se mide ni se cuenta. Y en el lugar mismo donde
se les deca No mi pueblo, se les dir: Hijos de Dios vivo.
Se juntarn los hijos de Jud y los hijos de Israel en uno, se pondrn un solo jefe, y desbordarn de la tierra, porque
ser grande el da de Yizreel.
Decid a vuestros hermanos: Mi pueblo, y a vuestras hermanas: Compadecida.
Pleitead con vuestra madre, pleitead, porque ella ya no es mi mujer, y yo no soy su marido!
Que quite de su rostro sus prostituciones y de entre sus pechos sus adulterios; no sea que yo la desnude toda entera,
y la deje como el da en que naci, la ponga hecha un desierto, la reduzca a tierra rida, y la haga morir de sed!

d.) Oseas pone a prueba a su esposa, la que representa a Israel:

Oseas 3:1-5
Yahveh me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer que ama a otro y comete adulterio, como ama Yahveh a los hijos de
Israel, mientras ellos se vuelven a otros dioses y gustan de las tortas de uva.
Yo me la compr por quince siclos de plata y carga y media de cebada. Y le dije: Durante muchos das te me
quedars quieta sin prostituirte ni ser de ningn hombre, y yo har lo mismo contigo. Porque durante muchos das se
quedarn los hijos de Israel sin rey ni prncipe, sin sacrificios ni estela, sin efod ni terafim. Despus volvern los hijos de
Israel; buscarn a Yahveh su Dios y a David, su rey, y acudirn con temor a Yahveh y a sus bienes en los das venideros.

e.) Crmenes y castigo de Israel: Oseas 4,1 a 14,1.

f.) Reprimenda a los sacerdotes:

Oseas 4:4-10
Pero nadie pleitee ni reprenda nadie, pues slo contigo, sacerdote, es mi pleito!
En pleno da tropezars t, tambin el profeta tropezar contigo en la noche, y yo har perecer a tu madre.

22

Perece mi pueblo por falta de conocimiento. Ya que t has rechazado el conocimiento, yo te rechazar de mi
sacerdocio; ya que t has olvidado la Ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos.
Todos, cuantos son, han pecado contra m, han cambiado su Gloria por la Ignominia. Del pecado de mi pueblo
comen y hacia su culpa llevan su avidez. Mas ser del sacerdote lo que sea del pueblo: yo le visitar por su conducta y sus
obras le devolver.
Comern, pero no se saciarn, se prostituirn, pero no proliferarn, porque han abandonado a Yahveh para dedicarse

g.) Reprimenda general a la cpula de Israel:

Oseas 5:1-7
Escuchad esto, sacerdotes, estad atentos, casa de Israel, casa real, prestad odo, porque el juicio es cosa vuestra; pero
vosotros habis sido un lazo en Misp, y una red tendida en el Tabor. Han ahondado la fosa de Sittim, mas yo ser castigo
para todos ellos.
Yo conozco a Efram, e Israel no se me oculta. S, t te has prostituido, Efram, e Israel se ha contaminado,
No les permiten sus obras volver a su Dios, pues un espritu de prostitucin hay dentro de ellos, y no conocen a
Yahveh. El orgullo de Israel testifica contra l; Israel y Efram tropiezan por sus culpas, y tambin Jud tropieza con ellos.
Con su ganado menor y mayor irn en busca de Yahveh, pero no lo encontrarn: se ha retirado de ellos!
Han sido infieles a Yahveh, han engendrado hijos bastardos; pues ahora los va a devorar el novilunio juntamente con
sus campos.

h.) Ruina de Israel por acudir a las formas de religin extranjera:

Oseas 5:13-15
Efram ha visto su dolencia y Jud su llaga.
Efram entonces ha sido a Asiria, y Jud ha mandado mensaje al gran rey; pero ste no podr sanaros ni curar vuestra
llaga. Porque yo soy como un len para Efram, como un leoncillo para la casa de Jud.
Yo, yo mismo desgarrar y me ir, arrebatar y no habr quien salve.
Voy a volverme a mi lugar, hasta que hayan expiado y busquen mi rostro. En su angustia me buscarn.
Oseas 7:8-16
Efram se mezcla con los pueblos, Efram es una torta a la que no se ha dado vuelta. Extranjeros devoran su fuerza,
y l no lo sabe!
Ya las canas blanquean en l, y l no lo sabe!
El orgullo de Israel testifica contra l, pero no se vuelven a Yahveh su Dios, con todo esto, no le buscan.
Efram es cual ingenua paloma, sin cordura; llaman a Egipto, acuden a Asiria.
Dondequiera que vayan, yo echar mi red sobre ellos, como ave del cielo los har caer y los visitar por su maldad.
Ay de ellos, que de m se han alejado!
Ruina sobre ellos por haberse rebelado contra m!
Yo los rescatara, pero ellos dicen contra m mentiras. Y no claman a m de corazn cuando gimen en sus lechos; por
el trigo y el mosto se hacen incisiones se rebelan contra m. Yo fortalec su brazo, y ellos contra m maquinan el mal!
Se vuelven a lo que no es nada, son como un arco engaoso.
Caern a espada sus prncipes, por la iracundia de su lengua: tal ser su escarnio en el pas de Egipto!
Oseas 8:8-13
Tragado ha sido Israel!
Estn ahora entre las naciones como un objeto que nadie quiere. Porque han subido a Asiria, ese onagro solitario;
Efram se ha comprado amores; aunque los compre entre las naciones, yo los voy a reunir ahora y pronto sufrirn bajo la
carga del rey de prncipes. Efram ha multiplicado los altares para pecar, slo para pecar le han servido los altares. Aunque
yo escriba para l las excelencias de mi ley, por cosa extraa se las considera.
Ya pueden ofrecer sacrificios en mi honor, y comerse la carne!
Yahveh no los acepta; ahora recordar sus culpas y visitar sus pecados: ellos volvern a Egipto.

i.) Contra las construcciones fastuosas:

Oseas 8:14
Olvida Israel a su Hacedor, edifica palacios; Jud multiplica las ciudades fuertes.
Pero yo prender fuego a sus ciudades, que devorar sus alczares.

j.) Conversin de Israel y amonestacin final: (esta ltima que figura en el versculo 10 es una
adicin posterior).

Oseas 14:2-10
Vuelve, Israel, a Yahveh tu Dios, pues has tropezado por tus culpas. Tomad con vosotros palabras, y volved a
Yahveh.
Decidle: Quita toda culpa; toma lo que es bueno; y en vez de novillos te ofreceremos nuestros labios. Asiria no nos
salvar, no montaremos ya a caballo, y no diremos ms "Dios nuestro" a la obra de nuestros manos, oh t, en quien halla
compasin el hurfano.
- Yo sanar su infidelidad, los amar graciosamente; pues mi clera se ha apartado de l, ser como roco para Israel:
l florecer como el lirio, y hundir sus races como el Lbano. Sus ramas se desplegarn, como el del olivo ser su
esplendor, y su fragancia como la del Lbano. Volvern a sentarse a mi sombra; harn crecer el trigo, florecern como la
vid, su renombre ser como el del vino del Lbano.
Efram... qu tiene an con los dolos?
Yo le atiendo y le miro.
Yo soy como un ciprs siempre verde, y gracias a m se te halla fruto.
Quin es sabio para entender estas cosas, inteligente para conocerlas?:
Que rectos son los caminos de Yahveh, por ellos caminan los justos, mas los rebeldes en ellos tropiezan.

Oseas presenta la relacin entre Dios e Israel, como figura matrimonial de esposo y esposa, y ms
tarde en el N.T. se la usar para Cristo y la Iglesia respectivamente.
LOS PROFETAS DEL REINO DEL SUR:

23

Son Miqueas e Isaas. La temtica es que el reino sigue la dinasta de David y mantiene el culto en el
templo; adems ambos ponen gran esperanza en la descendencia de David, esperando que el sucesor
reproduzca su excelencia, significando la disconformidad con el actual rey.
Libro de MIQUEAS:
El profeta Miqueas era de Morset, al oeste de Hebrn (Jud). Actu bajo los reinados de Ajaz y
Ezequas, (antes y despus de la toma de Samara en el 721 a.C.). Fue contemporneo de Oseas y por ms
tiempo de Isaas. Por su origen campesino se asemeja a Ams, con quien comparte la aversin por las
grandes ciudades. Utiliza un lenguaje concreto y a veces brutal, con imgenes rpidas y juegos de palabras.
El libro se divide en cuatro partes donde alternan amenazas y promesas:
I. Proceso de Israel: Miq. 1,2 a 3,12.
II. Promesas a Sin: Miq. 4,1 a 5,14.
III.Nuevo proceso a Israel: Miq. 6,1 a 7,7.
IV.Esperanzas: Miq. 7, 8-20.
Nada se sabe de su vida, ni de como fue llamado por Dios. Pero tena una conciencia viva de su
vocacin proftica; por eso, a diferencia de los seudoinspirados, anuncia con seguridad la desdicha (2,6-11;
3,5-8). Es portador de la palabra de Dios y sta es ante todo una condena. Yahveh pone pleito a su pueblo
(1,2; 6,1-) y lo encuentra culpable: pecados religiosos, y morales; Miqueas fustiga a los ricos acaparadores,
a los acreedores despiadados, a los comerciantes fraudulentos, a las familias divididas, a los sacerdotes y a
los profetas codiciosos, a los jefes tiranos, a los jueces venales. Es lo contrario de lo que Yahveh exiga. El
castigo est decidido: en medio de una catstrofe mundial, (1,3-4), vendr Yahveh a juzgar y castigar a su
pueblo, se anuncia la ruina de Samara (1,6-7), la de las ciudades de la Tierra Baja donde vive Miqueas,
(1,8-15) y de la misma Jerusaln, que se convertir en un montn de escombros, (3,12).
Sin embargo, el profeta conserva una esperanza, (7,7). Vuelve la doctrina del Resto, esbozada por
Ams y anuncia el nacimiento en Efrat del Rey pacfico que apacentar el rebao de Yahveh, (5,1-5).
Citas bblicas:
** Miqueas mira hacia Beln (ciudad donde naci David), como esperanza mediata del
nacimiento de un descendiente de David para un reino de paz y seguridad. Confrontar Miq 5,1
con Mt. 2,6 para ver como Mateo revierte las condiciones de Beln dadas por Miqueas:
Miqueas 5:1-7
Mas t, Beln Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar
en Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao. Por eso l los abandonar hasta el tiempo en que d
a luz la que ha de dar a luz.
Entonces el resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel. El se alzar y pastorear con el poder de Yahveh, con
la majestad del nombre de Yahveh su Dios.
Se asentarn bien, porque entonces se har l grande hasta los confines de la tierra. El ser la Paz.
Si Asur invade nuestra tierra, y huella nuestro suelo, suscitaremos contra l siete pastores, y ocho prncipes de
hombres. Ellos pastorearn el pas de Asur con espada, y el pas de Nemrod con acero.
El nos librar de Asur, si invade nuestra tierra, y huella nuestro trmino. Y ser el Resto de Jacob, en medio de
pueblos numerosos, como roco que viene de Yahveh, como lluvia sobre la hierba, l, que no espera en el hombre ni aguarda
nada de los hijos de hombre.
Ser entonces el Resto de Jacob entre las naciones, en medio de pueblos numerosos, como len entre las bestias de la
selva, como leoncillo entre los rebaos de ganado menor, que si pasa, pisotea, y si desgarra, no hay quien libre.
Mateo 2:6
= Y t, Beln, tierra de Jud, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Jud; porque de ti saldr un
caudillo que apacentar a mi pueblo Israel. =

Libro del primer ISAAS:

En la historia de Israel hubo tres profetas Isaas que actuaron en distintos perodos y por lo tanto el
"Libro de Isaas" est dividido en tres partes, cada una correspondiente a un profeta:
I. Proto Isaas: Captulos 1 al 39.
II. Deutero Isaas: Captulos 40 al 55.
III.Tripto Isaas: Captulos 56 al 66.
El Primer Isaas nace hacia el 765 a.C. y el libro que le corresponde tiene su ncleo original en los
captulos 6 al 12 que se conoce como "Libro del Emanuel", a ste se le agregaron despus textos al
principio y al final.
Isaas aparece como un personaje muy culto, que se expresa bien porque conoce el hebreo clsico y
se mueve muy fcilmente en la corte, quizs debido a que perteneci a ella; actuando siempre ante los
problemas importantes.
24

Marco histrico del mensaje de Isaas:

En la mitad del siglo VIII a.C. surge una gran potencia: Asiria (con capital en Nnive), que se
empieza a expandir con fuerza y crueldad en el sometimiento de ciudades y pueblos; acostumbraban
llevarse casi toda la poblacin (los ms fuertes, los peligrosos y los ms tiles) a otro territorio para que
quedaran ms imposibilitados de organizar rebeliones; a su vez el lugar abandonado lo ocupaban con otros
cautivos tambin desterrados de su sitio habitual.
En los reinos de la zona aparece el deseo de una coalicin de reinos para enfrentarlos. La idea se
origina en Arm (Siria) porque les urge ms, su rey consigue aliarse con el de Fenicia y juntos pretenden
involucrar al rey de Israel, quien no acepta, pero en seguida muere y su sucesor si lo hace. Entonces los tres
reinos unidos intentan convencer a Ajaz (rey de Jud) para que se les una; Ajaz se ve en una disyuntiva:
aceptar la alianza con estos tres o con Asiria en contra de ellos. Isaas le lleva la palabra de Dios respecto a
ste tema, dicindole que no se apoye en ninguno de los dos, sino que lo haga nicamente en Yahveh,
increpndolo como descendiente de David a seguir fiel a la promesa de Dios a David que an permanece
firme (Is 7,1-17).
Citas bblicas:
a.) La vocacin de Isaas Is. 6,1b.) Confrontar estos dos textos para ver como Isaas pone a la mujer ya en cinta (en presente) y
Mateo dice lo mismo pero en futuro. Esta doncella de la que habla Isaas es una de las esposas
del rey y lo que dice es que pronto llegar el heredero que se llamar Emanuel (que significa
"Dios con Nosotros", en esa poca los nombres corresponden a expresiones religiosas del
momento):
Isaas 7:14
Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal:
He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emanuel.
Mateo 1:23
= Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emanuel, = que traducido significa:
Dios con nosotros.

c.) Naci el Emanuel y se espera con ello el cumplimiento de las promesas (paz...):

Isaas 9:1-6
El pueblo que andaba a oscuras vio una luz grande.
Los que vivan en tierra de sombras, una luz brill sobre ellos.
Acrecentaste el regocijo, hiciste grande la alegra.
Alegra por tu presencia, cual la alegra en la siega, como se regocijan repartiendo botn. Porque el yugo que les
pesaba y la pinga de su hombro - la vara de su tirano - has roto, como el da de Madin. Porque toda bota que taconea con
ruido, y el manto rebozado en sangre sern para la quema, pasto del fuego.
Porque una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado.
Estar el seoro sobre su hombro, y se llamar su nombre Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Siempre
Padre, Prncipe de Paz.
Grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre su reino, para restaurarlo y consolidarlo
por la equidad y la justicia, Desde ahora y hasta siempre, el celo de Yahveh Sebaot har eso.

d.) Este que viene de la familia de Jes, es un retorno al paraso (ver como los animales pierden
ferocidad); esto significa que Isaas ve muy lejos su esperanza en el heredero del trono real:
Isaas 11:1-9
Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahveh:
espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh. Y le inspirar en
el temor de Yahveh.
No juzgar por las apariencias, ni sentenciar de odas. Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a
los pobres de la tierra. Herir al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios matar al malvado. Justicia
ser el ceidor de su cintura, verdad el cinturn de sus flancos. Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar
con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa pacern, juntas
acostarn sus cras, el len, como los bueyes, comer paja.
Hurgar el nio de pecho en el agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin destetado meter la mano. Nadie
har dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahveh, como cubren
las aguas el mar.

e.) Pero todo lo que prometi Isaas no ocurri porque el rey no tuvo fe. En el versculo 7 se
indica que la promesa de Dios a David, pasa al rey de Asiria, rompindose la alianza:

II Reyes 16:5-9
Entonces subi Rasn, rey de Aram, y Pecaj, hijo de Remalas, rey de Israel, para combatir a Jerusaln y la cercaron,
pero no pudieron conquistarla.
En aquel tiempo el rey de Edom recobr Elat para Edom; expuls a los de Jud de Elat, entraron los edomitas en
Elat y habitaron all hasta el da de hoy.
Ajaz envi mensajeros a Teglatfalasar, rey de Asiria, diciendo: Soy tu siervo y tu hijo. Sube, pues y slvame de
manos del rey de Israel que se han levantado contra m.
Y tom Ajaz la plata y el oro que haba en la Casa de Yahveh y en los tesoros de la casa del rey y lo envi al rey de
Asiria como presente.
El rey de Asiria le escuch y subi contra Damasco, la conquist, los deport a Quir y mat a Rasn.

25

Como puede verse casi siempre lo que dicen los profetas respecto al futuro no ocurre, por
lo que resultan poco confiables.
>>> Ver las distintas tradiciones.

La tradicin Elohsta (E).

Algunos autores niegan la existencia de esta tradicin, pero ms tarde aparecen unidas y es difcil
distinguirlas. Ahora aparecen relatadas las mismas cosas pero resaltando con mayor nfasis estos temas:
a.) Abraham no peca cuando dice que Sarah su esposa es su hermana, solo oculta una parte de
la verdad; ningn rey llega a tocarla. En todo est presente la moral. En cambio en la yahvista
Abraham peca, porque miente.

(J) Gnesis 12:10-20 (fragmento 10-15)

Hubo hambre en el pas, y Abram baj a Egipto a pasar all una temporada, pues el hambre abrumaba al pas.
Estando ya prximo a entrar en Egipto, dijo a su mujer Saray: Mira, yo s que eres mujer hermosa. En cuanto te vean los
egipcios, dirn: "Es su mujer", y me matarn a m, y a ti te dejarn viva. Di, por favor, que eres mi hermana, a fin de que
me vaya bien por causa tuya, y viva yo en gracia a ti. Efectivamente cuando Abram entr en Egipto, vieron los egipcios
que la mujer era muy hermosa. Vironla los oficiales de Faran, los cuales se la ponderaron, y la mujer fue llevada al
palacio de Faran. Este trat bien por causa de ella a Abram, que tuvo ovejas, vacas, asnos, siervos, siervas, asnas y
camellos.
(E) Gnesis 20:1-18
Trasladse de all Abraham al pas del Ngueb, y se estableci entre Cads y Sur. Habindose avecindado en Guerar,
deca Abraham de su mujer Sara: Es mi hermana. Entonces el rey de Guerar, Abimlek, envi por Sara y la tom. Pero
vino Dios a Abimlek en un sueo nocturno y le dijo: Date muerto por esa mujer que has tomado, y que est casada.
Abimlek, que no se haba acercado a ella, dijo: Seor, es que asesinas a la gente aunque sea honrada? No me dijo l a
m: "Es mi hermana", y ella misma dijo: "Es mi hermano?" Con corazn ntegro y con manos limpias he procedido. Y le
dijo Dios en el sueo: Ya s yo tambin que con corazn ntegro has procedido, como que yo mismo te he estorbado de
faltar contra m. Por eso no te he dejado tocarla. Pero ahora devuelve la mujer a ese hombre, porque es un profeta; l rogar
por ti para que vivas. Pero si no la devuelves, sbete que morirs sin remedio, t y todos los tuyos. Levantse Abimlek de
maana, llam a todos sus siervos y les refiri todas estas cosas; los hombres se asustaron mucho. Luego llam Abimlek a
Abraham, y le dijo: Qu has hecho con nosotros, o en qu te he faltado, para que trajeras sobre m y mi reino una falta
tan grande? Lo que no se hace has hecho conmigo. Y dijo Abimlek a Abraham: Qu te ha movido a hacer esto? Dijo
Abraham: Es que me dije: "Seguramente no hay temor de Dios en este lugar, y van a asesinarme por mi mujer." Pero es
que, adems, es cierto que es hermana ma, hija de mi padre aunque no de mi madre, y vino a ser mi mujer. Y desde que
Dios me hizo vagar lejos de mi familia, le dije a ella: Vas a hacerme este favor: a dondequiera que lleguemos, dices de m:
Es mi hermano.

b.) Esa vende su primogenitura a Jacob y cuando ste recibe la bendicin de su Padre,
simplemente arregla la moral. Por otra parte en la Yahvista Jacob engaa a su Padre Isaac.

(J) Gnesis 27:37-44

Respondi Isaac y dijo a Esa: Mira, le he puesto por seor tuyo, le he dado por siervos a todos sus hermanos y le
he abastecido de trigo y vino. Segn eso, qu voy a hacer por ti, hijo mo? Dijo Esa a su padre: Es que tu bendicin
es nica, padre mo? Bendceme tambin a m, padre mo! Isaac guard silencio y Esa alz la voz y rompi a llorar.
39 Su padre Isaac le dijo por respuesta: He aqu que lejos de la grosura de la tierra ser tu morada, y lejos del roco
que baja del cielo.
40 De tu espada vivirs y a tu hermano servirs. Mas luego, cuando te hagas libre, partirs su yugo de sobre tu cerviz.
Esa se enemist con Jacob a causa de la bendicin con que le haba bendecido su padre; y se dijo Esa: Se acercan ya los
das del luto por mi padre. Entonces matar a mi hermano Jacob.
Se dio aviso a Rebeca de las palabras de Esa, su hijo mayor; y ella envi a llamar a Jacob, su hijo pequeo, y le
dijo: Mira que tu hermano Esa va a vengarse de ti matndote.
Ahora, pues, hijo mo, hazme caso: levntate y huye a Jarn, a donde mi hermano Labn, y te quedas con l una
temporada, hasta que se calme la clera de tu hermano;
(E) Gnesis 25:29-34
Una vez, Jacob haba preparado un guiso cuando lleg Esa del campo, agotado. Dijo Esa a Jacob: Oye, dame a
probar de lo rojo, de eso rojo, porque estoy agotado. - Por eso se le llam Edom. -Dijo Jacob: Vndeme ahora mismo tu
primogenitura.
Dijo Esa: Estoy que me muero. Qu me importa la primogenitura?
Dijo Jacob: Jramelo ahora mismo. Y l se lo jur, vendiendo su primogenitura a Jacob.
Jacob dio a Esa pan y el guiso de lentejas, y ste comi y bebi, se levant y se fue. As desde Esa la
primogenitura.

c.) Otras comparaciones:

(E) Ex. 20,1-17: exigencias morales (leer notas explicatorias)
(E) Ex 19,16-25:
(J) Ex 20-25: Lista de gestas.
>>> Marcar las tradiciones (J) y (E) en la Biblia.

26

Unidad VIII

poca del dominio Asirio.

Fin de Samara.
Despus de que Ajaz hizo alianza van a Damasco y destruyen a los Sirios (732 a.C.); luego van a
Samara, Reino del Norte (721 a.C.) y la destruyen, desapareciendo dicho reino y deportando a sus
habitantes, las diez tribus, hacia Asiria dnde desaparecen para siempre. Entonces ahora existe slo el
Reino de Jud, por eso da lo mismo llamar a este pueblo Israel o Judos. Posiblemente los elementos
religiosos hayan sido llevados al sur, porque aparecen en fechas posteriores y en el Sur, tradiciones
religiosas propias del reino desaparecido.

Toma de Jerusaln.
Los reyes de Asiria enviaron al ejrcito a tomar Jerusaln porque no era un reino aliado. Tomaron
posesin de todo, originando un largo perodo de Apostaca, imponiendose la religin asiria, que adoraba a
los astros (origen sopotmico). Ver (II Re.21,1-25).
En el lugar que ocupaba el Reino del Norte fue ocupado por otros pueblos de distintas costumbres,
pero quedaron en el lugar ancianos y personas desechadas por los invasores asirios; stos se mezclaron con
los nuevos habitantes originando a los "Samaritanos", quienes no mantuvieron intacta la integridad de la
raza y su religin era parecida a la juda; por eso los del reino de Jud no los consideraron pares, sino
paganos; incluso hoy en da ellos dicen que son los autnticos descendientes de los patriarcas (Slo tienen el
Pentateuco).

Jozas y la reforma religiosa y social.

A mediados del siglo VII a.C. surge una nueva fuerza en oriente que le har competencia a los
Asirios, estos son los Babilnicos, creando en ellos temores y haciendo que renan sus fuerzas en su capital
para prepararse; por esta razn se retiran las fuerzas asirias de Jud, volviendo la tranquilidad al pueblo.
En esos momentos surge Jozas (640 a.C.) un antiasirio, que toma la conduccin del reino. l
fortalece los valores originales del reino y destruye todo aquello que tuviera que ver con los asirios;
guindose en todo por un libro que encuentra en un Templo mientras limpiaba todo lo asirio; seguramente se
trataba de una recopilacin de tradiciones. Con este libro fortalece a Israel, restaura la religin de Yahveh,
centralizando el culto, por primera vez en la historia, en el Templo hasta tal punto que todas las fiestas que
antes tenan lugar en las casas como reunin familiar, pasaban ahora al Templo. Este libro era el ncleo
central y hoy se lo conoce como Deuteronomio.
Adems de la reforma religiosa, organiza al ejrcito judo y hace campaas hacia el antiguo reino del
Norte, hasta que consigue abarcar todo el territorio que en una poca pasada, haba constituido el de los dos
reinos unidos (Dt. 6).

Literatura religiosa de la poca.

La tradicin Deuteronomista (D):
El Deuteronomio se presenta como un discurso solemne y majestuoso, dicho por Moiss delante de
todo el pueblo antes de la entrada en la tierra prometida. Todo gira alrededor del tema de la tierra que
Yahveh les da y el corazn es: (Dt.6,4): "Amars a tu Dios, con todo el corazn, con toda tu alma..."; que
no es ms que la afirmacin del monotesmo pleno y del amor de Yahveh que entrega la tierra porque ama al
pueblo israel, eso es a condicin de que ellos lo amen, cumplan sus leyes y entonces l mantendr la tierra
mientras el pueblo le sea fiel, en caso contrario Dios se la quitar; exigencias que Dios dio bajo Jozas.
Aqu se nota que el estilo de la tradicin proftica y el origen del libro son del Reino del Norte,
tradas al del Sur cuando comenzaron las persecuciones.
Este libro fue la fuente escrita para Jozas.
De este tiempo hay muchas obras literarias que aparecen en conjunto, estas son: Deuteronomio,
Josu, Jueces, Samuel y Reyes; donde el Deuteronomio sera el prlogo o la introduccin a los dems; a este
27

grupo de obras se lo conoce como "La gran historia deuteronomista" y el "Pentateuco" sera slo:
Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros, conocido como "Tetrateuco".
Una lectura correcta para empezar a conocer la Biblia, sera empezar por este "Tetrateuco" de 4
libros, para luego seguir con "La gran historia deuteronomista".
Los textos de esta historia fueron escritos para una lectura teolgica y bajo una misma inspiracin y
constituyen lo que se identifica como una tercera tradicin, llamada "Tradicin Deuteronomista".
Citas bblicas:
Dt.12: Centralizacin del culto en el Templo.
Dt.16:
Relativo a las fiestas.
Dt.16,2:
Sacrificio
2Re.21:
Apostaca.

A los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes, la Biblia hebrea los conoce como "Los profetas
anteriores" porque no son una historia por una historia misma.
Josu
Cuenta la entrada en la tierra prometida venciendo casi sin violencia, mostrando todo en
forma ideal; dice la verdad histrica, que no es historia a simple vista.
El libro se divide en tres partes:
a.) La conquista de la tierra prometida (1-12).
b.) El reparto de territorio entre las tribus (13-21).
c.) El fin de la jefatura de Josu y la asamblea de Siquem (22-24).
El tema del libro es la tierra de Canan: el pueblo, que haba encontrado a su Dios en el
desierto, recibe su tierra y la recibe de su Dios. Porque quien ha combatido en favor de los
israelitas (23,3-10; 24,11-12) y les ha dado en herencia el pas que haba prometido a los
Padres es Yahveh (23,5-14).
Jueces
El libro enseaba a los israelitas que la opresin es un castigo de la impiedad y que la
victoria es una consecuencia de la vuelta a Dios.
El libro comprende tres partes desiguales:
a.) Introduccin (1,1 - 2,5).
Narracin resumida del establecimiento en Canan.
b.) El cuerpo del libro: (2,6 - 16,31).
Consideraciones generales sobre el perodo de los Jueces.
Historia de los Jueces: Otniel, Ehud, Sangar, Debora y Baraq, Geden y Abimlek,
Tol, Yar, Jeft, Ibsn, Eln, Abdn y Sansn.
c.) Apndices que narran la migracin de los danitas, fundacin del santuario de Dan y
guerra contra Benjamn (17-21).
Samuel I y II
Los libros abarcan el lapso que va desde los orgenes de la monarqua israelita, hasta el fin
del reinado de David; originalmente formaban un solo libro en la versin hebrea, pero la griega
lo dividi.
Se distinguen cinco partes:
a.) Samuel (1Sam.1-7).
b.) Samuel y Sal (1Sam.8-15).
c.) Sal y David (1Sam.16 - 2Sam.1).
d.) David (2Sam.2-20).
e.) Suplementos 2Sam.21-24).
Trata sobre el inicio de la monarqua; la descendencia de David y las promesas de Dios.
Reyes I y II
Originalmente en la versin hebrea era un solo libro que la traduccin griega separ en dos.
Es la continuacin de los libros de Samuel. Su autor refiere como fuentes la Historia de
Salomn, los Anales de los reyes de Israel y los Anales de los reyes de Jud, una descripcin
del Templo, una historia de Elas (compuesta a fin del siglo IX a.C.) y una historia de Eliseo
(algo posterior).

28

Cuando la utilizacin de las fuentes no lo impide, los sucesos quedan encerrados en un

marco uniforme: se trata a cada reinado como una unidad independiente y completa. Se
condena a todos los reyes de Israel a causa del "pecado original" de este reino, la fundacin del
santuario de Bet-l. Entre los reyes de Jud, slo ocho son alabados por su fidelidad a Yahveh.
Pero esta alabanza queda restringida seis veces por la observacin de que "los altos no
desaparecieron"; nicamente Ezequas y Josas reciben una aprobacin sin reservas.
Estos juicios se inspiran en la ley del Deuteronomio, sobre la unidad del santuario; es ms,
el descubrimiento del Deuteronomio por Josas y la reforma religiosa sealan el punto
culminante de toda esta historia y una demostracin de la tesis fundamental del Deuteronomio:
"si el pueblo observa la alianza concluida con Dios, ser bendecido y si la rompe ser
castigado" (1Re.8 y 2Re.17).
Los libros deben leerse con el espritu con que fueron escritos, como una historia de
salvacin. La ingratitud del pueblo elegido, la ruina sucesiva de las dos facciones de la nacin,
parecen llevar al fracaso el plan de Dios; pero siempre queda, para defender el futuro un grupo
de fieles que no han doblado las rodillas ante Baal, un resto de Sin que guarda la Alianza.

Unidad IX

poca del dominio Babilnico.

Cada de Nnive.
Cuando los Asirios se vieron amenazados por los Babilnicos perdieron Nnive (612 a.C.) y caen los
invasores de Israel.
Cuando cae Nnive, el ejrcito egipcio fue en ayuda de sus aliados, los asirios y como para llegar a
esta ciudad tenan que pasar por el territorio de Jud; Jozas consider oportuno impedir ese paso para
colaborar con la destruccin de Nnive; para ello cre un gran ejrcito, que en la primera batalla es vencido
por los egipcios, muere Jozas y Jud queda ahora bajo el poder de Egipto. El ejrcito egipcio sigue hacia
Nnive pero all son derrotados por los Babilnicos, con lo cual todos quedaron bajo el dominio de stos.
Profetas del siglo VII
Nahm
El libro de este profeta est escrito en forma potica. No es ni un libro, ni un profeta, es
ms bien un salmo que expresa ante la cada de Nnive, su alegra por la derrota del enemigo
tradicional. nte la cada de Nnive se ha manifestado el juicio de Dios.
>>>
Leer este libro y descubrir su temtica y estilo particular.
Sofonas
Acta en tiempos de Jozas.
El tema de los pobres empieza a tener resonancia por primera vez. Esto se debe a que la
situacin social era muy especial en la poca; haba algunos que doblegados a los asirios
lograron buena posicin; mientras que los que no lo hicieron quedaron separados, doblegados,
pobres. As la pobreza queda como categora religiosa de fidelidad a Dios (en los salmos
aparecen los pobres y en oposicin no est el rico, sino el malvado, el soberbio y el
aristcrata).
Citas Bblicas:
a) Venida de Dios para el juicio:
Sofonas 1:1-4
Palabra de Yahveh que fue dirigida a Sofonas, hijo de Kus, hijo de Guedalas, hijo de Amaras, hijo de
Ezequas, en tiempo de Josas, hijo de Amn, rey de Jud.
Voy a aventarlo todo de la haz de la tierra!, orculo de Yahveh.
Aventar hombres y bestias, aventar aves del cielo y peces del mar, har tropezar a los impos; extirpar
a los hombres de sobre la haz de la tierra, orculo de Yahveh.
Extender mi mano contra Jud, y contra todos los habitantes de Jerusaln, y extirpar de este lugar lo
que queda de Baal, el nombre de los ministros con los sacerdotes,
5
los que se postran en los terrados ante el ejrcito del cielo, los que se postran ante Yahveh y juran por
Milkom,

29

6
los que se apartan del seguimiento de Yahveh, los que no buscan a Yahveh ni le consultan.
7
Silencio ante el Seor Yahveh, porque el Da de Yahveh est cerca! S, Yahveh ha preparado un
sacrificio, ha consagrado a sus invitados.
8
Suceder en el da del sacrificio de Yahveh que yo visitar a los prncipes, a los hijos del rey, y a todos los
que visten vestido extranjero.
9
Visitar aquel da a todos los que saltan por encima del umbral, los que llenan la Casa de su Seor de
violencia y de fraude.
10
Habr aquel da - orculo de Yahveh - gritos de auxilio desde la puerta de los Peces, aullidos desde la
ciudad nueva, estruendo enorme desde las colinas.

b)

Himno de advertencia y oficio de difuntos:

c)

Referencia a los pobres:

Sofonas 1:14
14
Cercano est el gran Da de Yahveh, cercano, a toda prisa viene! Amargo el ruido del da de Yahveh,
dar gritos entonces hasta el bravo!
15/6
Da de ira el da aquel, da de angustia y de aprieto, da de devastacin y desolacin, da de tinieblas y de
oscuridad, da de nublado y densa niebla, da de trompeta y de clamor, contra las ciudades fortificadas y las torres
de los ngulos.
17
Yo pondr a los hombres en aprieto, y ellos como ciegos andarn, (porque pecaron contra Yahveh); su
sangre ser derramada como polvo, y su carne como excremento.
Sofonas 3:11-13
Aquel da no tendrs ya que avergonzarte de todos los delitos que cometiste contra m, porque entonces
quitar yo de tu seno a tus alegres orgullosos, y no volvers a engrerte en mi santo monte. Yo dejar en medio de
ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre de Yahveh se cobijar el Resto de Israel. No cometern ms
injusticia, no dirn mentiras, y no ms se encontrar en su boca lengua embustera. Se apacentarn y reposarn, sin
que nadie los turbe.
Sofonas 2:3
Buscad a Yahveh, vosotros todos, humildes de la tierra, que cumpls sus normas; buscad la justicia,
buscad la humildad; quiz encontris cobijo el Da de la clera de Yahveh.

Habacuc
Por el contenido del libro se ubica en los tiempos de cambio de dominadores. Se distinguen
dos partes en las que Habacuc se lamenta:
Parte I:
Dilogo entre el Profeta y Dios sobre el dominio Asirio.
Parte II:
Dilogo entre el Profeta y Dios sobre el dominio Babilnico.
Entonces Dios le dice a l que tenga paciencia y fe.
Citas Bblicas:
En esta cita se pueden ver que los lamentos tienen una forma potica (parecida al
Evangelio de Lucas). Es la poca de injusticia y violencia:

Habacuc 2:6 (* texto sealado *)

No profetizarn todos stos sobre l una stira, adivinanzas y enigmas sobre l? Dirn: Ay de quien
amontona lo que no es suyo (hasta cundo?) y se carga de prendas empeadas!
Habacuc 2:7-8 (* texto no pedido *)
No se alzarn de repente tus acreedores, no se despertarn tus vejadores, y sers presa de ellos?
Por haber saqueado a naciones numerosas, te saquear a ti todo el resto de los pueblos, por la sangre del
hombre y la violencia a la tierra, a la ciudad y a todos los que la habitan.

Jeremas
Bajo el dominio Asirio aparece Jeremas, que comienza su actividad proftica ms profunda
despus de la muerte de Jozas.
Jeremas era un joven sensible, perteneciente a la clase sacerdotal y por sus predicaciones
tena impedido su acceso al pueblo, valindose de un secretario llamado Baruc, quien
transmita sus palabras por l.
El libro est muy desordenado y por eso resulta difcil leerlo. En la Biblia de los LXX los
captulos estn en otro orden (es decir que en la versin griega la numeracin es diferente y en
la BIBLIA DE JERUSALN aparece la misma en el margen): Cf. Jer.26 con Jer.33 (Versin
de los LXX).
El origen del libro: Baruc lee en el Templo las predicaciones escritas por Jeremas y el ao
605 a.C., es la fecha precisa en la que acta, el primer ao del gobierno de Nabucodonosor
(ver Jer. 36).
La predicacin de Jeremas provoca distintas reacciones, porque ataca la confianza del
pueblo en el Templo, anunciando que ser destruido; pero lo consideran blasfemo, porque
creen que mientras el Templo exista ellos siempre estarn protegidos (Jess lo llama "Cueva de
ladrones"); adems ataca las ideas de hacer alianzas con Egipto para librarse de Babilonia
(como todos los profetas, va en contra de todas las alianzas con pueblos extranjeros). El
pueblo y el rey creen conveniente la alianza, entonces Jeremas queda como traidor y es
30

azotado e insultado, quedando como un hombre sufrido al que le ha tocado una tarea difcil.
(Ver Jer. 7).
Las confesiones de Jeremas a Dios: Jer. 11,18 a 12,6; 15,10-21; 17, 14-18; 18,12-23;
20,7-18)
Algunos dicen que las lamentaciones de Jeremas no tienen nada que ver con esto, ni con el
Libro de las Lamentaciones.
A Jeremas le toca anunciar el verdadero camino y el tema central de su mensaje es "La
conversin" (volverse a Dios, camino nico para la salvacin). Este texto es del tiempo
deuteronomista.
En Jer. 31 se menciona "La nueva alianza" que Dios har con los hombres; su concepcin
teolgica tendr gran incidencia en toda la Sagrada Escritura. Introduce un nuevo elemento
porque la nueva alianza es la que Dios escribir entre l y el hombre. Dios actuar en el
corazn del hombre, capacitndolo para obrar bien (Principio del tratado de gracia). En
Jeremas y tambin en el Libro del Deuteronomio figura el tema de la circuncisin del corazn
que hace Dios en el interior del hombre, para que pueda cumplir los mandamientos de amarlo a
l y al prjimo.
En los ltimos das de Jeremas viene la invasin Babilnica, la destruccin del Templo
(597 a. C.) y las campaas de Nabucodonosor (587 a.C.). Cuando incendian el Templo
desaparece el arca de la alianza hasta hoy. Ahora el Reino del Sur y Jerusaln quedan
destruidos, su gente es enviada cautiva a Babilonia y el territorio es ocupado por los rabes; en
el momento de la deportacin el rey babilnico eligi a los mejores, dejando en el territorio a
los ancianos y a los ms dbiles, entre los cuales qued Jeremas. Tiempo despus estos que
quedaron asesinaron al gobernador y escaparon por miedo a las consecuencias, llevndose a la
fuerza tambin a Jeremas hacia Egipto, donde se pierde todo rastro de l.
Profetas del siglo VI
Pese a la invasin babilnica todo el Reino de Jud se mantiene unido en el exilio como pueblo,
aunque ya no como reino y aos despus volvern a Jerusaln.
El perodo de cautiverio en Babilonia, es rico literariamente y surgen en l los profetas Ezequiel y el
segundo Isaas.
Ezequiel
Se destaca en este lapso, y pertenece a la clase sacerdotal.
En su libro abundan las visiones, por eso cuando aparecen no hay que tomarlas como que
el escritor transcribe lo que ve, sino que junto con el Apocalipsis forman un estilo simblico en
el que abundan los smbolos, muchas veces las visiones son imposibles de recrear por nuestra
imaginacin. Tambin abundan los gestos, porque a veces predica utilizndolos y haciendo lo
que Dios le dice que haga, incluso cosas que a nuestros ojos no son agradables (como comer
caca); cada gesto tiene su valor simblico.
Mensajes teolgicos:
Habla de la necesidad de santificacin del corazn y pureza del pueblo, el cual se ha
mezclado con doctrinas extranjeras y extraas, idolatras que lo han corrompido, por eso son
expulsados de la tierra prometida y no pueden vivir en ella hasta que no se purifiquen.
En Ezequiel se ven propiamente los elementos propios del material litrgico, al darse el
profeta y el sacerdote en una misma persona. En l se mezclan muchos elementos litrgicos
con los profticos.
(Ez. 36, 16-32): la accin de Dios en el corazn del hombre no aparece una nueva alianza,
pero el concepto s; esa accin que realiza Dios en ellos.
(Ez. 40-48): LA TOR DE EZEQUIEL: Esta visin de que el pueblo es santo aparecer
luego en los ltimos mueve captulos, que se asemejan en gran parte a la ley. Describe al
Templo para la poca del retorno de la cautividad, con una nueva distribucin del pueblo.
Entre las enseanzas de Ezequiel hay referencias tambin al perodo de castigo en
Babilonia: por qu se produce la cautividad?. Hay dos formas que en palabras se expresan en
(Ez. 16); son como dos mujeres que se prostituyen y en el texto siempre aparece la perspectiva

31

de un perdn futuro que llegar en los fines escatolgicos. En (Ez. 23) es la historia simblica
de los dos reinos: Jerusaln y Samara, representadas por dos mujeres.
Ez. 14: Ezequiel plantea por primera vez el tema de la responsabilidad personal, a partir de
algunas quejas de la cautividad en Babilonia (Aquel que peque ser castigado y el justo
premiado).
Hay que sealar un proceso de desarrollo teolgico que queda en la responsabilidad
personal. Es propio de Israel que siempre el pueblo es solidariamente fiel a Dios. Nunca pasa
por la mente del semita, el individuo en particular; sino que todo recae sobre el pueblo,
mandamiento principal (Dt. 6).
Los que estn ahora en Babilonia no tienen que ver con lo que pas en el pasado y tenan
una frase crtica al respecto: "los Padres antiguos comieron uvas cidas y los que tuvieron
dolor fueron sus hijos...". En (Ez. 14) el profeta cambia el concepto de que si uno se porta
bien recibe ventajas y si no es castigado, ya que no hay salida personal, sino slo general.
(dem Ez. 18).
II Isaas
Este libro est comprendido por los captulos 40 al 55 y se lo conoce como el Deutero
Isaas o "El libro de la Consolacin de Israel", porque comienza con "consolad a mi pueblo...",
siendo este el tema.
Hacia el final de la cautividad babilnica, que no alcanza a un siglo, aparecen los Persas,
que se imponen sobre los Babilnicos (539 a.C.) Ahora hay perspectivas de cambios en la
suerte de Jud. Es una poca de esplendor para los Persas con un gran imperio.
El II Isaas es un libro potico que invita al pueblo a la alegra. El tema sobresaliente es el
del consuelo de Dios a su pueblo; un Dios que aparece como el rey que viene a llevarselo de
nuevo a su tierra.
Isaas es una figura muy popular y citada por el N.T. porque anuncia la "Buena Noticia del
Reino de Dios".
Recurre a los elementos que estn en el xodo para describir el retorno a la tierra; en el que
hay un segundo cruce del desierto, el paso del mar, etc.; todo como un nuevo xodo,
acentuando las caractersticas escatolgicas no terrenales, con condiciones de vida de plena
felicidad en una Jerusaln esplendorosa, con edificios adornados con piedras preciosas.
Yahveh vuelve como redentor (etimolgicamente significa comprar de nuevo) e Isaas utiliza la palabra
"G el" para referirse a l (que significa redentor); un Dios que viene a comprar la libertad de sus
parientes, un parentesco dado por la alianza.
En el texto donde Yahveh compra a Israel como esclavo y llama al pueblo como "el siervo,
Israel", est agrupado en cuatro poemas que se los puede separar del libro, porque dan la
impresin de no formar parte con el contexto, se los conoce como: "los cnticos del siervo de
Yahveh" y estos son:
I. Is. 42, 1-9.
II. Is. 49, 1-7.
III. Is. 50, 4-11.
IV. Is. 52, 13 al 53, 12.
El siervo de Yahveh se identifica en Is. 49,3; desarrollndose en el primer poema una idea
teolgica que tendr importancia en el N.T. El siervo es ungido como profeta para cumplir una
misin, pero la misma tiene una funcin extraa con respecto a los paganos, que es llevar la
salvacin hasta los confines de la tierra y a todas las naciones. En el segundo y tercer poema se
debe cumplir su funcin por su sufrimiento y con su muerte, siendo sta el precio para que la
salvacin llegue a todas las naciones; colocando al servidor como la vctima de expiacin por
los pecados de todos los pueblos.
El profeta se inspir en el sufrimiento de todo el pueblo, resultando imposible establecer
sobre quien se bas para escribir el libro.
La misin de todo Israel va a ser concentrada despus en Jess y los cnticos del siervo,
son muy citados y usados en el N.T., por ejemplo en el bautismo de Jess en el Jordn.

Unidad X
32

poca del dominio Persa.

Tradicin sacerdotal.
Dentro del perodo de la cautividad se fueron formando nuevas tradiciones impactadas por las
circunstancias del momento. As son los crculos sacerdotales, los que reflotan y conservan las tradiciones
culturales y litrgicas; a esta corriente los estudiosos alemanes la identificaron con la letra P (Prister coder
que significa Documento sacerdotal).
Ellos se preocuparon por preservar todas las antiguas tradiciones, pero con un estilo fcil de
reconocer en la lectura. Se caracteriza por una meticulosidad penosa para el lector, genealogas y
cronologas muy detalladas porque eran importantes para la liturgia y para el calendario de las
celebraciones.
Citas bblicas:
a.) La creacin en seis das es Sacerdotal (P) para marcar y fundamentar la institucin del
sbado y as siguen resaltando todo para hacer las celebraciones. (Gn. 1).
b.) En las descripciones genealgicas, la tradicin sacerdotal pone mayor cuidado para
demostrar la pureza del pueblo, que no debe mezclarse con gente de otros pueblos; entonces a
cada personaje le detalla su origen remontndolo hasta los patriarcas; asocindolo con un
hecho litrgico:
c.) En la narracin del xodo aparece Aarn al lado de Moiss, seguro que es Sacerdotal
porque destaca la figura de Aarn como sacerdote.
d.) La venta de la primogenitura de Esa a Jacob, tiene aadiduras de la tradicin sacerdotal,
destacando que Esa se aparta casndose con mujeres paganas (Gn. 26, 34-35) y en (Gn.27,
36) Rebeca habla mal de las mujeres extranjeras.
e.) Gn. 7, 6-11 y 8, 13-14: son muy matemticos y precisos en el calendario.
La visin sacerdotal resalta la santidad del pueblo y de la tierra, siendo contraria a la visin
escatolgica universal. Pensando siempre ms en un cdigo que en una historia.
El libro del Levtico es netamente de esta tradicin.

El regreso de Babilonia
Despus del regreso a Babilonia se forma el Pentateuco, unindose las cuatro tradiciones: Yahvista,
Elohsta, Deuteronomista y Sacerdotal, en un solo libro.
Los persas de la mano de Siro conquistan Babilonia en el 539 a.C. y una de las primeras medidas que
toman, fue liberar a los cautivos, pero mantuvieron el sometimiento a los pueblos conquistados
comunicndolos por un sistema de carreteras que inventaron, creando tambin la moneda para el pago de
tributos. Duraron ms que los anteriores, hasta que vinieron los Griegos.
Al pueblo de Jud le permitieron retornar a su territorio despus de cincuenta aos de cautiverio, pero
el regreso no fue en la prctica tan glorioso como lo pint el II Isaas en su libro; incluso algunos prefirieron
quedarse en Babilonia, como los levitas que formaron una comunidad juda muy importante. Los que
volvieron, impulsados por el ideal inculcado por los ancianos, se encontraron con todo en ruinas, con
intrusos, volvindose muy penosa la recuperacin y reconstruccin de Israel. Todo esto est en los libros de
Esdras y Nehemas.
Esdras se ocupar de la restauracin religiosa; Nehemas de la cultural, social y civil; mientras que
Zorobabel jugar el papel de eventual mesas para restablecer el reino.
Zorobabel es el descendiente de David, el eventual mesas que restablecer el reino y los profetas
hablan de l como el "Salvador mesinico", pero en realidad nunca lleg a reinar porque los persas no se lo
permitieron.
Esdras y Nehemas
En los libros de Esdras y Nehemas no hay un sincronismo que los unifique en un acto
juntos, por eso diversos autores no llegan a asegurar muchos datos respecto a la actividad que
realizaron juntos o al mismo tiempo.
Esdras es el maestro de la ley, que trajo a Jerusaln todos los rollos con la Escritura y sobre
la cual era un experto. Haba ya en ese tiempo tres tradiciones y Esdras uni las tres primeras
en la cuarta que se desarrollaba en esos momentos.
33

Esdras agrup los cinco libros, con el texto base de la tradicin sacerdotal y colocando los
elementos de todas las dems tradiciones para conservarlas en lo que se llam Torah.
En una gran celebracin litrgica Esdras lee la ley que Yahveh le dio a Moiss, que es
normativa para todo Israel.
Nace un nuevo espritu: el judasmo.
Antes de los Babilnicos los que transmiten la palabra de Dios al pueblo, eran los profetas;
a partir de Esdras lo principal fue la ley, colocndosela como centro de espiritualidad juda y
an hoy en da se mantiene esto (la ley para algunos judos es equivalente a Cristo para los
cristianos).
Para la restauracin del pueblo segn la mentalidad de Esdras, todo est centrado en lo
normativo y l va a acentuar la pureza del pueblo, la separacin de los gentiles y de los
paganos.
Nehemas trata los problemas de distribucin de tierras y de poblacin. Habla de la
construccin de las murallas del Templo; los grandes problemas sociales; el encontrar la tierra
desbastada, destruida y ocupada por otro pueblo. Llama a la reconstruccin, a la lucha
constante contra los pueblos ocupantes; insiste en la conveniencia de las murallas.
Citas bblicas:
a.) Es. 9, 1-5 => Prdida de la pureza del pueblo, mezcla de la raza.
b.) Es. 10, 7-12 => Separacin de las esposas extranjeras.
c.) Nh. 8: Esdras lee al pueblo una ley normatrz vlida para todos los judos.
d ) Nh. 13, 22-31 => Punto de vista que responde a la tradicin sacerdotal (pureza del
Padre, elevando todo lo de consagracin y pureza).
Jons
Es una figura relacionada con los profetas menores, pero hay una diferencia con ellos, que
radica en que el libro de Jons no es una predicacin, sino ms bien un relato muy particular
de su historia personal y en slo dos lneas aparece su discurso proftico. En realidad se trata
de una parbola, en la que Dios le ordena predicar en Nnive, pero Jons como personaje
rebelde, no va a esa ciudad, sino que se dirige al oeste por el mar Mediterrneo, pero en viaje
se levanta una tempestad y como todos lo consideran culpable lo lanzan al mar, mientras
naufraga en l, se lo traga una ballena, que poco despus lo vomita en la playa; as comprende
que no tiene ms remedio que ir a predicar a Nnive. All en un solo da, con un tono didctico
e irnico comunica al pueblo pagano que es voluntad de Dios salvarlos a ellos tambin. De
sta manera pone en ridculo a Nehemas y Esdras que sostenan lo contrario: la salvacin
exclusiva para el pueblo de Israel.
El mensaje principal que deja es la visin universalista de la salvacin que no prosper en
Israel.
Ruth
Interrumpe la historia deuteronomista, porque est intercalado entre Jueces y el primer libro
de Samuel , pero en la Biblia hebrea est atrs; se lo coloc all por el marco histrico que se
desarrolla en su interior.
Es un libro didctico cuyo gnero es la novela histrica. Su autor recoge la historia de la
tradicin, con Ruth una mujer mohabita (no juda) muy simptica; que recin al final muestra
su descendencia genealgica poniendo en evidencia que ella es la bisabuela de David,
destacando que David tiene ascendencia extranjera. Esto lo hace con el fin de hacer ver que
Dios no pone barreas para pueblos determinados, sino que su mensaje est abierto a todos;
atacando en cierta forma la postura de la tradicin sacerdotal, que hace hincapi en pureza del
pueblo judo.
El contexto en el cual se desarrolla es la polmica de Esdras-Nehemas, que sostienen la
salvacin exclusiva para los judos; aqu el principio teolgico es el contrario, que para la
salvacin no debe haber distincin de pueblos.

Unidad XI
34

Los profetas post-exlicos.

Los profetas que se destacan no por la grandiosidad de su predicacin, sino por el tema que abordan,
son Ajeo y Zacaras; ellos actan en los momentos de la reconstruccin del templo. Se destacan porque son
los primeros en detallar fechas ms o menos con mayor precisin, esto se debe a que en esa poca ya haba
calendario, el que fue introducido por los persas.
Citas bblicas:
Ag. 1,2 y 2,1
Zac. 1,1 y 7,1
Ageo
Con Ageo comienza el ltimo perodo proftico, el posterior al Destierro. Ageo llega en un
momento decisivo para la formacin del Judasmo: el nacimiento de la nueva comunidad de
Palestina. Sus breves exhortaciones estn fechadas precisamente (520 a.C.). Los primeros
judos vueltos de Babilonia para reconstruir el Templo se desanimaron enseguida; pero los
profetas Ageo y Zacaras reanimaron al gobernador Zorobabel y al Sumo Sacerdote Josu a
continuar.
En la predicacin del captulo 1, reclama al pueblo la reconstruccin del Templo y en el 2
habla de la gloria futura del Templo, la que ser mayor que la que tuvo antes.
Ag. 2,20-23: Promesas mesinicas a Zorobabel.
Zacaras
Hay dos partes muy diferenciables que dan la pauta de que se trata de dos libros en
realidad, un Primer Zacaras (captulos: 1 a 8) y un Segundo Zacaras (captulos 9 a 14).
La primera parte esta relacionada con la vida del profeta. Zacaras se preocupa de la
reconstruccin del Templo, de la restauracin nacional y sus exigencias de pureza y moralidad.
La restauracin ha de abrir una era mesinica en el sacerdocio representado por la figura
exaltada de Josu, pero en el que la realeza ser ejercida por el "germen" (trmino mesinico
para referirse a Zorobabel). Los dos ungidos gobernarn en perfecta armona. As Zacaras
resucita la vieja idea del mesianismo real, pero la asocia con las preocupaciones sacerdotales
de Ezequiel.
La segunda obra es diferente, difcil de ubicar en el tiempo; con un estilo, poca y tema
distinto; por eso esta parte podra llegar a ser un error de traduccin y no pertenecera a
Zacaras, sino a Malaquas, porque podra ser una duplicacin del mismo.
Citas bblicas:
A.) Zac. 4: Las visiones extraas.
B.) Zac. 4,6: El orculo de Zorobabel.
C.) Zac. 6,12: Texto sobre Zorobabel y el reinado futuro de caractersticas mesinicas.
III Isaas
Comprende a los captulos 56 al 66 del libro de Isaas y sera una coleccin o serie de
orculos muy distintos en la lnea de los profetas, con la manifestacin de la preocupacin
respecto a la Liturgia y al Templo. No sera el relato de un profeta propiamente dicho.
Citas bblicas:
a.) Is. 53: Sobre el verdadero ayuno del Seor, en contra del ritualismo para volver a la
esencia con un sentido moral.
b.) Is. 66,1-4: Crtica a la reconstruccin del Templo. Yahveh no habita en el Templo,
sino en el humilde (teologa del pobre que retoma el pensamiento de los profetas); se
relaciona con el texto del primer mrtir Esteban (Hc. 7), que tambin predica sobre el
Templo, basndose precisamente en este fragmento de Isaas.
Abdas
Es un profeta que no se puede ubicar cronolgicamente. Se trata de un texto breve escrito
en forma de salmo. Es un relato contra el pas de Edom (territorio rabe), hacia el cual hay
una actitud agresiva y una maldicin; acusando al pueblo edomita de haber ayudado a los

35

Babilnicos a favorecer la invasin a Israel. Pero exalta tambin la justicia terrible y el poder
de Yahveh, que obra como defensor del derecho.
Est ubicado en la Biblia antes de Jons.
Citas bblicas:
Abd. v11-12: Esto tambin figura en el libro de los Salmos al mostrar la cautividad
babilnica; cf. Salmo 137, 6-9
Joel
Tambin es discutida su ubicacin cronolgica, aunque pertenece a la poca post exlica.
Fue puesto al principio junto a Oseas y Ams. El libro no tiene ni acontecimientos, ni fechas
que ayuden a ubicarlo. Est escrito en forma potica, sus elementos ms importantes son:
a.) Referencia a una visin sobre la plaga de langostas, que le sugiere una invasin
terrible que se anuncia y provoca una liturgia de duelo y de splica.
b.) Describe en tono apocalptico el juicio de las naciones y la victoria definitiva de
Yahveh y de Israel.
La unidad de las dos partes queda asegurada por la referencia al Da de Yahveh. El libro
termina con el anuncio escatolgico en el que Dios al final de los tiempos, va a dar su mensaje
escatolgico y mesinico. Dios derramar su espritu. (Lucas lo pone en boca de Pedro en el
da de Pentecosts).
Malaquas
Es difcil de ubicar; el nombre significa "ngel de Yahveh", por eso no se sabe con certeza
si es un nombre propio, o bien si es un "mensajero de Dios".
Es posible que la segunda parte de Zacaras y este libro formen uno sola unidad, por el
mensaje coincidente.
El tema principal es una llamada de atencin a los sacerdotes, a los matrimonios mixtos y a
los sacrificios mal ofrecidos, entre otros; el libro es posterior al restablecimiento del culto en el
Templo ya reconstruido (515 a.C.) y anterior a la prohibicin por parte de Nehemas de los
matrimonios mixtos. Afirma que no es posible burlarse de Dios, que exige de su pueblo
religin interior y pureza; habla adems de la venida mesinica del esperado, que se producir
en el tiempo y el anuncio del regreso del profeta Elas (ltima pgina del A.T.), para preparar
la venida del Seor a su Templo; este texto puede confrontarse con el de Lucas para la
presentacin de Jess en el Templo y con el de Mateo asociando a Elas con San Juan Bautista.
Esta era mesinica contemplar el restablecimiento del orden moral y del orden cultual, que
culminar en el sacrificio perfecto ofrecido a Dios por todas las naciones.

Unidad XII

Los libros sapienciales y didcticos.

Pertenecen a la poca del dominio Persa, aunque sus temas no permiten situarlos con precisin en un
tiempo particular.
La literatura sapiencial se desarrolla, reemplazando a la proftica, porque desaparece la figura del
profeta para dar lugar a los sabios. Estos observando lo cotidiano y la naturaleza, hacen reglas que le
permiten a los hombres detectar, enfrentar y resolver sus problemas; con la mirada puesta en la felicidad; ya
que el necio la tena en el fracaso y en la muerte.
La monarqua ya no existe y la sabidura ha ido evolucionando en el tiempo; los sabios de esta etapa,
no se renen en el palacio, porque no hay monarcas, lo hacen en los atrios del Templo para ensear sus
doctrinas con la mirada puesta en el pueblo que va all a orar; desarrollndose as la sabidura.
En el relato de Lucas cuando Jess se pierde en el Templo, fue porque el nio quera escuchar a los
sabios.
En la poca de la monarqua los sabios respondan en proverbios haciendo comparaciones (mayal =
comparacin); pero aqu siguen hacindolas, aunque no responden con definiciones, sino con parbolas, a
partir de las cuales deban interpretarlas. No aparecen problemas de historicidad, porque de las parbolas
36

no hay relatos histricos interesantes, porque sirven para iluminar una situacin y ver lo que queran decir
en ella. En el A.T. las parbolas son como en el N.T., cuentos o fbulas cuyo fin es dejar una enseanza.
Ezequiel dijo que la responsabilidad no es colectiva, sino individual. El problema no solo est en Job,
sino que en los salmos sapienciales 37 y 73 lo resuelven de la manera tradicional, dentro de la tradicin
deuteronomista.
Adems hay que tener en cuenta que en el A.T., todo termina con la muerte y nada se dice respecto de
la resurreccin.
Qu pasa si el hombre nunca recibe nada y todo le va mal hasta el ltimo da?; ste se pregunta:
dnde est la justicia de Dios?.
Los libros sapienciales son: Job, Eclesiasts (Qohlet), Sabidura, Eclesistico (Sircidas) y
Proverbios; mintras que Ester, Tobas y Judit son histrico-didcticos.
Job
El libro de Job es uno de los ms importantes, dentro de los sapienciales (la obra maestra del A.T.);
est escrito en poesa y con un vocabulario rico, que denota que fue hecho por un erudito. En l plantea el
problema: por qu debe sufrir el justo?.
Este libro est escrito en dos partes:
Parte I: Est en prosa; ocupando el principio y el final. Se trata de un cuento donde presenta al
personaje Job, como un no judo, ntegro, impecable, temeroso de Yahveh, al que Dios lo ha
bendecido con una familia, felicidad y riquezas. Pero en un dilogo entre Yahveh y el ngel
Satn, este ltimo pone a prueba a Job, "el elegido de Dios". Entonces Job comienza a padecer
una serie de desgracias.
Parte II: Est en forma potica. Ahora vienen a consolarlo tres amigos y sabios de oriente;
Job habla con cada uno sucesivamente y se repite esto tres veces; el tema aqu es el de la
consolacin, ellos sostienen la tesis de que como Job ha pecado recibe esas desgracias. Sus
amigos plantean que reconozca su pecado, haga penitencia y as todo le va a ir bien; el primero
discierne por revelacin personal, el segundo lo sabe por la tradicin y el tercero recurre a la
vida de pecado de Job. Job responde que l no ha pecado, que l es justo y llama a que Dios se
haga presente. Los cuatro estn equivocados, porque suponen que el castigo viene a
consecuencia del pecado y en realidad es una prueba, por eso Dios permanece en silencio.
Todo se debe al dilogo inicial entre Dios y el ngel.
ltima parte: Es el discurso final de Dios, en el que despliega todo su poder, manifestado por
la grandeza de su creacin, resaltando la pequeez de Job y ste reconoce que no lo conoce;
advertido, entra en nocin de Dios. Con esto se expresa la grandeza de Dios frente al hombre y
se critica la postura de que de Dios depende el proceder del hombre y si ste hace el bien, Dios
lo premia; tambin que el hombre no puede pedir razones a Dios de por qu le va bien o mal.
El discurso final est dirigido a Job y a los tres amigos porque no han defendido la enseanza
tradicional, (tal vez por la influencia de los Arameos, ella no tiene belleza), porque no la han
comprendido, sus argumentos son viejos, entonces la enseanza tradicional no se puede
sostener.
Job 32-37: Aparece un cuarto amigo Elih, que hace una interpelacin de alguien que se ha
escandalizado con el tema.
La ltima parte del libro vuelve a estar en prosa y el dilogo potico e intercalado, est
hecho as para criticar las posiciones teolgicas.
Las enseanzas de Job no penetraron bien en la gente de la poca.
Eclesiasts (Qohlet).
Este libro en griego se llama as, pero en hebreo es Qohlet que viene de qhl y significa la asamblea,
usndose luego para Iglesia (Qohlet es el predicador que preside una asamblea).
En el libro, el personaje se presenta como si fuera el rey Salomn quien monologa con un interlocutor
imaginario. Pero este rey est muy lejos de ser el verdadero Salomn histrico, se trata de una persona muy
amargada de la vida.
Se lo puede ver desde distintos mbitos:
a.) Desencanto por la desproporcin entre el esfuerzo que tiene que hacer el hombre para
adquirir las cosas y la sabidura; resaltando el poco tiempo que hay para gozar de todo lo
37

adquirido; en una parte enumera todos los bienes y cosas que posee Salomn; para concluir
que la muerte le llega igual que al necio (el que no es sabio).
b.) Desproporcin entre la felicidad que se recibe y el esfuerzo que le cuesta lograrla.
Citas bblicas:
Ecl 3, 17-22: Dios juzgar al justo y al impo; para Dios el hombre y la bestia tienen la
misma suerte.
Ecl 5, 12-19: Las riquezas: el hombre debe disfrutar de la vida mientras la posee.
Ecl 6, 1-2: Al que Dios da riquezas, no las disfrutar l, sino otro.
Ecl 9, 1-10: La suerte: la amargura porque ninguna cosa tiene retribucin y todo termina
igual para todos, sin que haya diferencias despus; con lo que concluye que hay que tratar de
vivir bien, sin esperanza de vida futura.
Ecl 11,9-10: Consejo a la juventud.
Ecl 12, 12-14: Dios nos llama a juicio por lo que hacemos.
Con Alejandro Magno, la cultura griega se expandi por todo el mundo, entonces cuando entraron en
Judea, los jvenes se vieron muy atrados por todo ese aspecto de dominio, poder y sabidura; lo que estaba
muy apartado de la ley mosaica. Por lo tanto este libro cumple la funcin de relativizar todo lo que los
griegos proponen, diciendo que todo eso no vale la pena.
El Salomn descripto, est ya de vuelta de todas las cosas que traen los griegos como novedad, para
significar que eso no tiene utilidad alguna.
El libro muestra claramente el problema del canon, verdad de la S.E. y parecera lleno de errores,
porque no podra usarse para mantener la fe y no guarda mucha relacin con lo que dicen los otros libros;
tomando las cosas por separado y fuera de contexto pierden sentido. Dentro de la S.E. cumple la funcin de
cuestionar las cosas dichas antes, como para exigir una segunda respuesta; por eso primero hay que decir
algo que contradiga, para luego decir algo que responda. Entonces los libros de Job y Eclesiasts, son los
que contradicen y hacen interrogantes para que sean respondidos por otros.
OTROS LIBROS SAPIENCIALES:
Estn despus de los libros histricos, son: Ester, Judit y Tobas; porque dan la impresin de ser una
historia, cuando en realidad son obras didcticas, que por sus textos son difciles de ubicar en un tiempo y
espacio especfico.
Ester.
Hay dos versiones una griega ,ms larga y ms religiosa; y una hebrea ms corta.
Los hechos relatados suceden en el reino persa despus de la cautividad, pero la primera parte parece
un cuento en el que sucede lo siguiente: el rey por una desobediencia de su esposa, decide organizar un
concurso de belleza para elegir a su sucesora; gana una bella joven juda llamada Ester, que se casa con l,
convirtindose en reina. Un ministro de la corte que era antisemita, hace un decreto para matar a todos los
judos, pero ella al enterarse consigue revertir el contenido del decreto, quedando que se deben matar a todos
los antisemitas
El libro no tiene valor histrico, porque sino ella tendra cien aos. Se lee como una novela, pero as
es el mtodo sapiencial, que est ordenado a la voluntad de Dios; el objetivo es una enseanza sobre la
providencia de Dios.
La historia de Jos es similar a esta, con igual argumento y esquema; de esto se deduce que el
esquema sapiencial puede expresarse de distintas maneras.
Tobas.
El original en hebreo se perdi y slo se conserva la versin griega.
El libro trata tambin sobre la providencia de Dios, representada por los hechos que vive una familia
cautiva en Nnive. Hay dos historias, por un lado Tobit, jefe familiar que est ciego, enva a su hijo Tobas a
que vaya a buscar un dinero que tiene un pariente en depsito; por otro lado se cuenta la historia de Sarah
que ya se ha casado siete veces porque sus maridos mueren antes de que los pueda "conocer". Ambos temas
se unen cuando Tobas llega a la casa del pariente que resulta ser el padre de Sarah, quien se la ofrece en
matrimonio; Tobas acepta, se casa con Sarah y consigue "conocerla" sin que se repita la maldicin.
Hay un pariente de Tobas llamado Aikar y parece ser que en oriente existi un personaje igual,
conservndose un libro sapiencial de l. En ese libro se cuenta que Ahikar fue un sabio importante del
38

reinado de los asirios, que estando en la corte del rey, fue condenado a muerte por calumnias, pero como el
verdugo se apiada de l y se salva. El libro contiene adivinanzas con preguntas y respuestas.
Judit.
Es un libro contradictorio porque resulta imposible ubicarlo en tiempo y espacio y adems hay
anacronismos (sucesos histricos incoherentes), como por ejemplo se menciona la ciudad de Betulia, que
nunca existi (Jud. 4,6; 6,10; 7,1...).
Se conserva slo el texto griego, no habiendo rastros del hebreo y no es ms que una alegora de la
historia de Israel.
La accin est dirigida para decir que la fuerza de Israel reside en la ayuda de Dios, cuando el pueblo
le es fiel; en contra del belicismo y el poder de los ejrcitos. Una mujer llamada Judit ("la juda") logra
vencer al rey enemigo sin utilizar la fuerza de un ejrcito.
Citas bblicas:
Jud. 1,1: Nabucodonosor no pudo reinar en ese tiempo porque Nnive ya haba sido
destruida:
"El ao doce del reinado de Nabucodonosor, que rein sobre los asirios en la gran ciudad de Nnive, Arfaxad, que
reinaba en aquel tiempo sobre los medos, en Ecbtana,..."

Jud. 5,19: Este texto tampoco es histrico:

"Pero ahora, habindose convertido a su Dios, han vuelto de los diversos lugares en que haban sido dispersados, han
tomado posesin de Jerusaln, donde se encuentra su santuario, y se han establecido en la montaa que haba quedado
desierta."

Eclesistico o Sircidas.
Este libro fue escrito en hebreo, pero se perdi y solo se conoce la versin griega de Alejandra, pero
no as la de Palestina. Aunque ciertos trozos en hebreo han sido hallados por investigaciones arqueolgicas,
los cuales difieren del texto griego; pese a todo el cannico es el griego.
El libro de sabidura de Jess (hijo de Sirac) o Sircidas o Eclesistico, relata los hechos de la ltima
etapa del pueblo Judo, donde un judo conservador y amante de la Ley, muestra lo que es vivir bajo ella, a
la que llama sabidura. Como recurso literario utiliza la tendencia de personificar a la sabidura como una
mujer que ocupa un lugar importante junto a Dios.
Este libro es de gran importancia para la Teologa del Evangelio de Juan, especialmente en el captulo
XXIV del Eclesistico, que Juan utiliza como prlogo de su Evangelio.
Este es uno de los libros ms ledos del Antiguo Testamento y en particular por los primeros
cristianos, porque fue considerado como bsico para las primeras comunidades cristianas y es as que
recibi el nombre de Eclesistico.
Citas bblicas:
El autor pone muchas expresiones poco favorables hacia las mujeres: Si. 42,12-14; 9,1-9;
25, 13-26.
Si. 24: Discurso de la Sabidura.
Si. 44: Exaltacin de personajes del pasado para las generaciones jvenes.
Si. 12,1-7: Enseanzas iguales a las del Nuevo testamento.
Sabidura.
El libro de la Sabidura de Salomn fue escrito originalmente en griego por la comunidad de
Alejandra.
El autor presenta a Salomn diciendo un discurso ante los sabios. La obra es un esfuerzo para tornar
al dilogo con los paganos, demostrando tener un conocimiento de la filosofa natural, traduciendo en
lenguaje sencillo, lo que es la sabidura en el A.T.
Personifica a la sabidura, introduciendo una novedad: a quienes Dios otorgue su sabidura, recibirn
la inmortalidad; siendo esta precisamente la novedad para el A.T.
Hay dos partes bien distinguibles en el libro:
a.) Cap. 1-9: Elogio y presentacin de la sabidura.
b.) Cap. 10-19: Relato de la historia del pueblo de Dios para mostrar donde est la sabidura;
en l cual no se llama a los personajes por su nombre real, sino como "el justo". Se detiene
mucho en el relato del xodo (aqu aplica una forma de exgesis juda llamada Midras, que
acompaada de otros elementos fantsticos le permite atacar la adoracin a los dolos, tan
39

comn entre los paganos griegos). En el captulo 13 desarrolla el tema de como el hombre
puede llegar al conocimiento de Dios, a partir de las obras de la creacin.
Este libro representa el texto con el gnero literario ms rico de la lengua griega.

Unidad XIII

Perodo Helenista.
Este es el perodo menos conocido y ms interesante para los cristianos.
Al dominio de Siro en Babilonia, le sigui el de los Persas (539 a.C. hasta mediados del siglo IV
a.C.); hasta que apareci Alejandro de Macedonia, que siendo muy joven en una campaa al oriente
conquista Babilonia, Egipto y las fronteras de Judea y la costa del Mediterrneo.
Cuando en el ao 323 a.C. muere inesperadamente Alejandro Magno en Babilonia, no haba sido
determinada especficamente como sera la descendencia del trono, de modo que sus generales, los Diadocos
(de diadoge: sucesores), se repartieron los territorios; pero la reparticin dur poco porque los sucesores
fueron muriendo no naturalmente.
I. En el territorio de Jud qued el general Ptolomeo Lago, que fue el que hered Alejandra
(ciudad capital que fundara Alejandro en Egipto). Cleopatra era griega y de la familia de
Ptolomeo (ltimo de esta dinasta), que se prolong hasta Marco Antonio, para culminar con
Julio Cesar, quien inicia el perodo de domino romano.
II. En la mesopotamia y Siria tambin qued Seluco que inici la dinasta de los selucidas.
Al establecerse el imperio griego, promovieron en los territorios conquistados su arte y su cultura,
instaurndose como obligatoria la lengua griega; influyndose mucho en las dems culturas.
En un primer momento Jud perteneci a los Ptolomeos (323 a.C.) durante un siglo en la que los
judos pudieron llevar una vida tranquila, con un gran dinamismo que se irradia desde la comunidad de
Alejandra, que se desarrolla especialmente por la confeccin de libros religiosos.
En el ao 200 a.C. los selucidas, bajo el reinado de Antioco III invaden Egipto y Jud. En el 175
a.C. le sucede Antioco IV, quien trata de imponer por la fuerza el helenismo entre los judos, los que se
resisten, generndose las persecuciones religiosas a los observantes de la ley juda: queda prohibido tener el
libro de la ley; se obliga a rendir culto a los dioses paganos, que son colocados en el Templo y se establecen
penas a las contravenciones que llegaban hasta la muerte. Esta persecucin sangrienta dura del 167 a.C.
hasta el 164 a.C. Hubo muchos mrtires por cumplir la ley.
Los reyes selucidas imponen los Sumos Sacerdotes en Jerusaln, lo que genera una decadencia en el
clero, y son considerados por el pueblo fiel como colaboracionistas y vendidos a los griegos. Esta impresin
negativa de la clase sacerdotal, genera una defensa de la ley encabezada por los laicos, quienes forman el
grupo de los Hasidim ("los piadosos"); a los que se agregaron algunos sacerdotes y uno de ellos fue
Matatas. Este grupo se refugia en las montaas y organiza guerrillas contra los griegos, generndose
esfuerzos sangrientos.
Al morir Matatas le sucede "Judas el Macabeo" (Macabeo es su sobrenombre), quien organiz todo
eficazmente, logrando en poco tiempo la libertad religiosa para Jerusaln, volviendo a consagrar el Templo,
retirando los elementos de culto paganos. Cuando muere le suceden sus hermanos: Jonatn y Simn, los que
tuvieron una visin ms poltica que religiosa. Jonatn fue nombrado Sumo Sacerdote y Simn Rey con
gran descontento porque no pertenecan ni a la familia sacerdotal, ni a la real respectivamente; entonces a
partir de all el Sumo Sacerdote y el Rey eran iguales, bajo el dominio griego.
Ahora surge un grupo disidente que se conoce con el nombre de "Dinasta de los Asmoneos" que se
extendi hasta la poca de Jess. stos ms tarde tomaron el nombre de Fariseos y eran considerados los
ms nobles del momento.
Un rabe llamado Herodes, se casa con una princesa juda del grupo de los Macabeos, ahora
conocido como Saduceos, a la que despus mat. Se dividen de nuevo los cargos, Herodes queda como Rey
y un hermano de su esposa como Sumo Sacerdote, porque el rabe no poda serlo.
Fueron precisamente los Saduceos, los Sacerdotes que estando en connivencia con los griegos y los
romanos, condenaron a Jess y no as los Fariseos.

Libros de estos tiempos:

40

Son Macabeos I y II, ms el libro de Daniel.

Los Libros Macabeos I y II, no son dos libros continuados, sino que son diferentes y opuestos entre
s. En la Biblia del LXX hay cuatro libros, pero el tercero y cuarto no fueron autorizados por la Iglesia
catlica.
Macabeos I:
Fue escrito en hebreo, pero solo se conserva el texto griego.
Relata toda la historia de la persecucin, con las hazaas de Judas y sus hermanos; poniendo de
manifiesto el mal de la persecucin que deba apartarse a toda costa, por eso result aceptable todo lo que
hizo este grupo. Bajo Antioco IV, el justo deba morir, sin retribucin para l y sin esperanzas de vida
despus.
En este libro se favorece a los Asmoneos y a los Saduceos.
Macabeos II:
Se escribi directamente en griego, pero su autor aclara que el texto es un resumen de otro libro ms
extenso, que ocupaba cinco tomos, siendo el original de Hasn de Cirene, pero esto no se puede corroborar,
porque tal obra no se conserv.
El punto de vista de este libro es contrario al anterior, porque se muestra a favor de los Hasidim y
Fariseos.
Indica que la persecucin se debi a los pecados del pueblo por entregarse a la religin de los
paganos; exaltando la historia de los mrtires, porque habr una resurreccin de ellos e incluso dice que
Judas cumpla con la ley y que crea en la resurreccin. En el N.T. se continuar con esta idea planteada
aqu.
Citas Bblicas:
Hay que desatacar que en Macabeos I, la celebracin del sbado empieza a no cumplirse por causas
de fuerza mayor. En cambio en el libro II, esto nunca ocurre, siempre se detiene todo para celebrar ese da.

I Macabeos 2:40-41
40
Pero se dijeron: Si todos nos comportamos como nuestros hermanos y no peleamos contra los gentiles por nuestras
vidas y nuestras costumbres, muy pronto nos exterminarn de la tierra.
41
Aquel mismo da tomaron el siguiente acuerdo: A todo aquel que venga a atacarnos en da de sbado, le haremos
frente para no morir todos como murieron nuestros hermanos en las cuevas.
II Macabeos 12:38
Judas, despus de reorganizar el ejrcito, se dirigi hacia la ciudad de Odolam. Al llegar el da sptimo, se
purificaron segn la costumbre y celebraron all el sbado.
II Macabeos 8:24-28
Al ponerse el Todopoderoso de su parte en la lucha, dieron muerte a ms de 9.000 enemigos, hirieron y mutilaron a
la mayor parte del ejrcito de Nicanor, y a todos los dems los pusieron en fuga.
Se apoderaron del dinero de los que haban venido a comprarlos. Despus de haberlos perseguido bastante tiempo,
volvieron, obligados por la hora, pues era vspera del sbado, y por esta causa no continuaron en su persecucin.
Una vez que hubieron amontonado las armas y recogido los despojos de los enemigos, comenzaron la celebracin del
sbado, desbordndose en bendiciones y alabanzas al Seor que en aquel da les haba salvado, estableciendo el comienzo
de su misericordia.
Al acabar el sbado, dieron una parte del botn a los que haban sufrido la persecucin, as como a las viudas y
hurfanos; ellos y sus hijos se repartieron el resto.

Daniel.
Su relato no tiene correspondencia con los libros Macabeos I y II, sino que entra en una nueva
corriente llamada Apocalptica, que es un movimiento que se origina en los momentos de persecucin. (El
Apocalipsis de Juan tambin surge en tiempos de persecucin, pero de Cristianos).
Es una derivacin del movimiento proftico, pero con ciertas variantes, porque los profetas se
preocuparon ms por el presente; en cambio en los apocalpticos la mirada est puesta en el futuro y como
no hay profetas en esos momentos, entonces los leen como si hablaran del tiempo venidero, para echar luz
sobre el futuro. Tienen una visin negativa del mundo, contraria a la que tenan los profetas y esperaban la
destruccin total del mundo porque consideraban que ya era imposible regenerarlo; a propsito de esto,
figuran todos los que sern salvados y los que no en el libro.
En los libros apocalpticos el tiempo es una lnea:
|---------------------------------- 0 ------------------------------------| <- el tiempo
Profeta
Presente
Fin

41

El autor finge que es un profeta del tiempo pasado diciendo que tuvo visiones de lo que iba a pasar
muchos siglos despus, entonces narra todo en smbolos (porque es un gnero proftico), los cuales estan
llenos de colores, letras, objetos, etc. Todo est dicho en forma simblica, teniendo como teln de fondo al
juicio final, vindose quienes son ah los triunfadores y los perdedores.
As se da esperanza a los que estn sufriendo, pero con la limitacin de la visin negativa del mundo.
Aunque los apocalpticos permiten ver otra dimensin de la historia, por eso no se pueden leerlos sin el
contexto de los dems hechos de la Sagrada Escritura.
Daniel propone esperar el fin del mundo porque ya nada importa y ste no tiene salvacin.

Unidad XIV

Los libros poticos.

Los libros poticos son: El cantar de los Cantares, Lamentaciones y los Salmos.
El Cantar de los Cantares.
Se llama as porque en latn no existen los superlativos, entonces con este nombre se quiere significar
que es el canto por excelencia.
Tuvo dificultades para ser admitido en la S.E. e incluso no lo estaba en la poca de Jess.
En el libro no aparece el nombre de Dios, ni hay referencias religiosas y ni se lo menciona para nada
en el N.T.; por eso no se le tiene mucha confianza como palabra inspirada y algunos lo consideran un libro
pagano.
Es una historia dramtica que trata de dos personajes enamorados (novio-novia). Estos dramas se
representaban en los casamientos, cuyas fiestas duraban varios das y hasta una semana.
El relato tiene un cierto contenido sexual, por lo que en la antigedad no poda ser ledo por los
menores de treinta aos.
Est dividido en cinco poemas o actos que tratan de dos novios que quieren encontrarse, pero que no
lo consiguen con facilidad, sino que deben pasar por muchos sucesos que se lo impiden.
Abundan las descripciones de la naturaleza y del ambiente en los que se desarrolla, como as tambin
curiosas comparaciones figurativas. Por ejemplo en Cant. 1,9: "A mi yegua, entre los carros de Faran, yo
te comparo, amada ma."
En el Magisterio se dud su aceptacin, pero finalmente qued incluido en la Sagrada Escritura juda
y en la catlica.
Debe leerse como una parbola, con el sentido puesto en la corriente proftica, donde el amor de Dios
por su pueblo es representado por el amor conyugal entre los esposos; entonces haciendo esta lectura, donde
el novio representa a Yahveh y la novia a Israel; (de igual forma como se hizo en el libro de Oseas). Los
Padres de la Iglesia cristiana, lo leyeron como los judos, pero personificando al novio como a Cristo y a la
novia como a la Iglesia; los msticos como San Juan de la Cruz lo toma como el dilogo entre Dios y el
alma humana. Hoy en da hay tres corrientes de interpretacin:
I. Interpretacin Parablica juda: El novio personifica a Yahveh y la novia a Israel. Los
detalles particulares de la parbola no se analizan en forma particular, sino que se toman en
conjunto como un cuerpo, extrayndose del todo el sentido. (El gnero parablico es el
preferido de los semitas).
II. Interpretacin Alegrica griega: la alegora busca por el contrario, un sentido a cada parte
del texto, representando distintos momentos de la historia de Israel en los encuentros y
desencuentros entre los amantes; cuando describe a la mujer, sera alegricamente Israel y el
hombre el Templo de Jerusaln.
>>
Las notas de la primera edicin de la Biblia de Jerusaln son alegricas.
III.Interpretacin literal: es la ms actual y dice que hay que leerlo tal cual como est; no hay
que rechazar nada porque el amor conyugal es querido por Dios y por tanto merece un lugar en
la Sagrada Escritura.
La Iglesia slo dice que el libro pertenece al canon romano, pero no se inclina hacia ninguna de las
tres corrientes de interpretacin. <<Rivas se gua por la alegrica>>.
>>> Bibliografa: Comentario al Cantar de los cantares del Padre Rozinone (Ed. Paulinas).
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Libro de las Lamentaciones.

Algunos atribuyen este libro al profeta Jeremas, porque fue la versin griega de los LXX la que lo
nombr as y como de sta se pas al latn, as lleg hasta nosotros. Pero como no es el original, la versin
hebrea no lo menciona y como en el texto dice que no hay profetas; entonces no podra ser de un profeta.
Su gnero es el de la lamentacin, el que tambin aparece en determinados salmos. Es adems
potico y su origen puede deberse a la costumbre del uso de cantos de lamentacin que se hacan en los
funerales. Por ejemplo en:

Mateo 9, 23-24
Al llegar Jess a casa del magistrado y ver a los flautistas y la gente alborotando, deca: Retiraos! La muchacha no
ha muerto; est dormida. Y se burlaban de l.

Quinah: es la acentuacin propia usada en las lamentaciones que es lo que les da el tono
quejumbroso. Adems siempre empiezan con un Ay...!
Con el llanto se remite a recordar a la persona fallecida, hablando de como era en su vida y como la
muerte lo ha terminado.
El objeto general de las lamentaciones es tratar a Jerusaln como una ciudad destruida, haciendo el
mismo juego que se hace con una persona muerta. Se lo compuso para recordar la destruccin de Jerusaln.
Se trata de cinco lamentaciones independientes entre s; las cuatro primeras tienen la forma propia de
la lamentacin, en cambio la ltima es una oracin final a Yahveh. Pertenece a la poca cercana a los
acontecimientos que relata, por ejemplo las descripciones marcan que el autor lo vio todo con sus propios
ojos.
Las cuatro primeras estn escritas con el artificio del ACRSTICO (sistema potico donde con la
primera letra de cada verso, se puede formar una palabra), en este caso no se lee una palabra, sino que se
sigue el orden alfabtico hebreo; (en la Biblia de Jerusaln est en las dos primeras la letra del alfabeto que
se repite en cuatro versos y en la tercera se repite en tres.
Hay tres motivos de lamento, que demuestran que no pudieron ser de Jeremas:
a.) No hay profetas.
b.) Se pide ayuda a un pas extranjero: Egipto.
c.) Elogio del rey Celecas que gobernaba sobre ese reino.
Los Salmos.
Los salmos no tienen una fecha nica de confeccin, porque el libro es una recopilacin de cantos,
salmos y colecciones de salmos que pertenecen a distintas pocas y gneros. En hebreo se llama Tehilim
(que viene del verbo Halal que significa alabar, y en imperativo es Aleluia (alabar a Yahveh), de aqu lo de
alabanzas.
En griego se llama Salterio, por ser el instrumento musical de cuerdas que se usaba para
acompaarlos musicalmente.
Actualmente el libro cuenta con 150 obras (salmos, cnticos y alabanzas), pero la versin griega
tiene uno ms, el 151 que la iglesia no lo toma como cannico.
La divisin es artificial, porque es discutible ya que puede ser que algunos salmos deban dividirse o
bien dos salmos sean en realidad uno solo; esto implica que hay diferencias en la numeracin entre la
traduccin griega (usada en la liturgia) y la hebrea. (ver cita a. y b.)
El libro de los salmos constituye una recopilacin de distintos libros de salmos de distintas
tradiciones y lugares de origen, por eso a veces aparecen salmos repetidos con diferencias como: decir Dios
en lugar de Yahveh. (ver cita c.)
Algunas tradiciones insisten en afirmar que todos los salmos fueron puestos bajo el nombre del rey
David. Es posible que l haya compuesto algunos o bien que los haya cantado; pero por los temas tratados
en algunos de ellos, en los que no hay correspondencia con el tiempo de l, por los sucesos descriptos en la
letra. Por ejemplo el salmo 50 se lo atribuye a David en los momentos posteriores a su adulterio, pero
analizando las ltimas estrofas se habla de la reconstruccin de la muralla, que en tiempos de David
siempre estuvo intacta y en realidad corresponde a la poca del cautiverio en Babilonia.
En el primer versculo de los salmos, por ejemplo en el Salmo 58 hay en otro tipo de letra un texto
que no es bblico y corresponde a glosas posteriores que se agregaron por su valor histrico, a veces con
referencias litrgicas o musicales (ver cita d.).

43

En el ao 1905/6 surgi una corriente de interpretacin que dijo que todos los salmos pueden
ubicarse en el marco litrgico de la ltima etapa de la Historia de Israel (Templo/Atrio). Advirtindose que
haba un dilogo entre el pueblo y los ministros. (ver cita f.)
El gnero literario de los salmos corresponde a distintos moldes o esquemas. Hay salmos adecuados
para cada momento o tema: accin de gracias, splica, himno, lamentacin, etc. Las splicas estn llenas de
figuras, empiezan con una invocacin a Dios, luego describen una situacin precisa, seguido viene una
parte en la que declaran la confianza en que Dios solucionar todo y al final la promesa, para culminar con
una accin de gracias a Dios porque escuch la splica.
>>> Leer introduccin del libro de los Salmos de la Biblia de Jerusaln.
Citas bblicas:
a.) Salmos separados que en realidad deberan ser uno solo o bien uno que deberan ser dos:
Sal. 9 y 10 es uno solo de tipo acrstico.
Sal. 114 y 115: es uno solo en griego y dos en hebreo.
Sal. 116 y 147: son dos en griego y uno en hebreo.
b.) El salmo 7 que es comn a ambas versiones, algunos coinciden en que debe dividirse en
dos, porque entre el versculo 7 y el 12, es como si fuese otro salmo.
c.) Salmos repetidos en el libro:
Sal. 14 y 53.
Sal. 40, 14-18 igual al Sal. 70.
Sal. 57, 8-12 ms Sal. 60, 7-14 forman al Sal. 108.
d.) Salmos con indicaciones litrgicas o musicales que no pertenecen al texto bblico:
Sal. 54 y 55 (indicacin de caractersticas musicales).
Sal. 56 y 57 (indicaciones de voz y meloda).
Sal. 69: (referencia a una cancin de la que se debe tomar la meloda).
e.) Salmo acrstico (repite la palabra ley, decreto o voluntad en cada verso): Sal. 119.
f.) Salmos con dilogo entre el pueblo (fragmento en plural) y el Sacerdote (texto en singular):
Sal. 134 y Sal. 95.

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