Contenido

Lo Real y el Pluralismo ontolgico .................................................................................. 2

La fantasa est del lado de la realidad ............................................................................. 3
Pluralismo ontolgico constitutivo ................................................................................... 5
Referencias ....................................................................................................................... 9

Resumen

En este breve ensayo se busca defender la pertinencia de la co-existencia de mltiples

racionalidades ticas y epistmicas fundadas en el reconocimiento de un pluralismo
ontolgico que, siguiendo a Lombardi y Prez Ransanz (2012), se opone a lo que las
mismas autoras identifican bajo el nombre de realismo metafsico, lo que a su vez
permita sentar las bases para postular el carcter constitutivo del acto tico como
postura inevitable en la construccin de espacios ticos y epistmicos basados en el
dilogo, el respeto y el reconocimiento recproco.

Palabras clave: pluralismo (ontolgico, tico y epistmico), esquema conceptual, Real,

realidad, objeto trascendental.

Lo Real y el Pluralismo ontolgico

Mauricio Mrquez Murrieta

La lgica especfica del mundo social, es

el de una realidad que es el lugar de una
lucha permanente por definir la realidad.
El hecho de que estemos implicados en el
mundo es la causa de lo que hay de
implcito en lo que pensamos y decimos
acerca de l.

Pierre Bourdieu

Hasta hace no demasiado tiempo, predominaba una nocin del conocimiento

junto a las posturas ticas y estticas que de l se hacen derivar que de manera
generalizada se sostiene en una nocin de verdad por correspondencia que pretende, por
decirlo de alguna manera, la posibilidad de llegar a demandar autoridad de patente
sobre lo Real, respaldndose una postura realista que Lombardi y Ransanz (2014) han
definido como realismo metafsico1, el cual:
() no slo acepta la existencia de una realidad externa e independiente del sujeto, sino que
concibe esa realidad como un mundo ya hecho, es decir, como una totalidad de componentes
ltimos, con propiedades y relaciones esenciales, estructuradas en categoras y clases
ontolgicas absolutas, [y que adems, asume] el supuesto de que es posible conocer, al menos
aproximadamente, ese mundo ya hecho, el cual slo admite una nica descripcin verdadera
()[que] depende de una ontologa ltima y fundamental2 (Lombardi y Ransanz:2012:20-21).

Frente a este realismo metafsico, se han erigido, a muy grandes rasgos, bsicamente
dos conjuntos de posturas: los que agrupan a las posiciones que defienden un realismo
1

Lombardi y Ransanz (2012:20-21) agrupan bajo ste trmino tanto el realimso metafsico propiamente

dicho, como el realismo gnoseolgico, bajo el supuesto que aqu compartimos de que ambas formas de
realismo suelen ir de la mano.
2

Cursivas aadidas.

mnimo que admite una realidad externa cuya existencia es totalmente independiente
del sujeto cognoscente (Lombardi y Ransanz, 2012:20), pero que no est plenamente
constituida ni forma parte de un mundo ya hecho dependiente de una ontologa ltima
y fundamental; y, los que agrupan las posiciones que de forma general se ubican bajo el
trmino idealismo y que sostienen que no existe ninguna realidad externa al sujeto
cognoscente.

En este ensayo argumentaremos que el realismo metafsico no es slo insostenible sino

que, ms importante an, tiene consecuencias ticas, estticas y epistmicas que
consideramos incompatibles con un universo social diverso y plural caracterizado por el
respeto y el reconocimiento recprocos en el que impere el dilogo argumentativo para
la resolucin de diferencias y la construccin de proyectos sociales incluyentes y
sostenibles.

La fantasa est del lado de la realidad

Slavoj Zizek (1992, 1998, 1999, 2001) sostiene, siguiendo a Lacan, que la fantasa est
del lado de la realidad, estableciendo con ello una distincin entre la realidad y lo
Real. A qu se refiere con ello?

Bsicamente se refiere a que no slo la relacin entre el ser humano y el agregado

catico, la nada informe, lo dado, la multiplicidad no sintetizada, el objeto
trascendental, est irremediablemente mediada por el lenguaje (de Zan, 2002), tal y
como ya lo advirtiera entre muchos otros Wittgenstein, y a que dando una o incluso
dos vueltas de tuerca adicionales esta mediacin lingstica nunca es perfecta y genera

una brecha constitutiva e ineludible entre las palabras y las cosas, sino que adems
ese mismo agregado catico, ese objeto trascendental que constituye lo Real
informe y preontolgico es generado por la misma espada que infligi la herida, por
decirlo poticamente. Es decir, que lo dado en su misteriosa pluralidad sincrnica es
el resultado del corte con el Unwelt, con nuestra inmersin en el mundo preontolgico
tras el descarrilamiento abismal mediante el cual el homnido que algn da fuimos se
hizo hombre (Morin, 1974).
Hegel postul explcitamente que esa noche del mundo era preontolgica: el orden
simblico, el universo de la palabra, logos, slo emerge cuando esa introspeccin del puro Yo
debe entrar tambin en la existencia, convertirse en un objeto, oponerse a su interioridad para
ser externo; retornar al ser. Esto es el lenguaje como poder de nombrar [] A travs del
nombre, nace del Yo el objeto como entidad individual. En consecuencia, debemos tener
presente que para que el objeto nazca del Yo es necesario, por as decirlo, empezar borrando
la pizarra, borrar toda la realidad, en cuanto ella an no ha nacido del Yo3, atravesando la
noche del mundo. Esto finalmente nos conduce a la locura como idea filosfica intrnseca en
el concepto de la subjetividad4 (Zizek,2001:45)

Esto significa que nuestra realidad ya es siempre una especie formacin sustitutiva
mediante la cual intentamos conectarnos con un mundo que, paradjicamente, es
producto del mismo corte radical, y que toda ontologa est irremediablemente
atravesada por un hiato constitutivo, por esa mnima diferencia que la separa de lo Real
informe que siempre escapa a la simbolizacin precisamente porque es el resto no
simbolizado producto de esa misma simbolizacin, como objeto trascendental que
pone en marcha la construccin de nuestra realidad y la constitucin de los objetos
fenomnicos de las cosas tal y como se no presenta.

Cursivas en el original.

nfasis aadido.

Pluralismo ontolgico constitutivo

Podemos complementar esta lectura de la constitucin ontolgica de la realidad que

hace Zizek desde una postura que enfatiza el lado objetivamente subjetivo de dicha
constitucin, con la de Lombardi y Prez Ransanz que se centran en el lado,
subjetivamente objetivo.

En el espacio de discusin del realismo expuesto brevemente ms arriba, stas autoras

afirman que
Sobre la base de [la] distincin entre las diferentes formas que asume el realismo, pueden
ubicarse fcilmente las posiciones que se sitan a la zaga de la filosofa kantiana. Sin duda,
Kant rechaza el realismo metafsico en la medida en que ni los objetos de la experiencia ni su
estructura categorial son independientes del sujeto. No obstante no se trata de un idealismo
puesto que admite un realismo mnimo: no slo existe una realidad independiente del sujeto,
sino que sta interviene de un modo ineludible como condicin de posibilidad, en la
constitucin de la ontologa (Lombardi y Prez Ransanz, 2012:21-22).

Las filiacin kantiana de su pluralismo ontolgico permite a estas autoras establecer

dos puntos esenciales que coinciden con lo expuesto ms arriba del pensamiento de
Zizek: primero, que toda ontologa se constituye mediante la conjuncin de la realidad
independiente y un esquema conceptual, en tanto que sistema de categoras y
conceptos (Lombardi y Prez Ransanz, 2012:84); y, segundo, que tal ontologa se
constituye sobre el fondo del objeto trascendental, objeto que parecera estar ligado a la
materia prima de la experiencia, la multiplicidad no sintetizada, a la cual se le da
forma va las intuiciones y los conceptos del entendimiento (Lombardi y Prez
Ransanz, 2012:26), los cuales se ubican en los esquemas conceptuales socialmente
construidos antes que en un sujeto trascendental universal.

El pluralismo as construido, tiene la ventaja, desde nuestra lectura, de remitirnos a la

pluralidad de esquemas conceptuales y racionalidades desde las que toda ontologa se
construye a partir del encuentro de los co-sujetos de conocimiento lingsticamente
constituidos con el objeto trascendental agregado catico que se corresponde
estrictamente con el sujeto vaco de la noche del mundo hegeliana. Esa negatividad
que hace coincidir al hombre con el otro, con los otros, en su mismsima escisin y
vaciamiento de s:

es esta noche, esta vaca nada, que en su simplicidad lo encierra todo, una riqueza de
representaciones sin cuento, de imgenes que no se le ocurren actualmente o que no tiene
presentes. Lo que aqu existe es la noche, el interior de la naturaleza, el puro uno mismo,
cerrada noche de fantasmagoras: aqu surge de repente una cabeza ensangrentada, all otra
figura blanca, y se esfuman de nuevo. Esta noche es lo percibido cuando se mira al hombre a
los ojos, una noche que se hace terrible (Hegel en Zizek, 2001:40).

As como, remitirnos, como lo expone magistralmente Hegel en el pasaje anterior, a que

esta realidad preontolgica, este agregado catico de imgenes y figuraciones sin
consistencia ontolgica, constituyen el todo al que todos nos remitimos y sobre el cual
operamos los recortes conceptuales del que emergen por estar y no estar ah al mismo
tiempo las diversas ontologas que nos vemos obligados a construir para relacionarnos
con ese mundo al que el ser humano no ha cejado de intentar encontrarle un principio
ordenador y orientador que le otorgue un significado y que oriente su existencia y su
relacin con l; algo que lo corone sobre la cima de la certeza y le permita dejar atrs el
perplejo caminar por la selva de incertidumbre al que lo conden la conciencia de su
separatidad y mortandad.

El pluralismo ontolgico constituye, en este sentido, la piedra de toque sobre la que se

pueda sostener un pluralismo tico, epistmico, esttico y social, que no slo reconozca

la inconmensurabilidad de los diversos esquemas conceptuales y las ontologa que con

ellos se construye, as como la posibilidad de distintas e incluso contradictorias posturas
sobre la realidad, sino que incluso reconozca el estatus ontolgico de diversos agentes
sociales adems del individuo, tales como los colectivos, las comunidades, los pueblos,
etctera (Pettit, 2003; Donato, 2009).

No se trata solamente de que sea imposible conocer la verdad problema

espistemolgico , sino de plantear que la propia realidad problema ontolgico no
tiene una esencia nica en su origen ni responde a ninguna lgica intrnseca absoluta.
Parafraseando a Marx, no debemos tomar como la lgica inmanente a las cosas del
mundo, las cosas de la lgica que utilizamos para entender racionalmente ese mundo.
Que busquemos principios para comprender la vida y darle un sentido, no implica que la
vida tenga en su origen un principio que la dote de sentido.

De ello no se desprende que sea imposible establecer conexiones empricas y

verificables con nuestro exterior, o negar la posibilidad de plantear principios de
conocimiento para entender y tener acceso a la realidad. El pluralismo ontolgico
plantea que la realidad no tiene una lgica ni un sentido trascendentes y nicos que
aguarden pasivamente a ser encontrados. No es slo que toda concepcin del mundo, en
su origen, est irremediablemente atravesada por una visin del mundo y por el sesgo
inherente a un observador cualquiera y a la cultura y disciplina a las que pertenece ,
sino que lo real mismo no responde a una lgica subyacente y esencial. Como Zizek
(2001) lo plantea, no es slo que el sujeto sesgue irremediablemente la realidad que
intenta conocer, sino que ella misma est escindida y atravesada por lo contradictorio,
aleatorio y lo impredecible (Morin,2010). Ese carcter elusivo de la realidad es lo que

Lacan llama lo Real, aquello que escapa permanentemente a la simbolizacin y

amenaza en todo momento cualquier pretensin de certidumbre.

El pluralismo ontolgico, entonces, significa aceptar la incertidumbre constitutiva e

inherente al conocimiento y al sentido, lo cual a su vez requiere de la renuncia a
cualquier pretensin de certeza absoluta o a cualquier principio o lgica trascendentes
por medio de los cuales afirmar una realidad y un sentido ltimos, mediante un punto de
vista infalible.
La crtica de fondo al realismo externalista se dirige contra su compromiso con categoras y
clases ontolgicas absolutas. La tesis externalista de que ciertos enunciados, los verdaderos5,
describen el mundo de una manera que es independiente de toda perspetiva conceptual, supone
el compromiso con una esctructura de categoras y clases que slo podra ser la del punto de
vista [imposible] del Ojo de Dios, [o el famoso demonio de Laplace] (Lombardi y Prez
Ransanz, 2012:30-31)

Significa sostener que toda representacin est irremediablemente trastocada y no pueda

demandar autoridad de patente sobre lo Real. En adelante, cualquier intento de dotar de
sentido a la vida y explicarla, tendra que reconocer su incompletud, su falibilidad y la
ineludible incertidumbre que mora en su mismo centro. En palabras de Morn,
El nuevo cosmos le aport al observador una incertidumbre insuperable () esta nueva visin
del mundo, hace surgir en su corazn mismo el misterio. Se abre [el conocimiento] ante lo
desconocido, lo insondable, en lugar de refrenarlo, exorcizarlo. Por primera vez una visin del
mundo no se cierra sobre s misma en una autosuficiencia explicativa (Morin, 2010:87-88)

Cursivas aadidas.

Referencias

Bourdieu, P. (1991). El Sentido Prctico. Madrid, Taurus Ediciones, Taurus

humanidades.
Lombardi, O. y A.R. Prez Ransanz(2012). Los mltiples mundos de la ciencia. Un
realismo pluralista y su aplicacin a la filosofa de la ciencia. Buenos Aires,
Paidos, Col. Espacios del saber 20.
Morin, E. (1974). El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa, Madrid: Ed.
Kairos.
Morin, E. (2010). El Mtodo I. La naturaleza de la naturaleza, Madrid: Ed. Ctedra.
Pettit, P. (2003) Groups with Minds of Their Own, en Schmitt, F.S. (ed)
Socializing Metaphysics. Lanham, Rowan & Littlefield Publishers, Inc.
De Zan, J. (2002). Panorama de la tica continental contempornea. Madrid, Akal,
Col. Historia del pensamiento y la cultura 66.
Zizek, S. (1998). Porque no sabe lo que hacen. El goce como factor poltico. Buenos
Aires, Paidos, Col. Espacios del saber 8.
Zizek, S. (2001). El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. Buenos
Aires, Paidos, Col. Espacios del saber 20.